Despre Isaac sau suflet

Tratatul „Despre Isaac sau suflet” (79 de capitole) a fost scris de Sfântul Ambrozie din Milano în anul 391, conține un comentariu la Cărtea Cântării Cântărilor și doctrina unirii mistice a Logosului divin cu sufletul drepților. Tratatul începe cu misterul nașterii lui Isaac de la bătrâna stearpă Sara, „ca să credem că Dumnezeu este în stare să o facă pe Fecioară să nască”. Chipul lui Isaac este atât o imagine a lui Hristos, cât și o imagine a omului Enos. Isaac este Hristos, plin de har și izvor de bucurie. La această sursă vine Rebeca, care este imaginea Bisericii sau imaginea sufletului. În căsătoria lui Isaac și Rebeca, putem vedea imaginea unirii lui Hristos cu sufletul renăscut în botez. Sfântul atrage atenția asupra diferitelor semnificații ale interpretării: morală (sau etică), misterioasă, regală. În cap. 20-27 vorbește despre fântânile pe care le-a săpat Isaac. Aceste fântâni ale Sfântului Ambrozie stabilesc o corespondență în cele trei cărți ale lui Solomon: „...Proverbele lui sunt o învățătură morală; cartea Eclesiastului - doctrina legilor naturale...; misterioase sunt Cântarea cântărilor sale... ...a menționat aceste fântâni în cărțile sale separate, pe care le-a scris despre moral, natural sau misterios.” În cap. 28-47 continuă interpretarea Cântării Cântărilor: sufletul tânjește și îl caută pe Mire (pe pat, în oraș în piețe și străzi) și, când îl găsește, se înalță cu El ca o mireasă la odihna nupțială. Hristos se bucură de credința sufletelor, le cheamă și le dă învierea. În cap. 48-49 conține celebra descriere a unei grădini închise sau rezervate. În capitolele 50-56 Sfântul Ambrozie vorbește despre 4 mișcări ale sufletului către Dumnezeu. În cap. 64-79 sunt considerate cele patru virtuți: "Dacă sufletul este un car, are fie cai buni, fie răi. Caii buni sunt virtuțile sufletului, caii răi sunt patimi trupești... Sunt patru cai buni: prudența, cumpătarea, curajul, dreptatea și caii răi: mânia, pofta, lașitatea, nedreptatea". Lucrarea se termină cu o chemare de a lua aripi pentru a zbura în sus, de a purifica sufletul astfel încât să se repezi spre Ierusalimul duhovnicesc și de a nu se teme de moarte, care eliberează sufletul de cătușele trupești. *Titlul lucrării în latină este De Isaac vel anima. Cuprins H.A. Kulkova. Prefața traducătorului despre Isaac sau suflet H.A. Kulkova. Prefața traducătorului Eseul „Despre Isaac sau suflet” (386) deschide volumul de față, care conține texte dedicate patriarhilor Vechiului Testament, cu excepția tratatului „Despre binele morții”. Începând cu tratatul „Despre Avraam” (De Abraham, 378–383), Sfântul Ambrozie a creat o serie de lucrări cu conținut moral și exegetic, intitulându-le cu numele de drepți din Vechiul Testament 1 . El vede patriarhii din Vechiul Testament ca exemple de viață înaltă și de virtuți întruchipate: de exemplu, Avraam este un „creștin ideal” a cărui principală caracteristică este devotamentul complet față de Dumnezeu 2 ; de la Isaac învățăm curăția minții, de la Iacov - răbdare, de la Iosif - castitate 3, de la Noe (De Noe) - dreptate 4, de la Ilie (De Ileiia et ieiunio) - abstinență. Dar apelul la personajele Vechiului Testament este însoțit nu doar de o interpretare morală, ci și de una tipologică: evenimentele vieții lor sunt prototipuri ale evenimentelor Noului Testament, iar ei înșiși (Isaac, Iacov, Iosif) prefigurează pe Hristos și evenimentele vieții Sale pământești: fuga în Egipt, chemarea la predicare, respingerea poporului evreu, răstignirea crucii la Iuda, trădarea la cruce, crucificarea lui Iuda. Ca și în alte lucrări similare („Despre Noe”, „Despre Ilie și post”, „Despre plângerea lui Iov și David” etc.), în tratatele „Despre Isaac sau suflet”, 5 „Despre Iacov și viața binecuvântată”, „Despre Iosif”, sensul literal al narațiunii biblice joacă un rol secundar. Principalul lucru pentru Sfântul Ambrozie - să dea o caracterizare morală a personajului, să-și arate virtuțile (sau principala sa virtute), să-i învețe pe ascultătorii și cititorii săi că „viața sfinților este regula vieții pentru ceilalți” 6. Aceasta este o interpretare a textelor Vechiului Testament în sens spiritual, după cuvântul fericitului. Augustin 7, este strâns legat de înțelegerea rolului Sfântului Ambrozie ca episcop ca învățător al poporului lui Hristos. Faptul că evenimentele din viața profeților Vechiului Testament sunt doar punctul de plecare al raționamentului, vedem clar în tratatul „Despre Isaac sau sufletul” 8, în care numele lui Isaac este menționat doar în zece capitole, iar cel mai mare număr de citate sunt din Cântarea Cântărilor, și nu din cartea Geneza, care, de fapt, povestește despre viața lui Isaac. Tratatul începe cu misterul nașterii lui Isaac din bătrâna sterpândă Sara, astfel încât să credem în nașterea unei Fecioare 9. Chipul lui Isaac este atât chipul lui Hristos, cât și chipul înțeleptului, adică a omului, Enos (1.1); adevăratul Isaac este Hristos, plin de har și izvor de bucurie (1.2). La această sursă vine Rebeca, care este imaginea Bisericii sau imaginea sufletului. Vedem că lucrarea începe cu imagini alegorice, iar evenimentele din viața lui Isaac vor fi interpretate în concordanță cu gândurile autorului: Sfântul Ambrozie pune întrebarea: ce este sufletul? – și caută să-i răspundă din postura de creștin. Aici este necesar să privim tratatul „Despre Isaac sau suflet” în contextul larg al tradiției literare generale a acestui timp, deoarece problema sufletului a fost luată în considerare de autorii creștini din secolul al IV-lea și, adesea, în legătură cu problema cunoașterii de sine 10, care duce la cunoașterea lui Dumnezeu 11. Aceste întrebări au fost puse de părintele Alexandru 1, Terastulian, St. a scris mai devreme despre sufletul creștin. Sf. Ambrozie mai spune, adresându-se sufletului: „Cunoaşte-te pe tine însuţi şi frumuseţea firii tale” (4.16). În căutarea unui răspuns, el apelează nu numai la autori creștini, ci și la filozofii antici: cercetătorii găsesc în el urme ale influenței lui Platon, Aristotel, Philon al Alexandriei și Plotin. Influența lui Marcus Tullius Cicero și a tratatelor sale filozofice „Convorbiri tusculane”, „Despre limitele binelui și răului”, „Despre natura zeilor” și tratatul „Despre îndatoriri” nu este discutată atât de detaliat, deși această influență se reflectă nu numai în folosirea cuvintelor 13, ci și în apelul la etica creștină și virtutea stoicii reversul căruia este doctrina patimilor. Spre deosebire de autorii de mai târziu și în concordanță cu înclinația sa interioară, Sfântul Ambrozie nu creează o lucrare științifică, ci o descriere emoțională, extrem de poetică, a călătoriei sufletului către Dumnezeu. El recurge la Cântarea Cântărilor, al cărui text îi oferă material pentru interpretarea imaginilor miresei, Mirelui, Regelui, gardienilor, grădinii și izvorului de apă. În tratat, sfântul acordă o atenție deosebită diferitelor semnificații ale interpretării; el notează interpretarea morală (sau morală), misterioasă, regală. Urmând învățătura Sfântului Ambrozie despre cele trei semnificații ale Scripturii a fost discutată în mod repetat de către învățați 14 folosind diferite pasaje din scrierile Sfântului Ambrozie, dar foarte important pentru înțelegerea metodelor sale de comentariu este textul din tratatul „Despre fântâni”, care vorbește despre fântâni (4. 20–27) pe care Isaac dug. Aceste fântâni ale Sfântului Ambrozie stabilesc – după Origen – o corespondență în cele trei cărți ale lui Solomon: Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor, care la rândul său găsește o corespondență în „diviziunea clasică a filozofiei în fizică, etică și logică” 15, sau epoptism 16. Următoarele capitole (4. 28–37 – 5. 38–47) continuă interpretarea Cântării Cântărilor: sufletul tânjește și îl caută pe Mire - pe pat, în oraș în piețe și străzi și, când îl găsește, se înalță împreună cu El ca o mireasă la odihna nupțială, pentru că Hristos, „Se bucură de dragostea însuși 46”. suflete, le cheamă și le dă înviere. Descrierea grădinii închise, sau rezervate, renumită pentru frumusețea ei poetică, se găsește în 5. 48–49. În al șaselea capitol (§ 50–56) Sfântul Ambrozie ne amintește încă o dată de cele patru mișcări ale sufletului către Dumnezeu. Capitolul al șaptelea (§56-63) conține laudă pentru sufletul care îi place lui Dumnezeu. Iată și exemple interesante pentru istoricul exegezei biblice ale traducerilor lui Aquila (Aquila), unul dintre redactorii sau traducătorii textului grecesc al Vechiului Testament. Al optulea și ultimul capitol (§ 64–79) examinează cvadriga, sau patru, de virtuți (8.65): „Dacă sufletul este un car, are cai, fie buni, fie răi. Caii buni sunt virtuțile sufletului, caii răi sunt patimi trupești. Iar cărușul bun îi înfrânează și convinge pe cei buni, îi încurajează pe cei buni, îi încurajează pe cei buni și îi încurajează pe cei buni. prudență, cumpătare, curaj, dreptate 17 și cai răi: mânie, poftă, lașitate, nedreptate.” Deși sfântul păstrează terminologia lui Cicero (care a devenit familiară de-a lungul mai multor secole), el plasează aceste virtuți într-un context creștin. Întrucât tratatul tratează despre un suflet care se străduiește să se desprindă de pământesc și să urce la ceresc, la Mirele lui Ceresc, atunci ar trebui să fie impregnat cu virtuți care să-l ajute să meargă pe cale. Sfântul Ambrozie vorbește în detaliu despre ce virtuți trebuie să aibă un suflet pentru a se înălța la cer, descrie căsătoria sufletului și Mirele Ceresc și vorbește despre dragostea lui Dumnezeu pentru sufletul uman. Eseul se încheie cu o chemare inspirată de a lua aripi pentru a zbura în sus, de a purifica sufletul, astfel încât să se repezi spre Ierusalimul spiritual și să nu se teamă de moarte, care este libertatea sufletului. Ultimul capitol al tratatului este, parcă, o introducere la următoarea lucrare, „Despre binele morții”, în care moartea este numită un refugiu sigur: sufletul nu moare și se înalță la locașul ceresc al sufletelor drepte. Claudio Moreschini, în prefața traducerii sale a două tratate – „Despre Isaac sau suflet” și „Despre binele morții” 18 – scrie că ele sunt printre cele mai importante dintre lucrările omiletice ale Sfântului Ambrozie, arătându-l ca un important scriitor spiritual. El vorbește și despre importanța Cântării Vechiului Testament în opera Sfântului Ambrozie, care a apelat adesea la el în construcțiile sale exegetice (de exemplu, exp. ps. 118). Moreschini discută pe scurt istoria interpretării Cântării Cântărilor în tradițiile evreiești și creștine pre-ambrozie. Ca izvoare de exegeză ale Sfântului Ambrozie Moreschini îi numește pe Sfântul Ipolit al Romei, Origen, Filon din Alexandria, de la autorii antici – Platon, eventual prin Apuleius, și neoplatonistul Plotin, a cărui influență creatoare asupra Sfântului Ambrozie poate fi legată de figura preotului Simplician, mentorul său însuși Ambrozie după alegerea sa ca episcop. Simplician, care a fost ales episcop după moartea lui Ambrozie în 397, în anii '50. Secolul al IV-lea a botezat-o pe Maria Victorinus, celebrul retor și traducător al Eneadei 19 a lui Plotin. Este greu să nu fii de acord cu Moreschini că tratatul „Despre Isaac sau suflet” este cel mai frumos din punct de vedere al expresivității artistice 20 dintre alte lucrări ale sfântului. Textul tratatului ne permite să judecăm nivelul de educație al sfântului: el nu numai că traduce fluent din greacă în latină, dar cunoaște perfect tradiția literară anterioară - nu doar clasică, ci și creștină. La traducerea tratatului s-a folosit textul latin publicat în seria Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) de Karl Schenkl 21; se notează editările lui C. Moreschini. 1. În cartea 22 am spus destul despre părintele Sfântului Isaac atât despre originea sa, cât și despre har. S-a adăugat la gloria lui mai mare faptul că s-a născut dintr-un om atât de mare și inimitabil și a devenit o răsplată pentru tatăl său Avraam. Și acest lucru nu este de mirare, căci în el s-a arătat cu deosebită putere chipul Nașterii și suferinței Domnului 23 , de vreme ce bătrâna stearpă, după făgăduința lui Dumnezeu, l-a născut 24 ca să credem că Dumnezeu este în stare să o facă pe Fecioară să nască și pe singurul fiu pus ca jertfă 25 , și să nu piară pentru jertfa tatălui. Prin urmare, prin numele său el denotă atât prototip, cât și har: Isaac, în traducere, înseamnă „râs”, iar râsul este un semn de bucurie 26 . Și cine nu știe că bucuria universală este Cel care a devenit eliberare de păcate pentru toți, după ce a învins frica și a desființat tristețea morții înfricoșătoare? Prin urmare, acesta a fost numit și acesta a fost subliniat, acesta a fost înfățișat și acesta a fost proclamat. El este cel care era deja persecutat de sclav 27, el este cel din pricina căruia ei spuneau deja: Scoateți pe acest rob, căci fiul acestui rob nu va moșteni cu fiul meu Isaac (Geneza 21:10), el este cel pentru care tatăl a găsit o mireasă străină 28, el este cel care este liniștit, răbdător, smerit, 29 30, a plecat în câmp să scape de toată lumea 31 . Este obișnuit ca înțelepții să se îndepărteze de patimile trupești, să înalțe sufletul și să-l elibereze de 32 fizic; adică să se cunoască pe sine ca om, care în limba caldeenilor se numește Enos și tradus „om”. Enos este cel care L-a chemat pe Dumnezeu în credință și speranță 33 și de aceea se crede că este înălțat 34 . Și de aceea pare evident că cel care nu se încrede în Dumnezeu nu este om. Și cine se încrede în Dumnezeu nu trăiește pe pământ, ci, parcă s-a înălțat, s-a unit cu Dumnezeu, așa cum arată clar interpretarea adevărului. 2. Prin urmare, adevăratul Isaac este bun, 35 întrucât El este plin de har și este izvor de bucurie. Rebekah a mers la acest izvor să-și umple ulciorul cu apă. Scriptura spune că ea a coborât la izvor, a umplut un ulcior (Geneza 24:16) și a urcat. Deci, fie Biserica, fie sufletul a coborât la izvorul înțelepciunii pentru a-și umple întregul vas și a trage instrucțiunile înțelepciunii curate, pe care evreii au refuzat să le tragă din izvorul abundent. Și ce fel de izvor este acesta, ascultați pe cel ce spune: M-au părăsit pe Mine, izvorul apelor vii (Ier. 2:13). Spre acest izvor 36 s-a repezit sufletul însetat al prorocilor, așa cum spune David: Sufletul meu a însetat după Dumnezeul cel viu (Ps. 41, 3), pentru ca setea să-i poată fi potolită prin abundența gândurilor dumnezeiești și sângele nebuniei spălat cu șuvoaiele duhovnicești. La urma urmei, acest flux de sânge se deschide din nou, după cum arată legea, atunci când soțul este unit cu soția sa, care se află în zilele sângelui său 37 . Soția 38 înseamnă plăcere, ispite trupești. Așadar, ai grijă ca puterea minții tale să nu se înmoaie sub influența contactului cu pasiunea trupească și, fiind copleșită de ea, să nu-și slăbească și să-și deschidă izvorul, care trebuie închis și protejat prin atenție sârguincioasă și reflecție rezonabilă: Grădina este închisă, fântâna este pecetluită (Cântarea 4:12). La urma urmei, dacă puterea minții este slăbită, se revarsă sentimente de plăcere corporală - distructive și năvalnice către poftă, ducând la un pericol grav - care ar rămâne în frâu dacă mintea activă ar rămâne în gardă și ar fi trează. 3. Prin urmare, uită-te atent, omule, cum ești, cum ai grijă de mântuirea și viața ta. Deci, ce este o persoană? Este sufletul 39, sau carnea, sau o combinație a ambelor? La urma urmei, noi suntem una, iar ceea ce ne aparține este altul, așa cum cel care se îmbracă este una, iar hainele sunt alta. Citim în Vechiul Testament: Toate sufletele care au venit în Egipt (Geneza 46:26) – despre oameni se spune asta. Și în alt loc se spune: Duhul Meu nu va rămâne în oamenii aceștia, pentru că ei sunt trup (Geneza 6:3). Din ambele rezultă că omul este numit atât suflet, cât și trup. Dar diferența este că acolo unde se spune „suflet” în loc de „om”, înseamnă un evreu devotat lui Dumnezeu și nu trupului, de exemplu, ca aici: Binecuvântat este orice suflet simplu (Prov. 11:25). Când spun „carne” în loc de „om”, ei se referă la un păcătos, ca aici: Dar eu sunt trupesc, vândut păcatului. Căci nu înțeleg ce fac: pentru că nu fac ce vreau, ci ceea ce urăsc, fac (Rom. 7:14-15). Aceste ultime cuvinte sunt despre ambele, pentru că unul este cel care vrea, celălalt este cel care urăște, celălalt este cel care vrea. Atunci apostolul adaugă: Dacă fac ceea ce nu vreau, atunci sunt de acord cu legea, că este bună, și de aceea nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine (Rom. 7:16-17). Și chiar mai expresiv: văd... legea cărnii mele, luptându-se împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv în legea păcatului (Rom. 7:23). Iar el, după ce a proclamat că sunt două lupte într-o persoană: adică omul interior se luptă cu exteriorul, a ales să ia partea sufletului mai degrabă decât trupul, pentru că sufletul său captiv este atras de păcat și ar prefera să rămână în el și, după propria sa afirmație, să rămână în el când spune: Săracul ce sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? (Rom.7:24) – de parcă ar vrea să se elibereze de un dușman exterior. 4. În consecință, sufletul nu este sânge, căci sângele aparține trupului, iar sufletul nu este armonie 41, căci acest fel de armonie este inerentă trupului, iar sufletul nu este aer, căci un lucru este un curent de respirație, iar altul este sufletul, iar sufletul nu este foc, iar sufletul nu este viu, ci sufletul a devenit suflet42 viu, ci sufletul42. (Gen. 2:7), de aceea sufletul dă viață trupului nesimțit și lipsit de suflet și le controlează sunt 43. Există și un om mai bun, despre el spune apostolul: Omul duhovnicesc judecă totul, dar nimeni nu-l poate judeca (1 Cor. 2:15). Acesta este cel care este superior altora. De aceea David zice: Ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el, și fiul omului, ca să-l vizitezi? (Ps. 8:5). Omul a devenit ca deşertăciunea (Ps. 143:4). Cel care a fost creat după chipul lui Dumnezeu nu este un om al deșertăciunii, ci doar cel care a pierdut acest lucru și a căzut în păcat și s-a strecurat în material - el devine un om al deșertăciunii. 5. În consecință, prin natura sa sufletul este cea mai bună parte a omului, dar în cea mai mare parte, din cauza nerezonabilității sale, devine supus stricăciunii, astfel încât se înclină spre plăcerile trupului și spre voința de sine, 44 și nu ține seama de măsura lucrurilor, sau greșește în părere sau, înclinând spre material, se agață de trup. Așa că vederea ei devine încețoșată și se umple de răutate, căci, luptă după răutate, se umple de viciile ei și lipsa binelui devine prea mare. 6. Sufletul perfect se îndepărtează de materie, detestă și disprețuiește tot ceea ce este nemoderat, volubil și nebunesc 45 ; ea nu vede și nu experimentează pericolul de a se apropia de fragilitatea pământească; se străduiește spre divin, fuge de materia pământească 46. Fuga nu înseamnă că părăsește pământul, dar, rămânând pe pământ, sufletul păstrează dreptatea și sobrietatea, refuzând viciile, și nu folosirea lucrurilor. Sfântul David a fugit de fața lui Saul, 47 nu pentru a părăsi țara, ci pentru a se sustrage de atingerea celor cruzi, răzvrătiți și perfid. A fugit, dar s-a lipit de Dumnezeu, așa cum a spus el însuși: Sufletul meu se lipește de Tine (Ps. 62:9). S-a salvat și s-a eliberat de viciile acestui veac, și-a înălțat sufletul, ca Isaac pe câmp, 48 sau s-a retras sau, după cum spun alții, a rătăcit ca un rătăcitor. Și aceasta înseamnă și că cercul său social era format din virtuți, astfel încât fiecare rătăcea în curăția inimii sale, 49 nu se amesteca cu vicii josnice și mergea pe calea imaculată cu piciorul nevătămat al minții și nu deschidea niciun loc în sine pentru stricăciune. 7. Așa a fost Isaac când a așteptat ca Rebeca să vină la el, 50 pregătindu-se pentru o unire spirituală. Până la urmă, ea a umblat, deja înzestrată cu taine dumnezeiești, a umblat cu bijuterii frumoase în urechi și pe mâini, 51 pentru că frumusețea Bisericii strălucește în cuvinte și fapte auzite; Să ne întoarcem spre ea drept spunând: Fie ca mii de mii să se nască din tine și urmașii tăi să stăpânească locuințele vrăjmașilor tăi! (Geneza 24:60). Deci, frumoasă este Biserica, care și-a găsit fii printre triburile păgâne ostile. Dar este posibil să-l atribuim și sufletului, care subjugă patimile trupești și le transformă în slujba virtuții și subjugă aspirațiile opuse. Prin urmare, fie sufletul patriarhului spune, văzând misterul lui Hristos, văzând pe Rebeca care vine cu vase de aur și argint, ca o Biserică cu un popor de păgâni, minunându-se de frumusețea Cuvântului și a sacramentelor Sale: Să mă sărute cu sărutarea buzelor Sale (Cântarea 1:1), - fie adevărata bucurie a lui Isaac, dorește această bucurie adevărată Rebeca, adevărata bucurie a lui Isaac. sărută-L. 8. Ce înseamnă atunci: Să mă sărute cu sărutarea buzelor Sale (Cântarea 1:1)? Gândiți-vă că aceasta este fie Biserica, care așteaptă de multă vreme venirea Domnului, care i s-a făgăduit de mult prin prooroci, fie un suflet care, înălțându-se deasupra trupului, renunțând la lux, la plăceri și la patimile trupești, scăpat și de grijile deșarte ale acestei lumi, a dorit de mult să fie hrănit de prezența și harul divin al mântuirii; sufletul slăbește pentru că întârzie și suferă, și de aceea, parcă rănit de iubire 52, pentru că nu poate suporta întârzierea Lui, întorcându-se către Tatăl, cere să-i trimită pe Dumnezeu Cuvântul și exclamă, numind motivul pentru care este atât de nerăbdătoare: Să mă sărute cu sărutul gurii Lui. Ea cere nu doar un sărut, ci multe, ca să-și poată satisface dorința, pentru că cea care iubește nu se mulțumește cu un sărut slab, ci cere mai mult, cere multe săruturi, așa că obișnuiește să se încredințeze imens Iubitei. Și acea păcătoasă a Evangheliei a fost îndreptățită, pentru că ea nu a încetat să-mi sărute picioarele. Și de aceea i-au fost iertate multele ei păcate, pentru că iubea mult (Luca 7:45, 47). Prin urmare, acest suflet dorește și multe săruturi ale Cuvântului pentru a fi luminat de lumina cunoașterii divine. Pentru că acesta este sărutul Cuvântului – lumina cunoaşterii sfinte; Dumnezeu Cuvântul să ne sărute când ne luminează inima și însăși esența omului cu spiritul cunoașterii divine. De aceea, sufletul, dăruit cu gajul iubirii conjugale, vesel și triumfător, spune: Mi-am deschis gura și am luat duhul 54 (Ps. 119:131). La urma urmei, acesta este un sărut cu care îndrăgostiții se unesc între ei și se bucură de dulceața atracției interioare. Cu un astfel de sărut sufletul se unește cu Dumnezeu Cuvântul, cu ajutorul unui sărut se revarsă spiritul Sărutătorului, la fel cum cei care se sărută nu se mulțumesc cu atingerea buzelor, dar parcă își transmit respirația unul altuia. 9 . Arătând în felul acesta că ea iubește nu numai chipul Cuvântului și un anumit chip al Lui, ci și tot ce este interiorul Lui, sufletul adaugă la darul plăcut al sărutărilor: Căci sânii Tăi sunt mai buni decât vinul și mireasma mirului Tău este mai bună decât toate parfumurile (Cântarea 1:2-3). Ea a implorat un sărut, Dumnezeu Cuvântul i-a revărsat totul și i-a expus sânii Lui, adică instrucțiunile Lui și învățătura înțelepciunii interioare, și a parfumat-o cu dulcea aroma tămâiei Sale. Sufletul captivat de ei spune că dulceața cunoașterii divine este mai abundentă decât bucuria oricărei patimi trupești, pentru că în Cuvânt se respiră aroma harului și a iertării păcatelor. Această iertare s-a răspândit în întreaga lume și a umplut totul ca cu un parfum, pentru că scurgerea împuțită a viciilor a fost distrusă în întregul univers 55 . 10. Sufletul zice: De aceea fecioarele te-au iubit. Atrage-ne, vom alerga spre parfumul tămâiei Tale (Cântarea 1:2-3). Și prudența este minunată, dar și mila este dulce, pentru că puțini au asta, dar aceasta se extinde asupra tuturor. Mulțumită unei asemenea generozități Tale, spune ea, sufletele reînnoite de Duhul Te ​​iubesc. De aceea, se spune sufletului: Tinerețea ta se va reînnoi ca a vulturului (Ps. 103, 5), pentru că vorbitorul s-a adresat sufletului: Binecuvântează, suflete, pe Domnul (Ps. 103, 1). Așa că ea se grăbește spre Cuvânt și cere să fie atrasă și nu lăsată accidental în urmă, pentru că Cuvântul lui Dumnezeu se străduiește înainte și nu există obstacole în calea Lui. În cele din urmă, El se bucură ca un uriaș înainte de a alerga cursa (Ps. 18:6), pentru că plecarea Lui este de la capătul cerurilor, iar mersul Lui este până la capătul lor (Ps. 18:7). Și, văzându-se nepregătită pentru o viteză atât de mare, spune: Atrage-ne! Frumos este sufletul care cere nu numai pentru sine, ci pentru toată lumea! Ea spune: Desenează-ne! Dorim să urmăm, această dorință este inspirată de dulceața parfumurilor Tale: dar pentru că nu putem potrivi mișcarea Ta, trage-ne, ca cu ajutorul Tău să Te urmăm. Dacă ne încurajezi, vom alerga și vom prinde viteza respirațiilor spirituale. Și se ridică o povară grea de pe cei susținuți de mâna Ta și se varsă untdelemnul Tău, cu ajutorul căruia s-a vindecat călătorul, rănit de tâlhari. Și pentru ca sufletul să nu vi se pară obrăznic când zice: Atrageți-ne, ascultați pe cel ce zice: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11, 28). Vedeți că El Însuși ne atrage din propria Sa voință, astfel încât să nu fim lăsați în urmă. Dar acel suflet care vrea ca Domnul să-l atragă, aleargă să-l atingă și aleargă, uitând de viața lui anterioară și luptă pentru ceea ce este mai important - ca să-l poată ajunge și să-L primească pe Hristos. De aceea, apostolul spune: Așa că fugiți, ca să primiți totul (1 Cor. 9:24). Acest suflet care vrea să primească vrea să obțină și răsplata. Este prudent, așadar, ca ea să-i ceară Domnului să conducă, pentru că nu fiecare poate urma singur. Așa a fost și cu Petru, care a întrebat: Unde mergi? - Cuvântul lui Dumnezeu răspunde: Nu Mă poți urma acum, dar mai târziu Mă vei urma (Ioan 13:36). El i-a încredințat cheile Împărăției Cerurilor 57, dar a considerat că este nevrednic să-L urmeze. Cu toate acestea, Domnul nu a izgonit acest suflet pentru că a cerut și nu s-a așteptat la el așa cum trebuia. 11. Și în cele din urmă, sufletul spune: Împăratul m-a adus în palatul său (Cântarea 1:3). Binecuvântat este fiecare suflet care intră în camerele interioare! Pentru că, ridicându-se din trup, se îndepărtează de toți și în sine, dacă poate căuta undeva, încearcă să găsească divinul. De îndată ce sufletul poate ajunge la divin, el, depășind inteligibilul, se întărește în divin și se hrănește cu el. Așa era Pavel, care știa ce înseamnă să fie răpit în cer, dar nu știa dacă a fost răpit fie în trup, fie în afara trupului (2 Cor. 12:2-4). La urma urmei, sufletul lui s-a ridicat din trup și s-a eliberat din pântece și din cătușele cărnii și s-a înălțat, devenind străin de el însuși, și a păstrat în sine cuvintele nespuse pe care le-a auzit și pe care nu le-a putut dezvălui nimănui, pentru că, după cum spune el, omul nu le poate repeta. În consecință, sufletul, dacă este bun, neglijează cele văzute și sensibile și nu locuiește în ele, și nu ezită și nici nu se oprește o zi să le ia în considerare, ci urcă în acele locuri veșnice și nevăzute pline de minuni, înălțându-se cu un sentiment curat al rațiunii evlavioase. Și într-adevăr, cel care tinde spre desăvârșire se dedică numai binelui dumnezeiesc și crede că nu este nevoie să caute altceva, pentru că are ce este mai mare. Iar o persoană în care frumusețea sufletului este prezentă abundă în sine, pentru că este autosuficient. Cel al cărui cap este Domnul nu este niciodată singur. 12. Introdus în acea taină dumnezeiască, sufletul spune: Să ne bucurăm și să ne bucurăm de tine, sânii tăi îi vom iubi mai mult decât vinul (Cântarea 1, 3). La urma urmei, cei drepți nu se bucură de bogății și vistierie de aur și argint, nici de veniturile din moșiile lor, nici de putere, nici de sărbători, ci numai de Dumnezeu. 13. Totuși, același suflet, conștient că s-a întunecat prin unirea cu trupul, spune, întorcându-se către alte suflete sau către acele puteri cerești rânduite pentru slujba sfântă: Nu te uita la mine, că m-am înnegrit, că soarele nu m-a privit 58 . Fiii mamei mele erau vrăjmăși cu mine (Cântarea 1:5). Adică patimile trupești m-au atacat, m-au făcut ispite negre, trupești, așa că Soarele dreptății (Mal.4:2) 59 nu a strălucit peste mine. Lipsit de protecția Lui, nu mi-am putut menține devotamentul și ascultarea deplină, aceasta înseamnă: nu mi-am păstrat via (Cântarea 1, 5), pentru că am adus spini, nu ciorchini de struguri, 60 făcând păcate în loc de roade bune. 14. Și când vorbește despre Cuvânt, luminată de strălucirea Cuvântului, se întoarce spre El: Unde pasci? Unde te odihnești la prânz? ( Cântarea 1:6 ). Ea spune corect: Unde pasci? – pentru că Cuvântul lui Dumnezeu este împărătesc; unde te relaxezi? - pentru că este morală; la amiază, - pentru că în mod misterios 61, de când la amiază Iosif, când era cu frații săi la sărbătoarea 62, a dezvăluit tainele vremurilor viitoare. Dar David mai spune: Deschide-ți calea către Domnul și încrede-te în El, și El îți va desăvârși și va scoate la iveală dreptatea ta ca lumina și judecata ta ca în amiaza (Ps. 37:5-6). Și Pavel însuși a susținut că la amiază a strălucit asupra lui 63 când a trecut de la persecuție la har. Așadar, sufletul se plânge pentru că este părăsit, pentru că din bogat s-a sărac: la urma urmei, a îmbogățit în daruri pline de har, dar a început să aibă nevoie (Luca 15, 14) când a refuzat belșugul prezenței divine, și de aceea cel care mai înainte a luat de bun harul celor mai prețioase legături de familie cere măcar să fie primit ca mercenar64. 15. Cuvântul lui Dumnezeu îi răspunde: Dacă nu te cunoști pe tine, cea mai frumoasă dintre femei (Cântarea 1:7). Chiar dacă te plângi de abandon, dacă nu te cunoști pe tine însuți 65, dacă nu te pocăiești de căderea ta, dacă nu-ți încordezi tot devotamentul, dacă nu ți se întăresc credința și puritatea, plângerea ta nu te va ajuta. Sau asta: dacă nu te cunoști pe tine însuți, cât de frumos ești, dacă nu păstrezi frumusețea firii tale și dacă nu ești supus ispitelor trupești și liber de obstacole, demnitatea celei mai bune creații nu te va ajuta cu nimic. 16. Așadar, cunoaște-te pe tine însuți și frumusețea firii tale și, eliberat de cătușe, mergi desculț, ca să nu simți învelișul cărnii, iar cătușele trupești să nu interfereze cu pasul minții tale, 66 pentru ca pasul tău să fie frumos. Aceștia sunt cei pe care Domnul îi alege pentru a proclama Împărăția Cerurilor; despre ei se spune: Cât de frumoase... sunt picioarele evanghelistului care vestește pacea (Is. 52, 7). Așa este Moise, căruia i se spune: Scoate-ți sandalele din picioare (Ex. 3, 5), pentru ca, când va chema poporul la Împărăția lui Dumnezeu, să dea mai întâi deoparte hainele trupești și să intre cu duh și minte curate. Iată ce spune: „Te duci după turme și-ți hrănești copiii în corturile păstorilor” (Cântarea 1:7), - căci prin „turme” înțelegem Împărăția, pentru că este caracteristic autorității să conducă turmele 67 . Dar fiecare se stăpânește ca cu putere regală dacă subjugă excesele trupești și își aduce trupul la ascultare sclavă. De aceea se spune: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21). De aceea s-au rostit sufletului cuvinte minunate: Te duci – adică te îndepărtezi de robia ta, te îndepărtezi de puterea și stăpânirea cărnii și nu mergi în trup, ci în duh, mergi la cârma puterii. Prin urmare, cântăreața a adăugat: și hrănește-ți caprele - gestionează-le pe cele din stânga ta 68, pentru că dacă nu le gestionezi, sunt ușor de pierdut. Îmblanzează-ți voința de sine, licențialitatea corpului tău și luxul nerezonabil; îmblânzi impulsurile frivole, hrănește nu pe cei care trăiesc în rătăcirile trupești, ci în corturile păstorilor care au învățat să hrănească o turmă 69. La urma urmei, ele sunt corturile iubite ale lui Israel, ca niște păduri umbroase peste râu 70 în care sufletul, parcă gata de luptă, practică în mod constant războiul bun, cercetașii și virtutea, astfel încât să ajute cu victorie, cercetăși și virtuți, în așa fel încât să obțină victorie. sufletul poate fi asemănat cu calul lui Solomon 71, iute în alergare, potrivit pentru trib, pentru că fertilitatea sufletului este dorită și dorită. 17. Prin urmare, acest cal este valoros și carele lui Faraon sunt rapide, iar unii atribuie acest lucru Bisericii și poporului lui Dumnezeu. Dar despre acest mister am spus mai multe în alte lucrări, mai ales în „Explicarea psalmului al 118-lea” 72, dar aici ne-am hotărât să vorbim despre suflet. Sufletul este prețuit ca acest cal, apoi rețeaua darului profetic sau apostolic, pentru că se încadrează printre cei care, cu fertilitatea propovăduirii lor, au umplut spațiile întregului cerc de pământuri și, deși au rămas în trup, nu au suferit nicio pierdere pe calea lor spirituală. Și de aceea o laudă pentru că, splendidă din învățătura cerească care a învăluit-o, este deja frumoasă, arătând pe chip frumusețea curăției, purtând cu mândrie la gât un colier, marcat cu semne de răbdare și smerenie 73 . Adevăratul Isaac a iubit frumusețea, smerenia și răbdarea unui astfel de suflet și de aceea a dorit să-l nască. 18. Rebeca a rămas însărcinată și cu răbdarea ei a rupt nodul infertilității. Să ne uităm la ce naște sufletul profetic și apostolic și cum naște. Se spune: Și ea s-a dus să-L întrebe pe Domnul (Gen. 25, 22), pentru că pruncii au sărit în pântecele ei. Și ea a primit răspunsul: Două seminții sunt în pântecele tău (Geneza 25, 23) - pentru că ea nu dorește nimic de bunăvoie, ci în toate Îl cere pe Înalt Dumnezeu să fie capul planurilor ei, în același timp, plină de pace și evlavie, ea unește ambele popoare cu credința și profeția ei și, parcă, le închide în pântecele ei. 19. Și nu întâmplător este numită soră 74 și nu soție, pentru că un suflet blând și liniștit ar lua mai degrabă numele de iubire înrudită decât o legătură specială și pentru că va considera că este legată de toată lumea mai degrabă decât de cineva singur. 20. Și Isaac a săpat și mai multe fântâni 75 decât săpase tatăl său, și străinii au umplut acele fântâni după moartea tatălui său Avraam. În plus, Isaac a săpat următoarele fântâni: una în valea Gherarului - și a găsit acolo o fântână cu apă vie 76, iar păstorii Gherarului s-au certat cu păstorii lui Isaac (Gen. 26:20), pentru că au crezut că apa din această fântână le aparține, iar Isaac a numit această fântână Nedreptate. Și a săpat o altă fântână, din cauza căreia s-a stârnit o ceartă și a numit-o Vrăjmășie. Și a dezgropat al treilea, pentru care păstorii nu s-au certat și i-a pus numele Latitudine. A săpat o altă fântână, dar nu a găsit apă în ea și a numit-o fântâna Jurământului 77. 21. Ce cititor nu ar crede că acestea sunt chestiuni pământești și nu spirituale? Pentru că Avraam și Isaac, marii patriarhi, și chiar Iacov, așa cum găsim în Evanghelia 78, au săpat fântâna, ca izvoare ale neamului uman și, mai ales, devotamentul și credința? Ce înseamnă sursa apei vie, dacă nu adâncimea învăţăturii inepuizabile 79? De aceea, Agar l-a văzut pe îngerul lui Dumnezeu la fântână 80, iar Iacov și-a găsit soția Rahela la fântână 81; La fel, Moise, prin fapte bune lângă fântână, a pus temelia unei viitoare căsătorii 82. 22. Așadar, începând cu fântâna vederii 83, Isaac a început să sape fântâni, și în ordinea corectă, pentru ca apa acestei fântâni să spele și să hrănească mai întâi partea rațională a sufletului și ochiul acestuia, pentru a-i face vederea mai clară. A săpat și multe alte fântâni. De aceea este scris: Beți apă din vasele voastre și din izvoarele fântânilor voastre (Prov. 5:15). Cu cât sunt mai multe, cu atât generozitatea harurilor este mai abundentă. El sapă totuși o fântână, pe care a săpat-o înainte tatăl său Avraam, din cauza căreia s-au certat păstorii Gherarului, adică zidurile 84 - pentru că acolo unde este o barieră 85, este dezbinare între părțile în război, este nedreptate - și de aceea a numit această fântână Nedreptate. A săpat și o altă fântână și a existat dezacord, așa că a numit-o Vrăjmășie. În ele se vede vizibil învățătura morală, pentru că atunci când mediastinul este distrus, dușmănia și ostilitatea inerente cărnii umane 86 dispar, iar din doi se creează una, în prototip - Isaac, dar în realitate - Hristos, iar ulterior, nu întâmplător, apa curată potrivită pentru băut - astfel se descoperă din nou în această fântână morală. Și Fântâna Latitudinii - ce altceva înseamnă dacă nu doctrina naturalului? De aceea se numește „Lățimea”, pentru că fără ceartă, fără ceartă, cel care învinge acest pământesc și senzual este liniștit și în siguranță. În consecință, când gândurile ostile și străine au fost deja învinse, ce este atât de străin ca tot ceea ce este lumesc, care nu poate fi etern? - un înțelept poate spune: Domnul ne-a dat un loc întins și ne-a înmulțit pe pământ (Gen. 26:22), pentru că întrece lucrurile pământești. Ultima fântână a Jurământului, în care i s-a arătat Dumnezeu și i-a zis: Nu te teme, căci Eu sunt cu tine (Gen. 26:24) și l-am binecuvântat. Aceasta este deja o învățătură misterioasă. 23. Ai aceasta și la Solomon, 87 pentru că Proverbele lui sunt o învățătură morală; cartea Eclesiastului este o învățătură despre legile naturale, în ea Solomon pare să privească cu dispreț deșertăciunea acestei lumi 88; misterioase sunt Cântecele lui de Cântări 89 . Găsești asta în profet: Semănați pentru voi înșivă în dreptate, culegeți rodul vieții, străluciți înaintea voastră lumina cunoașterii (Os. 10:12). A avea desăvârșirea iubirii înseamnă lumina cunoașterii 90, de aceea se spune: Nu vă temeți, căci iubirea alungă frica (Geneza 26:24; 1 Ioan 4:18). Pentru ca să știm că și Solomon a interpretat aceste fântâni în așa fel încât să le raporteze la învățăturile morale, naturale și misterioase, el a menționat aceste fântâni în cărțile sale separate, pe care le-a scris despre moral, natural sau misterios. 24. Pentru că în Proverbe, când spune că trebuie să se ferească chiar și de vederea ispitelor pământești, se spune: Beți apă din vasele voastre și din izvoarele fântânilor voastre. Lasă apele fântânii tale să se reverse pentru tine (Proverbe 5:15–16). Și mai jos: Izvorul apei tale să fie al tău și distrează-te cu soția ta (Prov. 5:18) - pentru că împotriva ispitelor lumii, medicamentul pentru noi este adevărata înțelepciune, precum și învățătura morală, care cu apa ei spală chipul patimii pământești, împodobită cu frecvența unei curve și o duce într-un pârâu. 25. Cartea Eclesiastului vă vorbește despre legile naturii: Mi-am făcut rezervoare de apă pentru a iriga dumbracul tânăr din ele (Ecl. 2:6). Nu vă încurcați de faptul că în loc de „fântână” a folosit cuvântul „rezervoare”, pentru că Moise vorbește și despre fântâna de la latitudinea 91, pentru că cel care trece prin această epocă cu suflet evlavios este eliberat de orice grijă și povară. De aceea, nu fără motiv Eclesiastul spune „rezervoare”, nevăzând nici o abundență și bogăție sub soare 92, dar dacă cineva vrea să fie bogat, să se îmbogățească în Hristos 93. 26. Din ceea ce trebuie înțeles în sens tainic, avem o fântână, pe care am găsit-o deja în Cântarea Cântărilor, când Scriptura spune: O fântână de grădini, o fântână de apă vie și care curge din Liban (Cântarea 4, 15). Pentru că dacă urmărești adâncimea misterelor, atunci înțelepciunea misterioasă, parcă situată în adâncuri, ți se va părea o fântână; dacă vrei cu adevărat să atragi plinătatea iubirii, care este mai mare și mai abundentă decât credința și speranța, 94 atunci această sursă este pentru tine. La urma urmei, dragostea abundă, așa că o poți culege cu mâinile tale și îți uda grădina, bogată în fructe spirituale, cu curgerea abundenței ei. Și pentru că această fântână este mai departe decât fântâna Latitude în sine, care conține iubire, de aceea Solomon a spus că acolo unde este dragoste, curge un mare pârâu din Liban 95. Dar pentru a nu fi derutat de faptul că a folosit cuvintele „fântână” și „sursă” în același sens, Evanghelia te pregătește și pentru aceasta. Se spune că Isus vine în cetatea Samaria, numită Sihar, lângă terenul dat de Iacov fiului său Iosif. Fântâna lui Jacob era acolo. Iar El, obosit de drum, S-a aşezat lângă fântână (Ioan 4:5-6). Așadar, aflăm că această fântână se leagă de învățătura tainică, pentru că acolo femeia samariteancă 96, adică paznicul și nu doar paznicul, ci păzitorul poruncilor cerești, a scos din acea fântână secrete divine, aflând că Dumnezeu este Duh și că El este închinat nu în niciun loc anume, ci în duh, și că Hristos a venit deja, care a venit Iudeul, care așteaptă deja Iudeul. Auzind acestea, soția care poartă chipul Bisericii a învățat tainele Legii și a crezut. 27. În însuși Cântarea Cântărilor, Solomon a exprimat această înțelepciune triplă la fel de clar precum a spus-o în Cartea Proverbelor 97, pentru ca oricine voia să audă despre înțelepciunea lui să o scrie de trei ori. Așa că mireasa vorbește despre mire în Cântări: Ce bun ești, fratele meu, și frumos, iar patul nostru este la umbră, grinzile casei noastre sunt din cedru, tavanul este din chiparos (Cântarea 1:16). Putem înțelege aceste cuvinte într-un sens moral. Unde își găsesc Hristos și Biserica pacea, dacă nu în treburile poporului lor? În consecință, acolo unde este nerușinare, unde este mândrie, unde este nedreptate, acolo, spune Domnul Isus, Fiul Omului nu are unde să-și pună capul (Matei 8:20). Ce ar trebui să ne gândim despre legile naturale? 28. M-am repezit sub baldachinul ei și m-am așezat și roada ei era dulce în gâtul meu (Cântarea 2:3). Cel ce biruieste lucrurile pamantesti si pentru care moare totul, pentru ca pentru el lumea este rastignit si el este lumea 98, neglijeaza totul sub soare si fuge de toate. 29. Se mai spune despre cei tainici: Du-mă în casa vinului, întărește-mi dragostea (Cântarea 2:4). Așa cum o viță de vie își înconjoară ramurile, tot așa și Domnul Isus, ca o Viță veșnică 99 , își îmbrățișează poporul cu dragostea Sa. 30. Luați în considerare separat: în legile morale există o floare - un crin printre spini, așa cum spune el însuși: Eu sunt floarea câmpului și crinul văilor (Cântarea 2:1). În legile morale, așadar, există o floare, în legile naturale există un soare al adevărului, 100 care, apărând și răsărind, luminează totul și, la apune, cufundă totul în umbră. Ai grijă să nu apune peste tine, pentru că este scris: Soarele să nu apune peste mânia ta (Efeseni 4:26). În cele tainice există iubire, pentru că Hristos este împlinirea legii (Rom. 13:10). Și de aceea Biserica, care îl iubește pe Hristos, este rănită de iubire 101. 31. El trezește și stârnește această iubire 102 până când aude glasul Lui și Îl cheamă, pentru că atunci când ei Îl caută, El nu doar vine, ci vine alergând, galopând peste munți, sărind peste dealuri (Cântarea 2:8). El sare peste sufletele care au mare har și sare peste sufletele joase. Deci, ce înseamnă să vii alergând în galop? Într-un oarecare salt 103 A venit în această lume: El a fost cu Tatăl 104, a venit la Fecioară și din Fecioară a sărit în iesle. S-a aflat într-o iesle și a strălucit din cer, S-a coborât în Iordan, s-a suit pe Cruce, s-a coborât în mormânt, s-a ridicat din mormânt și s-a așezat la dreapta Tatălui 105. De acolo, ca un căprior tânăr care se luptă după izvoare de apă 106, S-a coborât la Pavel și a strălucit asupra lui (Fapte 9:1, 170) și a apărut brusc peste Biserica Hohel. care înseamnă „casa lui Dumnezeu”, pentru că chemarea lui Pavel este de a întări Biserica. 32. Așa a venit și mai întâi stă în spatele zidului 108 pentru a distruge vrăjmășia dintre suflet și trup, rupând mediastinul, care era un obstacol în calea armoniei. Apoi se uită la ferestre. Ascultă-l pe profet, ce fel de ferestre sunt acestea: Ferestrele cerului sunt deschise (Is. 24:18). El arată către profeți, prin care Domnul a avut grijă de neamul omenesc înainte de a coborî El Însuși pe pământ. 33. Și acum, dacă undeva sufletul Îl caută mult pe El, va merita multă milă, căci cine vrea mult i se datorează mai mult. Deci, dacă acolo unde sufletul Îl caută mai stăruitor, El aude glasul Lui de departe și, deși îi pune la îndoială pe alții, aude glasul Lui înaintea celor pe care îi pune la îndoială. Ea vede că El se grăbește să vină la ea, adică se grăbește și aleargă, sărind peste cei care nu pot păstra virtutea Lui în inimile lor slabe. Atunci ea Îl vede uitându-se prin ghicitorile profetice; adunându-le și păstrându-le cuvintele, ea îi prinde privirea, dar El arată ca printr-o fereastră și nu ca și cum ar fi fost prezent aici. Ea Îl vede ca printr-o plasă. Ce înseamnă asta dacă nu că aceste rețele sunt pentru noi, și nu pentru El? Rețele, pentru că până acum sufletul se află în interiorul senzualului și al bazei, care de obicei captează mintea umană și o încurcă cu o capcană puternică. De aceea, celui care este printre lucrurile acestui veac, dar care totuși Îl caută, Domnul i se arată prin curse. 34. În sfârşit El îi spune unui asemenea suflet: Scoală-te, vino, aproapele meu (Cântarea 2, 10), adică ridică-te din plăcerile acestei lumi, ridică-te din lucrurile pământeşti şi vino la Mine, care până în ceasul acesta ai lucrat şi ai purtat o povară grea 109, căci te înspăimântă ce este în lume. Treceți peste lume, veniți la Mine, căci am biruit lumea (Ioan 16:33). Apropie-te, deja frumos cu frumusețea vieții veșnice, deja porumbel 110, adică liniștit și blând, deja în întregime în har spiritual. Căci de drept sufletul nu trebuie să se teamă de mrejele când Îl cheamă la Sine, pe care mrejele acestei lumi nu l-au putut prinde. Pentru că dacă noi, oamenii, mergem printre capcane, cel puțin din cauza dependenței noastre de mâncare, există ispite, capcane și capcane pentru noi. El, fiind în trup, nu s-a temut de mreje, ci s-a ridicat deasupra mrejelor, adică peste ispitele acestei lumi și patimile trupului, pe care i-a învățat pe alții să le biruie. De aceea, vrând să întărească și acest suflet, a zis: Ridică-te, vino, aproapele meu, nu te teme de curse! 35. Acum a trecut iarna (Cântarea 2:11), adică a venit Paștele, a venit iertarea, a venit iertarea păcatelor, ispita a încetat, ploaia a trecut, furtuna și șocul au trecut. Înainte de venirea lui Hristos este iarnă, după venirea Lui sunt flori. De aceea se spune: Au apărut flori pe pământ. Unde cândva erau spini, acum sunt flori. A venit vremea recoltei. Unde cândva era pustiu, acum este recolta. Glasul porumbelului se aude în țara noastră (Cântarea 2:12). Profetul a adăugat corect cuvântul „al nostru”, parcă ar fi fost surprins că acolo unde înainte era nerușinare, acum există castitate. 36. Smochinul și-a dat roadele necoapte ( Cântarea 2:13 ). Cel care s-a poruncit să fie tăiat de parcă ar fi stearpă începe să dea roade 111 . Dar ce te deranjează că a spus „fructe necoapte”? El nimicește primele roade pentru ca următoarele să fie mai mature, așa cum rodul sinagogii este respins și rodul Bisericii este reînnoit. 37. Și deși domnește o liniște deplină și tainele sunt parfumate, El zice din nou: Ridică-te, ferit de primejdii sub ocrotirea stâncii 112 (Cântarea 2:14), adică totul este sub ocrotirea suferinței Mele și sub ocrotirea credinței. Căci ei sugeau miere din stâncă și ulei din stânca solidă (Deut. 32:13). Îmbrăcate cu acest înveliș, sufletele evlavioșilor nu mai sunt goale, iar aceasta este o protecție pentru ei. De aceea, El spune acestui suflet: Vino, porumbelul Meu, sub acoperirea stâncii, lângă întărire, arată-Mi fața ta și lasă-mă să-ți aud glasul (Cântarea 2:14). El o încurajează să se încreadă, ca să nu-i fie rușine nici de Crucea lui Hristos 113, nici de pecetea Lui, o încurajează să mărturisească credința, vrea să fie înlăturate toate capcanele, ca să bată mireasma bună a credinței, ca ziua să strălucească, ca să nu facă rău umbra unei nopți dușmănoase, precum zice Hristos, care se apropie ziua următoare (Rom se apropie de ziua următoare. 13:12). Pentru că atât întunericul acestui veac, care va trece, cât și ziua veacurilor cerești, este Hristos, care dă lumină sfinților Săi. Și acest suflet acceptă angajamente bune de iubire. 38. Dar din moment ce trebuie să ne îngrijorăm mereu și să fim mereu în tensiune, și din moment ce Cuvântul lui Dumnezeu sare ca un căprioară sau ca o căprioară tânără 114, sufletul este mereu treaz și se străduiește înainte, sufletul care Îl caută și care vrea să se țină. De aceea, parcă din întâmplare, a izbucnit: Pe patul meu, noaptea, L-am căutat pe Cel pe care l-a iubit sufletul meu (Cântarea 3:1). Cine caută bine, să caute în patul lui, să caute noaptea. Nici sărbătoarea, nici noaptea, nici vreun moment al zilei să nu fie scutite de slujirea evlavioasă, iar dacă cineva nu o găsește imediat, să fie stăruitor în căutarea lui. De aceea, sufletul spune: Mă voi ridica și mă voi căuta în cetate, în piață și pe străzi (Cântarea 3:2). Și poate de aceea încă nu a găsit, pentru că se uita în piață, unde sunt litigii, pe străzi, unde e comerț, pentru că Hristos nu poate fi cumpărat cu bani. 39. O putem înțelege astfel: sufletul care Îl caută pe Hristos în pat este cel care Îl caută în tăcere, în pace; ea Îl caută noaptea pentru că El a vorbit în pilde. La urma urmei, El a pus întunericul ca acoperământ pentru Sine (Ps. 17:12), iar noaptea nopții proclamă cunoașterea (Ps. 18:3). Prin urmare, ceea ce spunem în inimile noastre ar trebui să ne chinuie pe paturile noastre. Dar, totuși, ea nu-l găsește oricum și, prin urmare, spune: Mă voi ridica, - adică îmi voi ridica și îmi voi înălța dorința de a căuta fără lene, de a căuta cu sârguință, voi merge în oraș. Acesta este sufletul care spune: Eu sunt o cetate tare, sunt o cetate asediată (Is. 27:3). Aceasta este o cetate întărită de Hristos, această cetate este acel Ierusalim Ceresc 116 în care sunt mulţi interpreti ai legii divine şi cei cu experienţă în învăţătură: cu ajutorul lor se caută Cuvântul lui Dumnezeu. Ea zice: Voi căuta în piața acestui oraș, în piața unde avocații discută despre lege, unde se va vinde untdelemnul pe care fecioarele Evangheliei îl cumpără 117, pentru ca lămpile lor să ardă mereu și fumul nelegiuirii să nu le stingă. Ea spune: Voi căuta pe străzile unde curge apă din belșug din izvoarele din care, după cum spune Solomon, trebuie să bei 118. 40. Deci, în timp ce îl caută pe Hristos, găsește paznici 119 de serviciu: i-a întrebat despre El. Dar sufletul care îl caută pe Dumnezeu trece și pe lângă paznici; la urma urmei, există secrete pe care chiar și îngerii vor să le vadă. De aceea Petru spune: V-a fost propovăduit de către cei care au propovăduit Evanghelia prin Duhul Sfânt trimis din cer, ceea ce vor îngerii să pătrundă (1 Petru 1:12). Deci, cine trece pe lângă gardă, găsește Cuvântul. Ioan a trecut și a găsit Cuvântul Tatălui 120. 41. Sunt și mulți care Îl caută pe Hristos în vremurile de odihnă și nu-i găsesc, dar Îl găsesc în timpul prigoanelor și Îl găsesc repede 121. Și de aceea, ca după ispită, pentru că este în primejdie lângă credincioșii Săi, ea zice: Dar de îndată ce i-am părăsit, L-am găsit. Ea L-a ținut și nu L-a lăsat să plece (Cântarea 3:4). Oricine caută găsește 122 și cine a găsit trebuie să se lipească de El ca să nu se lase. 42. Și de vreme ce în Evanghelia de pe pământ vedem prototipuri de mistere cerești, să mergem la Maria aceea, să trecem la Magdalena 123. Să ne gândim cum noaptea Îl căutau pe Hristos pe patul Trupului Său, pe care zăcea Îngropatul, când le-a zis îngerul: Îl căutați pe Isus răstignit? El nu este aici, El a înviat (Matei 28:5-6). De ce cauți pe cei vii printre morți? (Luca 24:5) Ce cauți în mormântul Celui care este deja în ceruri? Ce cauți în cătușele mormânte ale Celui care a distrus legăturile universale? Tronul lui nu este un mormânt, ci un rai! Și de aceea unul dintre ei spune: Ea L-a căutat și nu L-a găsit (Cântarea 3:1). 43. Totuși, când se duc să spună apostolilor, Iisus, îndurându-se de cei care căutau, le-a întâlnit și le-a zis: Bucurați-vă! Și s-au apropiat, L-au apucat de picioare și I s-au închinat (Matei 28:9). Aici ei Îl rețin pe Isus, dar El este bucuros că Îl rețin, pentru că Îl rețin prin credință. El a fost mulțumit și de femeia care L-a atins și a fost vindecată de sângerare, despre care El a spus: Cineva M-a atins, căci am simțit puterea care venea de la Mine (Luca 8:46). Așadar, atingeți și țineți cu credință și strângeți cu adevărat picioarele Lui, astfel încât puterea de la El să vină și să vă vindece sufletul. Și chiar dacă zice: Nu Mă atinge de Mine, ține-l: Căci încă nu M-am suit la Tatăl Meu, a spus El (Ioan 20:17). Odată El a spus: Nu Mă atinge - când El a înviat, poate i-a spus celui care credea că a fost dus în secret și nu a înviat prin puterea Lui. În cele din urmă, într-o altă carte ați citit că El a spus celor care L-au apucat de picioare și I s-au închinat: Nu vă temeți (Matei 28:10). Ține-l și pe el, suflete, așa cum l-a ținut Maria și spune: L-am ținut și nu-l voi lăsa să plece (Cântarea 3:4), precum au spus amândoi: „Te vom ține!” Du-te la Tatăl, dar nu o lăsa pe Eva, ca să nu se poticnească din nou. Condu-o cu tine, nu mai rătăcind, ci ținând pomul vieții. Prinde-l pe cel care se agață de picioarele tale, ca să se poată ridica împreună cu tine. Nu mă părăsi, ca nu cumva șarpele să-și reverse otrava, ca să nu caute din nou să înțepe călcâiul unei femei 124 pentru a-l doborî pe Adam din picioare. Să zică sufletul tău: Te voi lua și te voi duce în casa mamei mele și în tainele celei care m-a zămislit (Cântarea 8, 2), ca să cunosc tainele Tale, ca să aflu tainele Tale. Așadar, primește-o pe Eva, nu mai acoperită cu frunze de smochin, ci îmbrăcată cu Duhul Sfânt și slăvită cu har nou, pentru că nu se mai ascunde din cauza goliciunii ei, 125 ci aleargă spre ea, parcă îmbrăcată în splendoarea unei haine scânteietoare, căci harul este haina ei. Dar nici la început Adam nu era gol, pentru că îmbrăcămintea lui era nevinovăție. 44. Văzând-o agăţându-se de Hristos şi urcându-se cu El – până la urmă, după bunăvoinţa Lui, El iese adesea în întâmpinarea celor ce caută şi coboară să-i crească – fiicele Ierusalimului spun: Cine este cea care vine din pustie? ( Cântarea 3:6 ). Pentru că deșertul se dovedește a fi acel loc de pe pământ care este necultivat și acoperit cu spini și ciulini ale păcatelor noastre. Ei par să se întrebe cum sufletul, care locuia odinioară în măruntaiele pământului, poate să se unească cu Cuvântul lui Dumnezeu și să răsară ca lăstarii de viță, ridicându-se în sus, ca fumul născut din foc și năpustindu-se în sus, apoi mirosind a tămâie. Aroma este dulceața vorbirii evlavioase, care se repezi ca tămâia în fața ochilor lui Dumnezeu. Și în Apocalipsa citim că fumul de tămâie se ridică odată cu rugăciunile sfinților (Apoc. 8:4), iar aceste tămâie, adică rugăciunile sfinților, sunt așezate de un înger pe altarul de aur, care se află în fața tronului (Apoc. 8:3), iar mirosul dulce de rugăciune mirositoare, evlavioasă și nevăzută este alcătuit dintr-o rugăciune plină de evlavie și veșnicie. nu pentru cele fizice și este mai ales parfumat de smirnă și rășină parfumată, pentru că sufletul a murit păcatului și trăiește pentru Dumnezeu 126. 45. Şi astfel, văzând-o înălţându-se şi ne oprindu-se, se bucură de parfumul virtuţilor ei, recunoscând în ea mireasa aceluiaşi Solomon făcătorul de pace, şi chiar cu un urmaş plin de râvnă o urmează în patul lui Solomon 127 pentru că ea a câştigat adevărata odihnă în Hristos. Căci Hristos este patul sfinților, pe care toate inimile, obosite și epuizate de luptele acestui veac, își găsesc odihnă. Isaac s-a odihnit pe acest pat și și-a binecuvântat fiul cel mai mic, spunând: Cel mai mare îi va sluji celui mai mic (Gen. 25:23) 128. Odihnindu-se pe acest pat, Iacov a binecuvântat pe cei doisprezece patriarhi 129; odihnindu-se pe acest pat, fiica conducătorului sinagogii a înviat din moarte 130; Întinsă pe acest pat, văduva decedată, chemată de glasul lui Hristos, a fost eliberată de cătușele morții 131. 46. ​​Și când au dus-o pe mireasă în odaia mirelui, au cântat un cântec de nuntă, vorbind despre dragoste fiicele Ierusalimului: Du-te și vezi pe regele Solomon în cununa cu care l-a încununat mama lui în ziua nunții lui (Cântare 3:11). Ei cântă un cântec de nuntă 132 și cheamă alte puteri sau suflete cerești să vadă dragostea pe care Hristos o are pentru fiicele Ierusalimului. Prin urmare, El a meritat să fie încununat de Mamă ca Fiu al iubirii, așa cum arată Pavel, spunând că Dumnezeu ne-a izbăvit de sub puterea întunericului și ne-a adus în Împărăția Fiului iubirii Sale (Col. 1:13). În consecinţă, El este Fiul iubirii şi El Însuşi este iubire, având iubirea nu ca pe ceva exterior sau întâmplător 133, ci conţinând-o în esenţa Sa, ca împărăţie despre care spune: Pentru aceasta m-am născut (Ioan 18, 37). De aceea, ei spun: Du-te, adică scăpați de griji și gânduri despre veacul acesta, scăpați din crampele fizice, ieșiți din deșertăciunea lumească și vedeți cât de mare este dragostea Regelui Făcător de Păcii 134 în ziua nunții Sale, veți vedea cât de glorios este El, pentru că El a dat învierea trupurilor și sufletelor unite cu Sine. Aceasta este coroana marii competiții, acesta este darul de căsătorie glorios al lui Hristos - sângele și suferința Lui. Ce altceva putea să dea, Care nu S-a cruțat, ci a acceptat moartea pentru noi? 47. La fel, Domnul Isus Însuși, veselindu-se de credința acestui suflet, de mărturisirea și harul lui, lăudându-i virtuțile și chemându-l mai aproape, zice: Vino aici din Liban, mireasă, vino aici din Liban: vino și treci de la începutul credinței, din capul Sanirului și Hermonului, din gropile leilor (48). Adică, ieșiți din trup și dezbracă-te de tot, pentru că nu poți fi cu Mine decât dacă te îndepărtezi mai întâi de trup 135 pentru că cei care sunt în trup se îndepărtează de Împărăția lui Dumnezeu. Vino, zice El, vino! Este bine că a repetat-o, pentru că fie în prezența Domnului Dumnezeu, fie în absența Lui, trebuie să fii cu El și să-I mulțumești. Fii prezent când ești aici, fii prezent când nu ești aici, cât timp ești în trup. Căci îi am cu mine pe toți cei a căror credință este cu mine. Cel ce pleacă din veacul acesta este cu Mine; cu Mine este cel care se gândește la Mine, se uită la Mine, nădăjduiește în Mine, căruia Eu sunt partea lui; cu Mine este cel ce se lasă pe sine, cu Mine este cel care se leapădă de sine 136. Cu Mine este cel care nu este în sine, pentru că oricine este în trup nu este în Duh. Cel ce este cu Mine, care iese din sine, este lângă Mine, care va fi în afara lui, este fără prihană înaintea Mea, care pentru Mine și-a pierdut sufletul 137 . Și de aceea: Vino, vino mireasă: vino și treci de la începutul credinței. Ea trece și trece de pe pământ, iar cea care vine la Hristos trece. Trece prin meritul credinței și strălucirea faptelor care strălucesc ca Sanir și Hermon, adică sufletul trece pe calea luminii, după ce a învins ispitele acestui veac și a depășit lenea spirituală, luptă pentru cununa competiției legale și, prin urmare, a meritat laudă în timpul judecății lui Hristos. 48. O grădină închisă - sora mea, mireasa mea, o grădină închisă, o sursă sigilată; lăstarii tăi, o grădină plantată de rodii cu fructe de mere cipriote (Cântarea 4:12–13) 138. El o laudă pe mireasă pentru că este o grădină care conține mirosul acelui câmp plin despre care vorbește Isaac: Mirosul fiului meu este ca mirosul unui câmp plin (Gen. 27). Iată, un suflet bun este parfumat de neprihănire. Și poate că câmpul este patriarhul, grădina este sufletul cuiva care este mai jos, ca parte a câmpului, iar grădina este închisă pentru ca animalele să nu pătrundă în ea, iar izvorul este sigilat - cea care și-a spălat propriile păcate fără a rupe sigiliul și a păstra credința. La urma urmei, oricine înţelege Biserica prin aceasta înţelege că despre harul fecioriei se spune aceasta, 139 pentru că, aflându-se în grădina bucuriei, ea primeşte cu uşurinţă roade duhovniceşti: sufletele patriarhilor îi aduc roadele lor dintr-o muncă rurală, pentru ca ea să guste dulceaţa veşnică. Se numește pe bună dreptate sursă pecetluită, deoarece chipul Dumnezeului invizibil este întipărit în ea 140. Ei laudă și darurile sufletului care sunt trimise Mirelui, cu care acesta merge la El. Pentru că zestrea unui suflet evlavios este tămâia: smirna, aloe și șofran, cu care se stinge harul grădinilor și se nimicește duhoarea păcatelor. 49. Și așa, plină de încredere de la o veste atât de mare, cere vântului de miazănoapte, Aquilonului aspru, să se liniștească și să nu împrăștie florile, roagă vântului de miazăzi, austriacului, să sufle 141, asta înseamnă că vrea să treacă iarna și o adiere mai blândă să aducă primăvara. Îl cheamă pe Mire în grădina ei. Mirele vine și se bucură, bucurându-se de varietatea fructelor 142 pentru că El a găsit hrană mai întăritoare și mai dulce. Este ca pâinea verbală și mierea: un discurs este mai puternic, celălalt mai dulce. La fel și credința: unul clocotește ca vinul, celălalt este alb ca zăpada ca laptele. Hristos ține un ospăț în noi, având astfel de mâncare, un asemenea pahar pe care El o bea, iar băutura Lui ne îmbătă 143 astfel încât să ne înălțăm de la cel mai jos la cel mai înalt și cel mai bun. 50. Ascultând acestea, sufletul s-a îmbătat cu tainele cerești și, parcă l-ar fi liniştit de vin și fie în nebunie, fie în stupoare, a spus: Dorm, dar inima mea veghează (Cântarea 5, 2). Apoi, izbită de lumina Cuvântului, chiar dacă, închizând ochii, a ațipit, s-a trezit din prezența Lui 144. Aceasta este deja a patra mișcare a sufletului 145. Mai înainte, nerăbdătoare în dragoste și incapabil să suporte întârzierea Cuvântului, L-a rugat să o cinstească cu sărutări 146, și i s-a adus în palatul cel meritat. regele 147. Al doilea pas a fost atunci când, având o conversație cu El, ea s-a odihnit în umbra Lui și, deodată, Cuvântul a părăsit-o în mijlocul discursului, dar căutătorul s-a retras de la ea pentru o scurtă perioadă de timp, dar apoi nu a lăsat să plece 148. Am spus puțin despre principalul lucru în scurtul meu discurs, să vorbim despre problemele individuale, în ordine. 51. Chiar dacă dormi, dacă numai Hristos a cunoscut devotamentul sufletului tău, El vine și-i bate la ușă și spune: Deschide-Mi, sora Mea (Cântarea 5:2). Ei bine zice: soră, pentru că căsătoria dintre Cuvânt și suflet este spirituală. Pentru că sufletele n-au cunoscut căsătoria și unirea trupească, ci rămân ca îngerii în ceruri 149. El zice: Deschide-Mi, dar închide-te de străini. Închide-te din acest secol, închide-te de această lume, și nu ieși afară în această chestiune și nu părăsi pragul tău și nu căuta pragul altcuiva, pentru că lumina materială aduce o ceață întunecată, astfel încât sursa adevăratei glorii să nu fie vizibilă. Deci, deschideți-Mi, nu deschideți vrăjmașului, nu lăsați loc diavolului. Deschide-te Mie, nu te închide, ci deschide larg ușa și Eu te voi umple. Și de vreme ce, trecând prin cercul pământului, am găsit prea multe greutăți și cu greu am găsit un loc de pace, așa că deschideți pentru ca Fiul Omului 150 să-și pună capul în voi, pentru care pacea este numai în cei smeriți și blânzi 151. 52. Sufletul, auzind cuvintele: Deschide-mi și capul meu este acoperit de rouă (Cântarea 5, 2), adică neașteptat indignat de ispitele veacului acesta și parcă s-ar fi pregătit să se ridice, căci i s-a poruncit să se ridice, zice: Mi-am scos tunica, cum să o îmbrac? Mi-am spălat picioarele, cum le pot păta? ( Cântarea 5:3 ). La urma urmei, se teme să nu cadă din nou în ispită, să nu devină din nou vinovată și păcătoasă și să nu păteze calea virtuților pe toată lungimea ei cu urmele ei. Cu siguranță, în acest fel ea arată și spre desăvârșirea virtuții ei, care a câștigat atât de mare dragoste de la Hristos, încât El vine la ea și îi bate la ușă și vine cu Tatăl și ia cina chiar cu acel suflet, iar ea cu El, așa cum a spus Ioan în Apocalipsa 152. La urma urmei, când mai devreme a auzit: Vino aici din Liban, mireasă, vino aici din Liban (Cântarea 4:8), și când a învățat că în trup nu poate fi cu Hristos, ci doar când este în duh, transformându-se după voia Lui, ca să devină ea însăși ca chipul lui Hristos 153, ea nu mai simte deja duhul, ea nu mai simte îmbrăcămintea, renunțând la îmbrăcămintea lui, cu renunțarea la trupul, deja parcă l-ar fi uitat și, chiar dacă vrea, nu-și poate aminti legătura cu el și spune: Mi-am dat jos tunica, cum o pot îmbrăca? ( Cântarea 5:3 ). La urma urmei, ea și-a dat jos haina aceea de piele 154 pe care Adam și Eva și-au luat-o după toamnă 155, tunica corupției, tunica patimilor. Cum ar trebui să-l pun? Ea nu caută să o îmbrace, dar în acest fel arată că această tunică a fost aruncată și că nu poate servi drept îmbrăcăminte. Mi-am spălat picioarele, cum le pot păta? ( Cântarea 5:3 ). Adică: mi-am spălat picioarele în timp ce mergeam pentru a renunța la prietenia cu trupul, de la această legătură și intimitate a îmbrățișării cărnii, cum să le murdăresc și să mă întorc la gardul trupului și închisoarea patimilor lui întunecate? 156 53. În timp ce ea spune asta, Cuvântul a trimis acțiunea Sa ca printr-o deschidere 157, nu există încă o apariție față în față 158, dar El părea că-și întinde mâna. Ea spune: Și interiorul meu era agitat înaintea Lui. M-am ridicat să-mi descuiez fratele, mâinile mele au picurat smirnă, iar degetele mele au picurat smirnă pe mânerele broaștei (Cântarea 5:4-5). Să ne gândim la ce înseamnă asta. După cum am spus deja, Dumnezeu Cuvântul devine vizibil prin acțiunile Sale, ca printr-o deschidere, nu în întregime și nici în totalitate. Atunci iubirea se intensifică și crește, concepută din semințele Sale, pe care sufletul le primește, parcă prin pântecele minții, întreaga plinătate a Divinității Sale, sălășluind în El după trup, după cum citim, dorește să vadă. Ea s-a ridicat pentru a arunca o privire mai atentă asupra acestui Cuvânt al lui Dumnezeu, iar acesta însuși semnifică mișcarea ei înainte, pentru că s-a ridicat datorită puterii și virtuții ei. Datorită prezenței Cuvântului, sufletul a învățat virtutea, așa cum prezența Mariei, când nu era lenevă, l-a învățat pe Ioan, care era în pântece, încât a sărit în pântece și s-a bucurat 159, recunoscând prezența Domnului. S-a ridicat pentru a-l deschide, iar faptele și acțiunile ei au murit pentru lume. Așa ar trebui să fie sufletul care va accepta Cuvântul pentru a muri lumii și a fi îngropat împreună cu Hristos 160 , așa se găsește Hristos și acesta își caută adăpost pentru Sine. Atunci sunt uciși cei care efectuează acțiunile înșiși, adică mâinile și degetele care Îl primesc pe Hristos; putem considera aceste degete roadele vizibile ale muncii noastre. Și așa, parcă din îmbrățișarea ei, când deja își întinsese mâinile și degetele mintale pentru a primi Cuvântul, sufletul evlavios spune că La ea a trecut, dar, totuși, încă nu a trecut. Și aceasta înseamnă să mergi înainte când Cuvântul lui Dumnezeu trece și trece prin suflet, pentru că este scris: Și o armă îți va străpunge sufletul, ca să se descopere gândurile multor inimi (Luca 2:35). El tot trece, dar nu trece, ca mai târziu poate că o străpunge pe Maria, când Domnul Isus se sprijină pe ea ca pecete. 54. În sfârşit, urmează imediat o nouă înaintare a Cuvântului care vine – pentru că sufletul a ieşit în Cuvântul Său, adică urmând Cuvântul Său, a părăsit trupul, ridicându-se din sălaşul său şi făcându-se rătăcitor pentru El, pentru a fi cu Dumnezeu şi a fi concetăţean al sfinţilor 161; căci în acelaşi timp nu putem fi mădulare atât ale cărnii, cât şi ale lui Dumnezeu. În consecință, în acel loc este indicată ieșirea sufletului, după cum am spus, atunci când se îndepărtează de dorințele trupești. Deci este scris: Ieșiți din Babilon, fugiți de caldeeni (Is. 48:20). Nu că evreul evită complet granițele Babilonului, ci că se ferește de moravurile lor, cuvântul profetic ne amintește de asta, întrucât sunt cei care rămân evrei în Babilon și, plecând din Babilon, își învață moravurile. Pentru că cei despre care vorbește profetul stăteau pe râurile Babilonului 162, ei stăteau, așadar, în hotarele Babilonului, dar nu au rămas în viciile și confuzia lui 163. Pentru că cum au rămas cei care s-au pocăit cu lacrimi în acea confuzie de vicii că au căzut din chivotul devotamentului și al credinței și din virtutea răsplatei lor? Sufletul care iese în cuvânt găsește Cuvântul. 55. De aceea, când se uita, a dat peste gardieni care făceau ocol prin oraș. Ea spune: M-au bătut și m-au rănit, paznicii zidurilor mi-au luat acoperământul (Cântarea 5:7) 164. Mergea frumos, ca o mireasă, cu un văl cu care și-a acoperit capul când Mirele a ieșit în întâmpinarea ei. La fel ca Rebeca, care, când a aflat că Isaac vine în întâmpinarea ei, a coborât de pe cămilă și s-a acoperit cu un văl 165, așa și acest suflet a strălucit orbitor cu o haină de mireasă, ca să nu fie respinsă accidental ca neavând haină de mireasă, 166 sau și-a acoperit capul din cauza îngerilor 167. ispitele. Au scos vălul de pe ea, încercând să afle dacă ea purta adevărata frumusețe a adevăratei virtuți, sau pentru că cel ce intră în cetatea cerească trebuie să intre dezvelit, fără să poarte cu el vreo înfrumusețare sau acoperământ. Sunt chiar aceia care cer ca sufletul să nu poarte cu el nici o îmbrăcăminte de ispită trupească și patimă trupească. Ea se dezbrăcă goală, îndepărtând vălul pe măsură ce conștiința ei devine vizibilă. Dar ea este expusă spre bine, căruia îi este îngăduit să-l imite pe Cel ce zice: Prințul acestei lumi vine și nu are nimic în Mine (Ioan 14, 30), - fără îndoială, nu va găsi nimic numai în El, căci n-a săvârșit niciun păcat 168. Ferice de sufletul acela în care Dumnezeu nu va găsi mormântul și numeroasele păcate în credința și învățătura ei, ci învățătura credinței și a învățăturii ei. 56. Așadar, fără să-și facă rău, pentru că, chiar dacă cineva vrea, nu poate fura adevărata înțelepciune - chiar dacă vrăjmașul se amestecă, acolo, totuși, adevărata castitate strălucește cu inocența vieții - de aceea, fără să-și facă rău, a trecut pe lângă paznici și, aflându-se printre fiicele cetății cerești, își întreabă despre ea Cuvântul și își zidește singura despre dorința ei. și înțelege unde să caute Cuvântul. Pentru că ea a învățat că El locuiește printre rugăciunile sfinților și se unește cu ei și și-a dat seama că El păsește Biserica Sa și sufletele drepților printre crini 169. Domnul ți-a arătat această taină în Evanghelie, când sâmbătă a condus pe ucenici prin câmpurile semănate 170. 171 Moise a condus deșertul prin deșerturi. câmpuri, Hristos duce prin crini, pentru că în suferința Lui a înflorit pustiul ca crinul. Să-L urmăm, pentru ca în ziua Sabatului, acel Sabat mare 172 în care va veni marea odihnă, să strângem rod. Nu vă temeţi că fariseii vă vor acuza că adunaţi în cele semănate 173 . Chiar dacă ei acuză, Hristos va îndreptăți și va face ca sufletele pe care vrea să le vadă să-L urmeze să-L urmeze cu David, pentru că David a mâncat pâinea de arătare împotriva legii 174, prevăzând chiar și atunci cu minte profetică tainele harului nou. 57. Așadar, Mirele o laudă 175 pentru că L-a căutat cu atâta sârguință și neîncetat, de aceea nu este numită doar soră, ci chiar este numită dragă, ca pe placul Celui care a plăcut Tatălui și este frumos ca Ierusalimul, inspiră admirație ca falangele zidite (Cântarea 6, 4), pentru că ea stăpânește din toate tainele și din cetatea veșnică evocă17 admirația veșnică. ea, pentru că este puternică și desăvârșită ca dreptatea și, în timp ce privește Cuvântul, ia strălucirea lampa Cuvântului și chiar inspiră într-un fel frică, ajungând la vârful virtuților. De aceea, El îi spune de parcă ar fi desăvârșită: Întoarce-ți ochii de la Mine, nu te uita la Mine (Cântarea 6:5). Cu devotament și credință extraordinare, ea a depășit capacitățile naturii și propria ei poziție, pentru că este greu să privești direct lumina inabordabilă, iar El spune: Întoarce-ți ochii de la Mine, pentru că ea nu poate rezista plinătății Divinității Sale și strălucirii luminii adevărate. Putem, totuși, să înțelegem asta: Întoarce-ți ochii de la Mine - chiar dacă ești desăvârșit, tot am nevoie să răscumpăr alte suflete, să întăresc alte suflete; Tu Mă ridici cu privirea ta, dar eu am coborât să-i ridic pe alții. Chiar dacă m-aș ridica și m-am așezat pe tronul Tatălui, 177 nu vă voi lăsa orfani, parcă lipsiți de protecția tatălui meu, ci vă voi întări cu prezența Mea. Așa că citiți în Evanghelie: Și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului (Matei 28:20). Deci, întoarceți-vă ochii de la Mine, pentru că Mă înalți. La urma urmei, oricât de mult se uită cineva la Domnul, cu atât mai sus Îl înalță pe Domnul și se înalță pe sine. De aceea zice el 178: Te voi înălţa, Doamne, pentru că m-ai înălţat (Ps. 29:2). Pentru că sfântul Îl înalță pe Domnul, iar păcătosul înjosește. Domnul vrea ca sufletul să-și îndepărteze privirea, ca să nu urce, lăsând alte suflete, gândindu-se că acest suflet este deja gata să-L urmeze în sus. De aceea, în Evanghelie, nu tuturor ucenicilor, ci celor mai desăvârșiți, El și-a descoperit slava 179. Acum imaginați-vă un profesor care dorește să explice ascultătorilor săi o întrebare de neînțeles: chiar dacă el însuși deține cunoștințele necesare atât în ​​știință, cât și în limbaj, el va totuși condescendență față de cunoștințele celor care nu înțeleg și va folosi cuvinte mai simple, mai clare și mai familiare, pentru a putea fi înțeles. Ascultătorul care are o minte mai iute, care este ușor de urmat explicația, îl îndeamnă să se grăbească. Privindu-l, profesorul îl cheamă să mai îndure puțin, în timp ce profesorul lui se oprește la ceva mai simplu și mai clar, pentru ca ceilalți să țină pasul cu el. 58. Așa spune Aquila 180: Sunând ca zorile 181 - a tradus „sunat” ca „vrednic de admirat”, ca având fapte mari și sonore: ea a apărut ca zorii, pentru că faptele ei sunt limpezi, sau pentru că faptele sufletului ei vor fi luminate înaintea Tatălui care este în ceruri . Prin urmare, înțelegi că vălul ei nu a fost doar îndepărtat, ci pentru ca ea, descoperită și goală, să strălucească cu meritele ei. 59. O laudă și pentru că este credincioasă, pentru că a ajuns la Cuvânt, pentru că ea abundă în diferite roade, pentru că ea, asemenea porumbelului, are o unitate cu Duhul, în care lumea, care le-a făcut pe amândouă una (Efes. 2, 14), nu este compusă din diferitele elemente de natură divizată și conflictuală. Ce este mai diferit decât focul și apa, aerul și pământul, din care este compus corpul nostru? La urma urmei, orice suflet binecuvântat este simplu (Prov. 11:25) și îl imită pe Cel care spune: Toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi (Ioan 17:21); Aceasta este perfecțiunea execuției. De aceea El a adăugat: Să fie una, așa cum și Noi suntem una. Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine; pentru ca ei să fie desăvârșiți într-una singură (Ioan 17:22–23). Iată un suflet - porumbel și desăvârșit, care este simplu și spiritual și nu este tulburat de patimile acestui trup, în afara căruia sunt atacuri, înăuntru - frici (2 Cor. 7, 5). Scriptura ne învață că cuvântul „unitate” denotă armonie și pace, spunând: Dar mulțimea celor ce credeau avea o inimă și un suflet și nu era nicio dezbinare în ei (Fapte 4:32). 60. Nu degeaba se lăuda sufletul pentru fertilitatea lui, nu numai pentru că abundă în virtuți, ci și pentru că nu are nimic rău în sine. La urma urmei, asta este splendid și frumos în care nu există rău, pentru că splendid este bine, iar urât este rău. Abundența faptelor bune este minunată. Opusul abundenței este lipsa, pentru că oricine este lipsit de frumusețe și demnitate este rău; iar ceea ce este rău este inutil și fără rod. O dovadă clară în acest sens este natura. La urma urmei, pământul bun este roditor și abundent, iar pământul rău este sărac și sterp; ceea ce este frumos este ceea ce este roditor. Ce este mai frumos decât un câmp bogat, când câmpurile se frământă, când fructele de pe copaci se înroșesc, sau când ciorchinii de struguri atârnă într-o ghirlandă, sau când un măslin se aplecă sub greutatea rodului său, sau când vârfurile munților și câmpiile văilor sunt îmbrăcate cu iarbă verde? Să folosim mărturia Scripturii că Iacov era frumos și de aceea era un miros din câmpul plin (Gen. 27:27), Esau era zdruncinat și urât și, prin urmare, era un om de câmp (Geneza 25:27), care nu poate aduce roade 183. După ce Domnul a rodit Biserica, se spune frumos și despre Sine: Domnul a domnit, S-a îmbrăcat cu splendoare (Ps. 92, 1), iar în alt loc: Te-ai îmbrăcat cu mărturisire și splendoare (Ps. 104, 1). Deci, este clar că ceea ce este frumos este ceea ce este roditor; Ce este urât este ceea ce nu este rodnic. Situația este aceeași cu sufletul, pentru că este frumos acel suflet care rodește cu fapte bune, rodește cu sfaturi rezonabile; acel suflet urât este cel care este steril 184. Căci slăbiciunile sufletului sunt sterilitatea și dorința de lucruri materiale; pentru că infertilitatea înșală sufletul cu promisiunea rodului său, aduce nevoie, trezește frică, aprinde patimi și fantezii goale - așa cade sufletul. Ce este depravarea, dacă nu absența bunului 185? Ea este lipsită de ale ei și nu are străin, este golită și umplută din nou fără nicio măsură sau reguli. Viciile de jos ale sufletului întunecă harul. Bolile sufletului sunt ignoranța și pasiunea, dar se referă mai mult la formă decât la substanța sufletului. Substanța este carnea, exteriorul este ignoranța și pasiunea. Și de ce este învinuită carnea, deși sunt atât de multe pete la suprafață? Pentru că exteriorul nu poate face nimic fără substanță. Iar pentru cei care sunt în siguranță, suprafața singură fără substanță nu poate face nimic. Ce ar fi pasiunea dacă carnea nu ar excita-o? Este frig la bătrâni, dar și la copii, pentru că trupul lor nu are putere: arde la bărbați tineri, în care fierbe puterea corpului. Din bine, așadar, a apărut răul, pentru că răul ia naștere acolo unde binele este lipsit. Cu toate acestea, datorită răului, binele a devenit mai vizibil 186. Așadar, absența binelui este rădăcina depravării, iar definiția binelui include depravarea, pentru că, cunoscând binele, descoperim răul. Dar bunătatea nu are nevoie de nimic, este autosuficientă și determină măsura perfecțiunii pentru fiecare, precum și limita 187 în care se află fiecare și de care depinde totul. Aceasta este natura bunătății care umple mintea. 61. Un suflet curat se învârte în jurul lui, se uită în el și Îl discerne pe Dumnezeu și abundă în toate lucrurile bune. De aceea ea spune: Gâtul Lui este dulceață și tot el este dorință (Cântarea 5:16). Creatorul tuturor lucrurilor bune este Dumnezeu și tot ceea ce există necondiționat îi aparține Lui. Nu există rău acolo în niciun fel și dacă mintea noastră rămâne în El, nu cunoaște răul. Prin urmare, acel suflet care nu rămâne în Dumnezeu este el însuși creatorul răului și deci al păcatelor; iar sufletul care păcătuieşte va muri: eliberat de legăturile de aur ale virtuţii 188, se repezi cu capul în prăpastie şi cade jos. Și binecuvântat este sufletul pe care niciun atac trupesc nu îl poate cuceri. Sufletul acesta zboară ca o vrabie când i se sfâşie plasa de prindere 189, căci hrana răului sunt plăcerile trupeşti 190. Oricine le ascultă se încurcă cu sufletul într-o plasă. 62. Dar cine se abține de la hrana trupului și părăsește întunericul lui, sufletul lui strălucește ca zorile, despre care se spune: Cine este cea care se uită ca zorii, frumoasă ca luna? ( Cântarea 6:10 ). Liberă, se uită ca dintr-o casă, nu zice: Întunericul mă acoperă, iar zidurile mă închid, și cine știe dacă Mă vede Cel Preaînalt? 191 (Sir.23:25). Nu, ea se străduiește la lumină: ca și cum din partea de sus a casei ei, adică trupul ei, fiind deasupra acestei lumi, ea se uită la divin și se năpustește spre etern pentru a fi aproape de Dumnezeu, purtând deja cu ea lampa treburilor ei, așa cum luna ocolește tot firmamentul într-un cerc plin. 63. Ce spune Aquila: Sunând ca soarele - aceasta pare să se refere la axa cerească, la rotația soarelui și a lunii, la mișcarea constelațiilor și la consonanța sferelor cerești, așa cum li se pare unora dintre noștri 192. Deși nu avea credință, el încă nu ni se pare străin de eleganța mulțumirii sale cugetului său. 64. În timp ce Mirele o laudă, ea se ferește cu sfială de lauda publică, apoi, chemată de dragostea Mirelui, spune: M-am coborât în ​​grădina de nuci să văd nașterea unui pârâu furtunos (Cântarea 6:11) 193. Unde este Biserica dacă nu unde toiagul 194 și harul preotului? Ea vine adesea acolo pentru a trece prin încercări în tristeți și ispite. Înțelegem prin „livadă de nuci” amărăciunea durerilor, prin „pârâul furtunos” al ispitei, dar totuși îndurată, după cum este scris: Sufletul nostru a biruit apa furtunoasă (Ps. 124, 5). Așadar, ea a coborât într-un loc de amărăciune, unde înflorește vița și fructele diverse și variate ale pomilor de rodie 195, protejate parcă de un singur înveliș de credință și iubire. În această amărăciune sufletul nu s-a recunoscut; pentru că trupul, predispus la putrezire, îngreunează sufletul și sălașul pământesc este repede distrus. Cu toate acestea, ea trebuie să se cunoască mereu pe ea însăși. La urma urmei, Petru a fost ispitit 196, iar Petru nu s-a cunoscut pe sine, pentru că dacă ar fi știut, nu l-ar fi lepădat de Creator. Dar Hristos l-a cunoscut, Cel ce se uita la el l-a cunoscut, căci Domnul îi cunoaște pe ai Lui 197 și, ca bunul căruș, cu ajutorul căpăstrui milei Sale l-a ferit, ca pe al Său, să nu cadă. 65. Deci, conducătorul nostru este Hristos 198. De aceea sufletul spune: Aminadab m-a făcut un car (Cântarea 6:12). Prin urmare, sufletul este un car care îl poartă pe bunul conducător-car. Dacă sufletul este un car, are fie cai buni, fie cai răi. Caii buni sunt virtuțile sufletului, caii răi sunt pasiuni trupești. Iar carul bun îi înfrânează și convinge pe caii răi și îi încurajează pe cei buni. Sunt patru cai buni: prudență, cumpătare, curaj, dreptate 199 - și cai răi: mânie, poftă, lașitate, nedreptate, uneori acești cai răi înșiși nu sunt de acord între ei, apoi mânia se repezi înainte, apoi lașitatea și se amestecă între ei și încetinesc alergarea. Dar caii buni zboară și se ridică de pe pământ în sferele cele mai înalte și înalță sufletul, mai ales dacă poartă un jug bun și o povară ușoară a Celui care zice: Luați jugul Meu asupra voastră... căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară (Matei 11, 29-30). El Însuși este un care care știe să-și stăpânească caii, astfel încât alergarea fiecăruia să fie proporțională. Dacă prudența este mai rapidă și dreptatea este mai lentă, El îl conduce pe cel mai încet cu biciul Său. Dacă cumpătarea este mai blândă și curajul este mai ferm, El știe să-i unească pe cei care nu sunt de acord ca să nu rupă carul. Astfel, este posibil să vezi în mod speculativ fiecare suflet luptă spre rai în cea mai intensă competiție, 200 conducându-și caii, care vor fi primii care vor obține răsplata lui Hristos, care va avea palma pusă întâi pe gât. Acei cai sunt sub jugul credinței, în legăturile iubirii, în frâiele dreptății, în frâiele sobrietății. Scriptura spune frumos: Abinadab m-a făcut un car (Cântarea 6:12), adică „tatăl poporului”. La urma urmei, tatăl poporului, Aminadab, este și tatăl lui Nahșon, adică „șarpele”. Gândește-te din nou la Care, ca un șarpe de aramă, a atârnat pe Cruce 201 pentru mântuirea tuturor, și vei înțelege că acel suflet este pașnic, din care Dumnezeu Tatăl este începutul, Hristos călărul, pentru că acest nume este scris între noi: Tatăl Meu. Tatăl meu, cărușul 202 al lui Israel (2 Regi 2:2). 66. Iar carul zice Uită-te înapoi, Sulamite, întoarce-te! ( Cântarea 7:1 ). Ei bine, El spune, ca și cum s-ar adresa unui car: Întoarce-te, Sulamite, adică „pașnic”. La urma urmei, un suflet pașnic se convertește și se îndreaptă repede, chiar dacă a păcătuit anterior, iar Hristos se înalță repede la el și se demnește să stăpânească asupra lui. I se spune: Tu urcă pe cai Tăi, iar călărea Ta este mântuitoare (Hab. 3:8). Și în alt loc: Ți-am trimis caii în mare (Hab. 3:15) 203. Ei sunt caii lui Hristos. Deci, Hristos se înalță pe caii Săi, Cuvântul lui Dumnezeu se înalță pe sufletele evlavioase. 67. Din aceasta intelege ca si El S-a inaltat la ea si a condus-o la locul palmierului cand zice sufletului: De ce te-ai facut, iubire, frumoasa si dulce in placerile tale? Forma ta a devenit ca un palmier (Cântarea 7:7-8). Și ea răspunde. Am spus: Mă voi sui în palmier (Cântarea 7:9). Dar iubirea însăși este un palmier, pentru că este împlinirea biruinței, pentru că iubirea este împlinirea legii (Rom. 13:10). Așa că haideți să alergăm să ne obținem recompensa; să alergăm să câștigăm 204 . Cine câștigă se urcă în palmier și își primește rodul. Cel ce biruieste nu mai alearga, ci ramane in odihna, dupa cum este scris: Celui ce va birui ii voi da sa stea cu Mine pe tronul Meu, asa cum si eu am biruit si am stat cu Tatal Meu pe tronul Sau (Apoc. 3:21). De aceea, filozofii au descris în cărțile lor aceste curse de suflete în alergare, dar nu au putut ajunge la palmier, pentru că sufletele lor nu cunoșteau înălțimea și adâncimea Cuvântului. 68. Era cunoscut de sufletul care s-a întors la Cuvânt. De aceea ea spune: Eu sunt al fratelui meu, iar apelul Lui este la mine (Cântarea 6:3). Acesta este menționat de trei ori în locuri diferite în Cântarea Cântărilor. La început scrie: Fratele meu este al meu, iar eu sunt al lui; el pasc printre crini în timp ce ziua respiră și umbrele se retrag (Cântarea 2:16–17). Apoi: Eu sunt al fratelui meu și fratele meu este al meu, el hrănește printre crini (Cântarea 6:3). Iar la sfârşit: Eu sunt al fratelui meu, iar adresa lui este mie (Cântarea 7:11). În primul rând, vorbim despre structura sufletului, așa că ei au prezentat-o: Fratele meu îmi aparține - aceste cuvinte arată că sufletul a simțit dorința de a se uni cu Dumnezeu. Apoi vine al doilea pas înainte, iar în a treia mișcare - perfecțiunea. În primul, de parcă am vorbi despre dispensație, sufletul încă vede umbre 205 care nu au fost încă entuziasmate de revelația Cuvântului care se apropie și, prin urmare, ziua Evangheliei nu a răsărit încă la ea. În a doua, fără interferențe sau umbre, ea absoarbe arome pioase 206. În a treia, sufletul, deja desăvârșit, își aranjează în sine un adăpost pentru Cuvântul 207 pentru ca El să meargă la ea, să-și plece Capul și să se odihnească și, ținând, așa cum s-a meritat deja, pe Cel pe care nu l-a putut găsi înainte de căutarea lui, îl invită în câmpurile sale, zicând: 69. Vino, fratele meu, să ieșim la câmp, să ne odihnim la sate (Cântarea 7:12). Anterior, l-a invitat în grădină, acum pe un câmp care nu are doar harul florilor, ci și grâul și orzul, adică temeliile solide ale virtuților, să-și privească roadele. Ea spune: Să ne odihnim în satele în care Adam 208 a fost trimis anterior când a fost alungat din paradis. S-a odihnit în ele, dar a lucrat la pământ. Sensul este clar: din ce motiv vrea ea să iasă pe câmp – pentru ca, asemenea Păstorului cel bun, să-și păstorească turma, să-i încurajeze pe cei obosiți, să cheme pe cei rătăciți să se întoarcă. Pentru că chiar dacă acest suflet a păstrat pentru El noul și cel vechi, mai sunt cei care, ca mieii, trebuie să se hrănească cu lapte 209 . De aceea, ca suflet deja desăvârșit, nu are grijă de el însuși, ci de alții, ca să părăsească sânul Tatălui 210, ca să iasă înainte ca Mirele care vine din odaia Lui de nuntă, să alerge cursa 211 pentru a-i primi pe cei slabi, ca să nu stea pe acel tron ascuns al Tatălui și în acea lumină, unde nu poate fi adus și în acea lumină, unde să-l urmeze pe cei neputincioși. mireasa si in camera ei de sus, sa iasa in afara Lui sa fie in noi 212, sa fie printre noi 213, chiar daca El nu ne este vizibil. 70. De aceea zice: Cine-ti va da, frate, care suge sanii mamei mele? Găsindu-te în afara casei, te voi săruta (Cântarea 8:1). Bun este sufletul care stă afară pentru ca Cuvântul să fie înăuntru! Ea este în afara trupului, pentru ca Cuvântul să locuiască în noi 214. 71. Ea spune: Te voi lua și Te voi aduce înăuntru (Cântarea 8:2). Este corect că Cuvântul lui Dumnezeu este acceptat și introdus, pentru că El bate în suflet astfel încât intrarea i se deschide, iar dacă nu găsește intrarea deschisă pentru Sine, nu intră. Dacă cineva deschide ușa. Intră și cină acolo 215. Așa că mireasa a acceptat Cuvântul pentru ca, după ce a acceptat, să învețe. Prin urmare, urcă cu merit la astfel de locuințe înalte și se străduiește mereu înainte. 72. Acest lucru este indicat de virtuțile care spun sufletului: Cine este cea care se ridică albă din pustie, sprijinindu-se pe fratele ei? ( Cântarea 8:5 ). Mai înainte au spus: Cine este cea care apare ca zorii, frumoasă ca luna, aleasă ca soarele? ( Cântarea 6:10 ). Aici mai putem adăuga un lucru, pentru că, sprijinindu-se pe Cuvântul lui Dumnezeu, ea a înviat. Cei care sunt mai desăvârșiți se vor așeza lângă Hristos la cină, așa cum Ioan s-a așezat la sânul lui Hristos 216. Așadar, ea fie s-a sprijinit pe Hristos, fie s-a închinat înaintea Lui, fie, fiindcă vorbim despre căsătorie, deja devotată dreptei lui Hristos, a fost introdusă în camera nupțială a Mirelui. 73. Și întrucât dragostea este deja pecetluită de legăturile căsătoriei, Mirele i se adresează cu afecțiune și îi spune: Te-am trezit sub măr: acolo te-a născut cu durere mama ta, acolo te-a născut cu durere cea care te-a născut (Cântarea 8, 5). Bine este acel suflet care se odihnește sub un pom fructifer și sub un pom frumos parfumat! Pentru că, dacă Natanael este bun, în care nu era viclenie 217 și pe care Iisus l-a văzut sub smochin, atunci cel pe care Mirele l-a trezit sub măr este cu siguranță bun. La urma urmei, este mai mult să te trezești decât să vezi, este și mai mult să fii trezit de Mire. Pentru că chiar dacă l-a văzut pe Natanael sub copac, sufletul lui nu era mireasa Lui, pentru că a venit în secret la Hristos de frica iudeilor. Sufletul acela nu era frumos ca luna, ales ca soarele (Cântarea 6:10), era în umbră, iar mireasa își săvârșește căsătoria în timpul zilei, anunțând-o tuturor. Prin urmare, acesta era sub măr, iar celălalt era sub smochin, pentru că acesta răspândea pe larg parfumul recunoașterii ei, și acela avea dulceața curăției și a nevinovăției, dar nu avea arderea duhului. 74. Acolo te-a născut mama ta cu durere, acolo te-a născut cu durere (Cântarea 8:5), - acolo ne naștem, unde renaștem. Cei în care este înfățișată chipul lui Hristos sunt născuți în agonie. De aceea zice: Copiii Mei, pe care îi port în durere, până când Hristos se va forma în voi (Gal. 4, 19) 218 ​​– până la urmă, el naște pe cel care primește în pântece duhul mântuirii și îl revarsă altora. 75. Prin urmare, deși Hristos era deja înfățișat în ea, ea spune: Pune-Mă ca pecete pe inima ta, ca un inel pe mână (Cântarea 8:6). Hristos este pecete pe frunte, Hristos este pecete pe inimă: pe frunte, ca să-L mărturisim mereu, pe inimă, ca să-L iubim mereu, pecete pe mână, ca să lucrăm mereu pentru El. Așadar, să strălucească chipul Lui în mărturisirea noastră, să strălucească în dragoste, să strălucească în fapte și creații, pentru ca, dacă se poate, toată înfățișarea Lui să se întipărească asupra noastră. El să fie capul nostru, căci Hristos este capul omului (1 Cor. 11, 3): El este vederea noastră, pentru ca prin El să vedem pe Tatăl. El este glasul nostru, pentru ca prin El să vorbim cu Tatăl, El este mâna dreaptă, cu ajutorul Lui vom aduce jertfa noastră lui Dumnezeu Tatăl. El este, de asemenea, sigiliul nostru pentru că El semnifică perfecțiunea și iubirea. La urma urmei, Tatăl iubitor l-a marcat pe Fiul cu pecetea, după cum citim: Căci Tatăl Dumnezeu a pus pecetea asupra Lui (Ioan 6:27). Deci iubirea noastră este Hristos. Această iubire este bună când El S-a dat la moarte pentru păcate: această iubire este bună pentru că a iertat păcatele. 76. Și de aceea sufletul nostru să fie îmbrăcat în dragoste și iubire de felul care este tare ca moartea (Cântarea 8, 6), căci precum moartea este sfârșitul păcatelor, așa este și iubirea, căci cel ce iubește pe Domnul încetează să păcătuiască. La urma urmei, dragostea nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci acoperă totul (1 Cor. 13:5-7). Pentru că cine este cea care nu își caută pe ale ei (1 Cor. 13:5), ci caută folosul altora? Moartea poate fi puternică și în spălarea botezului; prin ea tot păcatul este îngropat și vinovăția este iertată. Atât de mare a fost dragostea pe care a adus-o acea soție a Evangheliei, despre care Domnul spune: Multele ei păcate sunt iertate pentru că a iubit mult (Luca 7:47). Puternică este și moartea martirilor, care distruge păcatul anterior, și de aceea este puternică, și egală cu ea este iubirea, care este egală cu suferința martirilor, pentru că distruge pedeapsa pentru păcate. 77. Gelozia este ca iadul (Cântarea 8:6), pentru că oricine este zelos pentru Dumnezeu nu-i cruță pe ai lui pentru Hristos. Dragostea are și moarte, iubirea are și gelozie, iubirea are și aripi de foc. Hristos l-a iubit atât de mult pe Moise, încât i s-a arătat în foc 219, iar Ieremia, având în sine darul iubirii dumnezeiești, a spus: Și era un foc arzând în oasele mele și eram complet epuizat și nu puteam suporta (Ier. 20:9). Deci, bună este iubirea, care are aripi de foc aprins, care zboară în pieptul și inima sfinților și arde tot ceea ce este material și lumesc, și tot ceea ce este adevărat aprobă și îmbunătățește ceea ce atinge cu focul său. Domnul Isus a trimis acest foc pe pământ, din el a strălucit credința și s-a aprins devotamentul, dragostea a strălucit și dreptatea a strălucit. Cu acest foc El a inflamat inimile apostolilor Săi, după cum mărturisește Cleopa, spunând: Oare nu ne-a ars inima în noi când ne-a explicat Scripturile (Luca 24:32). Prin urmare, aripile de foc sunt flacăra Scripturii Divine. Domnul tocmai a deschis Scriptura și focul a ieșit și a pătruns în inimile celor care ascultau. Și într-adevăr, acestea sunt aripi de foc, pentru că cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint încercat prin foc (Ps. 11:7). Când Hristos l-a primit pe Pavel, a văzut o lumină strălucind în jurul lui de sus, deasupra lui și deasupra celor ce erau cu el, a căzut de frică și a înviat ca un om mai bun, 220 și chiar și cel care a venit ca prigonitor s-a făcut apostol. La fel, Duhul Sfânt s-a pogorât și a umplut toată casa în care stăteau ei. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc (Fapte 2:2-3). Aripi bune ale iubirii, aripi adevărate care zburau prin buzele apostolilor și aripi de foc care rosteau cuvântul purificat. Pe aceste aripi a zburat Enoh, dus la cer 221 , pe aceste aripi a zburat Ilie, purtat în sus pe un car de foc și cai de foc 222 . Pe aceste aripi Domnul Dumnezeu a scos poporul strămoșilor într-un stâlp de foc 223; serafimii aveau aceste aripi când a luat un cărbune aprins de pe altar și a atins buzele profetice și le-a îndepărtat fărădelegile și le-a curățat păcatele 224. Prin focul acestor aripi au fost curățiți fiii lui Levi 225 și au fost botezați neamurile păgânilor, după cum mărturisește Ioan, vorbind despre Domnul Isus: El vă va boteza cu Duh și cu foc (Matei 3:11). David și-a dorit pe bună dreptate să-i fie arse măruntaiele 226 și inima 227, care știa că nu era nevoie să se teamă de aripile de foc ale iubirii: pe bună dreptate, tinerii evrei din cuptorul de foc nu simțeau flacăra aprinsă 228 pentru că flacăra iubirii îi răcori. Și ca să înțelegem mai pe deplin ce fel de aripi are iubirea desăvârșită, tocmai ați auzit pe Vorbitor: De câte ori am vrut să vă adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi! (Matei 23:37) 229. 78. Deci, să luăm aceste aripi, care se repezi în sus ca flăcările. Fiecare să-și scape sufletul de vălurile mizerabile și, ca aurul cu foc, să verifice cum este curățat de impurități. Așa se purifică sufletul, ca cel mai fin aur. Căci adevărata virtute este frumusețea sufletului, iar adevărata frumusețe este cunoașterea celor mai înalte, care îți permite să vezi acel Bin de care depinde totul și El însuși nu depinde de nimic. Totul trăiește prin ele și primește sens. Acest Bine suprem este sursa vieții, iar dragostea și dorința Lui vin la noi și dorim să ne apropiem de El și să ne unim cu El. Iar cel care nu vede are o asemenea dorință, și este prezentă în cel care vede, de aceea el privește de sus la orice altceva, de vreme ce este consolat și se bucură de asta. Cel mai înalt bine este acela care guvernează esența tuturor; Rămânând în sine, Se dăruiește altora și nu acceptă nimic în Sine de la alții. Despre El spune profetul: I-am spus Domnului meu: Tu ești Dumnezeul meu și de aceea nu ai nevoie de binecuvântările mele (Ps. 15:2). El a vrut să vadă un singur lucru, precum spune în alt loc: Un lucru l-am cerut Domnului, numai pe acesta îl caut, ca să locuiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să contempl la frumusețea Domnului și să vizitez biserica Lui (Ps. 27, 4). Dacă cineva merită să vadă acest pur, acest necorp și cel mai înalt, ce își poate dori mai mult? Deci, Petru a văzut slava învierii lui Hristos și nu a vrut să coboare de pe munte, zicând: Doamne! Este bine pentru noi să fim aici (Matei 17:4) 230. Și acea glorie a Divinului și a luminii inexpugnabile 231 sunt atât de incomparabile încât cine și-ar dori altceva dacă le-ar vedea? Pentru fericire, nu trebuie să ai nici o împărăție, nici bogăție, nici cinste, glorie sau putere, ci fericiți, disprețuindu-i, rămâne îndreptat către cele mai înalte. Așa că, privind această imagine frumoasă, lăsați-o să intre înăuntru, lăsându-și corpul afară. Pentru că cine se uită la fizic nu ar trebui să privească înăuntru, pentru a nu fi prins și înghițit de un vârtej, așa cum se întâmplă cu o persoană care se îneacă - cineva care s-a înecat într-un loc adânc nu va mai ieși niciodată la iveală. Să evadăm în adevărata noastră patrie. Acolo este patria noastră și acolo este Tatăl care ne-a creat, unde este orașul Ierusalim, mama tuturor 232. 79. Ce fel de evadare este aceasta? Desigur, nu cu picioarele trupești, pentru că picioarele sunt ale corpului; când aleargă, aleargă pe pământ și se deplasează din loc în loc. Nu vom fugi în corăbii, sau cu care, sau cai care se încurcă și cad, ci vom fugi cu duhul nostru, cu ochii și cu picioarele noastre interioare. Să ne antrenăm ochii să vadă cele strălucitoare și clare, să contemplăm chipul abstinenței și moderației și toate virtuțile, în care nu este nimic murdar, nimic întunecat și distorsionat. Și fiecare să se cerceteze pe sine și conștiința lui, să-și curețe privirea, astfel încât să nu fie nimic de josnic în ea, pentru că ceea ce este vizibil trebuie să fie în armonie cu cel care vede, pentru că Dumnezeu a vrut să fim conformați cu chipul Fiului Său (Rom. 8:29). Așadar, înțelegem că acest bine nu este departe de fiecare dintre noi, căci în El trăim și ne mișcăm și avem ființa noastră... la urma urmei, suntem neamul Lui (Fapte 17, 28), așa cum a sugerat Apostolul despre Neamuri 233. Foarte binele pe care îl căutăm este singurul bine, pentru că nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu (Marcu 10, 18) 234. Aceasta este privirea mare și adevărată care contemplă. Doar o privire sănătoasă și puternică poate privi soarele, așa cum numai un suflet bun poate vedea binele. Deci, să se arate bun cine vrea să-L vadă pe Domnul și ce este bine. Să devenim așa bine și, urmându-l, vom face ce este bine. Și bine este ceea ce este mai presus de orice acțiune, mai presus de orice minte și înțelegere. Este ceea ce rămâne mereu, iar spre El totul se întoarce, în El locuiește toată plinătatea Divinității (Col. 2, 9), și prin El totul se împacă în El. și, ca să putem defini mai bine ce este bine, să spunem că viața este bună, căci El rămâne mereu, dând viață și ființă tuturor, pentru că izvorul vieții pentru toți este Hristos, despre care proorocul spune: Sub umbra Lui vom trăi (Pl. 4, 20), dar acum viața noastră 235 este ascunsă cu Hristos. Când Hristos, viața noastră, va apărea, atunci ne vom arăta împreună cu El în slavă (Col. 3:3-4). De aceea, să nu ne fie frică de moarte, căci este odihnă pentru trup, iar pentru suflet este fie libertate, fie eliberare. Să nu ne fie frică de cel care poate să ucidă trupul, dar să nu ucidem sufletul, 236 căci nu ne este frică de cel care ne poate lua hainele, nu ne este frică de cel care ne poate fura lucrurile, dar nu ne poate fura. Deci, suntem suflete dacă vrem să fim evrei din tovarășii lui Iacov 237, adică imitatori ai lui. Suntem suflete, iar membrii noștri sunt acoperiri. Trebuie să păstrăm aceste haine astfel încât să nu se rupă sau să se uzeze, dar cel care le folosește trebuie să aibă mai multă grijă și să se păstreze. Despre tratatele Sf. Ambrozie, dedicate patriarhilor, scrie autorul secolelor V-VI. Cassiodorus, vezi: Cassiodorus. De institutione diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70:1111b). Interesant este că în aceeași lucrare sfântul vorbește despre virtuțile necesare vieții de căsătorie și dă sfaturi privind organizarea vieții de familie. Vezi începutul tratatului „Despre Iosif” (1. 1). Se poate presupune că Sfântul Ambrozie, patriarhii personifică cele mai importante, din punctul său de vedere, virtuți. Vezi mai jos despre cvadriga virtuților. Tratatul „Despre binele morții” iese din această serie; mai degrabă continuă ideile tratatului „Despre Isaac sau suflet”, care descrie mișcarea sufletului către Dumnezeu și întâlnirea lui Dumnezeu cu sufletul uman ca pe o căsătorie cerească. Dar părăsirea sufletului din trup și îndreptarea către Dumnezeu este moartea unei persoane, de aceea Sfântul Ambrozie dezvoltă în această lucrare învățătura creștină despre moarte și binele ei pentru oameni. Vezi tratatul „Despre Iosif” (1. 1). În unele manuscrise titlul acestui tratat este De Isaac et anima. Pentru mai multe informații despre doctrina patristică a sufletului, vezi: Vladimirsky F.S. Relația viziunilor cosmologice și antropologice ale lui Nemesius cu literatura patristică și influența acesteia asupra scriitorilor ulterioare // Nemesius of Emes. Despre natura umană. M., 1998. p. 176–450. mier. în „Scrisorile Apoc. Antonie cel Mare” (epist. 7.58) ideea că înțeleptul trebuie mai întâi să se cunoască pe sine pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu. Vezi: Vladimirsky F.S. Atitudine... P. 176–185. Aici ar fi util să parafrazăm binecunoscuta expresie că teologia creștină ar fi imposibilă fără limba greacă, șlefuită de astfel de filozofi precum Platon, și să spunem că teologia în latină ar fi imposibilă fără Cicero și baza terminologică pe care a creat-o pe baza învățăturii stoice. Vezi: Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Ecriture. 1/1. P., 1959; Savon H. Saint Ambroise dcvant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P., 1977; Pizzolcito L. F. La dottrina esegctica di sant’Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9); Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Berna e. al., 2003; Nesterova O. E. Experiență în adaptarea învățăturii lui Origen despre cele trei sensuri ale Scripturii în scrierile omiletice ale Sfântului Ambrozie din Milano // Buletinul PSTGU. Filologie Sh: 3 (29), 2012. p. 18–31. Nesterova O. E. Experiență în adaptarea învățăturilor lui Origen... P. 23. Autorul subliniază că Origen a considerat epoptismul în loc de logică, vezi nota. 33. În Diogenes Laertius, un autor de la începutul secolului al III-lea, părți ale filozofiei sunt indicate și ca fizică, etică și dialectică, vezi: Diogenes Laertius. Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri 1. 18/ Trad. M. L. Gasparova. M., 1995. P. 64. Despre epoptique ca parte a filozofiei, vezi: Haclot P. Les divisions des parties de la philosophie dans l’Antiquité // Museum Helveticum. Basel, 1979. Vol. 36. P. 201–223; Nesterova O. E. Experiență în adaptarea învățăturilor lui Origen... P. 23, notă. 30, 33. Sfântul Ambrozie repetă aici cele patru virtuți ale sufletului, care sunt menționate în tratatul lui Cicero „Despre limitele binelui și al răului”: prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), vezi și off. I. 5, 1. 15, 1. 50, desi in tuse. 3. 17 în loc de temperantia, Cicero numește frugalitas. Sfântul Ambrozie plasează aceste patru virtuți în discursul apologetic al preotului evreu Eleazar (abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentiä lacob 2.10.43), trei dintre ele sunt menționate în Iosif 13.75; in bon. mort. 10.44) cele patru virtuți sunt ușor diferite: consilia, temperantia, pietas, iustitia. Aceste virtuți se întorc la Platon (Fed. 69c; Leg. 630b, 964b, 965d). Moreschini C Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Isaac uel anima; De bono mortis; De Iacob et uita beata; De loseph / Introd., trad., not. e indici C. Moreschini e R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetische IIÏ Isacco o l'anima. II bene della morte. Giacobbe e la vita beata. Giuseppe. Milanö Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 3). P. 9–30 (denumit în continuare Moreschini). Vezi: Moreschini C. Istoria filosofiei patristice. M.: GLK, 2011. P 454. Moreschini indică „cercul neoplatonic” milanez (p. 482), care, desigur, trebuie înțeles nu ca ceva organizat, ci ca existența unei tendințe de schimb intelectual de gânduri. Moreschini îl citează pe Courcelle, care credea că omilia „Despre Isaac” a fost una dintre cele ascultate de tânărul Augustin în 386 înainte de a fi botezat, vezi: Courcelle P. Recherches sur les „Confessions” de saint Augustin. P., 1968. P. 122–132 (Moreschini. P 25, n. 53). Opera Sancti Ambrosii. Pars 1. Vindobonae, 1896. (CSEL; 32/1). P. 641 – 705. Sfântul Ambrozie se referă la tratatul său „Despre Avraam” (De Abraham). Despre Isaac ca prototip al lui Hristos, vezi: Danié lou J. La typologie d’Isaac dans le christianisme primitif // Biblica. 1947. 28. P. 363–393. Deja în Epistola către Galateni. Pavel vorbește despre nașterea lui Isaac (Gal. 4:22–30) ca fiu în spirit, numindu-i pe creștini copiii lui Isaac. Jertfa lui Isaac prefigurează și jertfa ispășitoare a Fiului lui Dumnezeu. Vezi: Gen. 18:11 şi următoarele; Gen.21:2. Vezi: Gen.21:6. Filon din Alexandria (praem. 5.31) dă o interpretare a acestui nume (Moreschini. R. 33, paragraful 3). Vezi: Gen. 24:3 şi urm. Imaginea Rebecăi din Sfântul Ambrozie este multifațetă: ea este și un suflet (vezi mai jos 1. 2). și Biserica, care era alcătuită din străini păgâni (3.7), și mireasa din Cântarea Cântărilor. Rebeca a fost cea care a primit de la Dumnezeu profeția despre fii, cu ajutorul ei Iacov a primit o binecuvântare de la tatăl său, vezi: Iacob 2. 2. 6–9; Cain și A. 1. 2. 5; expl. ps. 47, 5. Mai jos (6.51) Sfântul Ambrozie spune că numai în cei smeriți și blânzi (humilis atque mansuetus) poate Domnul să-și pună capul. Etimologia numelui Rebecah poate să fi fost preluată de la Sfântul Ambrozie din Filon din Alexandria (congr. 7.37; heruvim. 13.47) (Moreschini. P. 35, n. 5). Se găsește și la alți autori creștini (Clement Alexandria, paed. I. 5. 21. 3; Origen, corn. în Gen. 10. 2). Aceasta este interpretarea Sf. Ambrozie repetă la Iacob. 2. 4. 14. Eliberarea sufletului de trup, trupul ca închisoare sau lanțuri ale sufletului este o temă comună în filosofia antică, începând cu Pitagora și Platon (Fed. 62b, 67d), dezvoltată tot de Plotin (enn. I. 6.9). Sf. Ambrozie vorbește despre asta în tratatul său „Despre binele morții”, când moartea devine un bine pentru că eliberează sufletul de cătușele trupului. Citiți mai multe despre mișcarea sufletului de la trup la Împărăția Cerească a Sfântului Ambrozie (6. 50–56). Enos este primul fiu al lui Set, nepotul lui Adam (vezi: Gen. 4:26, 5:6–11). Etimologia acestui nume de Sf. Ambrozie explică deja în Abr. 2. 7. Adevăratul Isaac este Hristos. Izvorul apei vie este Duhul Sfânt, vezi: spir.s. 1. 15. 154; 16.160. Cp. parada 15.73: mulier symbolum sensus est nostril, uir mentis; Cain și A. 1. 10. 47; 2. 1. 4. Cp. în Arnobius (adu. nat. 2. 13): Quid enim sumus homines nisi animae corporibus clausae? Aici și mai departe Sfântul Ambrozie dezvoltă, umplând cu sens creștin, ideea platoniciană a trupului ca înveliș al sufletului (Alcib. 1. 133a, 133d), vezi în continuare 8. 79, precum și bon. mort. 7.27. Acest pasaj este asemănător cu următorul text al lui Plotin: „Poate, diferit de corp, [sufletul] este o proprietate a corpului, de exemplu, armonia?” (Plotin. Despre nemurirea sufletului. 2.4. 7. 8d/ Traducere de Yu. A. Shichalin). Mai departe (8e) Plotin demonstrează că sufletul nu este entelehie. Termenul „entelehie”, introdus de Aristotel („Despre suflet”) și folosit de Plotin, înseamnă o anumită completitudine a esenței, „esență realizată”. Peripateticul Dicearh din Messina spunea că sufletul este armonie, stoicii - aer sau foc, Aristotel - entelechie. Sursele acestor concepții filozofice erau cel mai probabil cunoscute de Sfântul Ambrozie indirect (de exemplu: Cicero, tusc. 1. 21–22, 25, 41 etc.). Plotin dovedește (2. 4. 7. 9) că sufletul este „începutul mișcării”, el dă „viață trupului însuflețit”. Plotin spune despre sufletul din trup că „a căpătat pofte și impulsuri iraționale și a cuprins alte patimi” (2. 4. 7. 10). Termenii inrationabilis și principalis (vezi mai jos 3.8) sunt de origine stoică, vezi pentru mai multe detalii: Dassmann E. Die Frömmigkcit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. S. 230–233. Omne inmoderaium mobile malignum – aliterație. Vezi mai departe: ableuabat... eleuabaf... abalienabat... deambulabat. Omilia „La fuga din lume” (Defuga saeculi) este dedicată acestui subiect. Pentru termenul ipsum principale, a se vedea nota. 1 la p.39. Versetul continuă: Căci am însetat după poruncile Tale. De când Sfântul Ambrozie, aceste cuvinte sunt rostite de suflet, atunci predicatul este de acord cu el. mier. cuvinte ale lui Origen: „Dar noi... putem a păcate și a vicii... Păcatul miroase a putregai, dar virtutea tămâie” (Origen. Omilii la Cântarea Cântărilor 1. 2 / Traducere de N. Hholmogorova // Patristică: Traduceri noi, articole. P. 53). În Septuaginta: ὅ τ ι παρέβλεψέυ με ό ​​​​ἣ λιοζ, adică soarele arăta în jos, disprețuit sau chiar disprețuit. La începutul Cântecului Mireasa este numită „înnegrită”; la final (Cântarea 8:5) se spune despre Mireasă: Cine este cea care se ridică albă din pustie? Origen interpretează acest verset mai detaliat, vezi: Origen. Omilii la Cântarea Cântărilor. 1. 6. p. 57–59. Despre Hristos ca Soare vorbește și Sfântul Ambrozie în imnul său (2.5), numindu-L Verus Sol (2.2). Sfântul Ambrozie folosește destul de des tricotomia semnificațiilor a lui Origen atunci când interpretează textele Vechiului Testament: moralis (moral), mysticus (mistic, misterios), naturalis (natural, natural), ceea ce ne încurajează să găsim în evenimentele Vechiului Testament atât un sens istoric, cât și unul tipologic și alegoric. Citiți mai multe despre folosirea doctrinei Sf. Ambrozie de Origen cu trei sensuri, vezi: Nesterova O.E. Experiența adaptării învățăturii lui Origen asupra semnificațiilor păcătoase ale Scripturii în scrierile omiletice ale Sfântului Ambrozie din Milano // Buletinul PSTGU. Filologie III 3 (29), 2012. p. 18–31. În acest articol, în special, acest pasaj anume este discutat (vezi: Ibid. pp. 22–23. 30). Miercuri: Luca 15:17. Sfântul Ambrozie compară sufletul cu fiul risipitor din pildă Moreschini își propune să înțeleagă această expresie socratică ca „cunoaște-ți păcatele” (Moreschini, R. 55, paragraful 40). Pentru mai multe informații despre trup ca închisoare a sufletului, vezi tratatul „Despre binele morții” (2. 5; 3. 8; 4. 14; 5. 16 etc.) Origen interpretează diferit aceste rânduri din Cântarea Cântărilor, cf.: Origen. Omilii la Cântarea Cântărilor. I. 9. P. 61. Vezi: exp. ps. 118, 2. 33. Se pare că colierul este înțeles nu numai ca o decorație a unei femei, ci și ca un premiu militar. mier. în Prudentius, perist. 1. 65: aureos auferte torques, sauciorum praemia. – Notă. ed. Vezi: Geneza 26:7, unde Isaac o prezintă pe Rebeca ca soră a lui, pentru că îi este teamă că va fi ucis din cauza ei. Rebeca era nepoata lui Nahor, fratele lui Avraam și, prin urmare, nepoata lui Isaac. Vezi: Gen. 26:19. Apa vie (aqua uia) – izvor. Despre semnificația spirituală a fântânilor Sfântului Ambrozie scrie în tratatul său „Despre Duhul Sfânt” (spir. s. 1. 16. 166). Despre fântânile ca izvoare de înțelepciune și despre trei tipuri de înțelepciune (părți ale filosofiei: fizică, etică, epoptika), vezi mai detaliat: Nesterova O.E. Experiență în adaptarea învățăturilor lui Origen... P. 25–26. Vezi: Origenes. hom. în Gen. 11.3 – despre fântâna vederii. Gerar înseamnă „limită”, „gard”, „cartier” (Ibid. 13.2). Însuși Sfântul Ambrozie spune despre aceasta: „Toate Scripturile Divine sunt fie fizice, fie mistice, fie morale: fizice în Geneza, care descrie cum au fost create cerurile, mările și pământurile și cum a fost structurată această lume: mistică în Levitic, care descrie sacramentul slujirii preoțești; morală în Deuteronom, unde o persoană este învățată, de asemenea, să trăiască conform legii trei. Au fost alese mai multe cărți ale lui Solomon: în Eclesiastul se tratează despre fizic, în Cântarea Cântărilor despre mistic, în Proverbe despre moral” (expl. ps. 36, 1, traducere rusă citată din: Nesterova O. E. Experiență în adaptarea învățăturii lui Origen.., pp. 26–127). Vezi: Ecl.1:2: Deşertăciunea deşertăciunii, a spus Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii - totul este deşertăciune! Manuscrisele au păstrat atât titlul Cântarea Cântărilor, cât și titlul Cântarea Cântărilor. Rezervorul este mai mare, adică mai lat decât o fântână. „Sub soare” ( talpa ) este un refren care apare frecvent în Cartea Eclesiastului. Dacă bogăția este dată, atunci este un dar al lui Dumnezeu (Ecc.5:18). Vezi: Ioan 4:7 și urm. Aceeași etimologie a cuvântului „samarinean” de Sfântul Ambrozie duce la exp. Luc. 7,74; exp. ps. 118, 21.5: paenit. 1. 11. 51. Cuvântul „Samaria” este din ebraică. Shomrom este o cetate de gardă (vezi: Origenes. comm, în Ioh. 20. 35. 310). Vezi: Proverbele 22:20: Și să scrii asta de trei ori în inima ta, pentru sfat și cunoaștere. Vezi: Cântarea 2:5, 5:8. Vezi mai sus 3. 8. Vezi: Cântec 2:7, 3:5, 8:4. Vezi și: inst. u. 17,111; exh. u. 9.60. Moreschini scrie că interpretarea Sfântului Ambrozie poate să fi luat din scrierile Sfântului care nu au ajuns la noi. Hippolit din Roma, al cărui comentariu la Cântarea Cântărilor este cunoscut din traducerea georgiană (Moreschini. R. 69, n. 67). Vezi: Ps.41:2. Vezi și Cântarea 2:9: Fratele meu este ca o gazelă sau ca un cerb tânăr pe munții Betelului. Origen spune că gazela (camosul) și căprioara sunt menționate simultan în Scriptură, gazela este „văză de departe”, căprioara este „dușmanul șerpilor și se luptă cu ei” (Origen. Omilii la Cântarea Cântărilor. 2. 11. P. 75). Betel este locul unde Iacov a adormit și a văzut o scară urcând la cer (Geneza 28:11-19). Vezi: Cântarea 2:9: Aici el stă în spatele zidului nostru, privind prin ferestre, uitându-se prin plase. Origen explică acest lucru în detaliu (vezi: Origen. Omilii despre Cântarea Cântărilor. 2. 12. pp. 76–77). Înțelegerea acestui pasaj este posibilă în contextul cuvântului piatră a fost Hristos (1 Cor. 10:4). Sf. Ambrozie parafrazează uşor textul Scripturii, mai precis: Mă voi ridica şi mă voi ocoli cetatea, prin pieţe şi străzi, şi voi căuta pe cel pe care sufletul meu l-a iubit. Vezi: Evr.12:22; Apoc. 3:12, 21:2, 10. Vezi: Matei 25:8–9 (pilda celor zece fecioare). Sfântul Ambrozie a trăit în epoca de după Edictul de la Milano (313), când persecuția era un lucru din trecut, dar își amintește adesea de ruda lui MC. Soteria, care a suferit la mijlocul secolului al III-lea. (vezi: uirgb. 3. 34; 3. 38; exh. și. X2). În plus, persecuția creștinilor sub împăratul Iulian Apostatul (361–363) a avut loc în timpul tinereții sfântului. Sfântul Ambrozie leagă două episoade din cartea Genezei: binecuvântarea Domnului (Gen. 25:11) și binecuvântarea lui Isaac (Geneza 27:27) În urma lui Origen (1.1), Sfântul Ambrozie folosește cuvântul grecesc „epitalama”, un cântec de nuntă cântat în fața camerelor proaspăt căsătoriți. Lit. accidentul este un semn accidental. Dumnezeu i-a dat acest nume lui Solomon, vezi: 1 Cronici 22:9. Imaginea unei grădini împrejmuite - „unde logica se identifică cu peretele exterior, fizica cu pomii fructiferi și etica cu fructele” - a fost folosită de Filon din Alexandria (agric. 14 și 16) (Nesterova O. E. Experiență în adaptarea învățăturii lui Origen... P. 25). Această interpretare se repetă în alte scrieri ale Sfântului Ambrozie, de exemplu: exp. Luc. 4. 13, uirgt. 7. 34. Grădina este discutată mai detaliat în eseul „Despre binele morții” (5. 19–20). Despre beția divină și sobria ebrietas asociată cu aceasta, vezi mai jos 6. 50. Sufletul, îmbătat cu tainele cerești, este umplut de Cuvântul lui Dumnezeu și se înalță în sus (vezi alte lucrări ale Sfântului Ambrozie: imn Splendor paternae gloriae: fid. 1. 20 20, 135.111, p. 13.185.11). 3; fug 8. 47; Noe 29. 111, bon. 5. 20, Cain et A 15. 19). Această percepție mistică a contemplării misterelor lui Dumnezeu se regăsește deja la Origen (comm, în Ioh 1. 30. 206) (Moreschini (P. 87, n. 90), indică monografia Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Gcschichte der antigen. Cuvinte ale Sfântului Ambrozie despre ascensiunea treptată a sufletului la Dumnezeu, cercetătorii le asociază cu influența fie a lui Platon, simp. 211 s (Schenkl, CSEL 32/1. P. XXXI), sau Porphyria (Dörrie N. Das fünftach geslufte Mysterium. S. 88–90). Moreschini nu este de acord categoric cu acesta din urmă, văzând influența lui Origen în conceptul de mișcare a sufletului, vezi: Moreschini. Introducere. P. 18–20. Mai sus (1.1) Sfântul Ambrozie spune că Patriarhul Isaac este imaginea unui suflet liniștit, umil și blând (mitis humilis atque mansuetus). Deja comentatorii creștini timpurii au interpretat îmbrăcămintea din piele a lui Adam și a Evei ca pe o imagine a corpului păcătos. Deja de la început (1.1), tema „trupul este închisoarea sufletului” este importantă pentru omilie, pentru că numai sufletul eliberat de trup poate urca în sus și deveni adevărata mireasă a lui Hristos. Pe lângă tratatul „Despre binele morții” de Sfântul Ambrozie dezvoltă această temă în Iacob 2.9.38; exe. fr. 1. 73, 2. 20: examen. 6,9,55; Abr. 2. 6. 27: exp. ps. 118, 4. 6; Cain şi A. 2.9.36; parada 12.54; exp. Luc. 2,59, 8,48, 9,29. Vezi: Cântarea 5:4: Fratele meu și-a întins mâna prin fereastră. Vezi: Geneza 11:9, unde numele „Babilon” este interpretat ca „confuzie”: Căci acolo Domnul a încurcat limba întregului pământ. În tratatul „Despre virginitate” (13.80), se repetă citate și argumente. Acolo (14 92) paliumul este înțeles ca o mantie, haina filozofilor, „înțelepciunea deșartă” care trebuie aruncată pentru a-L vedea pe Dumnezeu cu inima curată. În acest context, paliumul este vălul miresei, care trebuie îndepărtat pentru a vedea conștiința, starea interioară a sufletului. Aceasta este o aluzie la Ioan 19:31, dar în același timp este un prototip al Zilei Judecății. Și colecția de fructe despre care vorbește Sf. Ambrozie, este o recoltă fie de fapte bune, fie de păcate. Poate că aceasta este o aluzie la Apocalipsa 21. Vezi: Matei 17:1 şi următoarele; Marcu 9:2 urm. Aquila (Aquila) (sec. II) - autorul uneia dintre traducerile grecești ale Vechiului Testament; s-a străduit pentru un literalism mai mare. Textul grecesc revizuit de el a fost folosit în sinagogi până în secolul al VI-lea. Uneori, Aquila este identificat cu „prozelitul Onkelos”, autorul Targumului Torei (vezi: Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003. pp. 137–139). Vezi: Cântarea 6:10. În textul grecesc al Septuagintei, mireasa este comparată cu fenomene cerești: zori (zori), lună, soare. Cartea Geneza (Geneza 25:27) notează că Esau era priceput la vânătoare. Prin urmare, câmpul ar trebui înțeles nu ca un teren arabil cultivat, ci ca un habitat pentru animalele sălbatice pe care Esau le-a vânat. Moreschini explică că aceasta este o expresie neoplatonică și indică cercetările lui P. Hadot (vezi: Hadot P. Platon et Plotin. P. 206) (vezi: Moreschini. P. 103, n. 109). mier. cu raționament din tratatul „Despre Iacov și despre viața binecuvântată” (1. 4. 13–15) despre buna poruncă a legii, care aduce moartea. În acest capitol, influența asupra gândirii tratatului Sfântului Ambrozie din Cicero „Despre limitele binelui și al răului”, în special 3. 7. 36–9. 30. Finis, folosit ca echivalent latin al greacii. τέλος, înseamnă „limită”, „completitudine” (vezi: Marcus Tullius Cicero. Despre limitele binelui și răului. Paradoxurile stoicilor / Traducere de N.A. Fedorov; Comentariu de B.M. Nikolsky; articol introductiv de N.P. Grintser. M., 2000) Această metaforă, folosită de Plotin (1. 8. 15), este repetată de bl. Augustin (enarr. ps. 89. 13. 1) (vezi: Moreschini. P. 105, n. 112). Moreschini indică Timaeus al lui Platon ca sursă a acestei expresii (Tim. 69a), dar se îndoiește că Sfântul Ambrozie însuși a citit acest dialog și sugerează o influență indirectă prin intermediul neoplatoniștilor (vezi: Moreschini, R. 105, n. 113). În textul grecesc al Septuagintei (ed. A. Rahlfs) aceste cuvinte nu sunt prezente, dar citatul din Sfântul Ambrozie din textele Vechiului Testament reprezintă în sine o dovadă importantă a discrepanțelor, așa că las aceste cuvinte ca o continuare a citatului din Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. Poate că Sfântul Ambrozie se referă la autori-comentatori creștini. În tratatul „Despre feciorie” (16.98), Cuvântul lui Dumnezeu intră în livada de nuci. Vezi: Cântări 6:11; Miercuri: Cântec 4:13. Vezi: Matei 26:69 şi următoarele; Luca 22:55 urm.; Marcu 14:68 și urm.; Ioan 18:17 și urm. Vezi: 2 Timotei 2:19. Poate că Sfântul Ambrozie își amintește și acel episod din evenimentele evanghelice când Domnul îi spune lui Petru: Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Matei 16, 17), și nu numai că Domnul știa dinainte despre căderea apostolului. Petra. Raționamentul suplimentar găsește o paralelă în alte lucrări ale Sfântului Ambrozie, în special „Despre feciorie” (15. 94–95), unde cele patru patimi (cai) sunt numite ira, cupiditas, uoluptas, timor. În Abr. (2 8. 54) Sfântul Ambrozie îl arată pe Platon ca fiind creatorul imaginii echipei înaripate, dar Platon spune că sufletul este „forța unită a perechii înaripate de echipă și a carului” (Phaedr. 246a, trad. A.N. Egunov). Sfântul Ambrozie repetă aici cele patru virtuți ale sufletului, despre care vorbește Torquatus în tratatul lui Cicero „Despre limitele binelui și al răului”: prudentia. temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), deși în tuse. 3 17 în loc de temperantia, Cicero numește frugalitas. Aceste virtuți se întorc la Platon (Fed. 69c, Leg. 630b, 964b, 965d). Sfântul Ambrozie plasează aceste patru virtuți în discursul apologetic al preotului evreu Eleazar, Iacob 2 10 43. Vezi: Ioan 3:14; Numeri 21:9. În 2 Regi. carul lui Israel. Traducerea se bazează pe corectarea propusă de Schenkel (tharsis – în mare) Vezi: 1 Corinteni 9:24. Adică palmierul este ca o insignă de onoare, un premiu. Vezi: Cântarea 1:12, 4:10–11. Sfântul Ambrozie înseamnă că, pentru a veni la om, Domnul trebuie să se diminueze pe Sine. Vezi: Ioan 1:14; vezi de asemenea: Col. 3:16. Traducerea sinodală este dată parțial cu editare în conformitate cu textul Sfântului Ambrozie și textul grecesc al Epistolei către Galateni. Sfântul Ambrozie arată citirea Evangheliei care a precedat predica sa. Expresia lux inaccessibilis se găsește în textele Noului Testament doar în 1 Timotei 6:16, dar ideea inaccesibilității luminii divine față de privirea umană, trupească, este exprimată în povestea Schimbării la Față a Mântuitorului pe munte, când înfățișarea și hainele Lui au devenit strălucitoare. Hristos este numit și lumină (lux) în Ioan 1:4–5, 7, 9. Vezi: Gal.4:26. Sfântul Ambrozie înseamnă Ierusalimul ceresc descris în Apocalipsa Sfântului Ioan (Apocalipsa 3:12, 21:2, 10–27). În discursul său despre Areopag, Sfântul Pavel, citând cuvinte din poemul lui Arat „Apariții”, arată că nu numai întreaga rasă umană este dintr-un singur sânge, ci și filozofii păgâni au vorbit despre Dumnezeu. Clement din Alexandria (strom. 1. 19) explică această linie de la Fapte la alta: Neamurilor vă trimit acum să le deschideți ochii, ca să se întoarcă de la întuneric la lumină (Fapte 26:18). În traducerea sinodală: al tău... vei apărea. Vezi: Gen.46:27. Vezi și 2. 3 de mai sus. Ați putea fi interesat de: