ისააკის, ანუ სულის შესახებ

ტრაქტატი „ისაკის, ანუ სულის შესახებ“ (79 თავი) დაწერილია წმინდა ამბროსი მილანელის მიერ 391 წელს, შეიცავს კომენტარს სიმღერების წიგნისა და ღვთაებრივი ლოგოსის მისტიური კავშირის მოძღვრებას მართალთა სულთან. ტრაქტატი იწყება უნაყოფო მოხუცი ქალისგან სარას ისაკის დაბადების საიდუმლოებით, „რათა გვჯეროდეს, რომ ღმერთს ძალუძს ღვთისმშობლის შობა“. ისაკის გამოსახულება არის როგორც ქრისტეს, ასევე კაცის ენოსის გამოსახულება. ისაკი არის ქრისტე, მადლით სავსე და სიხარულის წყარო. ამ წყაროსთან მოდის რებეკა, რომელიც არის ეკლესიის ან სულის გამოსახულება. ისაკის და რებეკას ქორწინებაში ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ქრისტეს კავშირის გამოსახულება ნათლობაში ხელახლა დაბადებულ სულთან. წმინდანი ყურადღებას ამახვილებს ინტერპრეტაციის სხვადასხვა მნიშვნელობებზე: მორალური (ან ეთიკური), იდუმალი, სამეფო. ჩვ. 20-27 საუბარია იმ ჭებზე, რომლებიც ისააკმა ამოთხარა. წმინდა ამბროსის ეს ჭები შესაბამისობას ამყარებს სოლომონის სამ წიგნში: „...მისი იგავები არის ზნეობრივი სწავლება; ეკლესიასტეს წიგნი - მოძღვრება ბუნებრივი კანონების შესახებ...; საიდუმლო არის მისი სიმღერების სიმღერები... მან ეს ჭები ახსენა თავის ცალკეულ წიგნებში, რომლებიც წერდა ზნეობრივ, ბუნებრივ ან იდუმალზე“. ჩვ. 28-47 აგრძელებს სიმღერის სიმღერის ინტერპრეტაციას: სული სწყურია და ეძებს საქმროს (საწოლზე, ქალაქში მოედნებზე და ქუჩებში) და როცა იპოვის მას, როგორც პატარძალი, ადის საქორწინო განსვენებაში. ქრისტე ხარობს სულთა სარწმუნოებით, მოუწოდებს მათ და აძლევს მათ აღდგომას. ჩვ. 48-49 შეიცავს დახურული, ან დაცული ბაღის ცნობილ აღწერას. 50-56 თავებში წმინდა ამბროსი საუბრობს სულის 4 მოძრაობაზე ღმერთისკენ. ჩვ. 64-79 ოთხი სათნოებაა მიჩნეული: „სული თუ ეტლია, მას აქვს ან კარგი ან ცუდი ცხენები. კარგი ცხენები სულის სათნოებაა, ცუდი ცხენები სხეულებრივი ვნებებია... ოთხი კარგი ცხენია: წინდახედულობა, ზომიერება, სიმამაცე, სამართლიანობა და ცუდი ცხენები: ბრაზი, ვნება, სიმხდალე, უსამართლობა“. ნაწარმოები მთავრდება მოწოდებით, აიღოთ ფრთები ზევით ფრენისთვის, განიწმინდოთ სული, რათა ის სულიერ იერუსალიმში მივარდეს და არ შეგეშინდეთ სიკვდილის, რომელიც ათავისუფლებს სულს სხეულებრივი ბორკილებისაგან. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De Isaac vel anima. შინაარსი H.A. კულკოვა. მთარგმნელის წინასიტყვაობა ისააკის, ანუ სულის შესახებ ჰ.ა. კულკოვა. მთარგმნელის წინასიტყვაობა ნარკვევი „ისააკზე, ანუ სულზე“ (386) ხსნის წინამდებარე ტომს, რომელიც შეიცავს ძველი აღთქმის პატრიარქებისადმი მიძღვნილ ტექსტებს, გარდა ტრაქტატის „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“. დაწყებული ტრაქტატით „აბრაამის შესახებ“ (De Abraham, 378–383), წმიდა ამბროსიმ შექმნა მორალური და ეგზეგეტიკური შინაარსის არაერთი თხზულება, დაასახელა ისინი ძველი აღთქმის მართალთა სახელებით 1 . იგი ძველი აღთქმის პატრიარქებს განიხილავს, როგორც მაღალი ცხოვრებისა და ხორცშესხმული სათნოებების ნიმუშებს: მაგალითად, აბრაამი არის „იდეალური ქრისტიანი“, რომლის მთავარი მახასიათებელია სრული ერთგულება ღმერთისადმი 2; ისაკისგან ვსწავლობთ გონების სიწმინდეს, იაკობისგან - მოთმინებას, იოსებისგან - უმანკოებას 3, ნოესგან (De Noe) - სამართლიანობას 4, ელიასგან (De Ileiia et ieiunio) - თავშეკავებას. მაგრამ ძველი აღთქმის პერსონაჟების მიმართვას თან ახლავს არა მხოლოდ მორალური ინტერპრეტაცია, არამედ ტიპოლოგიურიც: მათი ცხოვრების მოვლენები არის ახალი აღთქმის მოვლენების პროტოტიპები და ისინი თავად (ისაკი, იაკობი, იოსები) ასახავს ქრისტეს და მისი მიწიერი ცხოვრების მოვლენებს: ეგვიპტეში გაქცევა, ქადაგების მოწოდება, ებრაელი ხალხის უარყოფა, ჯვრის ღალატი, ჯვრის ღალატი. აღდგომა. როგორც სხვა მსგავს ნაწარმოებებში („ნოეს შესახებ“, „ელიასა და მარხვის შესახებ“, „იობისა და დავითის საჩივრის შესახებ“ და ა.შ.), ტრაქტატებში „ისააკზე, ანუ სულზე“, 5 „იაკობისა და ნეტარი ცხოვრების შესახებ“, „იოსების შესახებ“, ბიბლიური თხრობის პირდაპირი მნიშვნელობა ასრულებს მეორე როლს. წმიდა ამბროსისთვის მთავარია პერსონაჟის მორალური დახასიათება, მისი სათნოების (ანუ მთავარი სათნოების) ჩვენება, მსმენელებსა და მკითხველებს ასწავლოს, რომ „წმინდანთა ცხოვრება დანარჩენი ცხოვრების წესია“ 6. ეს არის ძველი აღთქმის ტექსტების ინტერპრეტაცია სულიერი გაგებით, ნეტარის სიტყვის მიხედვით. ავგუსტინე 7, მჭიდროდ არის დაკავშირებული წმინდა ამბროსის, როგორც ეპისკოპოსის, როგორც ქრისტეს ხალხის მოძღვრის როლის გაგებასთან. ის, რომ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა ცხოვრებიდან მოვლენები მხოლოდ მსჯელობის ამოსავალი წერტილია, ჩვენ ნათლად ვხედავთ ტრაქტატში "ისააკზე, ანუ სულზე", 8, რომელშიც ისააკის სახელი მხოლოდ ათ თავშია ნახსენები, ხოლო ციტატების ყველაზე დიდი რაოდენობა არის სიმღერების სიმღერიდან და არა დაბადების წიგნიდან, რომელიც მოგვითხრობს ცხოვრების შესახებ. ტრაქტატი იწყება უნაყოფო ბებერი სარისგან ისააკის დაბადების საიდუმლოებით, რათა ვირწმუნოთ ღვთისმშობლის შობა 9. ისაკის გამოსახულება არის როგორც ქრისტეს, ისე ბრძენის, ანუ კაცის, ენოსის (1.1); ჭეშმარიტი ისააკი არის ქრისტე, მადლით სავსე და სიხარულის წყარო (1.2). ამ წყაროსთან მოდის რებეკა, რომელიც არის ეკლესიის ან სულის გამოსახულება. ვხედავთ, რომ ნაწარმოები ალეგორიული გამოსახულებებით იწყება, ისაკის ცხოვრებისეული მოვლენები კი ავტორის აზრების შესაბამისად იქნება განმარტებული: წმინდა ამბროსი სვამს კითხვას: რა არის სული? – და ცდილობს მასზე პასუხის გაცემას ქრისტიანის პოზიციიდან. აქ აუცილებელია ტრაქტატი „ისაკის ანუ სულის შესახებ“ შევხედოთ ამ დროის ზოგადი ლიტერატურული ტრადიციის ფართო კონტექსტში, რადგან სულის საკითხი განიხილებოდა IV საუკუნის ქრისტიანი ავტორების მიერ და ხშირად თვითშემეცნების პრობლემასთან დაკავშირებით 10, რაც ღმერთის შემეცნებამდე მივყავართ 11. 12 ჯერ კიდევ ადრე წერდა ქრისტიანულ სულზე. წმიდა ამბროსი ასევე სულს მიმართავს: „შეიცანი შენი თავი და მშვენიერება შენი ბუნებისა“ (4.16). პასუხის ძიებაში ის არა მარტო ქრისტიან ავტორებს, არამედ ძველ ფილოსოფოსებსაც მიმართავს: მკვლევარები მასში პლატონის, არისტოტელეს, ფილონ ალექსანდრიელის და პლოტინის გავლენის კვალს პოულობენ. მარკუს ტულიუს ციცერონის გავლენა და მისი ფილოსოფიური ტრაქტატები "ტუსკულური საუბრები", "სიკეთისა და ბოროტების საზღვრებზე", "ღმერთების ბუნებაზე" და ტრაქტატი "მოვალეობების შესახებ" ასე დეტალურად არ არის განხილული, თუმცა ეს გავლენა აისახება არა მხოლოდ სიტყვის გამოყენებაში 13, არამედ ქრისტიანულ აზროვნებაშიც. სათნოებები, რომელთა უკანა მხარე არის მოძღვრება ვნებათა შესახებ. გვიანდელი ავტორებისგან განსხვავებით და მისი შინაგანი მიდრეკილების შესაბამისად, წმინდა ამბროსი ქმნის არა სამეცნიერო შრომას, არამედ სულის ღმერთამდე მოგზაურობის ემოციურ, მაღალ პოეტურ აღწერას. ის მიმართავს სიმღერის სიმღერას, რომლის ტექსტი მას აძლევს მასალას პატარძლის, საქმროს, მეფის, მცველების, ბაღის და წყლის წყაროს გამოსახულების ინტერპრეტაციისთვის. ტრაქტატში წმინდანი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ინტერპრეტაციის სხვადასხვა მნიშვნელობებს; ის აღნიშნავს მორალურ (ან მორალურ), იდუმალ, სამეფო ინტერპრეტაციას. წმინდა ამბროსის სწავლების შემდეგ წმინდა წერილის სამი მნიშვნელობის შესახებ არაერთხელ განიხილეს მეცნიერები 14 წმინდა ამბროსის თხზულების სხვადასხვა მონაკვეთების გამოყენებით, მაგრამ მისი კომენტარების მეთოდების გასაგებად ძალზე მნიშვნელოვანია ტექსტი ტრაქტატიდან „ისააკზე“, რომელიც საუბრობს ისაკის გათხრილ ჭებზე (4. 20–27). წმინდა ამბროსის ეს ჭები ადგენს - ორიგენეს შემდეგ - მიმოწერას სოლომონის სამ წიგნში: იგავები, ეკლესიასტე და სიმღერების სიმღერა, რაც თავის მხრივ შესაბამისობას პოულობს „ფილოსოფიის კლასიკურ დაყოფაში ფიზიკაში, ეთიკასა და ლოგიკაში“ 15 ან ეპოპტიზმში 16. შემდეგი თავები (4. 28–37 – 5. 38–47) აგრძელებს სიმღერის სიმღერის ინტერპრეტაციას: სული სწყურია და ეძებს სიძეს - საწოლზე, ქალაქში მოედნებზე და ქუჩებში და, როცა იპოვის, მასთან ერთად ამაღლდება, როგორც პატარძალი საქორწილო განსვენებაში, რადგან ქრისტე, „ის სარწმუნოებაა 4 სიყვარული“ (jo. მოუწოდებს მათ და აძლევს მათ აღდგომას. პოეტური სილამაზით განთქმული დახურული, ანუ დაცული ბაღის აღწერა გვხვდება 5. 48–49. მეექვსე თავში (§ 50–56) წმინდა ამბროსი კიდევ ერთხელ გვახსენებს სულის ოთხ მოძრაობას ღმერთისკენ. მეშვიდე თავი (§56-63) შეიცავს ქებას სულისთვის, რომელიც ახარებს ღმერთს. ასევე საინტერესო მაგალითებია ძველი აღთქმის ბერძნული ტექსტის ერთ-ერთი რედაქტორისა თუ მთარგმნელის აკვილას (აკვილას) თარგმანების ბიბლიური ეგზეგეზის ისტორიკოსისთვის. მერვე და ბოლო თავი (§ 64–79) განიხილავს სათნოებათა კვადრიგას, ანუ ოთხს (8.65): „თუ სული ეტლია, მას ჰყავს ცხენები, კარგი ან ცუდი. კარგი ცხენები სულის სათნოებაა, ცუდი ცხენები სხეულებრივი ვნებებია. კარგი ეტლი აკავებს და ამხნევებს კარგს ოთხ ცხენს. წინდახედულობა, ზომიერება, გამბედაობა, სამართლიანობა 17 და ცუდი ცხენები: რისხვა, ვნება, სიმხდალე, უსამართლობა“. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდანი ინარჩუნებს ციცერონის ტერმინოლოგიას (რომელიც ცნობილი გახდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში), ის ამ სათნოებებს ქრისტიანულ კონტექსტში ათავსებს. ვინაიდან ტრაქტატი ეხება სულს, რომელიც ცდილობს განშორდეს მიწიერს და ამაღლდეს ზეციურში, მის ზეციურ სიძესთან, მაშინ ის უნდა იყოს გამსჭვალული სათნოებებით, რომლებიც დაეხმარება მას გზაზე სიარული. წმინდა ამბროსი დაწვრილებით საუბრობს იმაზე, თუ რა სათნოებები უნდა ჰქონდეს სულს ზეცაში ასვლისთვის, აღწერს სულისა და ზეციური სიძის ქორწინებას და საუბრობს ღვთის სიყვარულზე ადამიანის სულის მიმართ. ნარკვევი მთავრდება შთაგონებული მოწოდებით, აიღოთ ფრთები ზევით ფრენისთვის, განიწმინდოთ სული, რათა ის სულიერ იერუსალიმში მივარდეს და არ შეგეშინდეთ სიკვდილის, რაც სულის თავისუფლებაა. ტრაქტატის ბოლო თავი, თითქოსდა, არის შესავალი შემდეგი ნაწარმოებისა, „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“, რომელშიც სიკვდილს უწოდებენ უსაფრთხო თავშესაფარს: სული არ კვდება და ამაღლდება მართალი სულების ზეციურ სამყოფელში. კლაუდიო მორესჩინი ორი ტრაქტატის თარგმანის წინასიტყვაობაში - "ისააკზე, ანუ სულზე" და "სიკვდილის სიკეთეზე" 18 - წერს, რომ ისინი ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესია წმინდა ამბროსის ჰომილეტიკურ თხზულებებს შორის, რაც გვიჩვენებს მას, როგორც მნიშვნელოვან სულიერ მწერალს. იგი ასევე საუბრობს ძველი აღთქმის სიმღერის მნიშვნელობაზე წმიდა ამბროსის შემოქმედებაში, რომელიც ხშირად მიმართავდა მას თავის ეგზეგეტიკურ კონსტრუქციებში (მაგალითად, ექსპ. ფს. 118). მორეშინი მოკლედ განიხილავს სიმღერების სიმღერის ინტერპრეტაციის ისტორიას წინაამბროსის ებრაულ და ქრისტიანულ ტრადიციებში. წმიდა ამბროსი მორესჩინის ეგზეგეზის წყაროებში უწოდებს წმინდა იპოლიტე რომელს, ორიგენეს, ფილონ ალექსანდრიელს, ანტიკური ავტორებისგან - პლატონი, შესაძლოა აპულიუსის მეშვეობით და ნეოპლატონისტი პლოტინი, რომლის შემოქმედებითი გავლენა წმიდა ამბროსისზე შეიძლება დაკავშირებული იყოს თავად მღვდლის, სიმპლიკოსის, ეპისკოპოსად არჩევის შემდეგ. სიმპლიციანი, რომელიც ეპისკოპოსად აირჩიეს ამბროსის გარდაცვალების შემდეგ 397 წელს, 50-იან წლებში. IV საუკუნეში მოინათლა მარია ვიქტორინიუსი, ცნობილი რიტორიკოსი და პლოტინის ენეადების 19-ის მთარგმნელი. ძნელია არ დაეთანხმო მორესჩინს, რომ ტრაქტატი „ისაკის, ანუ სულის შესახებ“ ყველაზე ლამაზია მხატვრული ექსპრესიულობის თვალსაზრისით 20 წმინდანის სხვა ნამუშევრებს შორის. ტრაქტატის ტექსტი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ წმინდანის განათლების დონეზე: ის არა მხოლოდ თავისუფლად თარგმნის ბერძნულიდან ლათინურად, არამედ მშვენივრად იცის წინა ლიტერატურული ტრადიცია - არა მხოლოდ კლასიკური, არამედ ქრისტიანული. ტრაქტატის თარგმნისას გამოყენებული იქნა ლათინური ტექსტი, რომელიც გამოქვეყნებულია Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) სერიაში კარლ შენკლი 21; აღინიშნება C. Moreschini-ის რედაქტირება. 1. 22-ე წიგნში ჩვენ საკმარისად ვთქვით წმინდა ისაკის მამის შესახებ როგორც მისი წარმოშობის, ისე მადლის შესახებ. უფრო დიდ დიდებას მატებდა ის, რომ იგი დაიბადა ასეთი დიდი და განუმეორებელი კაცისგან და გახდა ჯილდო მამის, აბრაამის. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან მასში განსაკუთრებით ძლიერად გამოჩნდა უფლის შობისა და ტანჯვის გამოსახულება 23, რადგან უნაყოფო მოხუცი ქალმა, ღვთის აღთქმისამებრ, შვა იგი 24 რათა გვჯეროდეს, რომ ღმერთს ძალუძს ღვთისმშობლის შობა და ერთადერთი ვაჟი დანიშნოს მსხვერპლად 25 და არ შეასრულოს მსხვერპლი მამისთვის. მაშასადამე, თავისი სახელით იგი აღნიშნავს როგორც პროტოტიპს, ასევე მადლს: ისააკი თარგმანში ნიშნავს „სიცილს“, სიცილი კი სიხარულის ნიშანია 26 . და ვინ არ იცის, რომ საყოველთაო სიხარული არის ის, ვინც გახდა ცოდვებისგან განთავისუფლება ყველასთვის, რომელმაც დაამარცხა შიში და გააუქმა საშინელი სიკვდილის სევდა? მაშასადამე, ეს იყო დასახელებული და ეს იყო მინიშნებული, ეს იყო გამოსახული და ეს გამოცხადდა. ის არის ის, ვინც უკვე დევნიდა მონას 27, ის არის ის, ვის გამოც უკვე ამბობდნენ: განდევნე ეს მონა, რადგან ამ მონას ვაჟი ჩემს ძესთან ისაკთან ერთად არ დაიმკვიდრებს (დაბ. 21:10), ის არის ის, ვისთვისაც მამამ იპოვა უცხო პატარძალი 29, ხოლო ის თავმდაბალი მე ვარ. მოვიდა, ანუ მოთმინება 30, მინდორში დატოვა, რომ ყველას მოშორებოდა 31 . ბრძენთათვის ხშირია ხორციელი ვნებებისგან განშორება, სულის ამაღლება და ფიზიკური 32-ისგან განთავისუფლება; ანუ საკუთარი თავის კაცად შეცნობა, რომელსაც ქალდეველთა ენაზე ენოსი ჰქვია და „კაცი“ ითარგმნება. ენოსი არის ის, ვინც ღმერთს რწმენითა და იმედით მოუწოდებდა 33 და ამიტომ ითვლება ამაღლებულად 34 . და ამიტომ აშკარად ჩანს, რომ ის, ვინც ღმერთს არ ენდობა, არ არის ადამიანი. და ვინც ღმერთს ენდობა, არ ცხოვრობს დედამიწაზე, არამედ, თითქოს ამაღლებულია, ღმერთთან შეერთდა, როგორც ჭეშმარიტების ინტერპრეტაცია ნათლად მიუთითებს. 2. მაშასადამე, ჭეშმარიტი ისააკი კარგია, 35 ვინაიდან იგი მადლით სავსეა და სიხარულის წყაროა. რებეკა ამ წყაროსთან მივიდა წყლის ჭურჭლის შესავსებად. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ იგი ჩავიდა წყაროსთან, აავსო დოქი (დაბ. 24:16) და ავიდა. ასე რომ, ან ეკლესია ან სული დაეშვა სიბრძნის წყაროს, რათა შეავსო მთელი თავისი ჭურჭელი და მიეღო წმინდა სიბრძნის მითითებები, რაზეც იუდეველები უარს ამბობდნენ უხვი წყაროდან. და რა სახის წყაროა ეს, მოუსმინეთ მას, ვინც ამბობს: მიმატოვეს მე, ცოცხალი წყლის წყარო (იერ. 2:13). ამ წყაროსთან 36 მივარდა წინასწარმეტყველთა მწყურვალი სული, როგორც დავითი ამბობს: ჩემს სულს ცოცხალ ღმერთს სწყუროდა (ფსალმ. 41:3), რათა მისი წყურვილი მოეკლა ღვთაებრივი აზრების სიმრავლით და სულიერი დინების ნაკადულებით ჩამორეცხილი უგუნურების სისხლით. სისხლის ეს ნაკადი ხომ ისევ იხსნება, როგორც კანონი მიუთითებს, როცა ქმარი ერთდება თავის ცოლთან, რომელიც მისი სისხლის დღეებშია 37 . ცოლი 38 ნიშნავს სიამოვნებას, სხეულებრივ ცდუნებებს. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, რომ თქვენი გონების სიძლიერე არ შერბილდეს ხორციელ ვნებასთან ურთიერთობის გავლენის ქვეშ და არ დაასუსტოს და არ გახსნას მისი წყარო, რომელიც დახურული და დაცული უნდა იყოს გულმოდგინე ყურადღებით და გონივრული ფიქრით: ბაღი დახურულია, ჭა დალუქულია (სიმღერა 4:12). ყოველივე ამის შემდეგ, თუ გონების ძალა სუსტდება, სხეულებრივი სიამოვნების გრძნობები იღვრება - დესტრუქციული და ვნებისკენ მიმავალი, რაც იწვევს სერიოზულ საფრთხეს - რომელიც დარჩება კონტროლის ქვეშ, თუ აქტიური გონება დარჩება ფხიზლად და ფხიზლდება. 3. ამიტომ, კარგად დააკვირდი, კაცო, როგორი ხარ, როგორ ზრუნავ შენს გადარჩენაზე და სიცოცხლეზე. მაშ რა არის ადამიანი? სული 39, თუ ხორცი, თუ ორივეს კომბინაცია? ჩვენ ხომ ერთი ვართ და რაც გვეკუთვნის სხვაა, ისევე როგორც ერთია ჩაცმული და სხვაა სამოსი. ძველ აღთქმაში ვკითხულობთ: ყველა სული, რომელიც შევიდა ეგვიპტეში (დაბ. 46:26) - ეს ნათქვამია ადამიანებზე. და სხვაგან ნათქვამია: ჩემი სული არ დარჩება ამ ხალხში, რადგან ისინი ხორცი არიან (დაბ. 6:3). ორივე მათგანიდან გამომდინარეობს, რომ ადამიანს სულსაც და ხორცსაც უწოდებენ. მაგრამ განსხვავება ისაა, რომ სადაც ამბობენ „სული“ „კაცის“ ნაცვლად, ეს ნიშნავს ღვთისადმი თავდადებულ ებრაელს და არა სხეულს, მაგალითად, როგორც აქ: კურთხეულია ყოველი უბრალო სული (იგავ. 11:25). როცა ამბობენ „ხორცი“ „კაცის“ ნაცვლად, ცოდვილს გულისხმობენ, როგორც აქ: მე კი ხორციელი ვარ, ცოდვაზე მიყიდული. რადგან არ მესმის, რას ვაკეთებ: იმიტომ კი არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, არამედ იმას, რაც მძულს, ვაკეთებ (რომ. 7:14-15). ეს ბოლო სიტყვები ორივეს ეხება, რადგან ერთია ვისაც უნდა, მეორეს სძულს, მეორეს ვისაც სურს. შემდეგ მოციქული დასძენს: თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს, მაშინ ვეთანხმები რჯულს, რომ ის კარგია და ამიტომ უკვე მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა მკვიდრობს ჩემში (რომ. 7,16-17). და კიდევ უფრო გამომსახველობით: ვხედავ... ჩემი ხორცის კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში (რომ. 7:23). მან კი გამოაცხადა, რომ ადამიანში ორი ბრძოლაა: ანუ შინაგანი ებრძვის გარეგნულს, აირჩია სულის მხარე დაეჭირა, ვიდრე სხეული, რადგან მისი დატყვევებული სული ცოდვისკენაა მიზიდული და ამჯობინებს მასში დარჩენას და, თავისივე თქმით, დარჩება მასში, როცა ამბობს: ღარიბი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან? (რომ.7:24) - თითქოს გარე მტრისგან გათავისუფლება უნდა. 4. მაშასადამე, სული სისხლი არ არის, რადგან სისხლი სხეულს ეკუთვნის და სული არ არის ჰარმონია 41, რადგან ასეთი ჰარმონია სხეულშია და სული არ არის ჰაერი, ერთი რამ არის სუნთქვის ნაკადი, მეორე არის სული და სული არ არის ცეცხლი, და სული არ არის ენტელეხია 42, რადგან ადამ სული ცოცხალი გახდა. აცოცხლებს უგრძნობ და უსულო სხეულს და აკონტროლებს მათ 43. არსებობს უკეთესი ადამიანიც, მასზე მოციქული ამბობს: სულიერი ადამიანი ყველაფერს განსჯის, მაგრამ ვერავინ განსჯის მას (1 კორ. 2:15). ეს არის ის, ვინც სხვებზე მაღლა დგას. ამიტომ ამბობს დავითი: რა არის ადამიანი, რომ მასზე ზრუნავ და კაცის ძე რომ ეწვიო მას? (ფსალმ. 8:5). ადამიანი ამაოებას დაემსგავსა (ფსალმ. 143:4). ვინც ღვთის ხატად შეიქმნა, ამაოების კაცი კი არ არის, არამედ მხოლოდ ის, ვინც ეს დაკარგა და ცოდვაში ჩავარდა და მატერიალურში გადაიჩეხა - ამაო კაცი ხდება. 5. მაშასადამე, თავისი ბუნებით სული ადამიანის საუკეთესო ნაწილია, მაგრამ უმეტესად, უგუნურობის გამო, ხრწნას ექვემდებარება, ისე, რომ მიდრეკილია სხეულის სიამოვნებისა და საკუთარი ნებისკენ, 44 და არ იცავს საგნების ზომას, ან ცდება აზრში, ან, სხეულისკენ მიდრეკილება, ეკიდება. ასე რომ, მისი ხედვა დაბინდულია და იგი ივსება ბოროტებით, რადგან ბოროტებისკენ სწრაფვით, იგი ივსება მისი მანკიერებით და სიკეთის ნაკლებობა ძალიან დიდი ხდება. 6. სრულყოფილი სული შორდება მატერიას, სძულს და აბუჩად იგდებს ყველაფერს, რაც არის უზომო, მერყევი და არაკეთილსინდისიერი 45; იგი ვერ ხედავს და არ განიცდის მიწიერ სისუსტეს მიახლოების საფრთხეს; მიისწრაფვის ღვთაებრივისკენ, გაურბის მიწიერ მატერიას 46. გაქცევა არ ნიშნავს, რომ ის ტოვებს დედამიწას, მაგრამ დედამიწაზე ყოფნისას სული ინარჩუნებს სამართლიანობას და სიფხიზლეს, უარს ამბობს მანკიერებებზე და არა ნივთების გამოყენებაზე. წმიდა დავითი გაიქცა საულის პირიდან, 47 არა იმისთვის, რომ დაეტოვებინა მიწა, არამედ თავიდან აიცილა სასტიკი, მეამბოხე და მოღალატე შეხება. ის გაიქცა, მაგრამ ღმერთს მიეჯაჭვა, როგორც თვითონ თქვა: ჩემი სული შენსკენაა (ფსალმ. 62,9). მან თავი გადაარჩინა და განთავისუფლდა ამ ეპოქის მანკიერებისგან, აამაღლა სული, როგორც ისააკი მინდორში, 48 ან უკან დაიხია, ან, როგორც სხვები ამბობენ, მოხეტიალევით იხეტიალა. და ეს იმასაც ნიშნავს, რომ მისი სოციალური წრე შედგებოდა სათნოებებისაგან, ისე რომ ყველა დახეტიალობდა მისი გულის სიწმინდეში, 49 არ ერეოდა ძირეულ მანკიერებებს და გონების დაუზიანებელი ფეხით მიუყვებოდა უმანკო გზას და არ ხსნიდა საკუთარ თავში ხრწნილების ადგილს. 7. ასეთი იყო ისააკი, როცა ელოდა რებეკას მოსვლას, 50 ემზადებოდა სულიერი კავშირისთვის. ის ხომ დადიოდა, უკვე ღვთაებრივი საიდუმლოებით დაჯილდოვებული, დადიოდა მშვენიერი სამკაულებით ყურებში და ხელებზე, 51 იმიტომ, რომ ეკლესიის მშვენიერება ანათებს გასაგონ სიტყვებსა და საქმეებში; მოდით მივმართოთ მას სწორი გამონათქვამი: დაე, ათასობით ათასი დაიბადოს შენგან და შენი შთამომავლები დაეპატრონონ შენი მტრების სახლებს! (დაბ.24:60). ასე რომ, მშვენიერია ეკლესია, რომელმაც მტრულად განწყობილ წარმართ ტომებს შორის შვილები იპოვა. მაგრამ ეს შეიძლება მივაწეროთ სულსაც, რომელიც იმორჩილებს სხეულებრივ ვნებებს და აქცევს მათ სათნოების სამსახურში და იმორჩილებს საპირისპირო მისწრაფებებს. მაშასადამე, ან პატრიარქის სული ამბობს, ხედავს ქრისტეს საიდუმლოს, ხედავს მომავალ რებეკას ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭლით, როგორც ეკლესია წარმართთა ხალხით, გაოცებული სიტყვის მშვენიერებითა და მისი საიდუმლოებით: დაე, მაკოცოს მე მისი ტუჩების კოცნით (სიმღერა 1:1), - ან რებეკა აკოცე მას. 8. მაშინ რას ნიშნავს ეს: შეიძლება მან მაკოცოს მისი ტუჩების კოცნით (სიმღერა.1:1)? ჩათვალე, რომ ეს არის ან ეკლესია, რომელიც დიდი ხანია ელოდება უფლის მოსვლას, რომელიც მას დიდი ხნის წინ აღუთქვამდნენ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, ან სული, რომელიც სხეულზე მაღლა აფრინდა, უარყო ფუფუნება, სიამოვნება და ხორციელი ვნებები, განთავისუფლდა ამქვეყნიური ამაო საზრუნავებისგან, დიდი ხანია სურდა ღვთაებრივი სიტყვით საზრდოობა და მადლი; სული სუსტდება, რადგან აყოვნებს და იტანჯება, და ამიტომ, თითქოს სიყვარულით არის დაჭრილი, რადგან ვერ იტანს მის დაგვიანებას, მიუბრუნდება მამას, სთხოვს, გამოაგზავნოს მისთვის ღმერთი სიტყვა და წამოიძახის და ასახელებს ასე მოუთმენლობის მიზეზს: დაე, მაკოცოს მისი პირის კოცნით. ერთ კოცნას კი არა, ბევრს სთხოვს, რათა სურვილის დაკმაყოფილება შეძლოს, რადგან ის, ვინც უყვარს, ერთი მწირი კოცნით კი არ კმაყოფილდება, არამედ მეტს ითხოვს, ბევრ კოცნას ითხოვს, ამიტომ სჩვევია უზომოდ მიანდოს საკუთარი თავი საყვარელს. და ეს სახარებისეული ცოდვილი გამართლდა, რადგან არ შეუწყვეტია ჩემი ფეხების კოცნა. ამიტომ მრავალი ცოდვა მიეტევა მას, რადგან ძალიან უყვარდა (ლუკა 7:45, 47). მაშასადამე, ამ სულსაც სურს სიტყვის მრავალი კოცნა, რათა ღვთაებრივი ცოდნის შუქით განათდეს. რადგან ეს არის სიტყვის ამბორი - წმინდა ცოდნის ნათელი; ღმერთმა სიტყვამ გვაკოცნოს, როცა ღვთაებრივი ცოდნის სულით გაანათლებს ჩვენს გულს და ადამიანის არსს. მაშასადამე, ცოლ-ქმრული სიყვარულის აღთქმით დაჯილდოებული სული, გახარებული და ტრიუმფალური ამბობს: პირი განვიღე და სული წარვიღე 54 (ფს. 119,131). ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის კოცნა, რომლითაც შეყვარებულები აერთიანებენ ერთმანეთს და ტკბებიან შინაგანი მიზიდულობის სიტკბოებით. ასეთი კოცნით სული ერთიანდება სიტყვა ღმერთთან, კოცნის დახმარებით იღვრება მკოცნის სული, ისევე როგორც კოცნილები არ კმაყოფილდებიან ტუჩების შეხებით, არამედ თითქოს სუნთქვას გადასცემენ ერთმანეთს. 9 . ამგვარად აჩვენებს, რომ უყვარს არა მხოლოდ სიტყვის გამოსახულება და მისი გარკვეული სახე, არამედ ყოველივე შინაგანი, სული ამატებს კოცნის სასიამოვნო საჩუქარს: რამეთუ მკერდი შენი სჯობს ღვინოს და შენი ნელსაცხებლის სურნელი სჯობს ყოველ სურნელებას (სიმღერა 1:2-3). იგი ევედრებოდა კოცნას, ღმერთმა სიტყვამ მთელი თავი დაასხა მას და გამოავლინა მისი მკერდი, ანუ მისი მითითებები და შინაგანი სიბრძნის სწავლება, და სურნელოვანი სურნელი მისი საკმევლის ტკბილი არომატით. მათ მიერ დატყვევებული სული ამბობს, რომ ღვთაებრივი ცოდნის სიტკბო უფრო მეტია, ვიდრე ნებისმიერი ხორციელი ვნების სიხარული, რადგან მადლისა და ცოდვათა მიტევების სურნელი სუნთქავს სიტყვაში. ეს პატიება მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და ყველაფერი სურნელით აავსო, რადგან მანკიერების სუნიანი ღვარცოფი განადგურდა მთელ სამყაროში 55 . 10. სული ამბობს: მაშასადამე, ქალწულებმა შეგიყვარეს. დაგვიხატე, ჩვენ გავიქცევით შენი საკმევლის სურნელებამდე (სიმღერა 1:2-3). და წინდახედულობა მშვენიერია, მაგრამ წყალობაც ტკბილია, რადგან ეს ცოტას აქვს, მაგრამ ეს ყველას ეხება. შენი ასეთი გულუხვობის წყალობით, ამბობს ის, სულით განახლებულ სულებს უყვარხარ. ამიტომ სულს ეუბნება: არწივისავით განახლდება შენი სიჭაბუკე (ფსალმ. 103,5), რადგან მოსაუბრემ სულს მიმართა: აკურთხე უფალი, სულო ჩემო (ფსალმ. 103,1). ასე რომ, ის ჩქარობს სიტყვას და ითხოვს, რომ მიიზიდონ და შემთხვევით არ დატოვონ, რადგან ღვთის სიტყვა წინ მიისწრაფვის და მას არანაირი დაბრკოლება არ აქვს. და ბოლოს, ის გიგანტივით ხარობს რბოლის წინ (ფსალმ. 18:6), რადგან მისი გამგზავრება ცის ბოლოდან არის და მისი ლაშქრობა მათ დასასრულამდეა (ფსალმ. 18:7). და ამხელა სიჩქარისთვის მოუმზადებლად რომ ხედავს, ამბობს: დაგვიზიდე! მშვენიერია სული, რომელიც ითხოვს არა მარტო თავისთვის, არამედ ყველასთვის! ის ამბობს: დაგვიხატე! ჩვენ გვსურს მივყვეთ, ეს სურვილი შთაგონებულია შენი სურნელების სიტკბოებით: მაგრამ რადგან ჩვენ ვერ შეგვემთხვევა შენს მოძრაობას, დაგვიხატე, რათა შენი დახმარებით მოგყვეთ. თუ გაგვამხნევებ, გავიქცევით და სულიერი სუნთქვის სიჩქარეს დავიჭერთ. და მძიმე ტვირთი მოეხსნება მათ, ვისაც შენი ხელით უჭერს მხარს, და შენი ზეთი იღვრება, რომლის დახმარებითაც განიკურნა ყაჩაღებისგან დაჭრილი მოგზაური. და რათა სული თავხედი არ მოგეჩვენოთ, როცა ამბობს: დაგვიხატეთ, მოუსმინეთ იმას, ვინც ამბობს: მოდით ჩემთან, ყველა მაშრომელო და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ თქვენ (მათე 11:28). ხედავთ, რომ ის თავად გვიხატავს თავისი ნებით, რათა არ დავტოვოთ. მაგრამ ის სული, რომელსაც სურს უფალმა დახატოს იგი, გარბის მის მისაღწევად და გარბის, დაივიწყებს თავის ყოფილ ცხოვრებას და მიისწრაფვის იმაზე, რაც უფრო მნიშვნელოვანია - რათა მიაღწიოს და მიიღოს ქრისტე. ამიტომ მოციქული ამბობს: ასე რომ, გაიქეცით, რათა მიიღოთ ყველაფერი (1 კორ. 9:24). ამ სულს, რომელსაც სურს მიიღოს, ასევე სურს მიაღწიოს ჯილდოს. ამიტომ გონივრულია, რომ იგი უფალს ხელმძღვანელობას სთხოვს, რადგან ყველას არ შეუძლია დამოუკიდებლად მიჰყვეს. ასე იყო პეტრეც, რომელმაც ჰკითხა: სად მიდიხარ? - ღმერთის სიტყვა პასუხობს: ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ მოგვიანებით გამომყვები (იოანე 13:36). მან მიანდო მას ცათა სასუფევლის გასაღებები 57, მაგრამ უღირსად ჩათვალა მისი გაყოლა. თუმცა უფალმა არ განდევნა ეს სული, რადგან სთხოვა და ისე არ მოელოდა, როგორც უნდა. 11. და ბოლოს სული ამბობს: მეფემ შემიყვანა თავის სასახლეში (სიმღერა 1:3). ნეტარია ყოველი სული, რომელიც შედის შინაგან ოთახებში! რადგან სხეულიდან წამოსული, ის შორდება ყველას და საკუთარ თავში, თუ სადმე ეძებს, ცდილობს ღვთაებრივის პოვნას. როგორც კი სული აღწევს ღვთაებრივს, ის, რაც აღემატება გასაგებს, ძლიერდება ღვთაებრივში და იკვებება მისგან. ასეთი იყო პავლე, რომელმაც იცოდა, რა იყო სამოთხეში აყვანა, მაგრამ არ იცოდა, სხეულში იყო თუ სხეულის გარეთ (2 კორ. 12:2-4). სული ხომ სხეულიდან ამოვიდა, საშვილოსნოდან და ხორციელი ბორკილებიდან გათავისუფლდა და ამაღლდა, უცხო გახდა თავისთვის და საკუთარ თავში შეინარჩუნა ის უთქმელი სიტყვები, რაც მოისმინა და რომელიც ვერავის გაუმჟღავნებია, რადგან, როგორც თავად ამბობს, ადამიანს არ შეუძლია მათი გამეორება. მაშასადამე, სული, თუ კარგია, უგულებელყოფს ხილულსა და გრძნობადს და არ მკვიდრობს მათში, არ ყოყმანობს და არც ერთ დღეს წყვეტს მათ განხილვას, არამედ ამაღლდება სასწაულებით სავსე იმ მარადიულ და უხილავ ადგილებში, ამაღლდება ღვთისმოსავი გონების წმინდა გრძნობით. და მართლაც, ვინც სრულყოფილებისკენ მიისწრაფვის, მხოლოდ ღვთაებრივ სიკეთეს ეძღვნება და თვლის, რომ სხვა არაფრის ძიება არ არის საჭირო, რადგან მას აქვს ყველაზე დიდი. და ადამიანი, რომელშიც სულის სილამაზეა წარმოდგენილი, უხვადაა საკუთარ თავში, რადგან ის თვითკმარია. ის, ვისი თავიც უფალია, არასოდეს არის მარტო. 12. იმ ღვთაებრივ საიდუმლოში შეყვანილი სული ამბობს: ვიხაროთ და ვიხაროთ შენით, ღვინოზე მეტად გვიყვარდეს მკერდი შენი (სიმღერა 1:3). ყოველივე ამის შემდეგ, მართალს არ ხარობს სიმდიდრე და ოქროსა და ვერცხლის საგანძური, არა შემოსავალი მათი მამულებიდან, არც ძალა, არც დღესასწაულები, არამედ მხოლოდ ღმერთი. 13. თუმცა, იგივე სული, რომელიც აცნობიერებს, რომ დაბნელდა სხეულთან შეერთებით, ამბობს, მიმართავს სხვა სულებს ან იმ ზეციურ ძალებს, რომლებიც წმინდა მსახურებისთვისაა დანიშნული: ნუ მიყურებ, რადგან გავშავდი, რადგან მზემ არ შემომხედა 58. დედაჩემის ვაჟები მტრობდნენ ჩემთან (სიმღერა 1:5). ესე იგი, სხეულებრივი ვნებები თავს დაესხნენ, მაშავებდნენ, ხორციელი ცდუნებები, ამიტომ სიმართლის მზე (მალ.4:2) 59 არ გამომიბრწყინდა. მის მფარველობას მოკლებულმა ვერ შევინარჩუნე ერთგულება და სრული მორჩილება, ეს ნიშნავს: მე არ შევინარჩუნე ჩემი ვენახი (სიმღერა 1:5), რადგან ყურძნის მტევნები კი არა, ეკლები მოვიტანე, 60 კეთილი ნაყოფის ნაცვლად ცოდვას ვაკეთებ. 14. და როცა სიტყვის ბრწყინვალებით განათებულ სიტყვაზე ლაპარაკობს, მიუბრუნდება მას: სად ძოვები? სად ისვენებთ შუადღისას? (სიმღერა 1:6). ის სწორად ამბობს: სად ძოვებით? – რადგან ღვთის სიტყვა სამეფოა; სად ისვენებ? - იმიტომ, რომ ეს მორალურია; შუადღისას, - რადგან იდუმალებით 61, რადგან შუადღისას იოსებმა, როდესაც ის თავის ძმებთან ერთად იმყოფებოდა დღესასწაულზე 62, გაამხილა მომავალი დროის საიდუმლოებები. მაგრამ დავითი ასევე ამბობს: გახსენით თქვენი გზა უფალთან და მიენდეთ მას, და ის დაასრულებს და გამოავლენს შენს სიმართლეს, როგორც ნათელი და შენს სამართალს, როგორც შუადღეს (ფსალმ. 37:5-6). და თავად პავლე ამტკიცებდა, რომ შუადღისას მასზე შუქი ანათებდა 63 როცა დევნისგან მადლზე გადავიდა. ასე რომ, სული წუწუნებს იმიტომ, რომ მიტოვებული იყო, რადგან გამდიდრებიდან გაღატაკდა: ბოლოს და ბოლოს, იგი უხვად იყო მადლით სავსე საჩუქრებით, მაგრამ სჭირდებოდა (ლუკა 15:14), როცა უარი თქვა ღვთაებრივი ყოფნის სიმრავლეზე და ამიტომ ის, ვინც ადრე თავისთავად თვლიდა ყველაზე ძვირფასი მოწყალე ოჯახური კავშირების მადლს, ითხოვს, რომ იყოს64. 15. ღვთის სიტყვა პასუხობს მას: თუ შენ არ იცნობ საკუთარ თავს, ყველაზე მშვენიერი ქალთა შორის (სიმღერა 1:7). თუნდაც უჩიო მიტოვებას, თუ არ იცნობ საკუთარ თავს 65, თუ არ მოინანიებ შენს დაცემას, თუ არ დაძაბავ მთელ შენს ერთგულებას, თუ შენი რწმენა და სიწმინდე არ განმტკიცდება, შენი ჩივილი არ გამოგადგება. ან ეს: თუ არ იცნობ საკუთარ თავს, რა მშვენიერი ხარ, თუ არ შეინარჩუნებ შენი ბუნების მშვენიერებას და თუ არ ექვემდებარები სხეულებრივ ცდუნებებს და დაბრკოლებებისგან თავისუფალი, საუკეთესო შემოქმედების ღირსება სულაც არ გამოგადგება. 16. მაშ, შეიცანი შენი თავი და შენი ბუნების მშვენიერება და ბორკილებისაგან განთავისუფლებულმა იარე ფეხშიშველი, რათა არ გეგრძნო ხორციელი დაფარვა და სხეულებრივმა ბორკილებმა არ შეაფერხოს შენი გონების ნაბიჯი, 66 რათა შენი ნაბიჯი ლამაზი იყოს. ესენი არიან, ვისაც უფალი ირჩევს ცათა სასუფევლის გამოსაცხადებლად; მათზე ნათქვამია: რა მშვენიერია... ფეხები მშვიდობის მახარებლისა (ეს. 52,7). ასეთია მოსე, რომელსაც ეუბნებიან: გაიხადე ფეხებიდან სანდლები (გამ. 3:5), რათა, როცა ხალხის სასუფეველში მოწოდებას აპირებს, ჯერ ხორციელი სამოსი გადააგდოს და წმინდა სულითა და გონებით შემოვიდეს. ასე წერია: თქვენ მიდიხართ ფარას და აჭმევთ თქვენს შვილებს მწყემსების კარვებში (სიმღერა 1:7), - რადგან „სამწყსოს“ ვგულისხმობთ სამეფოს, რადგან უფლებამოსილებისთვისაა დამახასიათებელი ფარის მართვა 67 . მაგრამ ყველა მართავს საკუთარ თავს, თითქოს სამეფო ძალაუფლებით, თუ ის დაიმორჩილებს სხეულებრივ ზედმეტობას და მიიყვანს თავის ხორცს მონურ მორჩილებამდე. ამიტომ ნათქვამია: ღვთის სამეფო თქვენშია (ლუკა 17:21). ამიტომაც მშვენიერი სიტყვები ეთქვა სულს: მიდი - ანუ წადი შენი მონობიდან, მოშორდი ხორციელ ძალაუფლებას და ბატონობას და წადი არა ხორცით, არამედ სულით, წადი ძალაუფლების საჭესთან. ამიტომ, მომღერალმა დაამატა: და აჭამეთ თქვენი თხები - მართეთ ისინი თქვენს მარცხნივ 68, რადგან თუ მათ არ ახერხებთ, მათი დაკარგვა ადვილია. მოთვინიერე თვითნებობა, შენი სხეულის სისულელე და დაუსაბუთებელი ფუფუნება; მოასინჯე უაზრო იმპულსები, იკვებე არა სხეულებრივ ხეტიალებში მცხოვრებთ, არამედ მწყემსების კარვებში, რომლებმაც ისწავლეს ფარის გამოკვება. დაემსგავსოს სოლომონის ცხენს 71, სირბილში სწრაფი, ტომისთვის შესაფერისი, რადგან სულის ნაყოფიერება სასურველი და სასურველია. 17. მაშასადამე, ეს ცხენი ღირებულია და ფარაონის ეტლები სწრაფია და ზოგი ამას ეკლესიასა და ღვთის ხალხს მიაწერს. მაგრამ ამ საიდუმლოს შესახებ უფრო მეტი ვთქვით სხვა ნაწარმოებებში, განსაკუთრებით „118-ე ფსალმუნის განმარტებაში“ 72, მაგრამ აქ გადავწყვიტეთ საუბარი სულის შესახებ. სული ფასდება როგორც ეს ცხენი, შემდეგ კი წინასწარმეტყველური ან სამოციქულო ძღვენის ქსელი, რადგან ის მიეკუთვნება მათ შორის, ვინც ქადაგების ნაყოფიერებით შეავსეს მიწების მთელი წრის სივრცეები და მიუხედავად იმისა, რომ სხეულში დარჩნენ, მათ სულიერ გზაზე ზარალი არ განიცადეს. და ამიტომ ადიდებენ მას, რადგან ბრწყინვალე ზეციური სწავლებით, რომელიც მას მოიცავდა, ის უკვე მშვენიერია, სახეზე სიწმინდის სილამაზეს აჩენს, ამაყად ატარებს ყელსაბამს, მოთმინებისა და თავმდაბლობის ნიშნებით გამოსახული 73 . ჭეშმარიტ ისააკს უყვარდა ასეთი სულის სილამაზე, თავმდაბლობა და მოთმინება და ამიტომ სურდა მისი დაბადება. 18. დაორსულდა რებეკა და თავისი მოთმინებით გაწყვიტა უშვილობის კვანძი. ვნახოთ, რას შობს და როგორ შობს წინასწარმეტყველური და სამოციქულო სული. ნათქვამია: და წავიდა უფლის სათხოვნელად (დაბ. 25:22), რადგან ჩვილები მის მუცელში ხტუნავდნენ. და მიიღო პასუხი: შენს საშვილოსნოში ორი ტომია (დაბ. 25:23) - იმიტომ, რომ თავისი ნებით არაფრის სურვილი არ აქვს, მაგრამ ყველაფერში სთხოვს უზენაეს ღმერთს მისი გეგმების სათავე იყოს, ამავდროულად, მშვიდობითა და ღვთისმოსაობით აღსავსე, აერთიანებს ორივე ხალხს თავისი რწმენითა და წინასწარმეტყველებით და, თითქოსდა, მუცელში ახვევს. 19. და შემთხვევითი არ არის, რომ მას ეძახიან და 74 და არა ცოლი, რადგან თვინიერ და მშვიდ სულს ურჩევნია ნათესაური სიყვარულის სახელი დაერქვას, ვიდრე განსაკუთრებული კავშირი და ჩათვლის, რომ ის ყველასთან არის დაკავშირებული, ვიდრე მარტო ვინმესთან. 20. და ისააკმა გათხარა კიდევ უფრო მეტი 75 ჭა, ვიდრე მამამისმა გათხარა, და აბრაამის მამის სიკვდილის შემდეგ უცხოებმა აავსეს ჭაები. გარდა ამისა, ისააკმა გათხარა შემდეგი ჭები: ერთი გერარის ხეობაში - და იპოვა იქ ცოცხალი წყლის ჭა 76 და გერარის მწყემსები ეჩხუბნენ ისაკის მწყემსებს (დაბ. 26:20), რადგან სჯეროდათ, რომ ამ ჭის წყალი მათ ეკუთვნოდათ და ისააკმა ამ ჭას უსამართლობა უწოდა. და ამოთხარა სხვა ჭა, რომლის გამოც წარმოიშვა დავა და უწოდა მას მტრობა. და ამოთხარა მესამე, რომელზედაც მწყემსები არ ჩხუბობდნენ და დაარქვა გრძედი. მან კიდევ ერთი ჭა ამოთხარა, მაგრამ მასში წყალი ვერ იპოვა და ფიცის ჭა უწოდა 77. 21. რომელი მკითხველი არ იფიქრებს, რომ ეს მიწიერი საკითხებია და არა სულიერი? იმის გამო, რომ აბრაამმა და ისაკმა, დიდმა პატრიარქებმა და იაკობმაც კი, როგორც ვხვდებით 78-ე სახარებაში, ამოთხარეს ჭა, როგორც კაცობრიობის წყაროები და, განსაკუთრებით, ერთგულება და რწმენა? რას ნიშნავს ცოცხალი წყლის წყარო, თუ არა ამოუწურავი სწავლების სიღრმე 79? ამიტომ, აგარმა იხილა ღვთის ანგელოზი ჭასთან 80, იაკობმა კი იპოვა თავისი ცოლი რახელი ჭასთან 81; ასევე, მოსემ, ჭასთან ახლოს კარგი საქმეებით, საფუძველი ჩაუყარა მომავალ ქორწინებას 82. 22. ასე რომ, 83-ე ხილვის ჭიდან დაწყებული, ისაკმა დაიწყო ჭაბურღილების გათხრა და სწორი თანმიმდევრობით, რათა ამ ჭის წყალი ჯერ სულისა და თვალის რაციონალური ნაწილის გარეცხვასა და თვალის მოკვლის მიზნით, მისი ხედვა უფრო ნათელი ყოფილიყო. მან ასევე გათხარა მრავალი სხვა ჭა. ამიტომაც წერია: დალიეთ წყალი თქვენი ჭურჭლიდან და თქვენი ჭის წყაროებიდან (იგავ. 5:15). რაც მეტია, მით უფრო უხვია მადლის კეთილშობილება. მიუხედავად ამისა, ის თხრის ჭას, რომელიც მამამისმა აბრაამმა ადრე გათხარა, რის გამოც გერარის მწყემსები, ანუ კედლები 84, ჩხუბობდნენ - რადგან იქ, სადაც ბარიერია 85, მეომარ მხარეებს შორის არის განხეთქილება, არის უსამართლობა - და ამიტომ მან ამ ჭას უსამართლობა უწოდა. მან კიდევ ერთი ჭა ამოთხარა და უთანხმოება იყო, ამიტომ მას მტრობა უწოდა. მათში აშკარად ჩანს ზნეობრივი სწავლება, რადგან შუასაყარის განადგურებისას ქრება ადამიანის ხორცში 86 თანდაყოლილი მტრობა და მტრობა და ორიდან იქმნება ერთი, პროტოტიპში - ისაკი, მაგრამ სინამდვილეში - ქრისტე და შემდგომში შემთხვევითი არ არის, რომ სასმელად ვარგისი სუფთა წყალი კვლავ აღმოჩენილია ამ ჭაში - ასეთია სწავლება. და გრძედი ჭა - კიდევ რას ნიშნავს ეს, თუ არა მოძღვრება ბუნებრივის შესახებ? ამიტომაც ჰქვია მას "სიგანე", რადგან ჩხუბის გარეშე, ჩხუბის გარეშე, ვინც ამ მიწიერსა და გრძნობას სძლევს, მშვიდი და უსაფრთხოა. შესაბამისად, როცა უკვე დამარცხებულია მტრული და უცხო აზრები, რა არის ისეთი უცხო, როგორც ყოველივე ამქვეყნიური, რომელიც არ შეიძლება იყოს მარადიული? - ბრძენმა შეიძლება თქვას: უფალმა ვრცელი ადგილი მოგვცა და გაგვამრავლა დედამიწაზე (დაბ. 26:22), რადგან მიწიერს აღემატება. ფიცის ბოლო ჭა, რომელშიც ღმერთი გამოეცხადა და უთხრა: ნუ გეშინია, რადგან მე შენთან ვარ (დაბ. 26:24) და აკურთხა იგი. ეს უკვე იდუმალი სწავლებაა. 23. თქვენ ასევე გაქვთ ეს სოლომონში, 87, რადგან მისი იგავები ზნეობრივი სწავლებაა; ეკლესიასტეს წიგნი არის სწავლება ბუნებრივი კანონების შესახებ, მასში სოლომონი თითქოს ზემოდან უყურებს ამ სამყაროს ამაოებას 88; იდუმალია მისი სიმღერების სიმღერები 89 . ამას წინასწარმეტყველში აღმოაჩენთ: დათესეთ თქვენთვის სიმართლით, მოიმკით სიცოცხლის ნაყოფი, გაანათეთ თქვენს წინაშე ცოდნის ნათელი (ჰოს. 10:12). სიყვარულის სრულყოფილება ნიშნავს ცოდნის შუქს 90, რის გამოც ნათქვამია: ნუ გეშინია, რამეთუ სიყვარული განდევნის შიშს (დაბ. 26:24; 1 იოან. 4:18). იმისათვის, რომ ჩვენ ვიცით, რომ სოლომონმა ასევე განმარტა ეს ჭები ისე, რომ მათ უკავშირებს ზნეობრივ, ბუნებრივ და იდუმალ სწავლებებს, მან ეს ჭები თავის ცალკეულ წიგნებში მოიხსენია, რომლებიც მან დაწერა მორალურ, ბუნებრივ ან იდუმალზე. 24. რადგან იგავებში, როცა ამბობს, რომ მიწიერი განსაცდელების ხილვასაც კი უნდა მოერიდო, ნათქვამია: დალიე წყალი შენი ჭურჭლიდან და შენი ჭის წყაროებიდან. დაე, შენი წყაროს წყლები ადიდდეს შენთვის (იგავები 5:15–16). და ქვემოთ: შენი წყლის წყარო შენი იყოს და გაერთე ცოლთან ერთად (იგავ. 5:18) - რადგან ქვეყნიერების ცდუნებების საწინააღმდეგოდ, ჩვენთვის წამალია ჭეშმარიტი სიბრძნე და ზნეობრივი სწავლება, რომელიც თავისი წყლით ასუფთავებს მიწიერი ვნების გამოსახულებას, შემკული მეძავისაგან და ნაკადულს აშორებს წყაროდან. 25. ეკლესიასტეს წიგნი გეუბნებათ ბუნებრივ კანონებზე: მე გავუკეთე წყლის რეზერვუარები მათგან ახალგაზრდა კორომის მოსარწყავად (ეკლ. 2:6). არ დააბნიოთ ის, რომ „ჭის“ ნაცვლად მან გამოიყენა სიტყვა „რეზერვუარები“, რადგან მოსე 91-ე განედების ჭაზეც საუბრობს, რადგან ვინც ამ ხანას ღვთისმოსავი სულით გადის, თავისუფლდება ყოველგვარი ზრუნვისა და ტვირთისგან. მაშასადამე, უსაფუძვლოდ ეკლესიასტე ამბობს „რეზერვუარებს“, ვერ ხედავს სიუხვეს და სიმდიდრეს მზის ქვეშ 92, მაგრამ თუ ვინმეს უნდა გამდიდრება, დაე, გამდიდრდეს ქრისტეში 93. 26. რაც იდუმალი გაგებით უნდა გავიგოთ, ჩვენ გვაქვს ჭა, რომელიც უკვე ვიპოვეთ გალობაში, როცა წმინდა წერილი ამბობს: ბაღების წყარო, ცოცხალი წყლის ჭა და ლიბანიდან მოედინება (სიმღერა 4:15). რადგან თუ საიდუმლოთა სიღრმეს მიჰყვები, მაშინ იდუმალი სიბრძნე, თითქოს სიღრმეში მდებარეობს, ჭასავით მოგეჩვენება; თუ ნამდვილად გსურთ დახატოთ სიყვარულის სისავსე, რომელიც უფრო დიდი და უხვია ვიდრე რწმენა და იმედი, 94 მაშინ ეს წყარო თქვენთვისაა. სიყვარული ხომ უხვადაა, ასე რომ შეგიძლია შენი ხელით აიღო და მისი სიუხვის ნაკადით მორწყო შენი სულიერი ხილით მდიდარი ბაღი. და რადგან ეს ჭა უფრო შორს არის, ვიდრე თავად გრძედი, რომელიც შეიცავს სიყვარულს, ამიტომ თქვა სოლომონმა, რომ სადაც სიყვარულია, იქ დიდი ნაკადი მოედინება ლიბანიდან 95. მაგრამ იმისათვის, რომ არ დაგაბნიოთ ის, რომ მან იგივე მნიშვნელობით გამოიყენა სიტყვები „ჭა“ და „წყარო“, სახარებაც გიმზადებთ ამისათვის. მასში ნათქვამია, რომ იესო მიდის ქალაქ სამარიაში, სახელად სიქარი, იაკობის მიერ თავის ვაჟს, იოსებს მიცემული მიწის ნაკვეთის მახლობლად. იქ იაკობის ჭა იყო. და ის, მოგზაურობისგან დაღლილი, დაჯდა ჭასთან (იოანე 4:5-6). მაშასადამე, ჩვენ ვიგებთ, რომ ეს კარგად ეხება იდუმალ სწავლებას, რადგან იქ სამარიელი ქალი 96, ანუ გუშაგი და არა მხოლოდ მცველი, არამედ ზეციური მცნებების მცველი, ამ ჭიდან ამოიღო ღვთაებრივი საიდუმლოებები, შეიტყო, რომ ღმერთი არის სული და რომ მას თაყვანს სცემენ არა კონკრეტულ ადგილას, არამედ სულით, და რომ მესია ჯერ კიდევ მოვიდა იუდეველები. ამის გაგონებაზე ცოლმა, რომელიც ეკლესიის ხატს ატარებს, შეიტყო რჯულის საიდუმლოებები და ირწმუნა. 27. თავად „გალობათა სიმღერაში“ სოლომონმა ეს სამმაგი სიბრძნე ისეთივე ნათლად გამოხატა, როგორც მან თქვა იგავების წიგნში 97, ასე რომ, ვისაც სურდა გაეგო მისი სიბრძნის შესახებ, სამჯერ დაწერდა. ასე ლაპარაკობს პატარძალი საქმროზე სიმღერებში: რა კეთილი ხარ, ძმაო, და მშვენიერი, და ჩვენი საწოლი ჩრდილშია, ჩვენი სახლის სხივები კედრისგან, ჭერი კვიპაროსისგან (სიმღერა 1,16). ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ეს სიტყვები მორალური გაგებით. სად პოულობენ ქრისტე და ეკლესია მშვიდობას, თუ არა მათი ხალხის საქმეებში? შესაბამისად, სადაც არის სირცხვილი, სადაც არის სიამაყე, სადაც არის უსამართლობა, იქ, ამბობს უფალი იესო, კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასაყრდენი (მათე 8:20). რა უნდა ვიფიქროთ ბუნების კანონებზე? 28. შევვარდი მის საფარქვეშ და დავჯექი და მისი ნაყოფი ტკბილი იყო ჩემს ყელში (სიმღერა 2:3). ვინც სძლევს მიწიერს და ვისთვისაც ყველაფერი ძირეული კვდება, რადგან მისთვის სამყარო ჯვარს აცვეს და ის სამყაროა 98, მზის ქვეშ ყველაფერს უგულებელყოფს და ყველაფერს გარბის. 29. იდუმალზეც ნათქვამია: მიმიყვანე ღვინის სახლში, დამიმტკიცე სიყვარული (სიმღერა 2,4). ისევე, როგორც ვაზი გარშემორტყმულია მის ტოტებს, ასევე უფალი იესო, როგორც მარადიული ვაზი 99, თავის ხალხს თავისი სიყვარულით მოიცავს. 30. ცალ-ცალკე განვიხილოთ: ზნეობრივ კანონებში არის ყვავილი - შროშანი ეკლებს შორის, როგორც თვითონ ამბობს: მე ვარ ყვავილი მინდვრისა და შროშანი (სიმღერა 2:1). მაშასადამე, ზნეობრივ კანონებში არის ყვავილი, ბუნებრივ კანონებში არის ჭეშმარიტების მზე, 100 რომელიც გამოჩნდება და ამოდის, ანათებს ყველაფერს და ჩასვლისას ყველაფერს ჩრდილში აგდებს. ფრთხილად იყავით, რომ არ დაგეღოს, რადგან დაწერილია: მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26). საიდუმლოში არის სიყვარული, რადგან ქრისტე არის რჯულის აღსრულება (რომ. 13:10). და ამიტომ ეკლესია, რომელსაც უყვარს ქრისტე, სიყვარულით არის დაჭრილი 101. 31. ის აღვიძებს და აღაგზნებს ამ სიყვარულს 102 მანამ, სანამ არ გაიგონებს მის ხმას და არ მოუხმობს მას, რადგან როცა ისინი ეძებენ მას, ის უბრალოდ არ მოდის, არამედ მოდის სირბილით, მთებს გადახტავს, მთებზე ხტუნავს (სიმღერა 2:8). ის ხტება სულებზე, რომლებსაც დიდი მადლი აქვთ და ხტება დაბალ სულებზე. მაშ, რას ნიშნავს გალოპზე გაშვება? გარკვეული ნახტომით 103 ის მოვიდა ამქვეყნად: ის იყო მამასთან 104, მივიდა ღვთისმშობელთან და ღვთისმშობლისგან გადახტა ბაგაში. ბაგაში იყო და ზეციდან გაბრწყინდა, ჩავიდა იორდანეში, ავიდა ჯვარზე, ჩავიდა საფლავში, ადგა საფლავიდან და დაჯდა მამის მარჯვნივ 105. იქიდან, როგორც ახალგაზრდა ირემი, რომელიც წყლის წყაროებს ესწრაფვის 106, ჩამოვიდა პავლესთან და გაბრწყინდა მასზე93: ეკლესია, რომელიც არის ბეთელი 107, რაც ნიშნავს „ღვთის სახლს“, რადგან პავლეს მოწოდება არის ეკლესიის გაძლიერება. 32. ასე მოვიდა და ჯერ დგას კედლის მიღმა 108, რათა გაანადგუროს მტრობა სულსა და სხეულს შორის, დაარღვიოს შუასაყარი, რომელიც იყო დაბრკოლება ჰარმონიისთვის. შემდეგ ის იყურება ფანჯრებში. მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რა სარკმელია ეს: ღიაა ცის სარკმლები (ეს. 24:18). ის მიუთითებს წინასწარმეტყველებზე, რომელთა მეშვეობითაც უფალი ზრუნავდა ადამიანთა მოდგმაზე, სანამ თვითონ ჩამოვიდოდა დედამიწაზე. 33. ახლა კი, თუ სადმე სული დიდად ეძიებს მას, ის დიდ წყალობას დაიმსახურებს, რადგან ვისაც ბევრი უნდა, მეტი ვალი აქვს. ასე რომ, თუ იქ, სადაც სული უფრო გულმოდგინედ ეძებს მას, ის შორიდან ესმის მის ხმას და, თუმცა ის კითხულობს სხვებს, ისმის მის ხმას მათ წინაშე, ვისაც კითხულობს. იგი ხედავს, რომ ის ჩქარობს მასთან მისვლას, ანუ ჩქარობს და გარბის, ხტება მათზე, ვინც ვერ ინარჩუნებს მის სათნოებას სუსტ გულებში. შემდეგ იგი ხედავს მას წინასწარმეტყველური გამოცანების მეშვეობით; აგროვებს მათ და ინახავს მათ სიტყვებს, ის იპყრობს მის მზერას, მაგრამ ის ისე გამოიყურება, თითქოს ფანჯრიდანაა და არა თითქოს აქ იმყოფებოდა. იგი ხედავს მას, თითქოს ბადის მეშვეობით. რას ნიშნავს ეს, თუ არა ის, რომ ეს ქსელები ჩვენთვისაა და არა მისთვის? ქსელები, რადგან აქამდე სული არის გრძნობის და ბაზის შიგნით, რომელიც ჩვეულებრივ იპყრობს ადამიანის გონებას და ახვევს მას რაიმე ძლიერ მახეში. მაშასადამე, მას, ვინც ამ დროის საგნებს შორისაა, მაგრამ მაინც ეძებს მას, უფალი მახეებით არის ნაჩვენები. 34. ბოლოს ის ეუბნება ასეთ სულს: ადექი, მოდი, მეზობელო ჩემო (სიმღერა 2:10), ანუ ადექი ამქვეყნიური სიამოვნებისგან, ადექი მიწიერი და მოდი ჩემთან, შენ, ვინც ამ ჟამამდე მუშაობ და მძიმე ტვირთი იტვირთება 109, რადგან შეშფოთებული ხარ ქვეყნიერებაში. გაიარე ქვეყნიერება, მოდი ჩემთან, რადგან მე დავძლიე სამყარო (იოანე 16:33). მოდი უფრო ახლოს, უკვე მშვენიერი მარადიული სიცოცხლის სილამაზით, უკვე მტრედი 110, ანუ მშვიდი და თვინიერი, უკვე მთლიანად სულიერ მადლში. რამეთუ მართებულად სულს არ უნდა ეშინოდეს ბადეებისა, როცა მას თავისკენ მოუწოდებს, რომელსაც ამქვეყნიური ბადეები ვერ დაიჭერენ. იმიტომ, რომ თუ ჩვენ ადამიანები დავდივართ ხაფანგებს შორის, ყოველ შემთხვევაში საკვებისადმი დამოკიდებულების გამო, ჩვენთვის არის ცდუნება, მახე და მახე. მას, სხეულში მყოფი, არ ეშინოდა ბადეების, არამედ ამაღლდა ბადეებზე, ანუ ამქვეყნიური ცდუნებებისა და სხეულის ვნებებზე მაღლა, რომელთა გადალახვაც მან ასწავლა სხვებს. ამიტომაც სურდა ამ სულის განმტკიცება, უთხრა: ადექი, მოდი, ჩემო მეზობელო, ნუ გეშინია მახეების! 35. ახლა გავიდა ზამთარი (სიმღერა 2,11), ანუ დადგა აღდგომა, დადგა შენდობა, დადგა ცოდვათა მიტევება, შეწყდა ცდუნება, გადავიდა წვიმა, გადავიდა ქარიშხალი და შოკი. ქრისტეს მოსვლამდე ზამთარია, მისი მოსვლის შემდეგ ყვავილები. ამიტომ ამბობენ: მიწაზე ყვავილები გამოჩნდა. სადაც ოდესღაც ეკლები იყო, ახლა არის ყვავილები. რთველის დრო დადგა. სადაც ოდესღაც უდაბნო იყო, ახლა მოსავალია. კუს ხმა ისმის ჩვენს ქვეყანაში (სიმღერა 2:12). წინასწარმეტყველმა სწორად დაამატა სიტყვა "ჩვენი", თითქოს უკვირდა, რომ იქ, სადაც ადრე იყო სირცხვილი, ახლა არის სიწმინდე. 36. ლეღვის ხემ გამოიღო თავისი მოუმწიფებელი ნაყოფი (სიმღერა 2:13). რომელიც უბრძანეს ისე მოეჭრათ, თითქოს უნაყოფო იყო, იწყებს ნაყოფს 111 . მაგრამ რა გაწუხებთ, რომ მან თქვა "უმწიფარი ხილი"? ის ანადგურებს პირველ ნაყოფებს, რათა შემდგომი უფრო მომწიფდეს, როგორც სინაგოგის ნაყოფი უარყოფილია და ეკლესიის ნაყოფი განახლდება. 37. და მიუხედავად იმისა, რომ სრული სიმშვიდე სუფევს და საიდუმლოებები სურნელოვანია, ის კვლავ ამბობს: ადექი, დაცული საფრთხისგან კლდის მფარველობით 112 (სიმღერა 2:14), ანუ ყველაფერი ჩემი ტანჯვის და რწმენის მფარველობაშია. რადგან კლდიდან თაფლს სწოვდნენ და მყარი კლდიდან ზეთს ( კან. 32:13 ). ამ საფარით შემოსილი ღვთისმოსავი სული აღარ არის შიშველი და ეს მათთვის დაცვაა. ამიტომ ეუბნება ამ სულს: მოდი, ჩემო მტრებო, კლდის საფარქვეშ, ციხესთან, მაჩვენე შენი სახე და მომეცი ხმა შენი (სიმღერა 2:14). ის მოუწოდებს მას მინდობა, რათა არ შერცხვება არც ქრისტეს ჯვრის 113 და არც მისი ბეჭდის, მოუწოდებს მას რწმენის აღიარება, უნდა მოიხსნას ყველა ხაფანგი, რომ ააფეთქოს რწმენის კარგი სურნელი, რომ გაბრწყინდეს დღე, რათა მტრული ღამის ჩრდილმა ზიანი არ მიაყენოს, როგორც ამბობს ის, ვინც დღეს უახლოვდება ქრისტეს. 13:12). რადგან ამ საუკუნის სიბნელეც, რომელიც გადავა და ზეციური საუკუნეების დღეც, არის ქრისტე, რომელიც ნათელს აძლევს თავის წმინდანებს. და ეს სული იღებს სიყვარულის კარგ პირობას. 38. მაგრამ რადგან ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიდარდოთ და ვიყოთ მუდამ დაძაბულობაში, და ვინაიდან ღვთის სიტყვა შველივით ან ახალგაზრდა ირემივით ხტება 114, სული მუდამ ფხიზლობს და წინ მიისწრაფვის, სული, რომელიც მას ეძებს და რომელსაც სურს შეკავება. ამიტომ, თითქოს შემთხვევით, იფეთქა: ჩემს საწოლზე, ღამით, ვეძებდი მას, ვინც უყვარდა ჩემი სული (სიმღერა 3:1). ვინც კარგად ეძებს, თავის საწოლზე მოძებნოს, ღამით მოძებნოს. არც დღესასწაული, არც ღამე და არც დღის რომელიმე დრო არ იყოს თავისუფალი ღვთისმოსავი მსახურებისაგან და თუ ვინმემ მაშინვე ვერ იპოვა, დაე, დაჟინებული იყოს ძიებაში. ამიტომ სული ამბობს: ავდგები და მოვიძიო ქალაქში, მოედანზე და ქუჩებში (გლ. 3:2). და ალბათ ამიტომაც ვერ იპოვა იგი, რადგან ეძებდა მოედანს, სადაც სამართალწარმოებაა, ქუჩებში, სადაც ვაჭრობაა, რადგან ქრისტეს ფულით არ იყიდება. 39. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ეს ასე: სული, რომელიც ეძებს ქრისტეს საწოლში, არის ის, ვინც ეძებს მას ჩუმად, მშვიდობით; ის ეძებს მას ღამით, რადგან იგავებით ლაპარაკობდა. ბოლოს და ბოლოს, მან სიბნელე დაუდო საფარად (ფსალმ. 17:12), ღამის ღამე კი ცოდნას აუწყებს (ფსალმ. 18:3). ამიტომ, რასაც გულში ვამბობთ, საწოლზე უნდა გვტანჯავდეს. მაგრამ, ის მაინც ვერ პოულობს და ამიტომ ამბობს: ავდგები, - ესე იგი, ავმაღლდები და ავამაღლებ ჩემს სურვილს, რომ სიზარმაცის გარეშე ვეძიო, გულმოდგინედ ვეძიო, წავალ ქალაქში. ეს არის სული, რომელიც ამბობს: მე ვარ ძლიერი ქალაქი, მე ვარ ალყაშემორტყმული ქალაქი (ეს. 27:3). ეს არის ქრისტეს მიერ გამაგრებული ქალაქი, ეს არის ის ზეციური იერუსალიმი 116, რომელშიც არის ღვთიური რჯულის მრავალი განმმარტებელი და სწავლებაში გამოცდილი: მათი დახმარებით ეძებენ ღვთის სიტყვას. ის ამბობს: ამ ქალაქის მოედანზე მოვძებნი, იმ მოედანზე, სადაც იურისტები კანონს განიხილავენ, სადაც გაიყიდება ზეთი, რომელსაც სახარების ქალწულები ყიდულობენ 117, რათა მათი ნათურები მუდამ დაიწვას და უსამართლობის კვამლი არ ჩააქროს. ის ამბობს: მე მოვძებნი ქუჩებს, სადაც უხვი წყალი მოედინება წყაროებიდან, საიდანაც, როგორც სოლომონი ამბობს, უნდა დალიო 118. 40. ასე რომ, სანამ ის ეძებს ქრისტეს, პოულობს მორიგე მცველებს 119: მან ჰკითხა მათ მის შესახებ. მაგრამ სული, რომელიც ღმერთს ეძებს, ასევე გადის მცველებთან; ყოველივე ამის შემდეგ, არის საიდუმლოებები, რომელთა დანახვა ანგელოზებსაც კი სურთ. ამიტომ პეტრე ამბობს: ეს გიქადაგეთ მათ, ვინც ქადაგებდა სახარებას ზეციდან გამოგზავნილი სულიწმიდის მეშვეობით, რისი შეღწევა სურთ ანგელოზებს (1 პეტრე 1:12). ასე რომ, ვინც მცველს გადის, პოულობს სიტყვას. იოანე გაიარა და იპოვა მამის სიტყვა 120. 41. ასევე ბევრია, ვინც დასვენების დროს ეძებს ქრისტეს და ვერ პოულობს, მაგრამ დევნის დროს პოულობენ და სწრაფად პოულობენ 121. და ამიტომ, თითქოს განსაცდელის შემდეგ, რადგან საფრთხე ემუქრება თავის ერთგულებს, ამბობს: მაგრამ როგორც კი დავტოვე, ვიპოვე იგი. მან დაიჭირა იგი და არ გაუშვა (სიმღერა.3:4). ყველა, ვინც ეძებს, პოულობს 122-ს და ვინც იპოვა, უნდა მიეკრას მას, რათა არ გაუშვას. 42. და რაკი დედამიწაზე სახარებაში ვხედავთ ზეციური საიდუმლოების პროტოტიპებს, წავიდეთ იმ მარიამთან, წავიდეთ მაგდალინელ 123-ში. განვიხილოთ, როგორ ეძებდნენ ღამით ქრისტეს მისი სხეულის საწოლზე, რომელზედაც დამარხული იწვა, როცა ანგელოზმა უთხრა მათ: ეძებთ ჯვარცმულ იესოს? ის აქ არ არის, ის აღდგა (მათე 28:5–6). რატომ ეძებ ცოცხალს მკვდრებს შორის? (ლუკა 24:5) რას ეძებთ მისი საფლავში, რომელიც უკვე ზეცაშია? რას ეძებთ მის მძიმე ბორკილებში, ვინც გაანადგურა საყოველთაო კავშირები? მისი ტახტი საფლავი კი არა, სამოთხეა! და ამიტომ ერთ-ერთი მათგანი ამბობს: ეძებდა მას და ვერ იპოვა (სიმღერა.3:1). 43. მაგრამ, როცა ისინი წავიდნენ მოციქულების სათქმელად, იესომ, თანაგრძნობით შეხვდა მათ მაძიებლებს და უთხრა: გიხაროდენ! და მიუახლოვდნენ, ფეხზე აიღეს და თაყვანი სცეს მას (მათე 28:9). აქ ისინი აკავებენ იესოს, მაგრამ მას უხარია, რომ აკავებენ მას, რადგან რწმენით აკავებენ მას. მას ასევე მოეწონა ქალი, რომელიც მას შეეხო და განიკურნა სისხლდენისგან, რომლის შესახებაც თქვა: ვიღაც შემეხო, რადგან ვიგრძენი ძალა, რომელიც ჩემგან მოდიოდა (ლუკა 8:46). ასე რომ, შეეხეთ და დაიჭირეთ რწმენით და ჭეშმარიტად შეაჭენეთ მისი ფეხები, რათა მისგან ძალა გამოვიდეს და განკურნოს თქვენი სული. და რომც თქვას: ნუ შემეხები, შენ გეჭირე, რადგან ჯერაც არ ავედი მამაჩემთან, თქვა მან (იოანე 20:17). ერთხელ მან თქვა: არ შემეხო - როცა ის მკვდრეთით აღდგა, ალბათ უთხრა მას, ვინც ფიქრობდა, რომ ფარულად გაიტაცა და არ აღდგა მისი ძალით. და ბოლოს, სხვა წიგნში წაიკითხეთ, რომ მან უთხრა მათ, ვინც ფეხებს იჭერდა და თაყვანს სცემდა მას: ნუ გეშინიათ (მათე 28:10). მოიჭირე მასაც, სულო, როგორც მარიამმა დაიჭირა, და უთხარი: მე შევიჭერი და არ გავუშვი (სიმღერა 3:4), როგორც ორივემ თქვა: „ჩვენ დაგჭერით!“ წადი მამასთან, მაგრამ არ მიატოვო ევა, რომ არ დაბრკოლდეს. წაიყვანე იგი შენთან ერთად, აღარ მოხეტიალე, არამედ სიცოცხლის ხის ხელში. დაიჭირე ფეხზე მოკიდებული, რათა შენთან ერთად წამოდგეს. არ მიმატოვო, რომ გველი კვლავ არ ჩაასხას თავის შხამს, რათა კვლავ არ შეეცადოს ქალის ქუსლის ჩაკბენას 124, რათა ადამი ფეხზე ჩამოაგდოს. თქვას შენმა სულმა: წაგიყვან და შეგიყვან დედაჩემის სახლში და მის საიდუმლოებში, ვინც დაორსულდა (სიმღერა. 8,2), რათა ვიცოდე შენი საიდუმლოებები, რათა გამოვხატო შენი საიდუმლოებები. მაშ, მიიღე ევა, რომელიც აღარ არის ლეღვის ფოთლებით დაფარული, არამედ სულიწმიდით შემოსილი და დიდებული ახალი მადლით, რადგან ის აღარ იმალება სიშიშვლის გამო, 125 არამედ მისკენ გარბის, თითქოს ცქრიალა კვართის ბრწყინვალებაშია შემოსილი, რადგან მადლი მისი სამოსელია. მაგრამ ჯერ ადამიც არ იყო შიშველი, რადგან მისი სამოსი უმანკო იყო. 44. ხედავს მას ქრისტესთან მიჯაჭვულს და მასთან ერთად ამაღლებას - ბოლოს და ბოლოს, მისი კეთილი ნების თანახმად, ხშირად გამოდის მაძიებელთა შესახვედრად და მათ აღსაზრდელად ჩამოდის - იერუსალიმის ასულები ამბობენ: ვინ არის ის, ვინც უდაბნოდან მოდის? (სიმღერა 3:6). რადგან უდაბნო თურმე ის ადგილია დედამიწაზე, რომელიც დაუმუშავებელია და ჩვენი ცოდვების ეკლებითა და ეკლებითაა დაფარული. როგორც ჩანს, მათ აინტერესებთ, როგორ შეიძლება სული, რომელიც ადრე დედამიწის წიაღში ცხოვრობდა, გაერთიანდეს ღვთის სიტყვასთან და ამოიზარდოს, როგორც ვაზის ყლორტები, მაღლა ასწიოს, როგორც ცეცხლიდან გაჩენილი კვამლი და აჩქარდეს ზემოთ, შემდეგ კი საკმევლის სუნი ასდის. სურნელი არის ღვთისმოსავი სიტყვის სიტკბო, რომელიც საკმეველივით მიფრინავს ღვთის თვალწინ. და გამოცხადებაში ვკითხულობთ, რომ საკმევლის კვამლი ამოდის წმინდანთა ლოცვებთან ერთად (გამოცხ. 8:4), და ეს საკმეველი, ანუ წმინდანთა ლოცვები, ანგელოზის მიერ დადებულია ოქროს სამსხვერპლოზე, რომელიც არის ტახტის წინ (გამოცხ. 8:3), და ტკბილი სურნელია ღვთისმოსავი ლოცვისთვის. უხილავი და არა ფიზიკური, და განსაკუთრებით სურნელოვანია მიროსა და სურნელოვანი ფისისაგან, რადგან სული ცოდვისთვის მოკვდა და ღვთისთვის ცოცხლობს 126. 45. და ამგვარად, დაინახეს, რომ იგი ამაღლდა და არ ჩერდებოდა, უხაროდათ მისი სათნოების სურნელით, ცნობდნენ მასში იმავე სოლომონ მშვიდობისმყოფელის რძალს და გულმოდგინე თანხლებითაც მიჰყვებიან მას სოლომონის საწოლში 127, რადგან მან მოიპოვა ნამდვილი განსვენება ქრისტეში. რადგან ქრისტე არის წმიდათა საწოლი, რომელზედაც განისვენებს ამ საუკუნის ბრძოლებით დაღლილი და დაღლილი გული. ისაკი ამ საწოლზე დაისვენა და აკურთხა თავისი უმცროსი ვაჟი და თქვა: უფროსი ემსახურება უმცროსს (დაბ. 25:23) 128. ამ საწოლზე განსვენებულმა იაკობმა აკურთხა თორმეტი პატრიარქი 129; ამ საწოლზე განსვენებული, აღდგა სინაგოგის მმართველის ასული 130; ამ საწოლზე მწოლიარე ქრისტეს ხმით მოწოდებული გარდაცვლილი ქვრივი განთავისუფლდა სიკვდილის ბორკილებიდან 131. 46. ​​და როცა პატარძალი საქმროს პალატაში წაიყვანეს, მღეროდნენ საქორწილო სიმღერა, სიყვარულზე ლაპარაკობდნენ იერუსალიმის ქალიშვილებზე: წადით და იხილეთ მეფე სოლომონი იმ გვირგვინში, რომლითაც დედამ გვირგვინი დაამყარა ქორწინების დღეს (სიმღერა 3:11). ისინი მღერიან საქორწილო სიმღერას 132 და მოუწოდებენ სხვა ზეციურ ძალებს ან სულებს, დაინახონ ქრისტეს სიყვარული იერუსალიმის ასულების მიმართ. მაშასადამე, ის იმსახურებდა დედის მიერ სიყვარულის ძედ დაგვირგვინებას, როგორც პავლე გვიჩვენებს, რომ ღმერთმა გვიხსნა სიბნელის ძალისაგან და მიგვიყვანა თავისი სიყვარულის ძის სასუფეველში (კოლ. 1:13). მაშასადამე, ის არის სიყვარულის ძე და ის თავად არის სიყვარული, რომელსაც აქვს სიყვარული არა როგორც რაღაც გარეგანი ან შემთხვევითი 133, არამედ შეიცავს მას თავის არსში, როგორც სამეფო, რომლის შესახებაც ამბობს: ამ მიზნით დავიბადე (იოანე 18:37). ამიტომ ამბობენ: წადი, ანუ მოიშორე საზრუნავი და ფიქრი ამ ასაკთან დაკავშირებით, განთავისუფლდი ფიზიკური კრუნჩხვებისაგან, გამოდი ამქვეყნიური ამაოებიდან და ნახე, როგორი დიდი სიყვარულია მშვიდობისმყოფელი მეფისა 134 ქორწილის დღეს, დაინახავ, როგორი დიდებულია, რადგან სხეულებს აღდგომა მისცა და ერთობიან სულებს თავისთვის. ეს არის დიდი შეჯიბრის გვირგვინი, ეს არის ქრისტეს დიდებული საქორწინო საჩუქარი - მისი სისხლი და ტანჯვა. კიდევ რისი მოცემა შეეძლო მას, რომელმაც თავი არ დაინდო, არამედ სიკვდილი მიიღო ჩვენთვის? 47. ასევე, თავად უფალი იესო, რომელიც ხარობს ამ სულის რწმენით, მისი აღიარებითა და მადლით, ადიდებს მის სათნოებებს და უწოდებს მას დაახლოებას, ამბობს: მოდი აქ ლიბანიდან, პატარძალი, მოდი ლიბანიდან: მოდი და გაიარე რწმენის დასაწყისიდან, სანირისა და ჰერმონის თავიდან, ლომების ბუდეებიდან. ანუ, გამოდი სხეულიდან და მოიშორე მთელი თავი, რადგან ვერ იქნები ჩემთან, თუ ჯერ არ მოშორდები სხეულს 135 რადგან ისინი, ვინც სხეულში არიან, შორდებიან ღვთის სასუფეველს. მოდი, ის ამბობს, მოდი! კარგია, რომ მან გაიმეორა, რადგან ან უფალი ღმერთის თანდასწრებით, ან მისი არყოფნისას, თქვენ უნდა იყოთ მასთან და ასიამოვნოთ მას. იყავით მაშინ, როცა აქ ხართ, იყავით მაშინ, როცა აქ არ ხართ, სანამ სხეულში ხართ. რადგან ჩემთან მყავს ყველა, ვისი რწმენაც ჩემთანაა. ვინც ამ ასაკიდან მიდის, ჩემთანაა; ჩემთან არის ის, ვინც ჩემზე ფიქრობს, მიყურებს, ჩემზე იმედოვნებს, ვისთვისაც მე ვარ მისი წილი; ჩემთან არის ის, ვინც საკუთარ თავს ტოვებს, ჩემთან არის ის, ვინც საკუთარ თავს უარყოფს 136. ჩემთან არის ის, ვინც საკუთარ თავში არ არის, რადგან ვინც ხორცშია, სულში არ არის. ვინც ჩემთანაა, ვინც თავისგან გამოდის, ჩემს გვერდით არის, ვინც თავის გარეთ იქნება, ჩემს წინაშე უმანკოა, ვინც ჩემი გულისთვის სული დაკარგა 137 . და ამიტომ: მოდი, მოდი საცოლე: მოდი და გაიარე რწმენის დასაბამიდან. ის გადის და მიდის მიწიდან, ხოლო ვინც ქრისტესთან მოდის, მიდის. ის გადის რწმენის ღვაწლსა და საქმეების ბრწყინვალებას, რომელიც ანათებს სანირისა და ჰერმონის მსგავსად, ანუ სული გადის სინათლის გზაზე, დაამარცხა ამ ასაკის ცდუნებები და გადალახა სულიერი სიზარმაცე, მიისწრაფვის კანონიერი კონკურენციის გვირგვინისკენ და ამიტომ იმსახურებდა ქებას ქრისტეს განკითხვისას. 48. დახურული ბაღი - ჩემი და, ჩემი პატარძალი, დახურული ბაღი, დალუქული წყარო; შენი ყლორტები, ბროწეულის ხეების გაშენებული ბაღი კვიპროსის ვაშლების ნაყოფით (სიმღერა 4:12–13) 138. ის ადიდებს პატარძალს, რადგან ის არის ბაღი, რომელიც შეიცავს იმ სავსე მინდვრის სურნელს, რომელზეც ისააკი საუბრობს: ჩემი შვილის სუნი სავსეა მინდვრის სუნივით (დაბ. 27:27). აჰა, კეთილი სული სურნელოვანია სიმართლის სურნელით. და, შესაძლოა, მინდორი არის პატრიარქი, ბაღი არის ქვემო მყოფის სული, როგორც მინდვრის ნაწილი, და ბაღი დახურულია, რომ მასში ცხოველები არ შემოიჭრნენ და წყარო დალუქული იყოს - ვინც განიბანა საკუთარი ცოდვები ბეჭდის გატეხვისა და რწმენის შენარჩუნების გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც ამით გაიგებს ეკლესიას, ესმის, რომ ეს ქალწულობის მადლზეა ნათქვამი, 139 იმიტომ, რომ სიხარულის ბაღში ყოფნისას ადვილად იღებს სულიერ ნაყოფს: პატრიარქების სულები მას სოფლის შრომით მოაქვთ, რათა მარადიული სიტკბო გემოს. მას დამსახურებულად უწოდებენ დალუქულ წყაროს, რადგან მასში უხილავი ღმერთის ხატია აღბეჭდილი 140. ისინი ასევე ადიდებენ სულის ძღვენს, რომელიც იგზავნება სიძე, რომლითაც იგი მიდის მასთან. რადგან ღვთისმოსავი სულის მზითევი საკმეველია: მირონი, ალოე და ზაფრანა, რომლითაც სუნთქავს ბაღების მადლი და ცოდვათა სუნი ნადგურდება. 49. ასე რომ, ასეთი დიდი ამბებისგან თავდაჯერებულობით აღსავსე, ის ჩრდილოეთის ქარს, მკაცრ აკვილონს სთხოვს დაწყნარდეს და არ გაფანტოს ყვავილები, სთხოვს სამხრეთის ქარს, ავსტრიელს, დაუბეროს 141, ეს ნიშნავს, რომ მას სურს ზამთარი გაიაროს და უფრო რბილი ნიავი მოატანოს გაზაფხული. ის საქმროს თავის ბაღში უწოდებს. სიძე მოდის და ხარობს, ხარობს ხილის მრავალფეროვნებით 142 რადგან იპოვა საკვები, რომელიც უფრო გამაძლიერებელი და ტკბილია. ეს ჰგავს სიტყვიერ პურსა და თაფლს: ერთი მეტყველება უფრო ძლიერია, მეორე უფრო ტკბილი. რწმენაც ასეა: ერთი ღვინოსავით დუღს, მეორე - რძესავით თეთრი. ქრისტე ჩვენში ატარებს დღესასწაულს, ასეთი საჭმელი აქვს, ისეთ თასს სვამს და მისი სასმელი გვაწამებს 143 ისე, რომ ქვემოდან მაღლა და საუკეთესომდე ავიდეთ. 50. ამის მოსმენისას სული ზეციური საიდუმლოებით დათვრა და ვით ღვინით გაბრწყინებულმა და ან გაგიჟებულმა, ან სისულელეში თქვა: მე მძინავს, მაგრამ გული მიყურებს (სიმღერა 5,2). შემდეგ, სიტყვის სინათლეზე გაოცებულმა, თუნდაც თვალები დახუჭა, დაიძინა, გამოფხიზლდა მისი თანდასწრებისგან 144. ეს უკვე სულის მეოთხე მოძრაობაა 145. ადრე, სიყვარულით მოთმინებული და სიტყვის დაყოვნების ატანა სთხოვა მას პატივი მიეგო კოცნით 146 და დამსახურებული იყო ნახვისთვის. 147. მისი მეორე ნაბიჯი იყო, როცა მასთან საუბრისას მის ჩრდილში დაისვენა და უცებ სიტყვამ შუა ლაპარაკში დატოვა, მაგრამ მაძიებელი მცირე ხნით მოშორდა მას, მაგრამ შემდეგ არ გაუშვა 148. ჩემს მოკლე სიტყვაში ცოტა მთავარზე ვთქვი, ცალკეულ საკითხებზე თანმიმდევრობით ვისაუბროთ. 51. თუნდაც დაიძინო, თუ მხოლოდ ქრისტემ იცის შენი სულის თავდადება, მოდის, კარზე აკაკუნებს და ამბობს: გახსენი ჩემო დაო (სიმღერა 5:2). ის ამბობს: და, რადგან სიტყვასა და სულს შორის ქორწინება სულიერია. რადგან სულებმა არ იცოდნენ ქორწინება და სხეულებრივი კავშირი, მაგრამ რჩებიან ანგელოზებივით ზეცაში 149. ის ამბობს: გახსენით, მაგრამ დახურეთ თავი უცხოთაგან. დახურე ამ საუკუნიდან, დაიხურე ამქვეყნიდან და არ გახვიდე ამ საქმეში გარეთ, არ დატოვო საკუთარი ზღურბლი და ნუ ეძებ სხვის ზღურბლს, რადგან მატერიალურ სინათლეს მოაქვს ბნელი ნისლი, რათა არ ჩანდეს ჭეშმარიტი დიდების წყარო. ასე რომ, გახსენი ჩემთან, ნუ გამიხსნი მტერს, ნუ მისცე ადგილი ეშმაკს. გახსენი ჩემთან, არ დაიხურო, მაგრამ კარი ფართოდ გააღე და მე გაგავსებ. და რაკი დედამიწის წრე გავიარე, ძალიან ბევრი გაჭირვება ვიპოვე და გაჭირვებით ვიპოვე მშვიდობის ადგილი, ამიტომ გახსენით, რომ კაცის ძემ 150 შეძლოს თქვენში დადოს თავი, რომლისთვისაც მშვიდობა მხოლოდ თავმდაბალ და თვინიერებშია 151. 52. სული, სიტყვების გაგონებისას: გამიღე და თავი შემიფარა ნამით (სიმღერა. 5,2), ანუ მოულოდნელად აღშფოთებული ამ ასაკის ცდუნებებით და თითქოს წამოდგომას ემზადება, რადგან ფეხზე წამოდგომა უბრძანა, ეუბნება: ტუნიკა მოვიხადე, როგორ ჩავიცვა? ფეხები დავიბანე, როგორ გავაფერახო? (სიმღერა 5:3). ბოლოს და ბოლოს, მას ეშინია, ისევ არ ჩავარდეს განსაცდელში, ისევ დამნაშავე და ცოდვილი არ გახდეს და თავისი კვალით არ შეაფერადოს სათნოების გზა მთელ სიგრძეზე. რა თქმა უნდა, ამ გზით იგი ასევე მიუთითებს თავისი სათნოების სრულყოფილებაზე, რომელმაც ისეთი დიდი სიყვარული დაიმსახურა ქრისტესგან, რომ ის მოდის მასთან, კარზე აკაკუნებს და მოდის მამასთან და ივახშმებს სწორედ ამ სულით და ის მასთან ერთად, როგორც იოანემ თქვა გამოცხადებაში 152. ბოლოს და ბოლოს, როცა ადრე გაიგო: მოდი ლიბანიდან, პატარძო, მოდი ლიბანიდან (სიმღერა 4:8) და როცა შეიტყო, რომ ხორციელად მას არ შეუძლია ქრისტესთან ყოფნა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა სულშია, გარდაიქმნება თავისი ნების შესაბამისად, რათა თავად გახდეს ქრისტეს ხატი 153, აღარ გრძნობს ხორციელს, უკვე უხდება სხეულს, უარჰყოფს სხეულს. უკვე თითქოს დაივიწყა და რომც უნდოდეს, ვერ ახსოვს მასთან კავშირი და ეუბნება: ტუნიკა გავიხადე, როგორ ჩავიცვა? (სიმღერა 5:3). ბოლოს და ბოლოს, მან გაიხადა კანის ტანსაცმელი 154, რომელიც ადამმა და ევამ 155 წლის დაცემის შემდეგ აიღეს, ხრწნილების ტანისამოსი, ვნებების ტანისამოსი. როგორ უნდა ჩავიცვა? ის არ ცდილობს მის ჩაცმას, მაგრამ ამ გზით აჩვენებს, რომ ეს ტუნიკა გადაგდებულია და რომ ის ვერ იქნება მისი სამოსი. ფეხები დავიბანე, როგორ გავაფერახო? (სიმღერა 5:3). ესე იგი: სიარულისას ფეხები დავიბანე სხეულთან მეგობრობაზე უარის თქმის მიზნით, ხორცის ჩახუტების ამ კავშირისა და სიახლოვისგან, როგორ დავაბინძურო ისინი და დავუბრუნდე სხეულის ღობეს და მისი ბნელი ვნებების ციხეს? 156 53. სანამ იგი ამას ამბობს, სიტყვამ გაგზავნა თავისი ქმედება თითქოს გახსნის 157-დან, ჯერ არ არის პირისპირ გამოჩენა 158, მაგრამ მან თითქოს ხელი გაუწოდა. ის ამბობს: და ჩემი შიგნეულობა აჟიტირებული იყო მის წინაშე. ავდექი ჩემი ძმის გასახსნელად, ხელები მირთმევია, თითები კი საკეტის სახელურებზე მირტყამდნენ (სიმღერა 5:4-5). მოდით ვიფიქროთ რას ნიშნავს ეს. როგორც უკვე ვთქვი, ღმერთი სიტყვა ხილული ხდება მისი ქმედებებით, თითქოს გახსნით, არა მთლიანად და არა მთლიანად. შემდეგ ძლიერდება და იზრდება სიყვარული, ჩაფიქრებული მისი თესლიდან, რომელსაც სული იღებს, თითქოს გონების საშვილოსნოში, მისი ღვთაებრიობის მთელ სისავსეს, მასში ბინადრობს ხორცის მიხედვით, როგორც ვკითხულობთ, მას სურს დაინახოს. იგი ადგა, რათა უკეთ დაეთვალიერებინა ღვთის სიტყვა და ეს თავისთავად მიანიშნებს მის წინსვლაზე, რადგან იგი ფეხზე წამოდგა მისი ძალისა და სათნოების წყალობით. სიტყვის ყოფნის წყალობით სულმა ისწავლა სათნოება, ისევე როგორც მარიამის ყოფნამ, როცა ის უსაქმოდ არ იყო, ასწავლა მუცლად მყოფი იოანე, ისე რომ საშვილოსნოში ახტა და გაიხარა 159, უფლის ყოფა სცნო. იგი ადგა მის გასახსნელად და მისი საქმეები და მოქმედებები მოკვდა მსოფლიოსათვის. ასეთი უნდა იყოს სული, რომელიც აპირებს სიტყვის მიღებას, რათა მოკვდეს სამყაროსთვის და დაკრძალოს ქრისტესთან ერთად 160, ასე იპოვება ქრისტე და ასეთი ადამიანი თავშესაფარს ეძებს თავისთვის. შემდეგ კლავენ თავად მოქმედებების შემსრულებლებს, ანუ ხელებს და თითებს, რომლებიც იღებენ ქრისტეს; შეგვიძლია ეს თითები ჩვენი შრომის ხილულ ნაყოფად მივიჩნიოთ. ასე რომ, თითქოს მისი ჩახუტებიდან, როდესაც მან უკვე გაშალა გონებრივი ხელები და თითები სიტყვის მისაღებად, ღვთისმოსავი სული ამბობს, რომ იგი მასზე გადავიდა, მაგრამ, თუმცა, ჯერ არ გაუვლია. და ეს ნიშნავს წინსვლას, როცა ღვთის სიტყვა გაივლის და გადის სულში, რადგან დაწერილია: და იარაღი განგლეჯს შენს სულს, რათა გამოავლინოს მრავალი გულის ფიქრი (ლუკა 2:35). ის მაინც მიდის, მაგრამ არ მიდის, რადგან მოგვიანებით, შესაძლოა, ხვრეტა მარიამს, როცა უფალი იესო მას ბეჭედად ეყრდნობა. 54. და ბოლოს, მაშინვე მოჰყვება მომავალი სიტყვის ახალი წინსვლა - რადგან სული შევიდა მის სიტყვაში, ანუ მიჰყვა მის სიტყვას, დატოვა სხეული, ადგა მისი სამყოფელიდან და გახდა მისთვის მოხეტიალე, რათა ყოფილიყო ღმერთთან და თანამოქალაქე წმინდანთა 161; რადგან ამავე დროს ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ როგორც ხორცის, ასევე ღმერთის წევრები. შესაბამისად, იმ ადგილას სულის გასასვლელი მითითებულია, როგორც ვთქვი, როცა ის თავს აშორებს სხეულებრივ სურვილებს. ასე წერია: გამოდით ბაბილონიდან, გაექცეთ ქალდეველებს (ეს. 48:20). ეს არ არის ის, რომ ებრაელი მთლიანად გაურბის ბაბილონის საზღვრებს, მაგრამ ის გაურბის მათ ზნეობრიობას, ამას გვახსენებს წინასწარმეტყველური სიტყვა, რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ბაბილონში რჩებიან ებრაელები და ბაბილონის დატოვების შემდეგ, სწავლობენ მათ ზნეობას. იმის გამო, რომ ისინი, ვისზეც წინასწარმეტყველი საუბრობს, ისხდნენ ბაბილონის მდინარეებზე 162, ისინი ისხდნენ, შესაბამისად, ბაბილონის საზღვრებში, მაგრამ არ დარჩნენ მის მანკიერებაში და დაბნეულობაში 163. იმიტომ, რომ როგორ დარჩნენ ისინი, ვინც ცრემლებით მოინანია მანკიერებათა დაბნეულობაში, რომ ჩამოცვივდნენ თავიანთი ერთგულებისა და რწმენის კიდობნიდან? სული, რომელიც გამოდის სიტყვაში, პოულობს სიტყვას. 55. ამიტომ, როცა იყურებოდა, წააწყდა მცველებს, რომლებიც დადიოდნენ ქალაქში. ამბობს: სცემეს და დაჭრეს, კედლების მცველებმა გადამიღეს ჩემი გადასაფარებელი (სიმღერა.5:7) 164. ლამაზად დადიოდა პატარძალივით, ფარდა, რომლითაც საქმრო გამოვიდა მის შესახვედრად. ისევე, როგორც რებეკამ, რომელმაც გაიგო, რომ ისააკი მასთან შესახვედრად მოდიოდა, აქლემიდან ჩამოხტა და ფარდა დაიფარა 165, ეს სული საქორწინო ხალათით კაშკაშა უბრწყინავდა, რათა შემთხვევით არ ეთქვათ უარი საქორწინო კვართის არქონის გამო, 166 ან ანგელოზების გამო თავზე აიფარა - 167 უფრო დიდი ცდუნება იქნება. სულები თრგუნავს ცდუნებებით. მათ მოაშორეს მას ფარდა, ცდილობდნენ გაეგოთ, ატარებდა თუ არა მას ჭეშმარიტი სათნოების ჭეშმარიტი მშვენიერება, თუ ის, ვინც ზეციურ ქალაქში შედის, უნდა შევიდეს დაუფარავად, თან არ ატარებდეს რაიმე სამკაულს ან საფარს. არიან ისეთებიც, რომლებიც ითხოვენ, რომ სულმა არ ატაროს ხორციელი ცდუნებისა და სხეულებრივი ვნების სამოსი. იგი შიშვლდება, ხსნის ფარდას, რადგან მისი სინდისი ხილული ხდება. მაგრამ ის კარგად არის მხილებული, რაც ნებადართულია მიბაძოს მას, ვინც ამბობს: მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი აქვს ჩემში (იოანე 14:30), - უეჭველად, მხოლოდ მასში ვერაფერს იპოვის, რადგან ცოდვა არ ჩაუდენია. 56. ასე რომ, თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, რადგან ვინმეს რომც უნდოდეს, მას არ შეუძლია მოიპაროს ჭეშმარიტი სიბრძნე - თუნდაც მტერი ჩაერიოს, მაგრამ ჭეშმარიტი უმანკოება სიცოცხლის უმანკოებით ანათებს - ამიტომ, თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, მან გაიარა მცველებთან და, ზეციური ქალაქის ასულებს შორის აღმოჩენისთანავე, ითხოვს თავის სიყვარულს და სიყვარულს ითხოვს. ესმის სად უნდა ეძებოს სიტყვა. რადგან მან შეიტყო, რომ ის ცხოვრობს წმინდანთა ლოცვებს შორის და ერთდება მათთან, და მიხვდა, რომ ის მწყემსავს მის ეკლესიას და მართალთა სულებს შროშანებს შორის 169. უფალმა გაჩვენა ეს საიდუმლო სახარებაში, როცა შაბათს მოწაფეებს მიჰყავდა დათესილი მინდვრები. მინდვრებს ქრისტე მიჰყავს შროშანებით, რადგან მის ტანჯვაში უდაბნო შროშანასავით აყვავდა. მივყვეთ მას, რათა შაბათს, იმ დიდ შაბათს 172, რომელზედაც დიდი დასვენება მოვა, ნაყოფი შევკრიბოთ. ნუ გეშინია, რომ ფარისევლები დათესილში შეკრებაში დაგადანაშაულებენ 173 . ბრალს რომც დააბრალონ, ქრისტე გაამართლებს და სულებს, რომელთა ხილვაც სურს, მიჰყვებიან დავითს, რადგან დავითი ჭამდა კანონის საწინააღმდეგო პურს, 174 მაშინაც კი, წინასწარმეტყველური გონებით განჭვრიტა ახალი მადლის საიდუმლოებები. 57. ასე რომ, საქმრო აქებს მას 175 იმიტომ, რომ იგი ასე გულმოდგინედ და გამუდმებით ეძებდა, ამიტომ მას არა მარტო დას ეძახიან, არამედ ძვირფასსაც კი ეძახიან, როგორც მოსაწონი მისთვის, ვინც მამას სიამოვნებდა და იერუსალიმივით მშვენიერია, აღფრთოვანებას იწვევს, როგორც აშენებული ფალანგები (სიმღერა 16:4 ფლობს საიდუმლო ქალაქს). აღფრთოვანებას იწვევს ყველასგან, ვინც დაინახა, რადგან ის არის ძლიერი და სრულყოფილი, როგორც სამართლიანობა, და სანამ ის უყურებს სიტყვას, იგი იღებს სიკაშკაშეს სიტყვის ლამპარიდან და რაღაცნაირად შთააგონებს შიშს, მიაღწია სათნოების მწვერვალს. ამიტომ ეუბნება მას, თითქოს სრულყოფილი იყო: მოარიდე თვალი ჩემგან, ნუ მიყურებ (სიმღერა 6:5). არაჩვეულებრივი ერთგულებითა და რწმენით მან გადააჭარბა ბუნების შესაძლებლობებს და საკუთარ პოზიციას, რადგან ძნელია მიუწვდომელ შუქზე პირდაპირ შეხედვა და ამბობს: მომაშორე თვალები, რადგან ვერ გაუძლებს მისი ღვთაებრიობის სისავსეს და ჭეშმარიტი სინათლის ბრწყინვალებას. თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია ამის გაგება: თვალი აარიდე ჩემგან - თუნდაც სრულყოფილი იყო, მე მაინც მჭირდება სხვა სულების გამოსყიდვა, სხვა სულების განმტკიცება; შენ შენი მზერით მამაღლებ, მე კი სხვების ასამაღლებლად ჩამოვედი. თუნდაც ავდექი და დავჯდე მამის ტახტზე, 177 ობლად კი არ დაგტოვებთ, თითქოს მამის მფარველობას მოკლებული, არამედ ჩემი თანდასწრებით გაგაძლიერებთ. ასე რომ, თქვენ კითხულობთ სახარებაში: და აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდეც (მათე 28:20). ასე რომ, თვალი აარიდე ჩემგან, რადგან შენ მამაღლებ. ბოლოს და ბოლოს, რამდენიც არ უნდა შეხედოს ვინმე უფალს, მით უფრო მაღლა ადიდებს უფალს და თავს ამაღლებს. ამიტომაც ამბობს ის 178: განგადიდებ, უფალო, რამეთუ აღმამაღლე მე (ფსალმ. 29,2). რადგან წმიდანი ადიდებს უფალს, ცოდვილი კი ამცირებს. უფალს სურს, რომ სულმა მოაშოროს მზერა, რათა არ ამაღლდეს, დატოვოს სხვა სულები, ფიქრობს, რომ ეს სული უკვე მზად არის მის ზევით გაჰყვეს. მაშასადამე, სახარებაში არა ყველა მოწაფეს, არამედ უფრო სრულყოფილს გამოუცხადა თავისი დიდება 179. ახლა წარმოიდგინეთ რომელიმე მასწავლებელი, რომელსაც სურს აუხსნას თავის მსმენელს გაუგებარი კითხვა: თუნდაც მას ჰქონდეს საჭირო ცოდნა როგორც მეცნიერებაში, ასევე ენაში, ის მაინც დათმობს იმათ ცოდნას, ვინც არ ესმის და გამოიყენებს უფრო მარტივ, ნათელ და ნაცნობ სიტყვებს, რათა გაიგოს. მსმენელი, რომელსაც აქვს უფრო სწრაფი გონება, რომელსაც ადვილად მისდევს ახსნა, მოუწოდებს მას იჩქაროს. მას რომ უყურებს, მასწავლებელი მოუწოდებს, რომ ცოტა ხანს გაუძლოს, მასწავლებელი კი უფრო მარტივსა და ნათელ რაღაცაზე ჩერდება, რათა დანარჩენებმა მას აჰყვნენ. 58. ასე ამბობს აკვილა 180: გარიჟრაჟის მსგავსი ჟღერადობა 181 - მან თარგმნა "ჟღერადობა" როგორც "აღტაცების ღირსი", როგორც დიდი და ხმაურიანი საქმეების მქონე: იგი გამოჩნდა გარიჟრაჟის მსგავსად, რადგან მისი საქმეები ნათელია, ან იმიტომ, რომ მისი სულის საქმეები გაბრწყინდება ზეცაში მყოფი მამის წინაშე182. მაშასადამე, თქვენ გესმით, რომ მისი ფარდა უბრალოდ არ მოიხსნა, არამედ ისე, რომ იგი, დაუფარავი და შიშველი, ბრწყინავდა თავისი ღვაწლით. 59. ის ასევე ადიდებს მას, რადგანაც ერთგულია, რადგან მიაღწია სიტყვას, რადგან უხვადაა სხვადასხვა ნაყოფით, რადგან მას, როგორც მტრედს, აქვს ერთობა სულთან, რომელშიც სამყარო, რომელმაც ორივე ერთი გახადა (ეფეს. 2:14), არ არის გაყოფილი და ურთიერთსაწინააღმდეგო ბუნების სხვადასხვა ელემენტებისაგან შედგენილი. რით განსხვავდება ცეცხლი და წყალი, ჰაერი და მიწა, საიდანაც ჩვენი სხეული შედგება? ყოველი ნეტარ სული ხომ უბრალოა (იგავ. 11:25) და ბაძავს მას, ვინც ამბობს: ყველანი ერთნი იყვნენ, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, ასევე ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში (იოან. 17:21); ეს არის შესრულების სრულყოფილება. ამიტომ დაამატა: დაე, ისინი იყვნენ ერთი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი. მე მათში ვარ და შენ ჩემში ხარ; რათა ისინი იყვნენ სრულყოფილები ერთში (იოანე 17:22–23). აქ არის სული - მტრედი და სრულყოფილი, რომელიც უბრალოა და სულიერი და არ არღვევს ამ სხეულის ვნებებს, რომლის გარეთ არის თავდასხმები, შიგნით - შიშები (2 კორ. 7:5). წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ სიტყვა „ერთობა“ აღნიშნავს ჰარმონიასა და მშვიდობას და ამბობს: მორწმუნეთა სიმრავლეს კი ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა და არ იყო მათში განხეთქილება (საქმეები 4:32). 60. სულს ტყუილად არ ადიდებენ ნაყოფიერების გამო, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სათნოებით უხვადაა, არამედ იმითაც, რომ თავისთავად ცუდი არაფერია. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ბრწყინვალე და მშვენიერი, რომელშიც ცუდი არ არის, რადგან ბრწყინვალე კარგია და მახინჯი ცუდია. კარგი საქმეების სიმრავლე მშვენიერია. სიმრავლის საპირისპირო სიმცირეა, რადგან ვინც მშვენიერებასა და ღირსებას მოკლებულია, ბოროტია; და რაც ბოროტია, უსარგებლო და უნაყოფოა. ამის ნათელი დადასტურებაა ბუნება. კარგი მიწა ხომ ნაყოფიერი და უხვია, ცუდი მიწა კი ღარიბი და უნაყოფო; რაც ლამაზია ნაყოფიერია. რა არის უხვად მინდორი, როცა მინდვრები ირევა, როცა ხეებზე ნაყოფი წითლდება, ან როცა ყურძნის მტევნები გირლანდში ჰკიდია, ან როცა ზეთისხილის ხე თავისი ნაყოფის სიმძიმეს ეხვევა, ან როცა მთების მწვერვალები და ხეობების დაბლობები ბალახებით არის შემოსილი? გამოვიყენოთ წმინდა წერილის მოწმობა, რომ იაკობი მშვენიერი იყო და ამიტომ სავსე მინდვრიდან სუნი იდგა (დაბ. 27:27), ესავი იყო შავკანიანი და მახინჯი და ამიტომ იყო მინდვრის კაცი (დაბ. 25:27), რომელსაც არ შეუძლია ნაყოფი გამოიღოს 183. მას შემდეგ, რაც უფალმა ეკლესია გაანაყოფიერა, თავის თავზეც მშვენივრად არის ნათქვამი: უფალი მეფობდა, ბრწყინვალებით შეიმოსა (ფსალმ. 92,1), სხვაგან კი: აღსარება და ბრწყინვალება შეიმოსე (ფსალმ. 104,1). ასე რომ, ცხადია, რაც მშვენიერია, ნაყოფიერია; მახინჯი არის ის, რაც არ არის ნაყოფიერი. იგივე სიტუაციაა სულთან დაკავშირებით, რადგან მშვენიერია ის სული, რომელიც ნაყოფს იძლევა კეთილი საქმეებით, ნაყოფს ღებულობს გონივრული რჩევით; რომ მახინჯი სულია ის, რაც უნაყოფოა 184. რადგან სულის სისუსტე არის უნაყოფობა და მატერიალური ნივთების სურვილი; რადგან უნაყოფობა ატყუებს სულს ნაყოფის დაპირებით, მოაქვს საჭიროება, აღძრავს შიშს, ანთებს ვნებებს და ცარიელ ფანტაზიებს – ასე ეცემა სული. რა არის გარყვნილება, თუ არა სიკეთის არარსებობა 185? საკუთარს მოკლებულია და უცხო არ ჰყავს, ყოველგვარი საზომისა და წესის გარეშე ცარიელდება და ისევ ივსება. სულის ძირეული მანკიერებები აბნელებს მადლს. სულის დაავადებები არის უმეცრება და ვნება, მაგრამ ისინი უფრო ფორმას ეხება, ვიდრე სულის არსს. სუბსტანცია არის ხორცი, გარეგანი არის უმეცრება და ვნება. და ხორცს რატომ აბრალებენ, თუმცა ზედაპირზე ამდენი ლაქაა? რადგან გარეგანს არ შეუძლია რაიმეს გაკეთება სუბსტანციის გარეშე. და მათთვის, ვინც უსაფრთხოა, მხოლოდ ზედაპირს ნივთიერების გარეშე არაფერი შეუძლია. რა იქნება ვნება, თუ ხორცი არ აღაგზნებს მას? სიცივეა მოხუცებში და ასევე ბავშვებში, რადგან მათ სხეულს არ აქვს ძალა: იწვის ახალგაზრდებში, რომლებშიც სხეულის ძალა დუღს. მაშასადამე, სიკეთისგან წარმოიშვა ბოროტება, რადგან ბოროტება ჩნდება იქ, სადაც სიკეთე მოკლებულია. თუმცა, ბოროტების წყალობით, სიკეთე უფრო შესამჩნევი გახდა 186. ასე რომ, სიკეთის არარსებობა არის გარყვნილების საფუძველი, ხოლო სიკეთის განმარტება მოიცავს გარყვნილებას, რადგან სიკეთის შეცნობით ჩვენ აღმოვაჩენთ ბოროტებას. მაგრამ სიკეთეს არაფერი სჭირდება, ის თვითკმარია და ყველასთვის განსაზღვრავს სრულყოფილების საზომს, ასევე იმ ზღვარს 187, რომელშიც ყველა იმყოფება და რომელზედაც ყველაფერია დამოკიდებული. ეს არის სიკეთის ბუნება, რომელიც ავსებს გონებას. 61. წმინდა სული ტრიალებს მის ირგვლივ, შეხედავს მას და ხედავს ღმერთს და უხვადაა ყველა სიკეთით. ამიტომ ამბობს: მისი ყელი სიტკბოა და ყოველივე ის სურვილია (სიმღერა 5:16). ყოველივე სიკეთის შემოქმედი ღმერთია და ყველაფერი, რაც უპირობოდ არსებობს, მას ეკუთვნის. იქ არავითარ შემთხვევაში არ არის ბოროტება და თუ ჩვენი გონება მასშია, მან არ იცის ბოროტება. მაშასადამე, ის სული, რომელიც ღმერთში არ ცხოვრობს, თავად არის ბოროტების და ამიტომ ცოდვების შემოქმედი; და სული, რომ ცოდვა მოკვდება: სათნოების ოქროს ბორკილებისაგან განთავისუფლებული 188, უფსკრულში თავჩაქინდრული მივარდება და ეცემა. და ნეტარია სული, რომელსაც ვერანაირი სხეულებრივი შეტევა ვერ დაიპყრობს. ეს სული ბეღურასავით დაფრინავს, როცა მისი დამჭერი ბადე ტყდება 189, რადგან ბოროტების საჭმელი სხეულებრივი სიამოვნებაა 190. ვინც მათ უსმენს, სულს ბადეში ეხვევა. 62. მაგრამ ვინც თავს იკავებს სხეულის საზრდოს და ტოვებს მის სიბნელეს, მისი სული გათენებასავით ანათებს, რაზეც ნათქვამია: ვინ არის ის, ვინც გათენებასავით გამოიყურება, მშვენიერია როგორც მთვარე? (სიმღერა 6:10). თავისუფლად იყურება, ვითომ სახლიდან, არ ამბობს: სიბნელე მიფარავს, კედლები მიხურავს და ვინ იცის, უზენაესი თუ მხედავს? 191 (სერ.23:25). არა, ის მიისწრაფვის სინათლისკენ: თითქოს მისი სახლის ზემოდან, ანუ სხეულიდან, ამ სამყაროს ზემოთ მყოფი, ღვთაებრივში იყურება და მარადისკენ მიისწრაფის, რათა ღმერთთან ახლოს იყოს, უკვე თან ატარებს თავისი საქმეების ლამპარს, ისევე როგორც მთვარე მთელ სამყაროს ატრიალებს მთელ წრეში. 63. რას ამბობს აკვილა: მზესავით ჟღერს - როგორც ჩანს, ეს ეხება ციურ ღერძს, მზისა და მთვარის ბრუნვას, თანავარსკვლავედების მოძრაობას და ციური სფეროების თანხმობას, როგორც ეს ზოგიერთ ჩვენგანს ეჩვენება. 64. სანამ საქმრო აქებს მას, იგი მორცხვად გაურბის საჯარო ქებას, შემდეგ, სიძის სიყვარულით მოწოდებული, ამბობს: ჩავედი კაკლის ბაღში, რათა მენახა ქარიშხალი ნაკადულის დაბადების სანახავად (სიმღერა. 6:11) 193. სად არის ეკლესია, თუ არა, სადაც კვერთხი 194 და მღვდელმთავარი? ის ხშირად მოდის იქ, რათა განიცადოს მწუხარება და განსაცდელები. „კაკლის ბაღით“ გვესმის მწუხარების სიმწარე, განსაცდელის „ქარიშხლიანი ნაკადი“, მაგრამ მაინც გავუძლეთ, როგორც წერია: ჩვენმა სულმა სძლია აურზაურ წყალს (ფს. 124,5). ასე რომ, იგი დაეშვა მწარე ადგილას, სადაც ვაზი ყვავის და ბროწეულის სხვადასხვა და მრავალფეროვანი ნაყოფი 195 დაცული, თითქოს რწმენისა და სიყვარულის ერთი საფარით. ამ სიმწარეში სული არ ცნობდა თავს; რადგან გახრწნისკენ მიდრეკილი სხეული სულს ამძიმებს და მიწიერი სამყოფელი სწრაფად ნადგურდება. თუმცა, მან ყოველთვის უნდა იცოდეს საკუთარი თავი. პეტრე ხომ 196 წელს ცდუნებას განიცდიდა და პეტრემ არ იცოდა საკუთარი თავი, რადგან რომ სცოდნოდა, შემოქმედს არ უარყოფდა. მაგრამ ქრისტემ იცნობდა მას, ვინც მას უყურებდა, იცნობდა მას, რადგან უფალმა იცის თავისი 197 და, როგორც კარგი ეტლი, თავისი წყალობის ლაგამის დახმარებით იცავდა მას, როგორც საკუთარს, დაცემისგან. 65. მაშ ასე, ჩვენი მბრძანებელი ქრისტეა 198. ამიტომ სული ამბობს: ამინადაბმა ეტლი შემქმნა (სიმღერა.6:12). მაშასადამე, სული არის ეტლი, რომელიც ატარებს კარგ მმართველ-ეტლს. თუ სული ეტლია, მას ჰყავს ან კარგი ან ცუდი ცხენები. კარგი ცხენები სულის სათნოებაა, ცუდი ცხენები სხეულებრივი ვნებებია. და კარგი ეტლი აკავებს და არწმუნებს ცუდ ცხენებს და ამხნევებს კარგებს. ოთხი კარგი ცხენია: წინდახედულობა, ზომიერება, გამბედაობა, სამართლიანობა 199 - და ცუდი ცხენები: ბრაზი, ლტოლვა, სიმხდალე, უსამართლობა, ზოგჯერ ეს ცუდი ცხენები თავად არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, შემდეგ ბრაზი მიდის წინ, შემდეგ სიმხდალე და ისინი ერევიან ერთმანეთს და ანელებენ სირბილს. მაგრამ კარგი ცხენები დაფრინავენ და მიწიდან უმაღლეს სფეროებში ამაღლდებიან და სულს ამაღლებენ, განსაკუთრებით თუ ატარებენ კარგ უღელს და მსუბუქ ტვირთს, ვინც ამბობს: აიღეთ ჩემი უღელი... რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი (მათე 11:29-30). ის თავად არის ეტლი, რომელმაც იცის როგორ მართოს თავისი ცხენები ისე, რომ ყველას სირბილი იყოს პროპორციული. თუ წინდახედულობა უფრო სწრაფია და სამართლიანობა უფრო ნელი, ის ნელებს მართავს თავისი მათრახით. თუ ზომიერება უფრო რბილია და გამბედაობა უფრო მტკიცე, მან იცის, როგორ გააერთიანოს ისინი, ვინც არ ეთანხმება, რათა მათ არ დაამტვრიონ ეტლი. ამრიგად, შესაძლებელია სპეკულაციურად დავინახოთ ყოველი სული, რომელიც სამოთხისკენ მიისწრაფვის ყველაზე მძაფრ კონკურენციაში, 200 ამხედრებს თავის ცხენებს, ვინ იქნება პირველი, ვინც მიაღწევს ქრისტეს ჯილდოს, რომელიც პირველად დაიდება პალმა კისერზე. ეს ცხენები რწმენის უღლის ქვეშ არიან, სიყვარულის ბორკილებში, სამართლიანობის სადავეებში, სიფხიზლის სადავეებში. წმინდა წერილში მშვენივრად ნათქვამია: აბინადაბმა ეტლი შემქმნა (სიმღერა 6,12), ანუ „ხალხის მამა“. ხალხის მამა ამინადაბიც არის ნაჰშონის, ანუ „გველის“ მამა. კიდევ ერთხელ დაფიქრდი, ვინც სპილენძის გველივით ჩამოიხრჩო ჯვარზე 201 ყველას გადასარჩენად და მიხვდები, რომ ის სული მშვიდია, რომლის დასაწყისიც მამა ღმერთია, ქრისტე ეტლი, რადგან ეს სახელი დაწერილია ჩვენ შორის: მამაო ჩემო. მამაჩემი, ისრაელის ეტლი 202 (2 მეფეები 2:2). 66. და ეუბნება ეტლი, უკან გაიხედე, შულამიტე, შემობრუნდი! (სიმღერა 7:1). ისე ამბობს, თითქოს ეტლს მიმართავს: შემობრუნდი, შულამიტე, ანუ „მშვიდობო“. ყოველივე ამის შემდეგ, მშვიდობიანი სული სწრაფად გარდაიქმნება და გამოსწორდება, მაშინაც კი, თუ მან ადრე შესცოდა, და ქრისტე სწრაფად ამაღლდება მასზე და იმედოვნებს მასზე მმართველობას. მას ეუბნებიან: შენ სხედხარ შენს ცხენებს, და შენი სიარული მშველის (ჰაბ. 3:8). და სხვაგან: შენი ცხენები გავგზავნე ზღვაში (ჰაბ. 3:15) 203. ისინი ქრისტეს ცხენები არიან. ასე რომ, ქრისტე ადის თავის ცხენებზე, ღვთის სიტყვა ამაღლდება ღვთისმოსავ სულებზე. 67. აქედან გაიგე, რომ ისიც ავიდა მასთან და მიიყვანა პალმის ხის ადგილზე, როცა სულს ეუბნება: რატომ გახდი, სიყვარულო, შენს სიამოვნებებში ლამაზი და ტკბილი? შენი ფორმა პალმის ხეს დაემსგავსა (სიმღერა 7:7-8). და ის პასუხობს. მე ვუთხარი: ავალ პალმის ხეზე (სიმღერა.7:9). მაგრამ სიყვარული თავისთავად პალმაა, რადგან ის არის გამარჯვების აღსრულება, რადგან სიყვარული რჯულის აღსრულებაა (რომ. 13:10). მოდით გავიქცეთ ჩვენი ჯილდოს მისაღებად; ვირბინოთ 204-ის მოსაგებად. ვინც გაიმარჯვებს, ადის პალმის ხეზე და იღებს მის ნაყოფს. ვინც სძლევს, აღარ გარბის, არამედ მშვიდად რჩება, როგორც დაწერილია: ვინც გაიმარჯვებს, მივცემ ჩემთან ერთად დაჯდეს ჩემს ტახტზე, ისევე როგორც მე დავამარცხე და დავჯექი მამაჩემთან ერთად მის ტახტზე (გამოცხ. 3:21). ამიტომ, ფილოსოფოსებმა თავიანთ წიგნებში აღწერეს სულთა ეს რბოლა სირბილში, მაგრამ მათ ვერ მიაღწიეს პალმის ხეს, რადგან მათმა სულებმა არ იცოდნენ სიტყვის სიმაღლე და სიღრმე. 68. ეს იცოდა სულმა, რომელიც სიტყვას მიუბრუნდა. ამიტომ ამბობს: მე ჩემს ძმას ვეკუთვნი და მისი თხოვნა არის მე (სიმღერა 6:3). ეს სამჯერ არის ნახსენები სიმღერების სიმღერის სხვადასხვა ადგილას. დასაწყისში ნათქვამია: ჩემი ძმა ჩემია, მე კი მისი; ის ძოვს შროშანებს შორის, სანამ დღე სუნთქავს და ჩრდილები შორდება (სიმღერა 2:16–17). მაშინ: მე ჩემი ძმა ვარ და ჩემი ძმა მეკუთვნის, შროშანებს შორის იკვებება (სიმღერა 6,3). და ბოლოს: ჩემს ძმას ვეკუთვნი და მისი მიმართვაა მე (სინგ. 7,11). ჯერ სულის აგებულებაზეა საუბარი, ამიტომ წამოაყენეს: ჩემი ძმა მე მეკუთვნის – ეს სიტყვები მეტყველებს იმაზე, რომ სულს გაუჩნდა ღმერთთან შეერთების სურვილი. შემდეგ მოდის მეორე ნაბიჯი წინ, ხოლო მესამე მოძრაობაში - სრულყოფილება. პირველში, თითქოს დარიგებაზე ვსაუბრობთ, სული მაინც ხედავს ჩრდილებს 205, რომლებიც ჯერ კიდევ არ აღელვებულა მოახლოებული სიტყვის გამოცხადებით და ამიტომ სახარების დღე ჯერაც არ გათენებულა. მეორეში, ჩარევისა და ჩრდილების გარეშე, ის შთანთქავს ღვთისმოსავ არომატებს 206. მესამეში, სული, უკვე სრულყოფილი, თავის თავში აწყობს თავშესაფარს სიტყვისთვის 207, რათა წავიდეს მასთან, თავი დახაროს და დაისვენოს და, როგორც უკვე დაიმსახურა, ეჭიროს ის, ვისი ძებნამდეც ვერ იპოვა, თავის მინდვრებში ეპატიჟება და ეუბნება: 69. მოდი, ძმაო, გავალთ მინდორში, დავისვენოთ სოფლებში (სიმღერა 7,12). ადრე მან მიიწვია იგი ბაღში, ახლა მინდორში, რომელსაც აქვს არა მხოლოდ ყვავილების მადლი, არამედ ხორბალი და ქერი, ანუ სათნოების მყარი საფუძველი, რათა დაეთვალიერებინა მისი ნაყოფი. ის ამბობს: მოდით დავისვენოთ იმ სოფლებში, რომლებშიც ადრე გაგზავნეს ადამ 208, როდესაც ის სამოთხიდან გააძევეს. მათში ისვენებდა, მაგრამ მიწაზე მუშაობდა. აზრი ნათელია: რა მიზეზით სურს მას მინდორში გასვლა - ისე, რომ, როგორც კარგი მწყემსი, მწყემსავს თავის ფარას, ამხნევებს დაღლილებს, მოუწოდებს დაკარგულებს დაბრუნებისკენ. რადგან ამ სულმაც რომ შეინარჩუნა მისთვის ახალი და ძველი, მაინც არიან ისეთებიც, ვინც ბატკნის მსგავსად რძით უნდა იკვებებოდეს 209 . ამიტომ, როგორც უკვე სრულყოფილი სული, ის ზრუნავს არა საკუთარ თავზე, არამედ სხვებზე, რომ დატოვოს მამის წიაღში 210, რათა ის გამოვიდეს, როგორც სიძე, რომელიც გამოდის თავისი პატარძლის პალატიდან, რბოლაში 211 მიიღოს სუსტი, რათა არ დადგეს მამის იმ ფარულ ტახტზე და უმწეო სახლს არ მიჰყვეს. მის ზედა ოთახში, გაუშვით იგი თავის გარეთ, რომ იყოს ჩვენში 212, დაე იყოს ჩვენს შორის 213, თუნდაც ის არ იყოს ჩვენთვის ხილული. 70. ამიტომ ეუბნება: ვინ მოგცემს, ჩემო ძმაო, დედაჩემის ძუძუს წოვასო? სახლის გარეთ გიპოვე, გაკოცებ (სიმღერა 8:1). კარგია სული, რომელიც გარეთ დგას, რათა სიტყვა შიგნით იყოს! ის არის სხეულის გარეთ, რათა სიტყვა დამკვიდრდეს ჩვენში 214. 71. ის ამბობს: წაგიყვან და შემოგიყვან (სიმღერა 8:2). სწორია, რომ ღვთის სიტყვა მიღებულია და შემოტანილია, რადგან ის ისე აკაკუნებს სულზე, რომ მისთვის შესასვლელი გაიხსნას და თუ თავისთვის ღია ვერ იპოვა, არ შედის. თუ ვინმე გააღებს კარს. შემოდის და იქ სვავს 215. ამიტომ პატარძალმა მიიღო სიტყვა, რათა, მიღების შემდეგ, ისწავლოს. ამიტომ ის დამსახურებულად ადის ასეთ ამაღლებულ საცხოვრებლებში და ყოველთვის წინ მიისწრაფვის. 72. ამაზე მიუთითებს ის სათნოებები, რომლებიც სულს ეუბნებიან: ვინ არის ის, ვინც უდაბნოდან თეთრი ამოდის, ძმას ეყრდნობა? (სიმღერა 8:5). ადრე ამბობდნენ: ვინ არის ის, ვინც გარიჟრაჟივით ჩანს, მთვარევით მშვენიერი, მზევით რჩეული? (სიმღერა 6:10). აქ შეიძლება კიდევ ერთი რამ დავამატოთ, რადგან ღვთის სიტყვაზე დაყრდნობილი ადგა. უფრო სრულყოფილნი დაჯდებიან ქრისტეს გვერდით ვახშამზე, როგორც იოანე ქრისტეს მკერდს 216. ასე რომ, იგი ან ქრისტეს დაეყრდნო, ან თაყვანს სცემდა მას, ან, რადგან უკვე ქრისტეს მარჯვენა ხელის მიძღვნილ ქორწინებაზეა ლაპარაკი, იგი შეიყვანეს სიძის საპატარძლო ოთახში. 73. და რაკი სიყვარული უკვე დალუქულია საქორწინო კავშირებით, სიძე სიყვარულით მიმართავს მას და ეუბნება: ვაშლის ხის ქვეშ გაგაღვიძე: იქ დედაშენმა გშობა ტკივილით, იქ, ვინც გაგიჩინა, ტკივილით გააჩინა (სიმღერა 8,5). კარგია ის სული, რომელიც განისვენებს ხილის ხის ქვეშ და ლამაზად სურნელოვანი ხის ქვეშ! რადგან თუ ნათანაელი კარგია, რომელშიც არ იყო მზაკვრობა 217 და რომელიც იხილა იესომ ლეღვის ხის ქვეშ, მაშინ კარგია ის, ვინც სიძემ გააღვიძა ვაშლის ხის ქვეშ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს უფრო გაღვიძებაა, ვიდრე დანახვა, უფრო მეტიც, საქმროს მიერ გაღვიძება. იმის გამო, რომ ნათანაელიც რომ ენახა ხის ქვეშ, მისი სული არ იყო მისი პატარძალი, რადგან ფარულად მივიდა ქრისტესთან იუდეველთა შიშით. ის სული არ იყო მშვენიერი, როგორც მთვარე, მზესავით არჩეული (სიმღერა 6:10), ის იყო ჩრდილში და პატარძალი დღისით ასრულებს თავის ქორწინებას და ყველას უცხადებს ამას. მაშასადამე, ეს იყო ვაშლის ხის ქვეშ, ის კი ლეღვის ხის ქვეშ, რადგან ამან ფართოდ გაავრცელა მისი აღიარების სურნელი და მას ჰქონდა სიწმინდისა და უმანკოების სიტკბო, მაგრამ არ ჰქონდა სულის წვა. 74. იქ დედაშენმა ტკივილმა გააჩინა, იქ ტკივილმა გააჩინა (სიმღერა. 8,5), - იქ ვიბადებით, სად ვიბადებით. ისინი, რომლებშიც ქრისტეს ხატია გამოსახული, იბადებიან აგონიაში. ამიტომაც ამბობს: ჩემო შვილებო, რომლებსაც ვატარებ ტკივილებით, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში (გალ. 4:19) 218 ​​- ბოლოს და ბოლოს, ის შობს, ვინც საშვილოსნოში იღებს ხსნის სულს და სხვებს აფრქვევს. 75. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მასში ქრისტე უკვე იყო გამოსახული, ნათქვამია: დამდე ბეჭედი შენს გულზე, როგორც ბეჭედი ხელზე (სიმღერა. 8:6). ქრისტე არის ბეჭედი შუბლზე, ქრისტე არის ბეჭედი გულზე: შუბლზე, რათა ყოველთვის ვაღიაროთ იგი, გულზე, რათა ყოველთვის გვიყვარდეს იგი, ბეჭედი ხელზე, რათა მუდამ მისთვის ვიმუშაოთ. ასე რომ, ჩვენს აღსარებაში გაბრწყინდეს მისი ხატება, გაბრწყინდეს სიყვარულით, გაბრწყინდეს საქმეებითა და შემოქმედებით, რათა, თუ შესაძლებელია, მთელი მისი გარეგნობა აღიბეჭდოს ჩვენზე. ის იყოს ჩვენი თავი, რადგან ქრისტე არის თავი კაცისა (1 კორ. 11:3): ის არის ჩვენი მხედველობა, რათა მისი მეშვეობით ვიხილოთ მამა. ის არის ჩვენი ხმა, რომ მისი მეშვეობით ვლაპარაკობთ მამასთან, ის არის მარჯვენა, მისი დახმარებით შევწირავთ ჩვენს მსხვერპლს მამა ღმერთს. ის ასევე ჩვენი ბეჭედია, რადგან ის ნიშნავს სრულყოფილებას და სიყვარულს. მოსიყვარულე მამა ხომ ძეს ბეჭდით მონიშნავდა, როგორც ვკითხულობთ: რამეთუ მამა ღმერთმა ბეჭედი დაუსვა მას (იოანე 6:27). ასე რომ, ჩვენი სიყვარული ქრისტეა. ეს სიყვარული კარგია, როცა მან თავი სიკვდილს მისცა ცოდვებისთვის: ეს სიყვარული კარგია, რადგან მან აპატია ცოდვები. 76. და ამიტომ შეიმოსოს ჩვენი სული სიყვარულით და სიყვარულით ისეთი, როგორიც არის სიკვდილი (სიმღერა. 8:6), რადგან როგორც სიკვდილი არის ცოდვათა დასასრული, ასევე სიყვარულია, რადგან ვინც უყვარს უფალი წყვეტს ცოდვას. სიყვარული ხომ არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს უსამართლობით, არამედ ფარავს ყველაფერს (1 კორ. 13:5-7). რადგან ვინ არის ის, ვინც არ ეძებს თავისას (1 კორ. 13:5), არამედ ეძებს სხვის სარგებელს? სიკვდილი ასევე შეიძლება ძლიერი იყოს ნათლობის რეცხვაში; მისი მეშვეობით ყველა ცოდვა დამარხულია და დანაშაული ეპატიება. იმდენად დიდი იყო სიყვარული, რომელიც მოიტანა სახარებისეულმა ცოლმა, რომლის შესახებაც უფალი ამბობს: მრავალი ცოდვა მიეტევება, რადგან ბევრი უყვარდა (ლუკა 7:47). მოწამეთა სიკვდილიც ძლიერია, რომელიც ანგრევს წინა ცოდვას და ამიტომაც ძლიერია და მისი ტოლია სიყვარული, რომელიც უდრის მოწამეთა ტანჯვას, რადგან ანგრევს ცოდვების სასჯელს. 77. შური ჰგავს ჯოჯოხეთს (სიმღერა 8:6), რადგან ვინც ღვთის მოშურნეა, არ ზოგავს თავისას ქრისტეს გულისთვის. სიყვარულსაც აქვს სიკვდილი, სიყვარულსაც აქვს ეჭვიანობა, სიყვარულსაც აქვს ცეცხლის ფრთები. ქრისტემ ისე შეიყვარა მოსე, რომ გამოეცხადა მას ცეცხლში 219, ხოლო იერემია, რომელსაც ჰქონდა ღვთაებრივი სიყვარულის ნიჭი, თქვა: და იყო ცეცხლოვანი ცეცხლი ჩემს ძვლებში, და მე სრულიად დაღლილი ვიყავი და ვერ ვიტანდი (იერ. 20:9). ასე რომ, კარგია სიყვარული, რომელსაც აქვს ცეცხლოვანი ფრთები, რომელიც დაფრინავს წმინდანთა მკერდსა და გულში და წვავს ყველაფერს მატერიალურსა და ამქვეყნიურს, და ყველაფერი ჭეშმარიტი ამტკიცებს და აუმჯობესებს იმას, რასაც თავისი ცეცხლით ეხება. უფალმა იესომ გამოგზავნა ეს ცეცხლი დედამიწაზე, მისგან გაბრწყინდა რწმენა და ერთგულება აინთო, სიყვარული ანათებდა და სამართლიანობა ბრწყინავდა. ამ ცეცხლით ანთებდა თავის მოციქულთა გულებს, როგორც ამას მოწმობს კლეოპასი და ამბობდა: ნუთუ გული არ გვიწვა ჩვენში, როცა წმინდა წერილს გვიხსნიდა (ლუკა 24:32). მაშასადამე, ცეცხლოვანი ფრთები საღვთო წერილის ალია. უფალმა ახლახან გახსნა წმინდა წერილი და ცეცხლი გამოვიდა და ჩააღწია მსმენელთა გულებში. და მართლაც, ეს არის ცეცხლის ფრთები, რადგან უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი ცეცხლით გამოსაცდელი (ფსალმ. 11,7). როდესაც ქრისტემ მიიღო პავლე, იხილა შუქი, რომელიც ანათებდა მის ირგვლივ ზემოდან, მის ზევით და მასთან მყოფთა ზევით, შიშისგან დაეცა და კვლავ აღდგა, როგორც უკეთესი კაცი, 220 და მდევნელი მოსულიც კი მოციქული გახდა. ასევე, სულიწმიდა გადმოვიდა და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ. და ეჩვენა მათ ცეცხლის ენები (საქმეები 2:2–3). სიყვარულის კარგი ფრთები, ჭეშმარიტი ფრთები, რომლებიც მოფრინავდნენ მოციქულთა ბაგეებით და ცეცხლის ფრთები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ განწმენდილ სიტყვას. ამ ფრთებზე აფრინდა ენოქი, სამოთხეში აყვანილი 221 , ამ ფრთებზე აფრინდა ელია, აჰყავდა მაღლა ცეცხლოვან ეტლზე და ცეცხლოვან ცხენებზე 222 . ამ ფრთებზე უფალმა ღმერთმა გამოიყვანა წინაპართა ხალხი ცეცხლის სვეტში 223; სერაფიმებს ეს ფრთები ჰქონდა, როცა სამსხვერპლოდან აალებული ნახშირი აიღო და წინასწარმეტყველურ ბაგეებს შეეხო და მათი ურჯულოება მოაშორა და ცოდვები განწმინდა 224. ამ ფრთების ცეცხლით განიწმინდნენ ლევის ძეები 225 და მოინათლნენ წარმართთა ერები, როგორც მოწმობს იოანე, რომელიც საუბრობს უფალ იესოზე: ის მოგნათლავთ სულითა და ცეცხლით (მათე 3:11). სამართლიანად სურდა დავითს, რომ მისი წიაღისეული 226 და გული 227 დაეწვა, რომელმაც იცოდა, რომ სიყვარულის ცეცხლოვანი ფრთების შიში არ იყო საჭირო: მართალი იყო, ცეცხლოვან ღუმელში მყოფი ებრაელი ახალგაზრდები არ გრძნობდნენ ანთებულ ალი 228 რადგან სიყვარულის ალი გაცივდა მათ. და იმისათვის, რომ უფრო კარგად გავიგოთ, რა ფრთები აქვს სრულყოფილ სიყვარულს, თქვენ ახლა გაიგეთ მომხსენებლის: რამდენჯერ მინდოდა თქვენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ! (მათე 23:37) 229. 78. მაშ, ავიღოთ ეს ფრთები, რომლებიც ალებივით აჩქარდებიან ზემოთ. დაე, ყველამ გაათავისუფლოს თავისი სული სავალალო ფარებისგან და, როგორც ოქრო ცეცხლით, შეამოწმოს, როგორ იწმინდება იგი მინარევებისაგან. ასე იწმინდება სული, როგორც საუკეთესო ოქრო. რადგან ჭეშმარიტი სათნოება სულის მშვენიერებაა, ხოლო ჭეშმარიტი სილამაზე არის უმაღლესის ცოდნა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ ის სიკეთე, რომელზედაც ყველაფერია დამოკიდებული და ის თავისთავად არაფერზეა დამოკიდებული. ყველაფერი მათში ცოცხლობს და აზრს იღებს. ეს უზენაესი სიკეთე არის სიცოცხლის წყარო და მისი სიყვარული და სურვილი მოდის ჩვენთან და ჩვენ გვსურს მივუახლოვდეთ მას და გავერთიანდეთ მასთან. და ვისაც არ ხედავს, აქვს ასეთი სურვილი და ის არის მნახველში, ამიტომ ზემოდან უყურებს ყველაფერს, რადგან ნუგეშინის და ტკბება. უმაღლესი სიკეთე არის ის, რაც განაგებს ყველაფრის არსს; საკუთარ თავში რჩება, ის საკუთარ თავს ანიჭებს სხვებს და არ იღებს რაიმეს საკუთარ თავში სხვებისგან. წინასწარმეტყველი მასზე ამბობს: მე ვუთხარი ჩემს უფალს: შენ ხარ ჩემი ღმერთი და ამიტომ არ გჭირდება ჩემი კურთხევა (ფსალმ. 15:2). მას მხოლოდ ერთი რამ სურდა ენახა, როგორც სხვაგან ამბობს: ერთი ვთხოვე უფალს, მხოლოდ ამას ვეძებ, რომ მთელი დღე უფლის სახლში ვიცხოვრო, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი ტაძარი (ფსალმ. 27,4). თუ ვინმე იმსახურებს ამ წმინდას, ამ უსხეულო და უმაღლეს ხილვას, მეტი რა უნდა სურდეს? ასე რომ, პეტრემ იხილა ქრისტეს აღდგომის დიდება და არ სურდა მთიდან ჩამომოსვლა და თქვა: უფალო! ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა (მათე 17:4) 230. და ღვთაებრივი დიდება და შეუვალი შუქი 231 იმდენად შეუდარებელია, რომ ვის უნდოდა სხვა რამე თუ დაინახავდა მათ? ნეტარებისთვის არ არის საჭირო არც სამეფო, არც სიმდიდრე, არც პატივი, არც დიდება და არც ძალაუფლება, არამედ ნეტარებით, მათი ზიზღით, რჩება უმაღლესისკენ. ასე რომ, შეხედეთ ამ მშვენიერ სურათს, ნება მიეცით მას შიგნით შევიდეს და სხეული გარეთ დატოვოს. რადგან ვინც ფიზიკურს ათვალიერებს, შიგნით არ უნდა ჩაიხედოს, რათა მორევმა არ დაიჭიროს და არ გადაყლაპოს, როგორც ეს დამხრჩვალს ემართება - ღრმა ადგილას დამხრჩვალი აღარასოდეს გაჩნდება. გავექცევით ჩვენს ნამდვილ სამშობლოს. იქ არის ჩვენი სამშობლო და არის მამა, რომელმაც შეგვქმნა, სადაც არის ქალაქი იერუსალიმი, დედა 232. 79. როგორი გაქცევაა ეს? რა თქმა უნდა, არა სხეულებრივი ფეხებით, რადგან ფეხები სხეულს ეკუთვნის; როცა გარბიან, დარბიან მიწაზე და გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე. ჩვენ არ გავექცევით გემებით, ეტლებით ან ცხენებით, რომლებიც ჩახლართულია და დაეცემა, არამედ გავიქცევით ჩვენი სულით, თვალებით და შინაგანი ფეხებით. მოდით ვავარჯიშოთ თვალები, რომ დავინახოთ ნათელი და ნათელი, ვიფიქროთ თავშეკავებისა და ზომიერების სახეზე და ყველა სათნოებაზე, რომელშიც არაფერია ბინძური, არაფერი ბნელი და დამახინჯებული. და ყველამ გამოიკვლიოს საკუთარი თავი და სინდისი, განიწმინდოს თავისი მზერა, რათა მასში არაფერი იყოს სასიკვდილო, რადგან ხილული უნდა შეესაბამებოდეს მხილველს, რადგან ღმერთს სურდა, რომ ჩვენ მისი ძის ხატებას გავხდეთ (რომ. 8:29). ასე რომ, ჩვენ გვესმის, რომ ეს სიკეთე არ არის შორს თითოეული ჩვენგანისგან, რადგან მასში ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება... ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვართ მისი მოდგმა (საქმეები 17:28), როგორც მოციქულმა თქვა წარმართებზე 233. სიკეთე, რომელსაც ჩვენ ვეძებთ, ერთადერთი სიკეთეა, რადგან არავინ არის კარგი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა (მარკოზი 10:18). მხოლოდ ჯანსაღ და ძლიერ მზერას შეუძლია მზეზე ყურება, ისევე როგორც მხოლოდ კარგ სულს შეუძლია სიკეთის დანახვა. ასე რომ, კარგი გამოჩნდეს ის, ვისაც სურს უფლის დანახვა და რა არის კარგი. გავხდეთ ასეთი კარგი და, ამის შემდეგ, ვაკეთოთ ის, რაც კარგია. და კარგია ის, რაც ყველა მოქმედებაზე მაღლა დგას, ყველა გონებასა და გაგებაზე მაღლა დგას. ის არის ის, რაც მუდამ რჩება და ყველაფერი მისკენ არის მოქცეული, მასში მკვიდრობს ღვთაების მთელი სისავსე (კოლ. 2:9) და მისი მეშვეობით ყველაფერი შერიგებულია მასში. და, რათა უკეთ განვსაზღვროთ, რა არის კარგი, ვთქვათ, რომ სიცოცხლე კარგია, რადგან ის ყოველთვის რჩება, ყველას აძლევს სიცოცხლეს და არსებას, რადგან ყველას სიცოცხლის წყარო ქრისტეა, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს: მის ჩრდილში ვიცხოვრებთ (Pl. 4:20), მაგრამ ახლა ჩვენი ცხოვრება 235 დაფარულია ქრისტესთან. როცა ქრისტე, ჩვენი სიცოცხლე გამოჩნდება, მაშინ ჩვენ გამოვჩნდებით მასთან დიდებით (კოლ. 3:3-4). მაშასადამე, ნუ გვეშინია სიკვდილის, რადგან ის სხეულის მოსვენებაა, სულისთვის კი ან თავისუფლება, ან განთავისუფლება. ნუ გვეშინია, ვისაც შეუძლია ხორცის მოკვლა, მაგრამ არ შეუძლია მოკლას სული, 236 იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვეშინია, ვისაც შეუძლია ჩვენი ტანსაცმელი წაიღოს, ჩვენ არ გვეშინია იმის, ვისაც შეუძლია ჩვენი ნივთების მოპარვა, მაგრამ არ შეიძლება მოგვპაროს. ასე რომ, ჩვენ ვართ სულები, თუ გვინდა ვიყოთ ებრაელები იაკობის 237-ის თანამგზავრებიდან, ანუ მისი მიმბაძველები. ჩვენ სულები ვართ და ჩვენი წევრები ფარდები არიან. ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ეს ტანსაცმელი, რომ არ დახეხოს და არ გაფუჭდეს, მაგრამ ვინც მას იყენებს, უკეთესად უნდა მოუაროს და შეინარჩუნოს თავი. პატრიარქებისადმი მიძღვნილი წმინდა ამბროსის ტრაქტატების შესახებ წერს V-VI საუკუნეების ავტორი. კასიოდორუსი, იხ.: კასიოდორუსი. Destitute diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70:1111b). საინტერესოა, რომ ამავე თხზულებაში წმინდანი საუბრობს ცოლქმრულ ცხოვრებაში აუცილებელ სათნოებაზე და აძლევს რჩევებს ოჯახური ცხოვრების მოწყობაზე. იხილეთ ტრაქტატის „იოსების შესახებ“ დასაწყისი (1. 1). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ამბროსი, პატრიარქები განასახიერებენ ყველაზე მნიშვნელოვან, მისი გადმოსახედიდან, სათნოებებს. იხილეთ ქვემოთ სათნოებათა კვადრიგის შესახებ. ტრაქტატი „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“ ამ სერიიდან მოდის; ის უფრო მეტად აგრძელებს ტრაქტატის იდეებს „ისაკის, ანუ სულის შესახებ“, რომელიც აღწერს სულის მოძრაობას ღმერთისკენ და ღმერთის ადამიანის სულთან შეხვედრას, როგორც ზეციურ ქორწინებას. მაგრამ სულის სხეულიდან წასვლა და ღვთისკენ სვლა ადამიანის სიკვდილია, ამიტომ წმინდა ამბროსი ამ ნაშრომში ავითარებს ქრისტიანულ სწავლებას სიკვდილისა და მისი ადამიანებისათვის სიკეთის შესახებ. იხილეთ ტრაქტატი „იოსების შესახებ“ (1. 1). ზოგიერთ ხელნაწერში ამ ტრაქტატის სათაურია De Isaac et anima. სულის პატრისტული დოქტრინის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: ვლადიმირსკი ფ.ს. ნემესიუსის კოსმოლოგიური და ანთროპოლოგიური შეხედულებების ურთიერთობა პატრისტიკურ ლიტერატურასთან და მისი გავლენა შემდგომ მწერლებზე // ემესის ნემესიუსი. ადამიანის ბუნების შესახებ. მ., 1998. გვ 176–450. ოთხ. „მეუფე ანტონი დიდის წერილებში“ (ეპს. 7.58) აზრი, რომ ბრძენმა პირველ რიგში საკუთარი თავი უნდა შეიცნოს ღმერთის შესაცნობად. იხილეთ: Vladimirsky F.S. დამოკიდებულება... გვ 176–185. აქ სასარგებლო იქნებოდა ცნობილი გამოთქმის პერიფრაზირება, რომ ქრისტიანული თეოლოგია შეუძლებელი იქნებოდა ბერძნული ენის გარეშე, რომელიც დახვეწილია ისეთი ფილოსოფოსების მიერ, როგორიცაა პლატონი, და იმის თქმა, რომ ლათინური თეოლოგია შეუძლებელი იქნებოდა ციცერონისა და მის მიერ შექმნილი ტერმინოლოგიური ბაზის გარეშე სტოიკურ სწავლებაზე დაყრდნობით. იხილეთ: Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. პ., 1959; Savon H. Saint Ambroise dcvant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. პ., 1977; Pizzolcito L. F. La dottrina esegctica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9); Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthetique d'une exégèse pastorale. ბერნი ე. ალ., 2003; ნესტეროვა O. E. ორიგენეს სწავლების ადაპტაციის გამოცდილება წმინდა წერილის სამი მნიშვნელობის შესახებ წმინდა ამბროსი მილანელის ჰომილეტიკური თხზულებებში // PSTGU-ს ბიულეტენი. ფილოლოგია შ: 3 (29), 2012. გვ 18–31. Nesterova O. E. გამოცდილება ორიგენეს მოძღვრების ადაპტაციაში... P. 23. ავტორი აღნიშნავს, რომ ორიგენე ლოგიკის ნაცვლად ეპოპტიზმს განიხილავდა, იხ. შენიშვნა. 33. III საუკუნის დასაწყისის ავტორ დიოგენე ლაერციუსში ფილოსოფიის ნაწილები ასევე მითითებულია როგორც ფიზიკა, ეთიკა და დიალექტიკა, იხ.: დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ 1. 18/ ტრანს. M. L. გასპაროვა. მ., 1995. გვ. 64. ეპოპტიკის შესახებ, როგორც ფილოსოფიის ნაწილის შესახებ, იხილეთ: Haclot P. Les divisions des party de la philosophie dans l’Antiquité // Museum Helveticum. ბაზელი, 1979. ტ. 36. გვ 201–223; ნესტეროვა O. E. ორიგენეს სწავლებების ადაპტაციის გამოცდილება... გვ. 23, შენიშვნა. 30, 33. წმინდა ამბროსი აქ იმეორებს სულის ოთხ სათნოებას, რომლებიც მოხსენიებულია ციცერონის ტრაქტატში „სიკეთისა და ბოროტების საზღვრებზე“: prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia (ფინ. 1. 45–50), აგრეთვე იხ. I. 5, 1. 15, 1. 50, თუმცა ტუსაღში. 3. 17 ტემპერანტიის ნაცვლად ციცერონი ფრუგალიტას უწოდებს. წმინდა ამბროსი ამ ოთხ სათნოებას ათავსებს ებრაელი მღვდლის ელეაზარის საბოდიშო სიტყვაში (abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentiä lacob 2.10.43), სამი მათგანი მოხსენიებულია იოსების 13.75-ში; ბონში. მოკვდავი. 10.44) ოთხი სათნოება ოდნავ განსხვავდება: consilia, temperantia, pietas, iustitia. ეს სათნოებები ბრუნდება პლატონამდე (Phaed. 69c; Leg. 630b, 964b, 965d). Moreschini C Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. დე ისააკ უელ ანიმა; De bono mortis; De Iacob et uita beata; De Losph / Introd., Trad., არა. e indici C. Moreschini e R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetische IIÏ Isacco o l'anima. II ბენე დელა მორტე. Giacobbe e la vita beata. ჯუზეპე. Milanö Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 3). გვ 9–30 (შემდგომში Moreschini). იხილეთ: Moreschini C. History of Patrististic Philosophy. M.: GLK, 2011. P 454. Moreschini მიუთითებს მილანურ „ნეოპლატონურ წრეზე“ (გვ. 482), რომელიც, რა თქმა უნდა, უნდა გავიგოთ არა როგორც რაღაც ორგანიზებული, არამედ როგორც აზრების ინტელექტუალური გაცვლის ტენდენციის არსებობა. Moreschini ციტირებს Courcelle-ს, რომელიც თვლიდა, რომ ქადაგება „ისააკზე“ ერთ-ერთი იყო იმ ქადაგებიდან, რომელიც მოისმინა ახალგაზრდა ავგუსტინეს მიერ 386 წელს, სანამ მოინათლებოდა, იხილეთ: Courcelle P. Recherches sur les „Confessions“ de saint Augustin. P., 1968. P. 122–132 (Moreschini. P 25, n. 53). Sancti Ambrosii ოპერა. Pars 1. Vindobonae, 1896. (CSEL; 32/1). გვ 641 – 705 წ. წმინდა ამბროსი აღნიშნავს თავის ტრაქტატს "აბრაამის შესახებ" (De Abraham). ისაკზე, როგორც ქრისტეს პროტოტიპზე, იხილეთ: Danié lou J. La typologie d’Isaac dans le christianisme primitif // ბიბლია. 1947. 28. გვ 363–393. უკვე გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში. პავლე საუბრობს ისაკის დაბადებაზე (გალ.4:22–30), როგორც სულით ძედ და ქრისტიანებს ისააკის შვილებს უწოდებს. ისაკის მსხვერპლშეწირვა ასევე ასახავს ღვთის ძის გამომსყიდველ მსხვერპლს. იხილეთ: დაბ. 18:11 და შემდგომ; დაბ.21:2. იხილეთ: დაბ.21:6. ფილონ ალექსანდრიელი (პრაემ. 5.31) იძლევა ამ სახელის ინტერპრეტაციას (Moreschini. R. 33, paragraph 3). იხილეთ: დაბ. 24:3 და შ. რებეკას გამოსახულება წმინდა ამბროსისში მრავალმხრივია: ის ასევე სულია (იხ. ქვემოთ 1. 2). და ეკლესია, რომელიც შედგებოდა წარმართი უცხოთაგან (3.7) და პატარძალი სიმღერის სიმღერიდან. სწორედ რებეკამ მიიღო ღვთისგან წინასწარმეტყველება ვაჟების შესახებ, მისი დახმარებით იაკობმა მიიღო კურთხევა მამისგან, იხილეთ: იაკობი 2. 2. 6–9; Cain et A. 1. 2. 5; expl. ps. 47, 5. ქვემოთ (6.51) წმინდა ამბროსი ამბობს, რომ მხოლოდ თავმდაბალსა და თვინიერში (humilis atque mansuetus) შეუძლია უფალს თავის დადება. რებეკას სახელის ეტიმოლოგია შესაძლოა აღებული იყოს წმინდა ამბროსისაგან ფილონ ალექსანდრიელიდან (კონგ. 7.37; ქერუბიმი. 13.47) (მორესჩინი. P. 35, n. 5). იგი გვხვდება სხვა ქრისტიან ავტორებშიც (კლიმენტი ალექსანდრიელი, პედ. I. 5. 21. 3; ორიგენე, რქა. დაბ. 10. 2). ეს იაკობში იმეორებს წმინდა ამბროსის განმარტებას. 2. 4. 14. სულის სხეულისგან განთავისუფლება, სხეული, როგორც საპყრობილე ან სულის ბორკილები, გავრცელებული თემაა ძველ ფილოსოფიაში, დაწყებული პითაგორასა და პლატონიდან (Phaed. 62b, 67d), ასევე შემუშავებული პლოტინის მიერ (enn. I. 6.9). ამის შესახებ წმინდა ამბროსი საუბრობს თავის ტრაქტატში "სიკვდილის სიკეთის შესახებ", როცა სიკვდილი ხდება სიკეთე, რადგან ის ათავისუფლებს სულს სხეულის ბორკილებისგან. წაიკითხეთ მეტი სულის გადაადგილების შესახებ სხეულიდან ზეციურ სამეფოში წმინდა ამბროსი საუბრობს შემდგომ (6. 50–56). ენოში არის სეტის, ადამის შვილიშვილის პირველი ვაჟი (იხ.: დაბ. 4:26, 5:6–11). წმინდა ამბროსის ამ სახელის ეტიმოლოგია უკვე განმარტავს აბრ. 2. 7. ჭეშმარიტი ისააკი არის ქრისტე. ცოცხალი წყლის წყარო სულიწმიდაა, იხ.: სპირ.ს. 1. 15. 154; 16.160. Cp. აღლუმი 15.73: mulier symbolum sensus est nostril, uir mentis; Cain et A. 1. 10. 47; 2. 1. 4. Cp. არნობიუსში (adu. nat. 2. 13): Quid enim sumus homines nisi animae corporibus clausae? აქ და შემდგომ წმიდა ამბროსი ავითარებს, ქრისტიანული მნიშვნელობით ავსებს, სხეულის, როგორც სულის ნაჭუჭის პლატონურ იდეას (Alcib. 1. 133a, 133d), იხილეთ შემდგომი 8. 79, ისევე როგორც ბონ. მოკვდავი. 7.27. ეს მონაკვეთი მსგავსია პლოტინუსის შემდეგი ტექსტისა: „იქნებ, სხეულისგან განსხვავებული, ეს [სული] არის სხეულის რაიმე თვისება, მაგალითად, ჰარმონია? (პლოტინი. სულის უკვდავების შესახებ. 2.4. 7. 8d/ თარგმნა იუ. ა. შიჩალინმა). შემდგომ (8e) პლოტინი ამტკიცებს, რომ სული არ არის ენტელექია. არისტოტელეს მიერ შემოღებული ტერმინი „ენტელეხია“ („სულის შესახებ“) და გამოყენებული პლოტინის მიერ, ნიშნავს არსის გარკვეულ სისრულეს, „რეალიზებულ არსს“. მესინას პერიპატეტი დიკაეარქოსი ამბობდა, რომ სული ჰარმონიაა, სტოიკოსები - ჰაერი ან ცეცხლი, არისტოტელე - ენტელექია. ამ ფილოსოფიური შეხედულებების წყაროები, დიდი ალბათობით, წმინდა ამბროსისთვის ირიბად იყო ცნობილი (მაგალითად: Cicero, tusc. 1. 21–22, 25, 41 და სხვ.). პლოტინი ამტკიცებს (2. 4. 7. 9), რომ სული არის „მოძრაობის დასაწყისი“, ის აძლევს „სიცოცხლეს ცოცხალ სხეულს“. პლოტინი ამბობს სულის შესახებ სხეულში, რომ „იგი შეიძინა ირაციონალური ვნებები და იმპულსები და შეიცავდა სხვა ვნებებს“ (2. 4. 7. 10). ტერმინები inrationabilis და principalis (იხ. ქვემოთ 3.8) სტოური წარმოშობისაა, დაწვრილებით იხილეთ: Dassmann E. Die Frömmigkcit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. S. 230–233. Omne inmoderaium mobile malignum – ალიტერაცია. იხილეთ შემდგომ: აბელუაბათ... ელეუაბაფ... აბალიენაბათ... დეამბულაბათ. ამ თემას ეძღვნება ჰომილია „მსოფლიოდან გაფრენის შესახებ“ (Defuga saeculi). ტერმინი ipsum principale იხილეთ შენიშვნა. 1 გვ.39. ლექსი გრძელდება: რადგან მწყუროდა შენი მცნებები. ვინაიდან წმინდა ამბროსი, ამ სიტყვებს სული ლაპარაკობს, მაშინ მას თანხმდება პრედიკატი. ოთხ. ორიგენეს სიტყვები: „მაგრამ ჩვენ... სუნთ ცოდვებსა და მანკიერებებს... ცოდვას ლპობის სუნი ასდის, სათნოება კი საკმეველს სუნთქავს“ (ორიგენე. ჰომილიები სიმღერის სიმღერაზე 1. 2 / თარგმნა ნ. ხოლმოგოროვამ // პატრისტიკა: ახალი თარგმანები, სტატიები. გვ. 53). სეპტუაგინტაში: ὅ τ ι παρέβλεψεύ με ό ​​ἣ λιοζ, ანუ მზე დახვეწილი ჩანდა, ზიზღი ან თუნდაც ზიზღი. სიმღერის დასაწყისში პატარძალს უწოდებენ "გაშავებულს"; ბოლოს (სიმღერა 8:5) პატარძლის შესახებ ნათქვამია: ვინ არის ის, ვინც უდაბნოდან თეთრი ამოდის? ორიგენე უფრო დეტალურად განმარტავს ამ ლექსს, იხ.: ორიგენე. ჰომილიები სიმღერების სიმღერაზე. 1. 6. გვ.57–59. ქრისტეს შესახებ, როგორც მზეზე წმინდა ამბროსი ასევე საუბრობს თავის საგალობელში (2.5), უწოდებს მას Verus Sol (2.2). წმინდა ამბროსი საკმაოდ ხშირად იყენებს ორიგენეს მნიშვნელობების ტრიქოტომიას ძველი აღთქმის ტექსტების ინტერპრეტაციისას: moralis (ზნეობრივი), mysticus (მისტიკური, იდუმალი), naturalis (ბუნებრივი, ბუნებრივი), რაც მოგვიწოდებს ძველი აღთქმის მოვლენებში ვიპოვოთ როგორც ისტორიული, ასევე ტიპოლოგიური და ალეგორიული მნიშვნელობა. წაიკითხეთ მეტი წმინდა ამბროსი ორიგენეს მოძღვრების სამი მნიშვნელობის გამოყენების შესახებ, იხ.: Nesterova O.E. ორიგენეს სწავლების ადაპტაციის გამოცდილება წმინდა წერილის ცოდვილი მნიშვნელობების შესახებ წმინდა ამბროსი მილანელის ჰომილეტურ თხზულებაში // PSTGU-ის ბიულეტენი. ფილოლოგია III 3 (29), 2012. გვ 18–31. ამ სტატიაში, კერძოდ, განხილულია ეს კონკრეტული მონაკვეთი (იხ.: იქვე გვ. 22–23. 30). ოთხშაბათი: ლუკა 15:17. წმინდა ამბროსი იგავიდან სულს უძღები ძეს ადარებს მორესჩინი გვთავაზობს ამ სოკრატული გამოთქმის გაგებას, როგორც „იცოდე შენი ცოდვები“ (Moreschini, R. 55, paragraph 40). სხეულის, როგორც სულის ციხის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ ტრაქტატი „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“ (2. 5; 3. 8; 4. 14; 5. 16 და ა.შ.). ორიგენე სხვაგვარად განმარტავს სიმღერის ამ სტრიქონებს, შდრ.: ორიგენე. ჰომილიები სიმღერების სიმღერაზე. I. 9. გვ. 61. იხილეთ: ექსპ. ps. 118, 2. 33. ყელსაბამი, როგორც ჩანს, გაგებულია არა მხოლოდ როგორც ქალის დეკორაცია, არამედ როგორც სამხედრო ჯილდო. ოთხ. პრუდენციუსში, პერისტ. 1. 65: aureos auferte torques, sauciorum praemia. - შენიშვნა. რედ. იხილეთ: დაბადება 26:7, სადაც ისააკი რებეკას თავის დას წარმოაჩენს, რადგან ეშინია, რომ მის გამო მოკლან. რებეკა იყო აბრაამის ძმის, ნაჰორის შვილიშვილი და, შესაბამისად, ისაკის დისშვილი. იხილეთ: დაბ. 26:19. ცოცხალი წყალი (aqua uia) – წყარო. წმიდა ამბროსის ჭაბურღილების სულიერი მნიშვნელობის შესახებ წერს თავის ტრაქტატში „სული წმიდის შესახებ“ (სპირ. ს. 1. 16. 166). ჭაბურღილების, როგორც სიბრძნის წყაროების და დაახლოებით სამი სახის სიბრძნის შესახებ (ფილოსოფიის ნაწილები: ფიზიკა, ეთიკა, ეპოპტიკა), იხილეთ უფრო დეტალურად: Nesterova O.E. ორიგენეს მოძღვრების ადაპტაციის გამოცდილება... გვ 25–26. იხილეთ: ორიგენესი. ჰომ. გენ. 11.3-ში – ხილვის ჭალის შესახებ. გერარი ნიშნავს „საზღვარს“, „ღობეს“, „უბანს“ (იქვე 13.2). თავად წმინდა ამბროსი ამბობს ამის შესახებ: „ყველა საღმრთო წერილი არის ფიზიკური, ან მისტიური, ან მორალური: ფიზიკური, დაბადებაში, რომელიც აღწერს, თუ როგორ შეიქმნა ცა, ზღვები და დედამიწა და როგორ იყო აგებული ეს სამყარო: მისტიური ლევიანებში, რომელიც აღწერს სამღვდელო მსახურების საიდუმლოს; მორალური რჯულის სწავლებაა, თუ რატომ არის რჯულის სწავლება, თუ რატომ არის რჯულის სწავლება, სადაც ასევე არის რჯული. სოლომონის რამდენიმე წიგნიდან სამი აირჩიეს: ეკლესიასტეში ის განიხილება ფიზიკურზე, სიმღერებში მისტიკურზე, ანდაზებში ზნეობის შესახებ“ (expl. ps. 36, 1, რუსული თარგმანი ციტირებულია: Nesterova O. E. Experience in adapting of Origen’s learning..., pp.26–26, pp. იხილეთ: ეკლ.1:2: ამაოებათა ამაოება, თქვა ეკლესიასტემ, ამაოება ამაოებათა - ყველაფერი ამაოა! ხელნაწერებმა შეინარჩუნეს როგორც სათაური „სიმღერა სიმღერისა“ და „სიმღერა სიმღერისა“. წყალსაცავი უფრო დიდია, ანუ უფრო ფართო ვიდრე ჭა. „მზის ქვეშ“ (ერთადერთი) არის რეფრენი, რომელიც ხშირად გვხვდება ეკლესიასტეს წიგნში. თუ სიმდიდრე გაცემულია, მაშინ ეს არის ღვთის ერთი საჩუქარი (ეკ.5:18). იხილეთ: იოანე 4:7 და შ. წმინდა ამბროსის სიტყვის „სამარიტელის“ იგივე ეტიმოლოგიას მივყავართ განხ. ლუკ. 7.74; ექსპ. ps. 118, 21.5: პაენიტ. 1. 11. 51. სიტყვა „სამარია“ არის ებრაული. შომრომი მცველი ციხეა (იხ.: ორიგენეს. comm, იოჰ. 20. 35. 310). იხილე: იგავები 22:20: და დაწერე ეს სამჯერ შენი გულის სივრცით რჩევისა და ცოდნის გამო. იხილეთ: სიმღერა 2:5, 5:8. იხილეთ ზემოთ 3. 8. იხილეთ: სიმღერა 2:7, 3:5, 8:4. აგრეთვე იხილეთ: ინსტ. u. 17.111; ექსჰ. u. 9.60. მორეშინი წერს, რომ წმინდა ამბროსის ინტერპრეტაცია შესაძლოა აღებული იყოს ჩვენამდე მიუღწეველი წმ. იპოლიტე რომაელი, რომლის კომენტარი სიმღერის სიმღერაზე ცნობილია ქართული თარგმანიდან (Moreschini. R. 69, n. 67). იხილეთ: ფს.41:2. იხილეთ აგრეთვე სიმღერა 2:9: ჩემი ძმა ჰგავს გაზელს ან ახალგაზრდა ირემს ბეთელის მთებზე. ორიგენე ამბობს, რომ წმინდა წერილში გაზელი (არცხვი) და ირემი ერთდროულად მოიხსენიება, გაზელი „შორსმჭვრეტელია“, ირემი – „გველთა მტერი და ებრძვის მათ“ (ორიგენე. ჰომილიები სიმღერის სიმღერაზე. 2. 11. გვ. 75). ბეთელი არის ადგილი, სადაც იაკობს ჩაეძინა და დაინახა კიბე, რომელიც ზეცამდე ადიოდა (დაბ. 28:11-19). იხილეთ: სიმღერა 2:9: აქ ის დგას ჩვენი კედლის მიღმა, იყურება ფანჯრებიდან და ათვალიერებს ბადეებს. ორიგენე ამას დაწვრილებით განმარტავს (იხ.: ორიგენე. ჰომილიები სიმღერის სიმღერაზე. 2. 12. გვ. 76–77). ამ მონაკვეთის გაგება შესაძლებელია სიტყვა „ქვა იყო ქრისტე“ კონტექსტში (1 კორ. 10:4). წმინდა ამბროსი ოდნავ პერიფრაზირებს წმინდა წერილის ტექსტს, უფრო ზუსტად: ავდგები და შემოვივლი ქალაქს, მოედნებსა და ქუჩებს და დავეძებ მას, ვინც ჩემს სულს შეუყვარდა. იხილეთ: ებრ.12:22; 3:12, 21:2, 10. იხილეთ: მათე 25:8–9 (იგავი ათი ქალწულის შესახებ). წმინდა ამბროსი ცხოვრობდა მილანის ედიქტის (313) შემდეგ ეპოქაში, როცა დევნა წარსულს ჩაბარდა, მაგრამ ხშირად იხსენებს თავის ნათესავს მ.კ. სოტერია, რომელიც განიცადა III საუკუნის შუა ხანებში. (იხ.: uirgb. 3. 34; 3. 38; exh. და. X2). გარდა ამისა, ქრისტიანთა დევნა იმპერატორ იულიანე განდგომილის (361–363) დროს მოხდა წმინდანის ახალგაზრდობაში. წმინდა ამბროსი აკავშირებს დაბადების წიგნიდან ორ ეპიზოდს: უფლის კურთხევას (დაბ. 25:11) და ისაკის კურთხევას (დაბ. 27:27). ორიგენეს (1.1) შემდეგ წმინდა ამბროსი იყენებს ბერძნულ სიტყვას „ეპიტამამა“, საქორწინო სიმღერას, რომელიც მღერის ახალდაქორწინებულთა პალატების წინ. განათებული უბედური შემთხვევა შემთხვევითი ნიშანია. ღმერთმა დაარქვა ეს სახელი სოლომონს, იხილეთ: 1 მატიანე 22:9. შემოღობილი ბაღის გამოსახულება - „სადაც ლოგიკა იდენტიფიცირებულია გარე კედელთან, ფიზიკა ხილის ხეებთან და ეთიკა ხილებთან“ - გამოიყენა ფილონ ალექსანდრიელმა (აგრარ. 14 და 16) (Nesterova O. E. Experience in adapting of Origen’s Learning... P. 25). ეს ინტერპრეტაცია მეორდება წმინდა ამბროსის სხვა თხზულებაში, მაგალითად: განხ. ლუკ. 4. 13, უირგტ. 7. 34. ბაღი უფრო დაწვრილებითაა განხილული ნარკვევში „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“ (5. 19–20). ღვთაებრივი სიმთვრალისა და მასთან დაკავშირებული sobria ebrietas-ის შესახებ იხილეთ ქვემოთ 6. 50. ზეციური საიდუმლოებებით შემთვრალი სული ივსება ღვთის სიტყვით და ამაღლდება მაღლა (იხ. წმინდა ამბროსის სხვა ნაწარმოებები: ჰიმნი Splendor paternae gloriae: fid. 1.3511,8.1. 28. 3 ფუგი 8. 47 ნოე 29. 111, ბონ. ღმერთის საიდუმლოებების ჭვრეტის ეს მისტიური აღქმა უკვე გვხვდება ორიგენეში (comm, Ioh 1. 30. 206) (Moreschini (P. 87, n. 90), მიუთითებს მონოგრაფიაზე Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Gcschichte Gcschichte.2.9 anti. წმინდა ამბროსის სიტყვებს სულის თანდათანობით ღმერთთან ამაღლების შესახებ, მკვლევარები უკავშირებენ ან პლატონის, სიმ. 211 წ (Schenkl, CSEL 32/1. P. XXXI), ან პორფირია (Dörrie N. Das fünftach geslufte Mysterium. S. 88–90). მორეშინი კატეგორიულად არ ეთანხმება ამ უკანასკნელს, ხედავს ორიგენეს გავლენას სულის მოძრაობის კონცეფციაში, იხ.: Moreschini. შესავალი. გვ 18–20. ზემოთ (1.1) წმინდა ამბროსი ამბობს, რომ პატრიარქი ისააკი არის მშვიდი, თავმდაბალი და თვინიერი სულის გამოსახულება (mitis humilis atque mansuetus). უკვე ადრეულმა ქრისტიანმა კომენტატორებმა ადამის და ევას ტყავის ტანსაცმელი ცოდვილი სხეულის გამოსახულებად განმარტეს. უკვე თავიდანვე (1. 1) ქადაგებისთვის მნიშვნელოვანია თემა „სხეული სულის საპყრობილეა“, რადგან მხოლოდ სხეულიდან განთავისუფლებულ სულს შეუძლია ასვლა ზევით და გახდეს ქრისტეს ჭეშმარიტი პატარძალი. წმინდა ამბროსის ტრაქტატის „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“ გარდა ამ თემას ავითარებს იაკობ 2.9.38; exe. ფრ. 1. 73, 2. 20: გამოცდა. 6.9.55; აბრ. 2. 6. 27: გას. ps. 118, 4. 6; Cain et A. 2.9.36; აღლუმი 12.54; ექსპ. ლუკ. 2.59, 8.48, 9.29. იხილეთ: სიმღერა 5:4: ჩემმა ძმამ ფანჯრიდან ხელი გაუწოდა. იხილეთ: დაბ. 11:9, სადაც სახელწოდება „ბაბილონი“ ითარგმნება როგორც „დაბნეულობა“: რადგან იქ აერია უფალმა მთელი დედამიწის ენა. ტრაქტატში „ქალწულობის შესახებ“ (13.80) მეორდება ციტატები და არგუმენტები. იქ (14 92) პალიუმი გაგებულია, როგორც მოსასხამი, ფილოსოფოსთა სამოსი, „ფუჭი სიბრძნე“, რომელიც უნდა ჩამოიშოროს, რათა ღმერთი სუფთა გულით დაინახოს. ამ კონტექსტში, პალიუმი არის პატარძლის ფარდა, რომელიც უნდა მოიხსნას, რათა დაინახოს სინდისი, სულის შინაგანი მდგომარეობა. ეს არის მინიშნება იოანეს 19:31-ზე, მაგრამ ამავე დროს ის არის განკითხვის დღის პროტოტიპი. და ხილის კოლექცია, რაზეც საუბრობს წმ. ამბროსი, არის ან კარგი საქმეების ან ცოდვების მოსავალი. ალბათ ეს არის მინიშნება 21-ე რევ. იხილეთ: მათე 17:1 და შემდგომ; მარკოზი 9:2 დაბ. აკვილა (აკვილა) (II ს.) - ძველი აღთქმის ერთ-ერთი ბერძნული თარგმანის ავტორი; ცდილობდა უფრო დიდი ლიტერალიზმისკენ. მის მიერ გადამუშავებული ბერძნული ტექსტი სინაგოგებში მე-6 საუკუნემდე გამოიყენებოდა. ზოგჯერ აკვილას გაიგივებენ „პროზელიტ ონკელოსთან“, თორის თარგუმის ავტორთან (იხ.: Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003. გვ. 137–139). იხილეთ: სიმღერა 6:10. სეპტუაგინტას ბერძნულ ტექსტში პატარძალი შედარებულია ციურ მოვლენებთან: გარიჟრაჟი (გათენება), მთვარე, მზე. დაბადების წიგნში (დაბადება 25:27) აღნიშნულია, რომ ესავი დახელოვნებული იყო ნადირობაში. მაშასადამე, ველი უნდა გავიგოთ არა როგორც დამუშავებული სახნავი მიწა, არამედ როგორც ველური ცხოველების ჰაბიტატი, რომლებზეც ესავი ნადირობდა. Moreschini განმარტავს, რომ ეს არის ნეოპლატონური გამოთქმა და მიუთითებს P. Hadot-ის კვლევაზე (იხ.: Hadot P. Platon et Plotin. P. 206) (იხ.: Moreschini. P. 103, n. 109). ოთხ. მსჯელობით ტრაქტატიდან „იაკობისა და ნეტარი ცხოვრების შესახებ“ (1. 4. 13–15) რჯულის კეთილი მცნების შესახებ, რომელსაც მოაქვს სიკვდილი. ამ თავში გავლენა წმიდა ამბროსი ციცერონის ტრაქტატის „სიკეთისა და ბოროტის საზღვრების შესახებ“ აზროვნებაზე განსაკუთრებით 3. 7. 36–9. 30. Finis, გამოიყენება როგორც ბერძნულის ლათინური ეკვივალენტი. ბოლოს, ნიშნავს "საზღვარს", "სისრულეს" (იხ.: მარკუს ტულიუს ციცერონი. სიკეთის და ბოროტების საზღვრებზე. სტოიკოსების პარადოქსები / თარგმნა N.A. Fedorov; Commentary by B.M. Nikolsky; შესავალი სტატია N.P. Grintser. M., 2000). ეს მეტაფორა, რომელსაც იყენებს პლოტინი (1. 8. 15), იმეორებს bl. ავგუსტინე (ენარრ. ps. 89. 13. 1) (იხ.: Moreschini. P. 105, n. 112). მორეშინი ამ გამოთქმის წყაროდ პლატონის ტიმეუსზე მიუთითებს (ტიმ. 69a), მაგრამ ეჭვობს, რომ წმიდა ამბროსიმ თავად წაიკითხა ეს დიალოგი და ვარაუდობს არაპირდაპირ გავლენას ნეოპლატონიკოსთა მეშვეობით (იხ.: Moreschini, R. 105, n. 113). სეპტუაგინტას ბერძნულ ტექსტში (რედ. ა. რალფსი) ეს სიტყვები არ არის, მაგრამ წმინდა ამბროსის ციტატა ძველი აღთქმის ტექსტებიდან თავისთავად წარმოადგენს შეუსაბამობის მნიშვნელოვან მტკიცებულებას, ამიტომ ამ სიტყვებს ვტოვებ, როგორც ციტატის გაგრძელებას სირახის ძის სიბრძნის წიგნიდან. შესაძლოა, წმინდა ამბროსი ქრისტიან ავტორ-კომენტატორებს გულისხმობს. ტრაქტატში "ქალწულების შესახებ" (16.98) ღვთის სიტყვა შედის კაკლის ბაღში. იხილეთ: სიმღერა 6:11; ოთხშაბათი: სიმღერა 4:13. იხილეთ: მათე 26:69 და შემდგომ; ლუკა 22:55; მარკოზი 14:68; იოანე 18:17 დაბ. იხილეთ: 2 ტიმოთე 2:19. ალბათ წმინდა ამბროსი იხსენებს სახარების მოვლენებში იმ ეპიზოდს, როდესაც უფალი ეუბნება პეტრეს: შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას (მათე 16:17) და არა მხოლოდ ის, რომ უფალმა წინასწარ იცოდა მოციქულის დაცემის შესახებ. პეტრა. შემდგომი მსჯელობა პარალელს პოულობს წმინდა ამბროსის სხვა თხზულებაში, კერძოდ, „ქალწულობის შესახებ“ (15. 94–95), სადაც ოთხი ვნება (ცხენი) დასახელებულია ira, cupiditas, uoluptas, timor. აბრ. (2 8. 54) წმინდა ამბროსი მიუთითებს პლატონზე, როგორც ფრთიანი გუნდის გამოსახულების შემქმნელზე, მაგრამ პლატონი ამბობს, რომ სული არის „ფრთიანი წყვილის გუნდისა და ეტლის ერთიანი ძალა“ (Phaedr. 246a, trans. A.N. Egunov). წმინდა ამბროსი აქ იმეორებს სულის ოთხ სათნოებას, რომლებზეც ტორკვატუსი საუბრობს ციცერონის ტრაქტატში "სიკეთისა და ბოროტების საზღვრების შესახებ": პრუდენცია. temperantia, fortitudo, iustitia (ფინ. 1. 45–50), თუმცა in tuse. 3 17 ტემპერანტიის ნაცვლად ციცერონი ფრუგალიტას უწოდებს. ეს სათნოებები ბრუნდება პლატონამდე (Phaed. 69c, Leg. 630b, 964b, 965d). წმიდა ამბროსი ამ ოთხ სათნოებას ათავსებს ებრაელი მღვდლის ელეაზარის, იაკობის 2 10 43 საბოდიშო სიტყვაში. იხილეთ: იოანე 3:14; რიცხვები 21:9. 2 მეფეში. ისრაელის ეტლი. თარგმანი ეფუძნება შენკელის მიერ შემოთავაზებულ შესწორებას (tharsis – in mare) იხილეთ: 1 კორ.9:24. ანუ პალმის ხე საპატიო ნიშნის, ჯილდოს მსგავსია. იხილეთ: სიმღერა 1:12, 4:10–11. წმიდა ამბროსი ნიშნავს, რომ ადამიანთან მისასვლელად უფალმა უნდა დააკნინოს თავი. იხილეთ: იოანე 1:14; აგრეთვე: კოლ. 3:16. სინოდალური თარგმანი ნაწილობრივ მოცემულია რედაქტირებით წმინდა ამბროსის ტექსტისა და გალატელთა მიმართ ეპისტოლის ბერძნული ტექსტის შესაბამისად. წმინდა ამბროსი მიუთითებს სახარებისეულ კითხვაზე, რომელიც წინ უძღოდა მის ქადაგებას. გამოთქმა lux inaccessibilis გვხვდება ახალი აღთქმის ტექსტებში მხოლოდ 1 ტიმოთეს 6:16-ში, მაგრამ ადამიანის, სხეულის მზერისადმი ღვთაებრივი სინათლის მიუწვდომლობის იდეა გამოიხატება მთაზე მაცხოვრის ფერისცვალების ამბავში, როდესაც მისი გარეგნობა და ტანსაცმელი ბრწყინვალე გახდა. ქრისტეს ასევე უწოდებენ სინათლეს (ლუქსი) იოანეს 1:4–5, 7, 9. იხილეთ: გალ.4:26. წმინდა ამბროსი ნიშნავს წმინდა იოანეს გამოცხადებაში აღწერილ ზეციურ იერუსალიმს (გამოცხ. 3:12, 21:2, 10–27). არეოპაგზე გამოსვლისას წმ. პავლე მოჰყავს სიტყვები არატის პოემიდან „გამოჩენები“, გვიჩვენებს, რომ არა მარტო მთელი კაცობრიობა ერთი სისხლიანია, არამედ წარმართი ფილოსოფოსებიც საუბრობდნენ ღმერთზე. კლიმენტი ალექსანდრიელი (სტრომ. 1. 19) განმარტავს ამ სტრიქონს საქმეებიდან მეორეზე: წარმართებს გიგზავნით, რომ გაახილოთ თვალები, რათა გადაიქცნენ სიბნელიდან სინათლეში (საქმეები 26:18). სინოდალურ თარგმანში: შენი... გამოჩნდები. იხილეთ: დაბ.46:27. აგრეთვე 2.3 ზემოთ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: