O Izaaku, czyli o duszy

Traktat „O Izaaku, czyli duszy” (79 rozdziałów) został napisany przez św. Ambrożego z Mediolanu w 391 r., zawiera komentarz do Księgi Pieśni nad Pieśniami oraz doktrynę o mistycznym zjednoczeniu Boskiego Logosu z duszą sprawiedliwych. Traktat rozpoczyna się od tajemnicy narodzin Izaaka z niepłodnej starej kobiety Sary, „abyśmy wierzyli, że Bóg może sprawić, że Dziewica porodzi”. Wizerunek Izaaka jest zarówno obrazem Chrystusa, jak i obrazem człowieka Enosa. Izaak jest Chrystusem, pełnym łaski i źródłem radości. Do tego źródła przychodzi Rebeka, która jest obrazem Kościoła, czyli obrazem duszy. W małżeństwie Izaaka i Rebeki możemy dostrzec obraz zjednoczenia Chrystusa z duszą odrodzoną na chrzcie. Święty zwraca uwagę na różne znaczenia interpretacji: moralne (etyczne), tajemnicze, królewskie. w rozdz. 20-27 mówi o studniach, które wykopał Izaak. Te studnie św. Ambrożego nawiązują do trzech ksiąg Salomona: „...jego Przysłowia są nauką moralną, Księga Kaznodziei - doktryną praw naturalnych...; tajemnicze są jego Pieśni nad pieśniami. ...wspominał o tych studniach w swoich odrębnych księgach, które pisał o sprawach moralnych, naturalnych lub tajemniczych. w rozdz. 28-47 kontynuuje interpretację Pieśni nad pieśniami: dusza tęskni i szuka Oblubieńca (w łożu, w mieście, na placach i ulicach), a gdy go znajdzie, wstępuje z Nim jako oblubienica do odpocznienia godowego. Chrystus raduje się wiarą dusz, powołuje je i daje zmartwychwstanie. w rozdz. 48-49 zawiera słynny opis ogrodu zamkniętego, czyli zastrzeżonego. W rozdziałach 50-56 św. Ambroży mówi o 4 ruchach duszy ku Bogu. w rozdz. 64-79 rozważane są cztery cnoty: "Jeśli dusza jest rydwanem, ma albo dobre, albo złe konie. Dobre konie są cnotami duszy, złe konie to namiętności cielesne... Są cztery dobre konie: roztropność, wstrzemięźliwość, odwaga, sprawiedliwość i złe konie: gniew, pożądliwość, tchórzostwo, niesprawiedliwość. Dzieło kończy się wezwaniem, aby wziąć skrzydła i wznieść się w górę, oczyścić duszę, aby rzuciła się do duchowego Jeruzalem i nie bać się śmierci, która uwalnia duszę z cielesnych okowów. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De Isaac vel anima. Spis treści Kulkowa. Przedmowa tłumacza o Izaaku, czyli duszy HA Kulkowa. Przedmowa tłumacza Niniejszy tom otwiera esej „O Izaaku, czyli duszy” (386), który zawiera teksty poświęcone patriarchom Starego Testamentu, z wyjątkiem traktatu „O dobru śmierci”. Począwszy od traktatu „O Abrahamie” (De Abraham, 378–383) św. Ambroży stworzył szereg dzieł o treści moralnej i egzegetycznej, zatytułując je imionami sprawiedliwych Starego Testamentu 1 . Uważa patriarchów Starego Testamentu za przykłady wzniosłego życia i ucieleśnionych cnót: na przykład Abraham jest „idealnym chrześcijaninem”, którego główną cechą charakterystyczną jest całkowite oddanie Bogu 2 ; od Izaaka uczymy się czystości umysłu, od Jakuba – cierpliwości, od Józefa – czystości 3, od Noego (De Noe) – sprawiedliwości 4, od Eliasza (De Ileiia et ieiunio) – wstrzemięźliwości. Ale odwołaniu się do bohaterów Starego Testamentu towarzyszy nie tylko interpretacja moralna, ale także typologiczna: wydarzenia z ich życia są prototypami wydarzeń Nowego Testamentu, a oni sami (Izaak, Jakub, Józef) zapowiadają Chrystusa i wydarzenia Jego ziemskiego życia: ucieczkę do Egiptu, wezwanie do głoszenia, odrzucenie przez naród żydowski, zdradę Judasza, ukrzyżowanie, odpokutującą śmierć na krzyżu, zmartwychwstanie. Traktat rozpoczyna się od tajemnicy narodzin Izaaka z niepłodnej starej Sary, abyśmy wierzyli w narodziny Dziewicy 9. Obraz Izaaka jest zarówno obrazem Chrystusa, jak i obrazem mędrca, czyli człowieka Enosa (1.1); prawdziwym Izaakiem jest Chrystus, pełen łaski i będący źródłem radości (1.2). Do tego źródła przychodzi Rebeka, która jest obrazem Kościoła, czyli obrazem duszy. Widzimy, że dzieło zaczyna się od alegorycznych obrazów, a wydarzenia z życia Izaaka będą interpretowane zgodnie z myślą autora: Św. Ambroży zadaje pytanie: czym jest dusza? – i stara się odpowiedzieć na nie z pozycji chrześcijanina. W tym miejscu należy spojrzeć na traktat „O Izaaku, czyli duszy” w szerokim kontekście ogólnej tradycji literackiej tamtych czasów, gdyż kwestię duszy rozważali autorzy chrześcijańscy IV w., a często w powiązaniu z problemem samopoznania 10, które prowadzi do poznania Boga 11. Pytania te stawiali ojcowie kapadoccy, św. Atanazy z Aleksandrii, o chrześcijaństwie pisał już Tertulian 12 dusza. Zwracając się do duszy, mówi także św. Ambroży: „Poznaj siebie i piękno swojej natury” (4,16). W poszukiwaniu odpowiedzi zwraca się nie tylko do autorów chrześcijańskich, ale także do filozofów starożytnych: badacze odnajdują w nim ślady wpływu Platona, Arystotelesa, Filona z Aleksandrii i Plotyna. W traktacie święty zwraca szczególną uwagę na różne znaczenia interpretacji; zauważa moralną (lub moralną), tajemniczą, królewską interpretację. Podążając za nauką św. Ambrożego o trzech znaczeniach Pisma Świętego, było ono wielokrotnie omawiane przez uczonych 14, wykorzystując różne fragmenty pism św. Ambrożego, jednak bardzo ważny dla zrozumienia jego sposobu komentowania jest tekst z traktatu „O Izaaku”, który mówi o studniach (4.20–27), które wykopał Izaak. Studnie te św. Ambrożego ustanawiają – za Orygenesem – korespondencję w trzech księgach Salomona: Przysłów, Kaznodziei i Pieśni nad Pieśniami, co z kolei znajduje odpowiednik w „klasycznym podziale filozofii na fizykę, etykę i logikę” 15, czyli epoptyzmie 16. Kolejne rozdziały (4. 28–37 – 5. 38–47) stanowią kontynuację interpretacji Pieśni nad Pieśniami: dusza tęskni i szuka Oblubieńca – w łożu, w mieście, na placach i ulicach, a gdy ją znajdzie, wstępuje z Nim jako Oblubienica do odpocznienia weselnego, gdyż Chrystus, „On sam jest miłością” (5, 46), raduje się z wiary dusz, wzywa je i daje im zmartwychwstanie. Następnie apostoł dodaje: Jeśli czynię to, czego nie chcę, to zgadzam się z Prawem, że jest dobre, i dlatego już nie ja to czynię, ale grzech, który we mnie mieszka (Rz 7,16-17). I jeszcze bardziej wyraziście: widzę... prawo mojego ciała, które toczy wojnę z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa grzechu (Rz 7,23). A on, oznajmiwszy, że w człowieku toczą się dwie walki: to znaczy, że człowiek wewnętrzny walczy z tym, co zewnętrzne, zdecydował się stanąć po stronie duszy, a nie ciała, ponieważ jego zniewolona dusza pociąga do grzechu, a on wolałby w nim trwać i według własnego oświadczenia trwa w nim, gdy mówi: Biedny ja! Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rz 7,24) – jakby chciał uwolnić się od wroga zewnętrznego. 47. Podobnie sam Pan Jezus, radując się wiarą tej duszy, jej wyznaniem i łaską, wychwalając jej cnoty i przywołując ją bliżej, mówi: Przyjdź tu z Libanu, oblubienico, przyjdź tu z Libanu: przyjdź i przejdź od początku wiary, od głowy Sanira i Hermona, od jaskiń lwów, od gór lampartów (Pnp 4,8). To znaczy wyjdź z ciała i obnaż się całego, bo nie możesz być ze Mną, jeśli najpierw nie odsuniesz się od ciała, bo ci, którzy są w ciele, oddalają się od Królestwa Bożego. Przyjdź, mówi, przyjdź! Dobrze, że to powtórzył, bo albo w obecności Pana Boga, albo pod Jego nieobecność trzeba z Nim być i podobać się Mu. Bądź obecny, kiedy jesteś tutaj, bądź obecny, kiedy cię tu nie ma, kiedy jesteś w ciele. Bo mam przy sobie wszystkich, których wiara jest ze mną. Kto odchodzi z tego wieku, jest ze Mną; ze Mną jest ten, kto o mnie myśli, patrzy na mnie, pokłada we mnie nadzieję, dla którego jestem jego działem; ze Mną jest ten, który się opuszcza, ze Mną jest ten, który się zapiera. 136. Ze Mną jest ten, kto nie jest w sobie, bo kto jest w ciele, nie jest w Duchu. Wstała, żeby je otworzyć, a jej czyny i czyny umarły za świat. Taka powinna być dusza, która przyjmie Słowo, aby umrzeć dla świata i zostać pogrzebana razem z Chrystusem 160 , tak odnajduje się Chrystusa i taki szuka schronienia dla siebie. Następnie zabijani są sami wykonawcy czynów, czyli ręce i palce, które przyjmują Chrystusa; możemy uważać te palce za widoczne owoce naszej pracy. I tak, jakby z jej uścisku, gdy już wyciągała mentalne ręce i palce, aby przyjąć Słowo, pobożna dusza mówi, że ono do niej przeszło, ale jednak jeszcze nie przeszło. A to oznacza iść naprzód, gdy Słowo Boże przechodzi i przechodzi przez duszę, ponieważ jest napisane: A twoją duszę miecz przeniknie, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu (Łk 2,35). Wciąż przechodzi, ale nie przemija, bo być może później przebija Maryję, gdy Pan Jezus polega na niej jak na pieczęci. 57. Tak więc Oblubieniec wychwala ją 175 za to, że Go tak pilnie i ustawicznie szukała, dlatego nazywa się ją nie tylko siostrą, ale nawet drogą, miłą Jemu, który podobał się Ojcu i jest piękna jak Jerozolima, budzi podziw jak zbudowane falangi (Pnp 6,4), gdyż posiada wszystkie tajemnice wiecznego miasta 176 i budzi podziw u wszystkich, którzy ją widzieli, gdyż jest silna i doskonała jak sprawiedliwość i patrząc na Słowo, odbiera blask lampie Słowa, a nawet w pewnym sensie budzi strach, osiągając szczyt cnót. Dlatego mówi do niej, jakby była doskonała: Odwróć ode mnie oczy, nie patrz na mnie (Pnp 6,5). Z niezwykłym oddaniem i wiarą przekroczyła możliwości natury i własną pozycję, bo trudno patrzeć bezpośrednio na niedostępne światło, a On mówi: Odwróć oczy ode Mnie, bo nie jest w stanie znieść pełni Jego Boskości i blasku prawdziwego światła. 61. Dusza czysta kręci się wokół niego, patrzy w niego, rozpoznaje Boga i obfituje we wszystko, co dobre. Dlatego mówi: Jego gardło jest słodyczą i wszystkim, czego pragnie (Pnp 5,16). Stwórcą wszystkiego, co dobre, jest Bóg i wszystko, co istnieje, bezwarunkowo należy do Niego. Nie ma tam żadnego zła i jeśli nasz umysł trwa w Nim, nie zna zła. Dlatego dusza, która nie trwa w Bogu, sama jest twórcą zła i dlatego grzeszy; a dusza, która grzeszy, umrze: uwolniona ze złotych więzów cnoty 188, pędzi na oślep w otchłań i upada. Błogosławiona jest dusza, której żaden atak cielesny nie jest w stanie pokonać. Dusza ta leci jak wróbel, gdy jej sieć zostanie rozerwana 189, gdyż pokarmem zła są przyjemności cielesne 190. Kto ich słucha, zostaje wraz ze swoją duszą zaplątany w sieć. 66. A woźnica mówi: Spójrz wstecz, Szulamito, odwróć się! (Pieśń 7:1). Otóż ​​mówi, jakby zwracał się do rydwanu: Nawróć się, Szulamito, to znaczy „spokojnie”. Przecież spokojna dusza szybko się nawraca i koryguje, nawet jeśli wcześniej zgrzeszyła, a Chrystus szybko do niej wstępuje i raczy nad nią panować. Powiedziano mu: Wsiadasz na swoje konie, a Twoja jazda zbawia (Hab. 3:8). I w innym miejscu: Wysłałem twoje konie do morza (Hab. 3:15) 203. To są konie Chrystusa. Tak więc Chrystus wstępuje na swoich koniach, Słowo Boże wstępuje na pobożne dusze. 77. Zazdrość jest jak piekło (Pnp 8,6), bo kto jest gorliwy dla Boga, nie oszczędza swoich ze względu na Chrystusa. Miłość ma także śmierć, miłość ma także zazdrość, miłość ma także skrzydła ognia. Chrystus tak umiłował Mojżesza, że ​​ukazał mu się w ogniu 219, a Jeremiasz, mając w sobie dar Bożej miłości, powiedział: I ogień płonął w moich kościach, tak że byłem całkowicie wyczerpany i nie mogłem tego znieść (Jer. 20:9). Tak więc dobro jest miłością, która ma skrzydła płonącego ognia, która leci w piersi i serca świętych i spala wszystko, co materialne i przyziemne, a wszystko, co autentyczne, pochwala i ulepsza to, czego dotknie swoim ogniem. Pan Jezus zesłał ten ogień na ziemię, z niego zajaśniała wiara i rozpaliła się pobożność, zajaśniała miłość i zajaśniała sprawiedliwość. Tym ogniem rozpalał serca swoich apostołów, jak zaświadcza Kleofas, mówiąc: Czy serce nasze nie pałało w nas, gdy wyjaśniał nam Pisma (Łk 24,32). Dlatego ogniste skrzydła są płomieniem Pisma Świętego. Pan właśnie otworzył Pismo, a ogień wyszedł i przeniknął do serc słuchających. 78. Weźmy więc te skrzydła, które pędzą w górę jak płomienie. Niech każdy uwolni swą duszę od nędznych zasłon i jak złoto ogniem sprawdzi, jak zostaje oczyszczona z nieczystości. W ten sposób dusza oczyszcza się jak najczystsze złoto. Prawdziwą cnotą jest bowiem piękno duszy, a prawdziwym pięknem jest poznanie tego, co najwyższe, co pozwala dostrzec Dobro, od którego wszystko zależy, a które samo od niczego nie zależy. Wszystko dzięki nim żyje i nabiera sensu. To najwyższe Dobro jest źródłem życia, a Jego miłość i pragnienie przychodzą do nas, a my pragniemy zbliżyć się do Niego i zjednoczyć się z Nim. A ten, który nie widzi, ma takie pragnienie i jest ono obecne w tym, który widzi, dlatego patrzy z góry na wszystko inne, ponieważ jest pocieszony i cieszy się tym. Najwyższym dobrem jest to, co rządzi istotą wszystkiego; Pozostając w sobie, oddaje się innym i nie przyjmuje w siebie niczego od innych. Prorok mówi o Nim: Powiedziałem mojemu Panu: Ty jesteś moim Bogiem i dlatego nie potrzebujesz moich błogosławieństw (Ps. 15,2). Tam jest nasza ojczyzna i tam jest Ojciec, który nas stworzył, gdzie jest miasto Jerozolima, matka wszystkich 232. 79. Co to za ucieczka? Oczywiście nie cielesnymi stopami, bo stopy należą do ciała; kiedy biegną, biegają po ziemi i przemieszczają się z miejsca na miejsce. Nie będziemy uciekać na statkach ani w rydwanach, ani na koniach, które zaplątują się i upadają, ale uciekniemy naszym duchem, naszymi oczami i wewnętrznymi stopami. Wytrenujmy oczy, aby widzieć jasne i jasne, kontemplować oblicze wstrzemięźliwości i umiaru oraz wszelkich cnót, w których nie ma nic brudnego, nic ciemnego i zniekształconego. I niech każdy bada siebie i swoje sumienie, niech oczyszcza swoje spojrzenie, aby nie było w nim nic podłego, bo to, co widzialne, musi być w harmonii z tym, który widzi, bo Bóg chciał, abyśmy byli podobni do obrazu Jego Syna (Rz 8,29). Rozumiemy więc, że to dobro nie jest odległe od każdego z nas, bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy... przecież jesteśmy Jego rodzajem (Dz 17,28), jak Apostoł sugerował o poganach 233. Samo dobro, którego szukamy, jest jedynym dobrem, bo nikt nie jest dobry tylko sam Bóg (Mk 10,18) 234. To jest spojrzenie, które kontempluje to wielkie i prawdziwe piękno. Na temat epoptique jako części filozofii zob.: Haclot P. Les Divisions des Partys de la Philosophie dans l’Antiquité // Museum Helveticum. Bazylea, 1979. tom. 36. s. 201–223; Nesterova O. E. Doświadczenie w adaptacji nauk Orygenesa... s. 23, przyp. 30, 33. Św. Ambroży powtarza tu cztery cnoty duszy, o których mowa w traktacie Cycerona „Na granicach dobra i zła”: prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), zob. także dalej. I. 5, 1. 15, 1. 50, choć w tuzie. 3. 17 Zamiast temperantia Cyceron nazywa frugalitas. Św. Ambroży umieszcza te cztery cnoty w mowie apologetycznej żydowskiego księdza Eleazara (abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentiä lacob 2.10.43), trzy z nich są wymienione w Józefie 13,75; w bon. śmierć. 10,44) cztery cnoty są nieco odmienne: consilia, temperantia, pietas, iustitia. Cnoty te sięgają czasów Platona (Fed. 69c; Leg. 630b, 964b, 965d). Moreschini C Wprowadzenie // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Izaak uel anima; De bono mortis; De Iacob i uita beata; De Losph / Introd., trad., not. e indici C. Moreschini i R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetische IIÏ Isacco o l'anima. II bene della morte. Giacobbe i la vita beata. Giuseppe. Milanö Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 3). s. 9–30 (zwana dalej Moreschini). Zobacz: Moreschini C. Historia filozofii patrystycznej. M.: GLK, 2011. P 454. Moreschini wskazuje na mediolański „koło neoplatońskie” (s. 482), które oczywiście należy rozumieć nie jako coś zorganizowanego, ale jako istnienie tendencji do intelektualnej wymiany myśli.