À propos d'Isaac ou de l'âme

Le traité « Sur Isaac ou l'âme » (79 chapitres) a été écrit par saint Ambroise de Milan en 391, contient un commentaire sur le Livre des Cantiques et la doctrine de l'union mystique du Logos divin avec l'âme des justes. Le traité commence par le mystère de la naissance d’Isaac de la vieille femme stérile Sarah, « afin que nous croyions que Dieu est capable de faire enfanter la Vierge ». L’image d’Isaac est à la fois une image du Christ et une image de l’homme Enos. Isaac est le Christ, plein de grâce et source de joie. A cette source vient Rébecca, qui est l’image de l’Église ou l’image de l’âme. Dans le mariage d’Isaac et Rébecca, nous pouvons voir l’image de l’union du Christ avec l’âme renaissante dans le baptême. Le saint attire l'attention sur les différents sens d'interprétation : moral (ou éthique), mystérieux, royal. Pouce. 20-27 parle des puits qu'Isaac a creusés. Ces puits de saint Ambroise établissent une correspondance dans les trois livres de Salomon : "...ses Proverbes sont un enseignement moral ; le livre de l'Ecclésiaste - la doctrine des lois naturelles... ; mystérieux sont ses Cantiques des Cantiques. ...il a mentionné ces puits dans ses livres séparés, qu'il a écrits sur le moral, le naturel ou le mystérieux." Pouce. 28-47 continue l'interprétation du Cantique des Cantiques : l'âme aspire et cherche l'Époux (sur le lit, dans la ville, sur les places et dans les rues) et, lorsqu'elle le trouve, elle monte avec Lui comme une épouse au repos nuptial. Le Christ se réjouit de la foi des âmes, les appelle et leur donne la résurrection. Pouce. 48-49 contient la célèbre description d'un jardin clos ou réservé. Dans les chapitres 50 à 56, saint Ambroise parle de 4 mouvements de l'âme vers Dieu. Pouce. 64-79, les quatre vertus sont considérées : " Si l'âme est un char, elle a soit de bons, soit de mauvais chevaux. Les bons chevaux sont les vertus de l'âme, les mauvais chevaux sont les passions corporelles... Il y a quatre bons chevaux : la prudence, la tempérance, le courage, la justice et les mauvais chevaux : la colère, la luxure, la lâcheté, l'injustice. " L'œuvre se termine par un appel à prendre des ailes pour voler vers le haut, à purifier l'âme pour qu'elle se précipite vers la Jérusalem spirituelle, et à ne pas avoir peur de la mort, qui libère l'âme des entraves corporelles. *Le titre de l'ouvrage en latin est De Isaac vel anima. Sommaire H.A. Koulkova. Préface du traducteur sur Isaac ou l'âme H.A. Koulkova. Préface du traducteur L'essai « Sur Isaac ou l'âme » (386) ouvre le présent volume, qui contient des textes consacrés aux patriarches de l'Ancien Testament, à l'exception du traité « Du bien de la mort ». À partir du traité « Sur Abraham » (De Abraham, 378-383), saint Ambroise a créé un certain nombre d'ouvrages à contenu moral et exégétique, en les titrant des noms des justes de l'Ancien Testament 1 . Il considère les patriarches de l'Ancien Testament comme des exemples de haute vie et de vertus incarnées : par exemple, Abraham est un « chrétien idéal » dont la caractéristique principale est une dévotion totale à Dieu 2 ; d'Isaac nous apprenons la pureté d'esprit, de Jacob - la patience, de Joseph - la chasteté 3, de Noé (De Noe) - la justice 4, d'Élie (De Ileiia et ieiunio) - l'abstinence. Mais l'appel aux personnages de l'Ancien Testament s'accompagne non seulement d'une interprétation morale, mais aussi typologique : les événements de leur vie sont des prototypes des événements du Nouveau Testament, et eux-mêmes (Isaac, Jacob, Joseph) préfigurent le Christ et les événements de sa vie terrestre : fuite en Égypte, appel à prêcher, rejet par le peuple juif, trahison de Judas, crucifixion, mort expiatoire sur la croix, résurrection. Comme dans d'autres ouvrages similaires (« Sur Noé », « Sur Élie et le jeûne », « Sur la plainte de Job et David », etc.), dans les traités « Sur Isaac ou l'âme », 5 « Sur Jacob et la vie bénie », « Sur Joseph », le sens littéral du récit biblique joue un rôle secondaire. L'essentiel pour saint Ambroise - donner une caractérisation morale du personnage, montrer ses vertus (ou sa vertu principale), enseigner à ses auditeurs et lecteurs que « la vie des saints est la règle de vie pour les autres » 6. Il s'agit d'une interprétation des textes de l'Ancien Testament dans un sens spirituel, selon la parole des bienheureux. Augustin 7 est étroitement lié à la compréhension du rôle de saint Ambroise en tant qu'évêque et enseignant du peuple du Christ. Le fait que les événements de la vie des prophètes de l'Ancien Testament ne soient que le point de départ du raisonnement, nous le voyons clairement dans le traité « Sur Isaac ou l'âme », 8 dans lequel le nom d'Isaac n'est mentionné que dans dix chapitres, et le plus grand nombre de citations proviennent du Cantique des Cantiques, et non du livre de la Genèse, qui, en fait, raconte la vie d'Isaac. Le traité commence par le mystère de la naissance d'Isaac de la vieille Sarah stérile, pour que l'on croie à la naissance d'une Vierge 9. L'image d'Isaac est à la fois l'image du Christ et l'image du sage, c'est-à-dire de l'homme Enos (1.1) ; le véritable Isaac est le Christ, plein de grâce et source de joie (1.2). A cette source vient Rébecca, qui est l’image de l’Église ou l’image de l’âme. On voit que l'œuvre commence par des images allégoriques, et les événements de la vie d'Isaac seront interprétés conformément à la pensée de l'auteur : saint Ambroise pose la question : qu'est-ce que l'âme ? – et cherche à y répondre depuis la position d’un chrétien. Ici, il est nécessaire de considérer le traité « Sur Isaac ou l'âme » dans le contexte large de la tradition littéraire générale de cette époque, car la question de l'âme a été envisagée par les auteurs chrétiens du IVe siècle, et souvent en relation avec le problème de la connaissance de soi 10, qui conduit à la connaissance de Dieu 11. Ces questions ont été posées par les pères cappadociens, saint Athanase d'Alexandrie, Tertullien 12 a écrit encore plus tôt sur l'âme chrétienne. Saint Ambroise dit aussi, s'adressant à l'âme : « Connais-toi toi-même et connais la beauté de ta nature » (4, 16). À la recherche d'une réponse, il se tourne non seulement vers les auteurs chrétiens, mais aussi vers les philosophes antiques : les chercheurs trouvent en lui des traces de l'influence de Platon, Aristote, Philon d'Alexandrie et Plotin. L'influence de Marcus Tullius Cicéron et de ses traités philosophiques « Conversations tusculanes », « Sur les limites du bien et du mal », « Sur la nature des dieux » et le traité « Sur les devoirs » n'est pas discutée avec autant de détails, bien que cette influence se reflète non seulement dans l'usage du mot 13, mais aussi dans l'appel à la pensée stoïcienne pour créer un système d'éthique chrétienne et la doctrine des vertus, dont l'envers est la doctrine des passions. Contrairement aux auteurs ultérieurs et conformément à son inclination intérieure, saint Ambroise ne crée pas une œuvre scientifique, mais une description émotionnelle et hautement poétique du voyage de l'âme vers Dieu. Il recourt au Cantique des Cantiques, dont le texte lui fournit matière à interpréter les images de la mariée, du marié, du roi, des gardes, du jardin et de la source d'eau. Dans le traité, le saint accorde une attention particulière aux différents sens de l'interprétation ; il note l'interprétation morale (ou morale), mystérieuse, royale. L'enseignement de saint Ambroise sur les trois sens de l'Écriture a été discuté à plusieurs reprises par les érudits 14 en utilisant divers passages des écrits de saint Ambroise, mais le texte du traité « Sur Isaac », qui parle des puits (4. 20-27) qu'Isaac a creusés, est très important pour comprendre ses méthodes de commentaire. Ces puits de saint Ambroise établissent - à la suite d'Origène - une correspondance dans les trois livres de Salomon : les Proverbes, l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques, qui à son tour trouve une correspondance dans la « division classique de la philosophie en physique, éthique et logique » 15, ou époptisme 16. Les chapitres suivants (4. 28-37 – 5. 38-47) poursuivent l'interprétation du Cantique des Cantiques : l'âme aspire et cherche l'Époux - sur le lit, dans la ville sur les places et les rues et, lorsqu'elle le trouve, monte avec Lui comme une épouse au repos nuptial, parce que le Christ, « Il est amour lui-même » (5. 46), se réjouit dans la foi des âmes, les appelle et leur donne résurrection. La description du jardin clos ou réservé, célèbre pour sa beauté poétique, se trouve aux pp. 5. 48-49. Dans le sixième chapitre (§ 50-56), saint Ambroise nous rappelle une fois de plus les quatre mouvements de l'âme vers Dieu. Le septième chapitre (§56-63) contient la louange de l'âme qui plaît à Dieu. Voici également des exemples intéressants pour l'historien de l'exégèse biblique des traductions d'Aquila (Aquila), l'un des éditeurs ou traducteurs du texte grec de l'Ancien Testament. Le huitième et dernier chapitre (§ 64-79) examine le quadrige, ou quatre, des vertus (8.65) : "Si l'âme est un char, elle a des chevaux, bons ou mauvais. Les bons chevaux sont les vertus de l'âme, les mauvais chevaux sont les passions corporelles. Et le bon conducteur de char retient et persuade les mauvais chevaux, et encourage les bons. Il y a quatre bons chevaux : la prudence, la tempérance, le courage, la justice 17 et les mauvais. chevaux : colère, luxure, lâcheté, injustice. Bien que le saint conserve la terminologie de Cicéron (devenue familière au fil de plusieurs siècles), il situe ces vertus dans un contexte chrétien. Puisque le traité traite d'une âme qui s'efforce de se détacher du terrestre et de s'élever vers le céleste, vers son Époux céleste, alors elle devrait être imprégnée de vertus qui l'aideront à parcourir le chemin. Saint Ambroise parle en détail des vertus qu'une âme doit posséder pour monter au ciel, décrit le mariage de l'âme et de l'Époux céleste et parle de l'amour de Dieu pour l'âme humaine. L'essai se termine par un appel inspiré à prendre des ailes pour voler vers le haut, à purifier l'âme afin qu'elle se précipite vers la Jérusalem spirituelle, et à ne pas avoir peur de la mort, qui est la liberté pour l'âme. Le dernier chapitre du traité est pour ainsi dire une introduction à l'ouvrage suivant « Du bien de la mort », dans lequel la mort est appelée un refuge : l'âme ne meurt pas et monte vers la demeure céleste des âmes justes. Claudio Moreschini, dans la préface de sa traduction de deux traités – « Sur Isaac ou l'âme » et « Sur le bien de la mort » 18 – écrit qu'ils comptent parmi les œuvres homilétiques les plus importantes de saint Ambroise, le montrant comme un écrivain spirituel important. Il parle également de l'importance du Cantique des Cantiques de l'Ancien Testament dans l'œuvre de saint Ambroise, qui s'en sert souvent dans ses constructions exégétiques (par exemple, exp. ps. 118). Moreschini discute brièvement de l'histoire de l'interprétation du Cantique des Cantiques dans les traditions juives et chrétiennes pré-Ambroise. Comme sources de l'exégèse de saint Ambroise, Moreschini appelle saint Hippolyte de Rome, Origène, Philon d'Alexandrie, parmi les auteurs anciens - Platon, peut-être par l'intermédiaire d'Apulée, et le néoplatonicien Plotin, dont l'influence créatrice sur saint Ambroise peut être liée à la figure du prêtre Simplicien, le mentor d'Ambroise lui-même après son élection comme évêque. Simplicien, élu évêque après la mort d'Ambroise en 397, dans les années 50. IVe siècle baptisa Maria Victorinus, la célèbre rhétrice et traductrice des Ennéades 19 de Plotin. Il est difficile de ne pas être d'accord avec Moreschini selon lequel le traité « Sur Isaac ou l'âme » est le plus beau en termes d'expressivité artistique 20 parmi d'autres œuvres du saint. Le texte du traité permet de juger du niveau d'éducation du saint : non seulement il traduit couramment du grec vers le latin, mais il connaît aussi parfaitement la tradition littéraire antérieure - non seulement classique, mais aussi chrétienne. Lors de la traduction du traité, le texte latin publié dans la série Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) par Karl Schenkl 21 a été utilisé ; les modifications de C. Moreschini sont notées. 1. Dans le livre 22, nous avons assez parlé du père de saint Isaac, tant sur son origine que sur la grâce. Cela ajoutait à sa plus grande gloire qu’il soit né d’un homme aussi grand et inimitable et qu’il soit devenu une récompense pour son père Abraham. Et cela n'est pas surprenant, car en lui l'image de la Nativité et de la souffrance du Seigneur est apparue particulièrement puissamment 23 , puisque la vieille femme stérile, selon la promesse de Dieu, lui a donné naissance 24 afin que l'on croie que Dieu est capable de faire accoucher la Vierge, et le fils unique désigné en sacrifice 25 , et de ne pas périr pour le père, et d'accomplir le sacrifice. Par conséquent, avec son nom, il désigne à la fois le prototype et la grâce : Isaac, en traduction, signifie « rire », et le rire est un signe de joie 26 . Et qui ne sait que la joie universelle est celle qui est devenue pour tous la libération des péchés, ayant vaincu la peur et aboli la tristesse d'une mort effrayante ? Par conséquent, celui-ci a été nommé, et celui-ci a été souligné, celui-ci a été représenté et celui-ci a été proclamé. C'est lui qui était déjà persécuté par l'esclave 27, c'est lui à cause duquel on disait déjà : Chassez cet esclave, car le fils de cet esclave n'héritera pas avec mon fils Isaac (Gen. 21:10), c'est lui pour qui le père a trouvé une épouse étrangère 28, c'est lui qui est tranquille, humble et doux 29 quand Rébecca est venue, c'est-à-dire, patience 30, il est parti dans les champs pour s'éloigner de tous 31 . Il est courant que les sages s'éloignent des passions charnelles, élèvent l'âme et la libèrent des passions physiques ; c'est-à-dire se connaître soi-même comme homme, ce qui dans la langue des Chaldéens est appelé Enos et traduit par « homme ». Enos est celui qui a invoqué Dieu avec foi et espérance 33 et est donc considéré comme exalté 34 . Il semble donc évident que celui qui ne fait pas confiance à Dieu n’est pas un homme. Et celui qui a confiance en Dieu ne vit pas sur terre, mais, comme s'il était monté, s'est uni à Dieu, comme l'indique clairement l'interprétation de la vérité. 2. Le vrai Isaac est donc bon, 35 puisqu'il est plein de grâce et source de joie. Rébecca est allée à cette source pour remplir sa cruche d'eau. L'Écriture dit qu'elle descendit à la source, remplit une cruche (Genèse 24 : 16) et remonta. Ainsi, soit l'Église, soit l'âme descendait à la source de la sagesse pour remplir tout son vase et puiser les instructions de la sagesse pure, que les Juifs refusaient de puiser dans la source abondante. Et de quelle sorte de source s'agit-il, écoutez celui qui dit : Ils m'ont abandonné, moi la source d'eau vive (Jér. 2 : 13). C'est vers cette source 36 que l'âme assoiffée des prophètes s'est précipitée, tout comme David le dit : Mon âme avait soif du Dieu vivant (Ps. 41 : 3), afin que sa soif puisse être étanchée par l'abondance des pensées divines et que le sang de la folie soit lavé par les courants des courants spirituels. Après tout, ce flux de sang se rouvre, comme l'indique la loi, lorsque le mari est uni à sa femme, qui est aux jours de son sang 37 . Femme 38 signifie plaisir, tentations corporelles. Prenez donc garde à ce que la force de votre esprit ne s'adoucit pas sous l'influence des rapports sexuels avec la passion charnelle et, étant submergé par celle-ci, n'affaiblit pas et n'ouvre pas sa source, qui doit être fermée et protégée par une attention diligente et une réflexion raisonnable : Le jardin est fermé, le puits est scellé (Cant. 4 : 12). Après tout, si la force de l'esprit est affaiblie, des sensations de plaisir corporel se déversent - destructrices et précipitées vers la luxure, entraînant de graves dangers - qui resteraient sous contrôle si l'esprit actif restait sur ses gardes et était éveillé. 3. C'est pourquoi, homme, regarde bien à quoi tu ressembles, comment tu prends soin de ton salut et de ta vie. Alors, qu’est-ce qu’une personne ? Est-ce l'âme, ou la chair, ou une combinaison des deux ? Après tout, nous sommes une chose, et ce qui nous appartient en est une autre, tout comme celui qui s'habille est une chose et les vêtements en sont une autre. Nous lisons dans l'Ancien Testament : Toutes les âmes qui sont venues en Égypte (Gen. 46 :26) - cela est dit à propos des gens. Et ailleurs, il est dit : Mon esprit ne demeurera pas dans ces gens, parce qu'ils sont chair (Genèse 6 : 3). De ces deux éléments il résulte que l’homme est appelé à la fois âme et chair. Mais la différence est que là où ils disent « âme » au lieu de « homme », cela signifie un Juif dévoué à Dieu et non au corps, par exemple, comme ici : Bienheureuse toute âme simple (Prov. 11 :25). Quand ils disent « chair » au lieu de « homme », ils veulent dire un pécheur, comme ici : Mais je suis charnel, vendu au péché. Car je ne comprends pas ce que je fais : parce que je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais (Rom. 7 : 14-15). Ces derniers mots concernent les deux, car l’un est celui qui veut, l’autre est celui qui déteste, l’autre est celui qui fait. Puis l'apôtre ajoute : Si je fais ce que je ne veux pas, alors je suis d'accord avec la loi, que c'est bien, et donc ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi (Rom. 7 : 16-17). Et de manière encore plus expressive : je vois... la loi de ma chair, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché (Rom. 7 : 23). Et lui, après avoir proclamé qu'il y a deux combats dans une personne : c'est-à-dire que l'homme intérieur combat avec l'extérieur, il a choisi de prendre le parti de l'âme plutôt que du corps, parce que son âme captive est attirée par le péché, et il préférerait y demeurer et, selon sa propre déclaration, y demeure lorsqu'il dit : Pauvre homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom.7:24) - comme s'il voulait se libérer d'un ennemi extérieur. 4. Par conséquent, l'âme n'est pas le sang, car le sang appartient au corps, et l'âme n'est pas l'harmonie 41, car cette sorte d'harmonie est inhérente au corps, et l'âme n'est pas l'air, car une chose est un courant de souffle, et autre chose est l'âme, et l'âme n'est pas un feu, et l'âme n'est pas une entéléchie 42, mais l'âme est vivante, parce qu'Adam est devenu une âme vivante (Gen. 2 : 7), donc l'âme donne la vie au corps insensible et sans âme et contrôle ils sont 43. Il y a aussi un homme meilleur, dit l'apôtre à son sujet : Un homme spirituel juge de tout, mais personne ne peut le juger (1 Cor. 2 : 15). C'est celui qui est supérieur aux autres. C'est pourquoi David dit : Qu'est-ce que l'homme, pour que vous vous souveniez de lui, et le fils de l'homme, pour que vous le visitiez ? (Ps. 8:5). L'homme est devenu comme une vanité (Ps. 143 : 4). Celui qui a été créé à l'image de Dieu n'est pas un homme de vanité, mais seulement celui qui a perdu cela et est tombé dans le péché et a glissé dans la matière - il devient un homme de vanité. 5. C'est pourquoi, par nature, l'âme est la meilleure partie de l'homme, mais la plupart du temps, à cause de sa déraison, elle devient sujette à la corruption, de sorte qu'elle s'incline vers les plaisirs du corps et la propre volonté, 44 et n'observe pas la mesure des choses, ou se trompe d'opinion, ou, inclinant vers le matériel, s'accroche au corps. Alors sa vision se trouble et elle est remplie de méchanceté, car, en luttant vers la méchanceté, elle est remplie de ses vices et le manque de bien devient trop grand. 6. L'âme parfaite se détourne de la matière, abhorre et dédaigne tout ce qui est immodéré, inconstant et méchant 45 ; elle ne voit pas et n'éprouve pas le danger de s'approcher de la fragilité terrestre ; aspire au divin, fuit la matière terrestre 46. Fuir ne veut pas dire qu'elle quitte la terre, mais tout en restant sur terre, l'âme maintient la justice et la sobriété, refusant les vices et non l'usage des choses. Saint David s'est enfui devant Saül, 47 non pour quitter le pays, mais pour échapper aux attaques des cruels, des rebelles et des traîtres. Il s'enfuit, mais s'accroche à Dieu, comme il le dit lui-même : Mon âme s'attache à toi (Ps. 62, 9). Il s'est sauvé et s'est libéré des vices de ce siècle, a élevé son âme, comme Isaac dans les champs, 48 ​​ou s'est retiré, ou, comme d'autres disent, a erré comme un vagabond. Et cela signifie aussi que son cercle social était constitué de vertus, de sorte que chacun errait dans la pureté de son cœur, 49 ne se mêlait pas aux vices vils, et marchait le long du chemin immaculé avec le pied intact de l'esprit, et n'ouvrait aucune place en lui-même à la corruption. 7. Tel était Isaac lorsqu'il attendait que Rébecca vienne à lui, 50 se préparant à une union spirituelle. Après tout, elle marchait, déjà douée de mystères divins, marchait avec de beaux bijoux aux oreilles et aux mains, 51 parce que la beauté de l'Église brille dans les paroles et les actes audibles ; Tournons-lui vers la juste parole : Que des milliers de milliers naissent de toi, et que ta descendance possède les demeures de tes ennemis ! (Genèse 24 :60). Ainsi, belle est l’Église, qui s’est trouvé des fils parmi les tribus païennes hostiles. Mais on peut aussi attribuer cela à l'âme, qui soumet les passions corporelles, les met au service de la vertu et soumet les aspirations opposées. Par conséquent, soit l'âme du patriarche dit, voyant le mystère du Christ, voyant la venue de Rébecca avec des vases d'or et d'argent comme une Église avec un peuple de païens, s'émerveillant de la beauté de la Parole et de ses sacrements : Qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres (Cant. 1 : 1), - soit Rébecca, voyant le vrai Isaac, cette vraie joie, cette vraie joie, désire l'embrasser. 8. Qu'est-ce que cela signifie alors : Qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres (Cant. 1 : 1) ? Considérez qu'il s'agit soit de l'Église, qui attend depuis longtemps la venue du Seigneur, qui lui a été promise depuis longtemps par les prophètes, soit d'une âme qui, planant au-dessus du corps, ayant renoncé au luxe, aux plaisirs et aux passions charnelles, s'étant également débarrassée des vains soucis de ce monde, a longtemps désiré se nourrir de la présence divine et de la grâce de la Parole salvatrice ; l'âme s'affaiblit parce qu'il tarde et souffre, et donc elle, comme blessée par l'amour, parce qu'elle ne peut pas supporter son retard, se tournant vers le Père, demande qu'il lui envoie Dieu la Parole, et s'écrie, en nommant la raison pour laquelle elle est si impatiente : Qu'il m'embrasse du baiser de sa bouche. Elle ne demande pas un seul baiser, mais plusieurs, pour pouvoir satisfaire son désir, car celle qui aime ne se contente pas d'un maigre baiser, mais en demande davantage, exige beaucoup de baisers, c'est pourquoi elle a l'habitude de se confier immensément au Bien-Aimé. Et cette pécheresse de l’Évangile a été justifiée, parce qu’elle n’a pas arrêté de me baiser les pieds. Et c’est pourquoi ses nombreux péchés lui furent pardonnés, parce qu’elle aimait beaucoup (Luc 7 :45, 47). C’est pourquoi cette âme désire aussi de nombreux baisers de la Parole afin d’être éclairée par la lumière de la connaissance divine. Parce que c'est le baiser de la Parole – la lumière de la connaissance sacrée ; que Dieu la Parole nous embrasse lorsqu'il éclaire notre cœur et l'essence même de l'homme de l'esprit de connaissance divine. C'est pourquoi l'âme, dotée du gage de l'amour conjugal, joyeuse et triomphante, dit : J'ai ouvert la bouche et j'ai emporté l'esprit 54 (Ps. 119, 131). Après tout, c'est un baiser avec lequel les amoureux s'unissent et se délectent de la douceur de l'attraction intérieure. Avec un tel baiser, l'âme s'unit à Dieu le Verbe, à l'aide d'un baiser l'esprit de celui qui embrasse se déverse, tout comme ceux qui s'embrassent ne se contentent pas du contact de leurs lèvres, mais il semble qu'ils se transmettent leur souffle. 9 . Montrant ainsi qu'elle aime non seulement l'image du Verbe et un certain visage de Lui, mais aussi tout ce qui Lui est intérieur, l'âme ajoute au don agréable des baisers : Car tes seins valent mieux que le vin, et le parfum de ton onguent est meilleur que tous les parfums (Cant. 1 : 2-3). Elle demanda un baiser, Dieu le Verbe se déversa tout entier sur elle et lui exposa ses seins, c'est-à-dire ses instructions et l'enseignement de la sagesse intérieure, et la parfuma du doux parfum de son encens. L'âme captivée par eux dit que la douceur de la connaissance divine est plus abondante que la joie de toute passion charnelle, car l'arôme de la grâce et du pardon des péchés respire dans la Parole. Ce pardon s'est répandu dans le monde entier et a tout rempli comme d'un parfum, car le drain puant des vices a été détruit dans tout l'univers 55 . 10. L'âme dit : C'est pourquoi les jeunes filles t'ont aimé. Attire-nous, nous courrons au parfum de ton encens (Cant. 1 : 2-3). Et la prudence est merveilleuse, mais la miséricorde est aussi douce, car peu ont cela, mais cela s'étend à tout le monde. Grâce à une telle générosité, dit-elle, les âmes renouvelées par l'Esprit vous aiment. C'est pourquoi il est dit à l'âme : Ta jeunesse se renouvellera comme celle d'un aigle (Ps. 103, 5), car l'orateur s'adressait à l'âme : Bénis le Seigneur, mon âme (Ps. 103, 1). C’est pourquoi elle se précipite vers la Parole et demande à être attirée et à ne pas être laissée pour compte, car la Parole de Dieu s’efforce d’avancer et il n’y a aucun obstacle devant Lui. Enfin, il se réjouit comme un géant avant de courir la course (Ps. 18 :6), car son départ est du bout des cieux et sa marche est vers leur fin (Ps. 18 :7). Et, se voyant mal préparée à une telle vitesse, elle dit : Entraînez-nous ! Belle est l’âme qui ne demande pas seulement pour elle-même, mais pour tout le monde ! Elle dit : Dessine-nous ! Nous désirons suivre, ce désir est inspiré par la douceur de tes parfums : mais puisque nous ne pouvons épouser ton mouvement, attire-nous, afin qu'avec ton aide nous puissions te suivre. Si Tu nous encourages, nous courrons et nous reprendrons la vitesse des respirations spirituelles. Et un lourd fardeau est enlevé de ceux qui sont soutenus par Ta main, et Ton huile est versée, avec l'aide de laquelle le voyageur, blessé par des voleurs, a été guéri. Et pour que l'âme ne vous paraisse pas impudente lorsqu'elle dit : Attirez-nous, écoutez celui qui dit : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28). Vous voyez qu’Il ​​nous attire Lui-même de Sa propre volonté afin que nous ne soyons pas laissés pour compte. Mais cette âme qui veut que le Seigneur l'attire, court pour l'atteindre et court, oubliant sa vie antérieure et luttant vers ce qui est le plus important - pour pouvoir atteindre et recevoir le Christ. C'est pourquoi l'apôtre dit : Fuyez donc, afin de tout recevoir (1 Cor. 9 :24). Cette âme qui veut recevoir veut aussi obtenir la récompense. Il est donc prudent qu’elle demande au Seigneur de diriger, car chacun ne peut pas suivre seul. C'est ce qui s'est passé avec Pierre, qui a demandé : Où vas-tu ? - la Parole de Dieu répond : Vous ne pouvez pas me suivre maintenant, mais plus tard vous me suivrez (Jean 13 :36). Il lui confia les clés du Royaume des Cieux 57, mais jugea indigne de le suivre. Cependant, le Seigneur n’a pas expulsé cette âme parce qu’elle l’avait demandé et ne l’attendait pas comme elle le devrait. 11. Et finalement, l'âme dit : Le roi m'a amené dans son palais (Cant. 1 : 3). Béni soit toute âme qui entre dans les chambres intérieures ! Car, s'élevant du corps, il s'éloigne de tous et en lui-même, s'il peut chercher quelque part, il essaie de trouver le divin. Dès que l'âme peut atteindre le divin, elle, ayant dépassé l'intelligible, s'affermit dans le divin et s'en nourrit. Tel était Paul, qui savait ce que signifiait être enlevé au ciel, mais ne savait pas s'il était enlevé dans le corps ou hors du corps (2 Cor. 12 : 2-4). Après tout, son âme est sortie du corps, et il s'est libéré du sein maternel et des chaînes de la chair et s'est exalté, devenant étranger à lui-même, et en lui il a conservé les paroles indescriptibles qu'il avait entendues et qu'il ne pouvait révéler à personne, car, comme il le dit, une personne ne peut pas les répéter. Par conséquent, l'âme, si elle est bonne, néglige le visible et le sensible et n'y demeure pas, et n'hésite pas et ne s'arrête pas un jour pour les considérer, mais monte vers ces lieux éternels et invisibles remplis de miracles, s'exaltant d'un pur sentiment de raison pieuse. En effet, celui qui aspire à la perfection se consacre uniquement au bien divin et croit qu'il n'a pas besoin de chercher autre chose, car il possède ce qu'il y a de plus grand. Et une personne en qui la beauté de l’âme est présente abonde en elle-même, parce qu’elle se suffit à elle-même. Celui dont le Seigneur est le chef n'est jamais seul. 12. Introduite dans ce mystère divin, l'âme dit : Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse en toi, nous aimerons tes seins plus que le vin (Cant. 1 : 3). Après tout, les justes ne se réjouissent pas de la richesse et des trésors d'or et d'argent, ni des revenus de leurs domaines, ni de la force, ni des fêtes, mais seulement de Dieu. 13. Cependant, la même âme, consciente qu'elle s'est obscurcie par l'union avec le corps, dit, se tournant vers d'autres âmes ou vers ces puissances célestes désignées pour le service sacré : Ne me regarde pas, parce que je suis devenu noir, parce que le soleil ne m'a pas regardé 58 . Les fils de ma mère étaient hostiles à mon égard (Cant. 1 : 5). C'est-à-dire que les passions corporelles m'ont attaqué, m'ont rendu noir, les tentations charnelles, de sorte que le Soleil de justice (Mal.4:2) 59 n'a pas brillé sur moi. Privé de sa protection, je n'ai pas pu maintenir ma dévotion et mon obéissance complète, cela signifie : je n'ai pas préservé ma vigne (Cant. 1 : 5), parce que j'ai apporté des épines et non des grappes de raisin, 60 faisant des péchés au lieu de bons fruits. 14. Et lorsqu'elle parle de la Parole, éclairée par l'éclat de la Parole, elle se tourne vers Lui : Où paissez-vous ? Où te reposes-tu à midi ? ( Cantique 1:6 ). Elle dit correctement : où paissez-vous ? – parce que la Parole de Dieu est royale ; où te détends-tu ? - parce que c'est moral ; à midi, - parce que mystérieusement 61, puisqu'à midi Joseph, alors qu'il était avec ses frères à la fête 62, révéla les secrets des temps futurs. Mais David dit aussi : Ouvrez votre chemin vers le Seigneur et ayez confiance en Lui, et Il perfectionnera et fera ressortir votre justice comme la lumière et votre jugement comme le midi (Ps. 37 : 5-6). Et Paul lui-même affirmait qu'à midi, une lumière brillait sur lui 63 lorsqu'il passait de la persécution à la grâce. Ainsi, l'âme se plaint parce qu'elle est abandonnée, parce que de riche elle est devenue pauvre : après tout, elle regorgeait de dons remplis de grâce, mais elle a commencé à avoir besoin (Luc 15, 14) lorsqu'elle a refusé l'abondance de la présence divine, et c'est pourquoi celui qui auparavant tenait pour acquis la grâce des liens familiaux les plus précieux demande à être accepté au moins comme mercenaire 64. 15. La Parole de Dieu lui répond : Si tu ne te connais pas, tu es la plus belle d'entre les femmes (Cant. 1 : 7). Même si vous vous plaignez de l'abandon, si vous ne vous connaissez pas 65, si vous ne vous repentez pas de votre chute, si vous ne mettez pas à rude épreuve toute votre dévotion, si votre foi et votre pureté ne sont pas renforcées, votre plainte ne servira à rien. Ou ceci : si vous ne vous connaissez pas, à quel point vous êtes belle, si vous ne préservez pas la beauté de votre nature, et si vous n'êtes pas soumis aux tentations corporelles et libre des obstacles, la dignité de la meilleure création ne vous aidera pas du tout. 16. Alors, connais-toi toi-même et la beauté de ta nature et, libéré des chaînes, marche pieds nus, afin que tu ne sentes pas l'enveloppe de la chair, et que les chaînes corporelles n'interfèrent pas avec le pas de ton esprit, 66 pour que ton pas soit beau. Ce sont ceux que le Seigneur choisit pour proclamer le Royaume des Cieux ; on dit d'eux : Comme ils sont beaux... les pieds de l'évangéliste qui proclame la paix (Is. 52, 7). Tel est Moïse, à qui il est dit : Enlevez vos sandales de vos pieds (Ex. 3, 5), afin que, lorsqu'il appellera le peuple au Royaume de Dieu, il dépose d'abord les vêtements de chair et entre avec un esprit et une pensée purs. Voici ce qu'il est dit : Vous allez après les troupeaux et nourrissez vos chevreaux dans les tentes des bergers (Cant. 1:7), - car par « troupeaux » nous entendons le Royaume, car il est caractéristique de l'autorité de gérer les troupeaux 67 . Mais chacun se gouverne comme s'il disposait d'un pouvoir royal, s'il soumet les excès corporels et soumet sa chair à une obéissance servile. C'est pourquoi il est dit : Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17 :21). C'est pourquoi des paroles merveilleuses ont été prononcées à l'âme : Vous partez, c'est-à-dire que vous vous éloignez de votre esclavage, vous éloignez du pouvoir et de la domination de la chair et n'allez pas dans la chair, mais dans l'esprit, allez au gouvernail du pouvoir. C'est pourquoi le chanteur a ajouté : et nourrissez vos chèvres - gérez celles qui sont à votre gauche 68, car si vous ne les gérez pas, elles sont faciles à perdre. Apprivoisez votre propre volonté, la licence de votre corps et votre luxe déraisonnable ; apprivoisez les impulsions frivoles, ne nourrissez pas ceux qui vivent dans l'errance corporelle, mais dans les tentes des bergers qui ont appris à nourrir un troupeau 69. Après tout, ce sont les tentes bien-aimées d'Israël, comme des bosquets ombragés au-dessus du fleuve 70 dans lesquels l'âme, comme prête au combat, pratique constamment la bonne guerre, repère les attaques ennemies et, avec l'aide de la vertu, remporte la victoire, de sorte que l'âme peut être comparée au cheval de Salomon 71, rapide en course, digne de la tribu, car la fertilité de l'âme est désirée et désirée. 17. C'est pourquoi ce cheval est précieux et les chars de Pharaon sont rapides, et certains attribuent cela à l'Église et au peuple de Dieu. Mais nous avons parlé davantage de ce mystère dans d'autres ouvrages, notamment dans « l'Explication du Psaume 118 » 72, mais ici nous avons décidé de parler de l'âme. L'âme est valorisée comme ce cheval, puis comme le réseau du don prophétique ou apostolique, parce qu'elle est classée parmi ceux qui, avec la fécondité de leur prédication, ont rempli les espaces de tout le cercle des terres, et bien qu'ils soient restés dans le corps, ils n'ont subi aucune perte sur leur chemin spirituel. Et c'est pourquoi ils la louent parce que, splendide de l'enseignement céleste qui l'a enveloppée, elle est déjà belle, montrant la beauté de la pureté sur son visage, portant fièrement au cou un collier, marqué de signes de patience et d'humilité 73 . Le véritable Isaac aimait la beauté, l’humilité et la patience d’une telle âme et désirait donc lui donner naissance. 18. Rébecca conçut et, avec sa patience, brisa le nœud de l'infertilité. Regardons ce qu'enfante l'âme prophétique et apostolique et comment elle enfante. Il est dit : Et elle alla demander au Seigneur (Genèse 25 :22), car les bébés bondissaient dans son ventre. Et elle reçut la réponse : Deux tribus sont dans ton ventre (Gen. 25 :23) - parce qu'elle ne souhaite rien de sa propre volonté, mais demande en tout au Dieu Haut d'être le chef de ses projets, en même temps, pleine de paix et de piété, elle unit les deux peuples par sa foi et sa prophétie et, pour ainsi dire, les enferme dans son sein. 19. Et ce n'est pas un hasard si elle est appelée sœur 74 et non épouse, parce qu'une âme douce et paisible préfère prendre le nom d'amour apparenté plutôt que de lien spécial, et parce qu'elle considérera qu'elle est liée à tout le monde plutôt qu'à quelqu'un seul. 20. Et Isaac creusa encore plus de puits 75 que son père n'en avait creusé, et les étrangers remplirent ces puits après la mort d'Abraham son père. De plus, Isaac a creusé les puits suivants : un dans la vallée de Guérar - et y a trouvé un puits d'eau vive 76, et les bergers de Guérar se sont disputés avec les bergers d'Isaac (Gen. 26 :20), parce qu'ils croyaient que l'eau de ce puits leur appartenait, et Isaac a appelé ce puits Injustice. Et il en creusa un autre, à cause duquel une dispute éclata et l'appela Inimitié. Et il en déterra une troisième, sur laquelle les bergers ne se disputèrent pas, et la nomma Latitude. Il creusa un autre puits, mais n'y trouva pas d'eau et l'appela le puits du Serment 77. 21. Quel lecteur ne penserait pas qu’il s’agit de questions terrestres et non spirituelles ? Parce qu'Abraham et Isaac, les grands patriarches, et même Jacob, comme on le retrouve dans l'Évangile 78, ont creusé le puits, comme sources du genre humain et, surtout, de la dévotion et de la foi ? Que signifie la source d’eau vive sinon la profondeur d’un enseignement inépuisable 79 ? C'est pourquoi Agar vit l'ange de Dieu au puits 80, et Jacob trouva sa femme Rachel au puits 81 ; De même, Moïse, par de bonnes actions près du puits, a jeté les bases d'un futur mariage 82. 22. Ainsi, à partir du puits de la vision 83, Isaac commença à creuser des puits, et dans le bon ordre, afin que l'eau de ce puits lave et nourrisse d'abord la partie rationnelle de l'âme et son œil, afin de rendre sa vision plus claire. Il a également creusé de nombreux autres puits. C'est pourquoi il est écrit : Buvez l'eau de vos vases et des sources de vos puits (Prov. 5 : 15). Plus il y en a, plus la générosité des grâces est abondante. Il creuse néanmoins un puits que son père Abraham avait creusé auparavant, à cause duquel les bergers de Guérar, c'est-à-dire les murs 84, se disputèrent - car là où il y a une barrière 85, il y a division entre les belligérants, il y a injustice - et c'est pourquoi il a appelé ce puits Injustice. Il a également creusé un autre puits, et il y a eu des désaccords, alors il l'a appelé Inimitié. L'enseignement moral y est visible, car lorsque le médiastin est détruit, l'inimitié et l'hostilité inhérentes à la chair humaine 86 disparaissent, et de deux un est créé, dans le prototype - Isaac, mais en réalité - le Christ, et par la suite, ce n'est pas un hasard si de l'eau propre et potable est à nouveau découverte dans ce puits - tel est l'enseignement moral. Et le Puits de Latitude - qu'est-ce que cela signifie d'autre sinon la doctrine du naturel ? C'est pourquoi on l'appelle «Largeur», car sans conflit, sans querelle, celui qui surmonte ce terrestre et sensuel est tranquille et en sécurité. Par conséquent, lorsque les pensées hostiles et étrangères ont déjà été vaincues, qu'y a-t-il de plus étranger que tout ce qui est mondain, qui ne peut être éternel ? - un sage peut dire : le Seigneur nous a donné une place spacieuse et nous a multipliés sur terre (Gen. 26 :22), parce qu'il surpasse les choses terrestres. Le dernier puits du Serment, dans lequel Dieu lui est apparu et lui a dit : N'aie pas peur, car je suis avec toi (Gen. 26 :24), et je l'ai béni. C'est déjà un enseignement mystérieux. 23. Vous avez aussi cela chez Salomon, 87, parce que ses Proverbes sont un enseignement moral ; le livre de l'Ecclésiaste est un enseignement sur les lois naturelles, dans lequel Salomon semble mépriser la vanité de ce monde 88 ; mystérieux sont ses Cantiques des Cantiques 89 . Vous trouvez cela chez le prophète : Semez pour vous-mêmes dans la justice, récoltez le fruit de la vie, faites briller devant vous la lumière de la connaissance (Osée 10 : 12). Avoir la perfection de l'amour signifie la lumière de la connaissance 90, c'est pourquoi il est dit : N'ayez pas peur, car l'amour chasse la peur (Gen. 26 :24 ; 1 Jean 4 :18). Pour que nous sachions que Salomon a également interprété ces puits de telle manière qu'il les relie aux enseignements moraux, naturels et mystérieux, il a mentionné ces puits dans ses livres séparés, qu'il a écrits sur le moral, le naturel ou le mystérieux. 24. Parce que dans les Proverbes, quand il dit qu'il faut éviter même la vue des tentations terrestres, il est dit : Buvez l'eau de vos vases et des sources de vos puits. Que les eaux de ta fontaine débordent pour toi (Proverbes 5 : 15-16). Et ci-dessous : Que la source de votre eau soit la vôtre et amusez-vous avec votre femme (Prov. 5 : 18) - car contre les tentations du monde, le remède pour nous est la vraie sagesse, ainsi que l'enseignement moral, qui avec son eau lave l'image de la passion terrestre, embellie par les frottements d'une prostituée, et emporte dans un ruisseau de sa source. 25. Le Livre de l'Ecclésiaste vous parle des lois naturelles : Je me suis fait des réservoirs d'eau pour en irriguer le jeune bosquet (Eccl. 2 :6). Ne soyez pas dérouté par le fait qu'au lieu de « bien » il a utilisé le mot « réservoirs », car Moïse parle aussi du puits de Latitude 91, car celui qui traverse cet âge avec une âme pieuse est libéré de tout souci et de tout fardeau. Ce n’est donc pas sans raison que l’Ecclésiaste parle de « réservoirs », ne voyant ni abondance ni richesse sous le soleil 92, mais si quelqu’un veut être riche, qu’il le devienne en Christ 93. 26. Par ce qu'il faut entendre dans un sens mystérieux, nous avons un puits, que nous avons déjà trouvé dans le Cantique des Cantiques, quand l'Écriture dit : Source des jardins, puits d'eau vive et coulant du Liban (Cant. 4, 15). Car si vous suivez la profondeur des mystères, alors la sagesse mystérieuse, comme située dans les profondeurs, vous semblera comme un puits ; si vous voulez réellement puiser la plénitude de l'amour, qui est plus grand et plus abondant que la foi et l'espérance, 94 alors cette source est pour vous. Après tout, l'amour abonde, vous pouvez donc le ramasser de vos propres mains et arroser votre jardin, riche en fruits spirituels, avec le flux de son abondance. Et parce que ce puits est plus loin que le puits de Latitude lui-même, qui contient l'amour, c'est pourquoi Salomon a dit que là où il y a de l'amour, il y a un grand ruisseau qui coule du Liban 95. Mais pour que vous ne soyez pas confus par le fait qu'il a utilisé les mots « puits » et « source » dans le même sens, l'Évangile vous y prépare aussi. Il est dit que Jésus vient dans la ville de Samarie, appelée Sychar, près du terrain donné par Jacob à son fils Joseph. Le puits de Jacob était là. Et lui, fatigué du voyage, s'assit près du puits (Jean 4 : 5-6). Par conséquent, nous apprenons que ce puits se rapporte à l'enseignement mystérieux, car là-bas, la Samaritaine 96, c'est-à-dire la gardienne et non seulement une garde, mais la gardienne des commandements célestes, a tiré de ce puits des secrets divins, apprenant que Dieu est un Esprit, et qu'il est adoré non pas dans un lieu spécifique, mais dans l'esprit, et que le Messie - le Christ, que les Juifs attendent toujours, est déjà venu. En entendant cela, l'épouse qui porte l'image de l'Église apprit les mystères de la Loi et crut. 27. Dans le Cantique des Cantiques lui-même, Salomon a exprimé cette triple sagesse aussi clairement qu'il l'a dit dans le Livre des Proverbes 97, de sorte que quiconque voulait entendre parler de sa sagesse l'écrivait trois fois. Ainsi, la mariée parle du marié dans les Cantiques : Comme tu es gentil, mon frère, et beau, et notre lit est à l'ombre, les poutres de notre maison sont en cèdre, le plafond est en cyprès (Cant. 1 : 16). Nous pouvons comprendre ces mots dans un sens moral. Où le Christ et l’Église trouvent-ils la paix, sinon dans les affaires de leur peuple ? Par conséquent, là où est l’impudeur, là où est l’orgueil, là où est l’injustice, là, dit le Seigneur Jésus, le Fils de l’homme n’a pas d’endroit où reposer sa tête (Matthieu 8 :20). Que faut-il penser des lois naturelles ? 28. Je me précipitai sous son dais et m'assis, et son fruit était doux dans ma gorge (Cant. 2 : 3). Celui qui vainc les choses terrestres et pour qui tout ce qui est ignoble meurt, parce que pour lui le monde est crucifié et qu'il est le monde 98, il néglige tout sous le soleil et fuit tout. 29. On dit aussi du mystérieux : Conduis-moi dans la maison du vin, établis-moi l'amour (Cant. 2 : 4). Tout comme une vigne entoure ses branches, ainsi le Seigneur Jésus, comme une vigne éternelle 99 , embrasse son peuple de son amour. 30. Considérons séparément : dans les lois morales, il y a une fleur - un lis parmi les épines, comme il le dit lui-même : Je suis la fleur des champs et le muguet des vallées (Cant. 2 : 1). Dans les lois morales il y a donc une fleur, dans les lois naturelles il y a un soleil de vérité 100 qui, apparaissant et se levant, éclaire tout, et en se couchant, plonge tout dans l'ombre. Prenez garde qu'elle ne se couche sur vous, car il est écrit : Que le soleil ne se couche pas sur votre colère (Eph.4 :26). Dans le mystérieux il y a l'amour, parce que Christ est l'accomplissement de la loi (Rom. 13 : 10). Et c'est pourquoi l'Église, qui aime le Christ, est blessée par l'amour 101. 31. Il éveille et excite cet amour 102 jusqu'à ce qu'il entende sa voix et l'invoque, car quand ils le cherchent, il ne vient pas seulement, mais il vient en courant, galopant par-dessus les montagnes, sautant par-dessus les collines (Cant. 2 : 8). Il saute par-dessus les âmes qui ont une grande grâce et saute par-dessus les âmes basses. Alors, que signifie courir au galop ? Dans un certain bond 103 Il est venu dans ce monde : Il était avec le Père 104, il est venu vers la Vierge et de la Vierge il a sauté dans la crèche. Il était dans une mangeoire et brillait du ciel, il descendit dans le Jourdain, monta sur la Croix, descendit au tombeau, se leva du tombeau et s'assit à la droite du Père 105. De là, comme un jeune cerf qui cherche des sources d'eau 106, il descendit vers Paul et brilla sur lui (Actes 9 :3) et apparut soudain sur la Sainte Église, qui est Béthel 107, qui signifie « la maison de Dieu », parce que Paul notre vocation est de fortifier l’Église. 32. Il est donc venu, et d'abord il se tient derrière le mur 108 pour détruire l'inimitié entre l'âme et le corps, brisant le médiastin, qui était un obstacle à l'harmonie. Puis il regarde par les fenêtres. Écoutez le prophète, de quel genre de fenêtres s'agit-il : Les fenêtres du ciel sont ouvertes (Ésaïe 24 : 18). Il désigne les prophètes par l’intermédiaire desquels le Seigneur a pris soin de la race humaine avant de descendre lui-même sur terre. 33. Et maintenant, si quelque part l'âme le cherche beaucoup, elle méritera beaucoup de miséricorde, car celui qui veut beaucoup doit davantage. Ainsi, si là où l'âme le cherche plus instamment, elle entend sa voix de loin, et, bien qu'elle interroge les autres, elle entend sa voix devant ceux qu'elle interroge. Elle voit qu'Il est pressé de venir à elle, c'est-à-dire qu'Il est pressé et court, sautant par-dessus ceux qui ne peuvent retenir Sa vertu dans leurs cœurs faibles. Puis elle le voit examiner les énigmes prophétiques ; en les rassemblant et en gardant leurs paroles, elle croise son regard, mais il regarde comme à travers une fenêtre, et non comme s'il était présent ici. Elle le voit comme à travers un filet. Qu’est-ce que cela signifie sinon que ces réseaux sont pour nous, et non pour Lui ? Des réseaux, car jusqu'à présent l'âme est à l'intérieur du sensuel et du vil, qui capture généralement l'esprit humain et l'enchevêtre dans un piège puissant. C'est pourquoi, à celui qui fait partie des choses de ce siècle, mais qui le cherche néanmoins, le Seigneur se montre à travers des pièges. 34. Enfin Il dit à une telle âme : Lève-toi, viens, mon prochain (Cant. 2, 10), c'est-à-dire lève-toi des plaisirs de ce monde, lève-toi des choses terrestres et viens à Moi, toi qui jusqu'à cette heure as travaillé et porté un lourd fardeau 109, parce que tu es alarmé par ce qui est dans le monde. Parcourez le monde, venez à moi, car j'ai vaincu le monde (Jean 16 :33). Approche-toi, déjà belle de la beauté de la vie éternelle, déjà colombe 110, c'est-à-dire calme et douce, déjà entièrement dans la grâce spirituelle. Car c'est en droit que l'âme ne doit pas avoir peur des filets lorsqu'Il l'appelle à Lui, que les filets de ce monde ne pourraient capturer. Parce que si nous, les humains, marchons parmi les pièges, du moins à cause de notre dépendance à la nourriture, il y a des tentations, des pièges et des pièges pour nous. Lui, étant dans le corps, n'avait pas peur des filets, mais s'élevait au-dessus des filets, c'est-à-dire au-dessus des tentations de ce monde et des passions du corps, qu'il enseignait aux autres à surmonter. C'est pourquoi, voulant aussi fortifier cette âme, il dit : Lève-toi, viens, mon prochain, n'aie pas peur des pièges ! 35. Maintenant, l'hiver est passé (Cant. 2 : 11), c'est-à-dire que Pâques est arrivée, le pardon est venu, la rémission des péchés est arrivée, la tentation a cessé, l'averse est passée, la tempête et le choc sont passés. Avant la venue du Christ, il y a l'hiver, après sa venue, il y a des fleurs. C'est pourquoi il est dit : Des fleurs apparurent sur le sol. Là où il y avait des épines, il y a maintenant des fleurs. Le temps des vendanges est venu. Là où il y avait autrefois un désert, il y a maintenant des récoltes. La voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays (Cant. 2 : 12). Le Prophète a correctement ajouté le mot «notre», comme s'il était surpris que là où il y avait auparavant l'impudeur, il y ait maintenant la chasteté. 36. Le figuier a porté ses fruits non mûrs ( Cantique 2:13 ). Celui qu'on avait ordonné d'abattre comme s'il était stérile commence à porter ses fruits 111 . Mais qu’est-ce qui vous dérange qu’il ait dit « fruit non mûr » ? Il détruit les prémices pour que les suivantes soient plus mûres, tout comme le fruit de la synagogue est rejeté et le fruit de l'Église se renouvelle. 37. Et bien que règne un calme complet et que les mystères soient parfumés, Il dit encore : Lève-toi, protégé des dangers sous la protection du rocher 112 (Cant. 2 :14), c'est-à-dire que tout est sous la protection de Mes souffrances et sous la protection de la foi. Car ils suçaient le miel du rocher et l'huile du rocher solide (Deut. 32 : 13). Revêtues de cette couverture, les âmes des pieux ne sont plus nues, et c'est pour elles une protection. C'est pourquoi Il dit à cette âme : Viens, ma colombe, sous le couvert du rocher, près de la fortification, montre-moi ta face et fais-moi entendre ta voix (Cant. 2 : 14). Il l'encourage à faire confiance, pour qu'elle n'ait honte ni de la Croix du Christ 113 ni de son sceau, il l'encourage à confesser la foi, il veut que tous les pièges soient enlevés, pour que souffle le bon parfum de la foi, pour que le jour brille, pour que l'ombre d'une nuit hostile ne fasse pas de mal, comme dit celui qui est à côté du Christ : La nuit est passée, mais le jour approche (Rom. 13, 12). Parce que les ténèbres de ce siècle qui passera et le jour des âges célestes, c'est Christ, qui donne la lumière à ses saints. Et cette âme accepte les bons gages d'amour. 38. Mais comme il faut toujours s'inquiéter et toujours être en tension, et comme la Parole de Dieu bondit comme un chevreuil ou comme un jeune cerf 114, l'âme est toujours éveillée et avance, l'âme qui le cherche et qui veut tenir. C'est pourquoi, comme par hasard, elle éclata : Sur mon lit, la nuit, je cherchais Celui que mon âme aimait (Cant. 3, 1). Celui qui cherche bien, qu'il cherche sur son lit, qu'il cherche la nuit. Que ni les vacances, ni la nuit, ni aucune heure du jour ne soient exemptes d'un service pieux, et si quelqu'un ne le trouve pas tout de suite, qu'il persévère dans sa recherche. C'est pourquoi l'âme dit : Je me lèverai et je chercherai dans la ville, sur la place et dans les rues (Cant. 3 : 2). Et c’est peut-être pour cela qu’elle ne l’a toujours pas trouvé, parce qu’elle cherchait sur la place, où il y a des litiges, dans les rues, où il y a du commerce, parce que le Christ ne s’achète pas avec de l’argent. 39. Nous pouvons le comprendre ainsi : l'âme qui cherche le Christ dans le lit est celle qui le cherche en silence, en paix ; elle le cherche la nuit parce qu'il parlait en paraboles. Après tout, Il a mis les ténèbres pour se couvrir (Ps. 17 :12), et la nuit proclame la connaissance (Ps. 18 :3). Par conséquent, ce que nous disons dans nos cœurs devrait nous tourmenter sur nos lits. Mais, cependant, elle ne le trouve pas de toute façon, et c'est pourquoi elle dit : je me lèverai, c'est-à-dire que j'élèverai et exalterai mon désir de chercher sans paresse, de chercher avec diligence, j'irai en ville. C'est l'âme qui dit : Je suis une ville forte, je suis une ville assiégée (Is. 27 : 3). C'est une ville fortifiée par le Christ, cette ville est cette Jérusalem céleste 116 dans laquelle se trouvent de nombreux interprètes de la loi divine et expérimentés dans l'enseignement : avec leur aide, la Parole de Dieu est recherchée. Elle dit : Je chercherai sur la place de cette ville, sur la place où les avocats discutent de la loi, où sera vendue l'huile que les vierges évangéliques achètent 117, afin que leurs lampes brûlent toujours et que la fumée de l'injustice ne les éteigne pas. Elle dit : Je chercherai dans les rues où coule en abondance l'eau des sources auxquelles, comme dit Salomon, il faut boire 118. 40. Ainsi, tandis qu'elle cherche le Christ, elle trouve des gardes 119 en service : elle les interroge sur Lui. Mais l'âme qui cherche Dieu passe aussi par les gardes ; après tout, il y a des secrets que même les anges veulent voir. C'est pourquoi Pierre dit : Ce sont ceux qui ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel qui vous ont prêché ce que les anges désirent pénétrer (1 Pierre 1 : 12). Ainsi, celui qui passe le garde trouve la Parole. Jean est passé par là et a trouvé la Parole du Père 120. 41. Il y en a aussi beaucoup qui cherchent le Christ pendant les temps de repos et ne le trouvent pas, mais ils le trouvent pendant les persécutions et le trouvent rapidement 121. Et c'est pourquoi, comme après la tentation, parce qu'il est en danger à côté de ses fidèles, elle dit : Mais dès que je les ai quittés, je l'ai trouvé. Elle l'a tenu et ne l'a pas laissé partir (Cant. 3 : 4). Celui qui cherche trouve 122 et celui qui a trouvé doit s'attacher à Lui pour ne pas lâcher prise. 42. Et puisque dans l'Évangile sur terre nous voyons des prototypes de mystères célestes, allons à cette Marie, allons à Madeleine 123. Considérons comment la nuit ils cherchaient le Christ sur le lit de son Corps, sur lequel gisait l'Enseveli, quand l'ange leur dit : Cherchez-vous Jésus crucifié ? Il n’est pas là, il est ressuscité (Matthieu 28 : 5-6). Pourquoi cherchez-vous les vivants parmi les morts ? (Luc 24 : 5) Que cherchez-vous dans le tombeau de Celui qui est déjà au ciel ? Que cherchez-vous dans les chaînes graves de Celui qui a détruit les liens universels ? Son trône n'est pas un tombeau, mais le paradis ! Et c'est pourquoi l'un d'eux dit : Elle l'a cherché et ne l'a pas trouvé (Cant. 3 : 1). 43. Cependant, lorsqu'ils allèrent informer les apôtres, Jésus, ayant compassion des chercheurs, les rencontra et leur dit : Réjouissez-vous ! Et ils s’approchèrent, lui saisirent les pieds et l’adorèrent (Matthieu 28 : 9). Ici, ils retiennent Jésus, mais Il est heureux qu’ils le retiennent, parce qu’ils le retiennent par la foi. Il était également satisfait de la femme qui l'avait touché et qui avait été guérie du saignement, à propos de laquelle il a dit : Quelqu'un m'a touché, car j'ai senti la puissance qui venait de moi (Luc 8 :46). Alors, touchez et tenez avec foi, et serrez vraiment ses pieds, afin que sa puissance vienne guérir votre âme. Et même s'il dit : Ne me touchez pas, retenez-le : Car je ne suis pas encore monté vers mon Père, dit-il (Jean 20 :17). Une fois, il a dit : Ne me touche pas - quand il est ressuscité, peut-être a-t-il dit à celui qui pensait qu'il avait été secrètement emporté et qu'il n'était pas ressuscité par sa puissance. Enfin, dans un autre livre, vous lisez qu'Il a dit à ceux qui saisissaient Ses pieds et l'adoraient : N'ayez pas peur (Matthieu 28 : 10). Tenez-le aussi, ô âme, comme Marie l'a tenu, et dites : Je l'ai tenu et je ne le lâcherai pas (Cant. 3 : 4), comme ils ont dit tous deux : « Nous te soutiendrons ! Allez vers le Père, mais ne quittez pas Ève, afin qu'elle ne trébuche plus. Conduis-la avec toi, non plus en errant, mais en tenant l'arbre de vie. Saisissez celle qui s'accroche à vos pieds pour qu'elle puisse se lever avec vous. Ne me quitte pas, de peur que le serpent ne déverse encore son venin, qu'il ne cherche à nouveau à piquer le talon d'une femme 124 pour faire tomber Adam de ses pieds. Que ton âme dise : Je te prendrai et te conduirai dans la maison de ma mère et dans les secrets de celle qui m'a conçu (Cant. 8 : 2), afin que je connaisse Tes mystères, afin que je puisse tirer Tes mystères. Recevez donc Ève, non plus couverte de feuilles de figuier, mais revêtue du Saint-Esprit et glorieuse d'une grâce nouvelle, car elle ne se cache plus à cause de sa nudité, 125 mais court vers elle, comme revêtue de la splendeur d'une robe étincelante, car la grâce est sa robe. Mais même au début, Adam n’était pas nu, parce que ses vêtements représentaient l’innocence. 44. La voyant s'accrocher au Christ et monter avec Lui - après tout, selon sa bonne volonté, il sort souvent à la rencontre de ceux qui cherchent et descend pour les relever - les filles de Jérusalem disent : Qui est celle qui vient du désert ? ( Cantique 3:6 ). Parce que le désert s’avère être cet endroit sur terre inculte et couvert d’épines et de chardons de nos péchés. Ils semblent se demander comment l'âme, qui demeurait autrefois dans les entrailles de la terre, peut s'unir à la Parole de Dieu et germer comme des sarments de vigne, s'élevant, comme une fumée née du feu et s'élançant vers le haut, puis sentant l'encens. L'arôme est la douceur d'un discours pieux, qui se précipite comme de l'encens devant les yeux de Dieu. Et dans l'Apocalypse, nous lisons que la fumée de l'encens s'élève avec les prières des saints (Apocalypse 8 : 4), et ces encens, c'est-à-dire les prières des saints, sont déposés par un ange sur l'autel d'or, qui est devant le trône (Apocalypse 8 : 3), et le doux arôme de la prière pieuse est parfumé, car il consiste en une pétition pour l'éternel et l'invisible, et non pour le physique, et est particulièrement parfumé de myrrhe et résine parfumée, car l'âme est morte au péché et vit pour Dieu 126. 45. Ainsi, la voyant monter sans s'arrêter, ils se réjouissent du parfum de ses vertus, reconnaissant en elle l'épouse de ce même Salomon le pacificateur, et même avec une suite zélée ils la suivent jusqu'au lit de Salomon 127 parce qu'elle a mérité le vrai repos dans le Christ. Car le Christ est le lit des saints, sur lequel reposent tous les cœurs, fatigués et épuisés par les batailles de ce siècle. Isaac se reposa sur ce lit et bénit son plus jeune fils, en disant : L'aîné servira le plus jeune (Gen. 25 :23) 128. Reposant sur ce lit, Jacob bénit les douze patriarches 129 ; reposant sur ce lit, la fille du chef de la synagogue ressuscita 130 ; Allongée sur ce lit, la veuve décédée, appelée par la voix du Christ, fut libérée des chaînes de la mort 131. 46. ​​Et lorsqu'ils emmenèrent la mariée dans la chambre du marié, ils chantèrent un chant de noces, parlant d'amour aux filles de Jérusalem : Allez voir le roi Salomon dans la couronne dont sa mère l'a couronné le jour de son mariage ( Cantique 3 : 11 ). Ils chantent un chant de noces 132 et font appel à d'autres puissances ou âmes célestes pour voir l'amour que Christ a pour les filles de Jérusalem. Par conséquent, il méritait d'être couronné par la Mère comme Fils d'amour, comme le montre Paul, disant que Dieu nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a introduits dans le Royaume du Fils de son amour (Col. 1 : 13). Par conséquent, Il est le Fils de l'amour, et Lui-même est amour, ayant l'amour non comme quelque chose d'extérieur ou d'accidentel, mais le contenant dans son essence, comme un royaume dont il dit : C'est pour cela que je suis né (Jean 18, 37). C'est pourquoi ils disent : Allez, c'est-à-dire débarrassez-vous des soucis et des pensées concernant cet âge, sortez des crampes physiques, sortez de la vanité du monde et voyez combien grand l'amour du Roi Pacificateur 134 le jour de son mariage, vous verrez combien Il est glorieux, parce qu'Il a donné la résurrection aux corps et a uni les âmes à Lui-même. C'est la couronne de la grande compétition, c'est le glorieux don de mariage du Christ - Son sang et ses souffrances. Que pouvait-il donner d'autre, lui qui ne s'est pas épargné, mais a accepté la mort pour nous ? 47. De même, le Seigneur Jésus lui-même, se réjouissant de la foi de cette âme, de sa confession et de sa grâce, louant ses vertus et l'appelant plus près, dit : Viens ici du Liban, épouse, viens ici du Liban : viens et passe du commencement de la foi, de la tête de Sanir et de l'Hermon, des tanières des lions, des montagnes des léopards (Cant. 4, 8). C'est-à-dire, sortez du corps et dépouillez-vous entièrement, car vous ne pouvez pas être avec Moi à moins de vous éloigner d'abord du corps 135 parce que ceux qui sont dans le corps s'éloignent du Royaume de Dieu. Viens, dit-il, viens ! C’est bien qu’Il ​​l’ait répété, car soit en présence du Seigneur Dieu, soit en Son absence, il faut être avec Lui et Lui plaire. Soyez présent quand vous êtes ici, soyez présent quand vous n'êtes pas là, pendant que vous êtes dans le corps. Car j'ai avec moi tous ceux dont la foi est avec moi. Celui qui quitte cet âge est avec Moi ; avec Moi est celui qui pense à Moi, Me regarde, espère en Moi, à qui Je suis sa part ; avec Moi est celui qui se quitte, avec Moi est celui qui se renie 136. Celui qui n'est pas en lui-même est avec Moi, car celui qui est dans la chair n'est pas dans l'Esprit. Celui qui est avec Moi, qui sort de lui-même, est à côté de Moi, celui qui sera hors de lui-même, celui-là est irréprochable devant Moi, celui qui à cause de Moi a perdu son âme 137 . Et donc : Viens, viens, épouse : viens et passe dès le commencement de la foi. Elle quitte et quitte la terre, et celle qui vient à Christ disparaît. Cela passe par le mérite de la foi et l'éclat des actes qui brillent comme Sanir et Hermon, c'est-à-dire que l'âme passe sur le chemin de la lumière, ayant vaincu les tentations de cet âge et surpassé la paresse spirituelle, luttant pour la couronne de la compétition légale, et donc elle méritait des éloges lors du jugement du Christ. 48. Un jardin clos - ma sœur, mon épouse, un jardin clos, une source scellée ; vos pousses, un jardin planté de grenadiers avec les fruits des pommes chypriotes (Cant. 4 : 12-13) 138. Il loue la mariée parce qu'elle est un jardin contenant l'odeur de ce plein champ dont parle Isaac : L'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un plein champ (Gen. 27 : 27). Voici, une âme bonne est embaumée du parfum de la justice. Et peut-être que le champ est le patriarche, le jardin est l'âme de quelqu'un qui est inférieur, dans le cadre du champ, et le jardin est fermé pour que les animaux n'y pénètrent pas, et la source est scellée - celle qui a lavé ses propres péchés sans briser le sceau et sans maintenir la foi. Après tout, quiconque comprend l'Église par là comprend que cela est dit de la grâce de la virginité, 139 parce que, étant dans le jardin de la joie, elle reçoit facilement des fruits spirituels : les âmes des patriarches lui apportent les fruits de quelque travail rural, pour qu'elle goûte la douceur éternelle. On l'appelle à juste titre une source scellée, car l'image du Dieu invisible y est imprimée 140. Ils louent également les dons de l'âme qui sont envoyés à l'Époux, avec lesquels elle va à Lui. Parce que la dot d'une âme pieuse est de l'encens : myrrhe, aloès et safran, avec lesquels respire la grâce des jardins et détruit la puanteur des péchés. 49. Et ainsi, pleine de confiance devant de si grandes nouvelles, elle demande au vent du nord, le rude Aquilon, de se calmer et de ne pas disperser les fleurs, elle demande au vent du sud, l'Autrichien, de souffler 141, cela signifie qu'elle veut que l'hiver passe et qu'une brise plus douce amène le printemps. Elle appelle le Marié dans son jardin. L'Époux vient et se réjouit, se réjouissant de la variété des fruits 142 parce qu'il a trouvé une nourriture plus fortifiante et plus douce. C’est comme du pain et du miel verbal : un discours est plus fort, l’autre plus doux. La foi aussi : l’une bouillonne comme le vin, l’autre est blanche comme la neige comme le lait. Christ organise une fête en nous, ayant telle nourriture, telle coupe qu'Il boit, et Sa boisson nous enivre 143 afin que nous montions de l'inférieur au plus haut et au meilleur. 50. En écoutant cela, l'âme s'enivra des mystères célestes et, comme bercée par le vin et soit dans une frénésie, soit dans une stupeur, dit : Je dors, mais mon cœur veille (Cant. 5 : 2). Puis, frappée par la lumière de la Parole, même si, après avoir fermé les yeux, elle s'assoupit, elle se réveilla de sa présence 144. C'est déjà le quatrième mouvement de l'âme 145. Auparavant, impatiente en amour et incapable de supporter le retard de la Parole, elle lui demanda de l'honorer de baisers 146, et méritait de voir le Désiré, et fut introduite dans le palais du roi 147. Sa deuxième étape fut lorsque, ayant une conversation avec Lui, elle s'est reposé dans son ombre, et soudain la Parole l'a quittée au milieu du discours, mais le chercheur s'est retiré d'elle pendant une courte période, mais n'a ensuite pas lâché prise 148. J'ai parlé un peu de l'essentiel dans mon bref discours, parlons des problèmes individuels dans l'ordre. 51. Même si tu dors, si seulement le Christ a connu la dévotion de ton âme, Il vient frapper à sa porte et dit : Ouvre-moi, ma sœur (Cant. 5 : 2). Eh bien, Il dit : sœur, car le mariage entre la Parole et l'âme est spirituel. Parce que les âmes n'ont pas connu le mariage et l'union corporelle, mais restent comme les anges au ciel 149. Il dit : Ouvrez-Moi, mais fermez-vous aux étrangers. Fermez-vous de ce siècle, fermez-vous de ce monde, et ne sortez pas de cette affaire, ne quittez pas votre propre seuil, et ne cherchez pas le seuil de quelqu'un d'autre, car la lumière matérielle apporte un brouillard sombre, de sorte que la source de la vraie gloire n'est pas visible. Alors ouvrez-Moi, ne vous ouvrez pas à l’ennemi, ne laissez pas de place au diable. Ouvre-toi à Moi, ne te ferme pas, mais ouvre grand la porte et Je te remplirai. Et comme, après avoir parcouru le cercle de la terre, j'ai rencontré trop d'épreuves et j'ai trouvé avec difficulté un lieu de paix, alors ouvrez-vous pour que le Fils de l'homme 150 puisse poser sa tête en vous, pour qui la paix n'est que dans les humbles et doux 151. 52. L'âme, entendant les paroles : Ouvrez-moi et ma tête est couverte de rosée (Cant. 5 : 2), c'est-à-dire indignée de façon inattendue par les tentations de cet âge et comme si elle se préparait à se lever, car on lui a ordonné de se lever, dit : J'ai ôté ma tunique, comment puis-je la mettre ? Je me suis lavé les pieds, comment puis-je les tacher ? ( Cantique 5 : 3 ). Après tout, elle craint de retomber dans la tentation, de redevenir coupable et pécheresse et de tacher de ses traces tout le chemin des vertus. De cette manière, elle montre certainement aussi la perfection de sa vertu, qui a gagné un si grand amour de la part du Christ qu'il vient à elle et frappe à sa porte et vient avec le Père et soupe avec cette âme-là, et elle avec Lui, comme le dit Jean dans Apocalypse 152. Après tout, lorsqu'elle a entendu plus tôt : Viens ici du Liban, épouse, viens ici du Liban (Cant. 4, 8), et lorsqu'elle a appris que dans la chair elle ne peut pas être avec le Christ, mais seulement lorsqu'elle est dans l'esprit, se transformant selon sa volonté, afin qu'elle puisse elle-même devenir comme l'image du Christ 153, elle ne ressent plus le vêtement de la chair, elle a déjà, en tant qu'esprit, renoncé à l'union avec le corps, déjà comme si elle l'avait oublié et, même si elle veut, ne se souvient plus du lien avec lui et dit : J'ai enlevé ma tunique, comment puis-je l'enfiler ? ( Cantique 5 : 3 ). Après tout, elle ôta ce vêtement de peau 154 qu'Adam et Ève portèrent après la Chute 155, la tunique de la corruption, la tunique des passions. Comment dois-je le mettre ? Elle ne cherche pas à l'enfiler, mais elle montre ainsi que cette tunique a été jetée et qu'elle ne peut pas lui servir de vêtement. Je me suis lavé les pieds, comment puis-je les tacher ? ( Cantique 5 : 3 ). C'est-à-dire : je me suis lavé les pieds en marchant pour renoncer à l'amitié avec le corps, à cette connexion et à cette intimité de l'étreinte de la chair, comment puis-je les salir et retourner à la clôture du corps et à la prison de ses passions obscures ? 156 53. Pendant qu'elle dit cela, la Parole a envoyé son action comme par une ouverture 157, il n'y a pas encore de face-à-face 158, mais il a semblé tendre la main. Elle dit : Et mes entrailles étaient agitées devant Lui. Je me suis levé pour déverrouiller mon frère, mes mains dégoulinaient de myrrhe et mes doigts dégoulinaient de myrrhe sur les poignées de la serrure (Cant. 5 : 4-5). Pensons à ce que cela signifie. Comme je l'ai déjà dit, Dieu la Parole devient visible à travers ses actions, comme par une ouverture, ni entièrement ni complètement. Alors l'amour s'intensifie et grandit, conçu à partir de ses graines, que l'âme reçoit, comme par le sein de l'esprit, toute la plénitude de sa divinité, habitant en lui selon la chair, comme nous le lisons, elle désire voir. Elle s'est levée pour regarder de plus près cette Parole de Dieu, et cela signifie en elle-même son mouvement en avant, car elle s'est levée grâce à sa force et à sa vertu. Grâce à la présence du Verbe, l'âme a appris la vertu, tout comme la présence de Marie, lorsqu'elle ne restait pas oisive, a enseigné à Jean, qui était dans le sein maternel, de sorte qu'il a bondi dans le sein maternel et s'est réjoui 159, reconnaissant la présence du Seigneur. Elle s'est levée pour l'ouvrir, et ses actes et ses actions sont morts pour le monde. Telle doit être l'âme qui va accepter la Parole pour mourir au monde et être enterrée avec le Christ 160 , c'est ainsi que se trouve le Christ et celui-là cherche refuge pour lui-même. Ensuite, les exécutants des actions eux-mêmes sont tués, c'est-à-dire les mains et les doigts qui reçoivent le Christ ; nous pouvons considérer ces doigts comme les fruits visibles de notre travail. Et ainsi, comme si de son étreinte, alors qu'elle avait déjà étendu ses mains et ses doigts mentaux pour recevoir la Parole, l'âme pieuse dit qu'elle lui est passée, mais qu'elle n'est cependant pas encore passée. Et cela signifie aller de l'avant lorsque la Parole de Dieu passe et traverse l'âme, car il est écrit : Et une arme transpercera ton âme, afin que soient révélées les pensées de nombreux cœurs (Luc 2 :35). Il passe encore, mais ne meurt pas, comme plus tard peut-être il transperce Marie, quand le Seigneur Jésus s'appuie sur elle comme son sceau. 54. Finalement, il s'ensuit immédiatement une nouvelle avancée de la Parole à venir, parce que l'âme est sortie dans Sa Parole, c'est-à-dire qu'en suivant Sa Parole, elle a quitté le corps, s'est levée de sa demeure et s'est rendue pour Lui un voyageur, afin d'être avec Dieu et d'être concitoyen des saints 161 ; car en même temps nous ne pouvons pas être membres à la fois de la chair et de Dieu. C'est pourquoi, en ce lieu, la sortie de l'âme est indiquée, comme je l'ai dit, lorsqu'elle s'éloigne des désirs corporels. Ainsi il est écrit : Sortez de Babylone, fuyez les Chaldéens (Is. 48 :20). Ce n’est pas que le Juif évite complètement les frontières de Babylone, mais qu’il évite leurs mœurs, la parole prophétique nous le rappelle, puisqu’il y a ceux qui restent Juifs à Babylone et, ayant quitté Babylone, apprennent leurs mœurs. Parce que ceux dont parle le prophète étaient assis sur les fleuves de Babylone 162, ils étaient donc assis dans les limites de Babylone, mais ne sont pas restés dans ses vices et sa confusion 163. Car comment ceux qui se sont repentis avec des larmes sont-ils restés dans cette confusion de vices qu'ils étaient tombés de l'arche de la dévotion et de la foi et de la récompense pour la vertu de leurs ancêtres ? L'âme qui sort dans la parole trouve la Parole. 55. Alors, alors qu'elle regardait, elle rencontra des gardes qui parcouraient la ville. Elle dit : Ils m'ont battue et blessée, les gardes des murs m'ont pris ma couverture (Cant. 5 : 7) 164. Elle marchait magnifiquement, comme une mariée, avec un voile avec lequel elle se couvrait la tête lorsque le marié sortait à sa rencontre. Tout comme Rébecca, qui, lorsqu'elle apprit qu'Isaac venait à sa rencontre, descendit du chameau et se couvrit d'un voile 165, ainsi cette âme brillait d'un éclat éblouissant avec une robe de mariée, pour ne pas être accidentellement rejetée parce qu'elle n'avait pas de robe de mariée, 166 ou elle se couvrit la tête à cause des anges 167. Mais ils la battirent pour qu'il y ait une plus grande tentation - après tout, les âmes sont tempérées par les tentations. Ils lui enlevèrent le voile, essayant de savoir si elle portait la vraie beauté de la vraie vertu, ou parce que celui qui entre dans la cité céleste doit y entrer découvert, sans emporter avec lui aucun ornement ni couverture. Il y a même ceux qui exigent que l’âme ne porte avec elle aucun vêtement de tentation charnelle et de passion corporelle. Elle se déshabille, enlève le voile alors que sa conscience devient visible. Mais elle est exposée pour le bien, ce qui lui permet d'imiter Celui qui dit : Le prince de ce monde vient et n'a rien en Moi (Jean 14, 30), - sans aucun doute, il ne trouvera rien en Lui seul, car Il n'a commis aucun péché 168. Bienheureuse est cette âme en qui Dieu ne trouvera pas de péchés graves et nombreux, mais trouvera en elle le voile de la foi et l'enseignement de la sagesse. 56. Ainsi, sans se faire de mal, car même si quelqu'un le veut, elle ne peut pas voler la vraie sagesse - même si l'ennemi interfère, là cependant la vraie chasteté brille avec l'innocence de la vie - donc, sans se faire de mal, elle passa devant les gardes et, se retrouvant parmi les filles de la cité céleste, s'interroge sur la Parole, et par son désir pour Lui, elle construit en elle l'amour et comprend où chercher la Parole. Parce qu'elle a appris qu'il demeure parmi les prières des saints et s'unit à eux, et elle a compris qu'il fait paître son Église et les âmes des justes parmi les lis 169. Le Seigneur vous a montré ce secret dans l'Évangile, quand, samedi, il a conduit ses disciples à travers les champs semés 170. Moïse a conduit le peuple juif à travers le désert, 171 le Christ conduit à travers les champs semés, le Christ conduit à travers les lis, car dans sa souffrance le désert fleuri comme le lys. Suivons-le, afin que le jour du sabbat, ce grand sabbat 172 où viendra le grand repos, nous récoltions des fruits. N'ayez pas peur que les Pharisiens vous accusent de récolter ce qui est semé 173 . Même s'ils accusent, le Christ justifiera et fera ressembler à David les âmes qu'il veut voir le suivre, parce que David a mangé les pains de proposition contre la loi, 174 même alors prévoyant avec un esprit prophétique les mystères de la grâce nouvelle. 57. Ainsi, l'Époux la loue 175 parce qu'elle l'a recherché si diligemment et constamment, c'est pourquoi elle est non seulement appelée sœur, mais est même appelée chère, car elle est agréable à Celui qui a plu au Père et est belle comme Jérusalem, inspire l'admiration comme des phalanges bâties (Cant. 6 : 4), parce qu'elle possède tous les secrets de la ville éternelle 176 et suscite l'admiration de tous ceux qui l'ont vue, parce qu'elle est forte et parfaite comme la justice, et tandis qu'elle regarde la Parole, elle prend l'éclat de la lampe de la Parole et inspire même en quelque sorte la peur, ayant atteint le sommet des vertus. C'est pourquoi Il lui dit comme si elle était parfaite : Détourne de Moi tes yeux, ne Me regarde pas (Cant. 6 : 5). Avec une dévotion et une foi extraordinaires, elle a surpassé les capacités de la nature et sa propre position, car il est difficile de regarder directement la lumière inaccessible, et Il dit : Détournez vos yeux de Moi, car elle ne peut pas résister à la plénitude de Sa Divinité et à l'éclat de la vraie lumière. Nous pouvons cependant comprendre ceci : détournez vos yeux de Moi - même si vous êtes parfaits, J'ai encore besoin de racheter d'autres âmes, de fortifier d'autres âmes ; Tu me soulèves avec ton regard, mais je suis descendu pour élever les autres. Même si je suis ressuscité et assis sur le trône du Père, 177 je ne vous laisserai pas orphelins, comme privés de la protection de mon Père, mais je vous fortifierai par ma présence. Ainsi vous lisez dans l'Évangile : Et voici, je suis avec vous tous les jours, même jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20). Alors détournez vos yeux de Moi, parce que vous M’exaltez. Après tout, peu importe à quel point quelqu'un regarde le Seigneur, plus il exalte le Seigneur et s'élève. C'est pourquoi il dit : Je t'exalterai, Seigneur, parce que tu m'as élevé (Ps. 29, 2). Parce que le saint exalte le Seigneur et que le pécheur se dégrade. Le Seigneur veut que l'âme retire son regard, afin qu'il ne monte pas, laissant d'autres âmes, pensant que cette âme est déjà prête à le suivre vers le haut. C'est pourquoi dans l'Évangile, non pas à tous les disciples, mais aux plus parfaits, il a révélé sa gloire 179. Imaginez maintenant un enseignant qui voudrait expliquer à ses auditeurs une question incompréhensible : même s'il possède lui-même les connaissances nécessaires en sciences et en langues, il condescendra néanmoins à faire connaître ceux qui ne comprennent pas et utilisera des mots plus simples, plus clairs et plus familiers pour pouvoir être compris. L'auditeur qui a l'esprit plus vif, qui suit facilement l'explication, l'incite à se dépêcher. En le regardant, le professeur lui demande d'endurer encore un peu, tandis que son professeur s'arrête à quelque chose de plus simple et de plus clair, pour que les autres puissent le suivre. 58. Voici ce que dit Aquila 180 : Sonnant comme l'aube 181 - il traduisit « sonnant » par « digne d'admiration », comme ayant des actions grandes et sonores : elle est apparue comme l'aube, parce que ses actions sont claires, ou parce que les actions de son âme seront éclairées devant le Père qui est aux cieux 182 . Vous comprenez donc que son voile n'a pas été simplement enlevé, mais pour qu'elle, découverte et nue, brille de ses mérites. 59. Il la loue aussi parce qu'elle est fidèle, parce qu'elle a atteint la Parole, parce qu'elle abonde en fruits divers, parce qu'elle, comme la colombe, a une unité avec l'Esprit, dans laquelle le monde, qui les a fait un (Eph. 2, 14), n'est pas composé de différents éléments de nature divisée et conflictuelle. Qu'y a-t-il de plus différent que le feu et l'eau, l'air et la terre, dont notre corps est composé ? Après tout, toute âme bienheureuse est simple (Prov. 11 :25) et imite Celui qui dit : Qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'ils soient aussi un en nous (Jean 17 :21) ; C'est la perfection de l'exécution. C'est pourquoi il a ajouté : Qu'ils soient un, comme nous sommes un. Je suis en eux, et tu es en moi ; afin qu’ils soient parfaits en un (Jean 17 : 22-23). Voici une âme - colombe et parfaite, qui est simple et spirituelle et qui n'est pas dérangée par les passions de ce corps, à l'extérieur duquel il y a des attaques, à l'intérieur - des peurs (2 Cor. 7 : 5). L’Écriture nous enseigne que le mot « unité » désigne l’harmonie et la paix, en disant : Mais la multitude de ceux qui croyaient avaient un cœur et une âme, et il n’y avait aucune division en eux (Actes 4 :32). 60. Ce n'est pas en vain qu'on loue l'âme pour sa fécondité, non seulement parce qu'elle regorge de vertus, mais encore parce qu'elle n'a rien de mauvais en elle-même. Après tout, c'est quelque chose de splendide et de beau dans lequel il n'y a pas de mal, parce que le splendide est bien et le laid est mauvais. L'abondance de bonnes actions est merveilleuse. Le contraire de l’abondance est la rareté, car celui qui est privé de beauté et de dignité est mauvais ; et ce qui est mal est inutile et stérile. La nature en est la preuve évidente. Après tout, les bonnes terres sont fertiles et abondantes, et les mauvaises terres sont pauvres et stériles ; ce qui est beau est ce qui est fécond. Qu'y a-t-il de plus beau qu'un champ abondant, quand les champs remuent, quand les fruits des arbres rougissent, ou quand les grappes de raisin pendent en guirlande, ou quand un olivier plie sous le poids de ses fruits, ou quand les sommets des montagnes et les plaines des vallées se couvrent d'herbe verte ? Utilisons le témoignage de l'Écriture selon lequel Jacob était beau et donc il y avait une odeur de tout le champ (Gen. 27 :27), Ésaü était hirsute et laid, et était donc un homme des champs (Gen. 25 :27), qui ne peut pas porter de fruit 183. Après que le Seigneur ait rendu l'Église féconde, on dit aussi magnifiquement de lui-même : Le Seigneur a régné, il s'est revêtu de splendeur (Ps. 92 : 1), et ailleurs : Tu t'es revêtu de confession et de splendeur (Ps. 104 : 1). Il est donc clair que ce qui est beau est ce qui est fécond ; Ce qui est laid, c'est ce qui ne porte pas de fruit. La situation est la même avec l'âme, parce que cette âme est belle, celle qui porte du fruit par de bonnes actions, qui porte du fruit par des conseils raisonnables ; cette âme laide est celle qui est stérile 184. Car les faiblesses de l'âme sont la stérilité et le désir des choses matérielles ; parce que l'infertilité trompe l'âme avec la promesse de ses fruits, suscite le besoin, suscite la peur, attise les passions et les fantasmes vides - c'est ainsi que l'âme tombe. Qu'est-ce que la dépravation sinon l'absence du bien 185 ? Elle est privée des siens et n'a pas d'étranger, elle est vidée et remplie à nouveau sans aucune mesure ni règle. Les vices vils de l’âme obscurcissent la grâce. Les maladies de l'âme sont l'ignorance et la passion, mais elles concernent plus la forme que la substance de l'âme. La substance est la chair, l'extérieur est l'ignorance et la passion. Et pourquoi la chair est-elle blâmée, alors qu'il y a tant de taches à la surface ? Parce que l’extérieur ne peut rien faire sans substance. Et pour ceux qui sont en sécurité, la surface seule sans substance ne peut rien faire. Que serait la passion si la chair ne l’excitait pas ? Il fait froid chez les vieillards, et aussi chez les enfants, parce que leur corps n'a pas de force : il brûle chez les jeunes hommes, chez qui bout la force du corps. Du bien donc est né le mal, parce que le mal naît là où le bien est privé. Cependant, grâce au mal, le bien est devenu plus visible 186. Ainsi, l'absence de bien est la racine de la dépravation, et la définition du bien inclut la dépravation, car en connaissant le bien, nous découvrons le mal. Mais la bonté n'a besoin de rien, elle se suffit à elle-même et détermine la mesure de la perfection pour chacun, ainsi que la limite dans laquelle chacun se trouve et dont tout dépend. C'est la nature de la bonté qui remplit l'esprit. 61. Une âme pure tourne autour de lui, le regarde, discerne Dieu et abonde en toutes bonnes choses. C'est pourquoi elle dit : Sa gorge est douceur, et tout lui est désir (Cant. 5 : 16). Le Créateur de toutes les bonnes choses est Dieu, et tout ce qui existe lui appartient inconditionnellement. Il n’y a là aucun mal, et si notre esprit demeure en Lui, il ne connaît aucun mal. Par conséquent, cette âme qui ne demeure pas en Dieu est elle-même créatrice du mal et donc des péchés ; et l'âme qui pèche mourra : libérée des liens d'or de la vertu 188, elle se précipite à corps perdu dans l'abîme et tombe. Et bénie soit l’âme qu’aucune attaque corporelle ne peut conquérir. Cette âme vole comme un moineau lorsque son filet est déchiré 189, car la nourriture du mal, ce sont les plaisirs corporels 190. Celui qui les écoute s'emmêle dans un filet avec son âme. 62. Mais celui qui s'abstient de la nourriture du corps et quitte ses ténèbres, son âme brille comme l'aube, à propos de laquelle il est dit : Qui est celle qui regarde comme l'aube, belle comme la lune ? ( Cantique 6:10 ). Libre, elle regarde comme depuis une maison, elle ne dit pas : Les ténèbres me couvrent, et les murs me ferment, et qui sait si le Très-Haut me voit ? 191 (Monsieur 23:25). Non, elle aspire à la lumière : comme si du haut de sa maison, c'est-à-dire de son corps, étant au-dessus de ce monde, elle scrute le divin et se précipite vers l'éternel pour se rapprocher de Dieu, portant déjà avec elle la lampe de ses affaires, tout comme la lune fait le tour de tout le firmament en un cercle complet. 63. Que dit Aquila : Sonner comme le soleil - cela semble faire référence à l'axe céleste, à la rotation du soleil et de la lune, au mouvement des constellations et à la consonance des sphères célestes, comme le semblent certains d'entre nous 192. Bien qu'il n'ait aucune foi, il ne nous semble toujours pas étranger grâce à l'élégance de sa pensée. 64. Pendant que l'Époux la loue, elle évite timidement les louanges publiques, puis, appelée par l'amour de l'Époux, elle dit : Je suis descendue dans le jardin de noyers pour voir naître un ruisseau orageux (Cant. 6, 11) 193. Où est l'Église sinon là où fleurissent la verge 194 et la grâce du prêtre ? Elle y vient souvent pour subir des épreuves de chagrins et de tentations. Nous entendons par « verger de noyers » l'amertume des peines, par « torrent orageux » de la tentation, mais néanmoins endurée, comme il est écrit : Notre âme a vaincu les eaux tumultueuses (Ps. 124, 5). Ainsi, elle descendit dans un lieu d'amertume, où fleurissent la vigne et les fruits divers et variés des grenadiers 195, protégés comme par une unique couverture de foi et d'amour. Dans cette amertume, l'âme ne se reconnaissait pas ; car le corps, sujet à la décomposition, alourdit l'âme et la demeure terrestre est rapidement détruite. Cependant, elle doit toujours se connaître. Après tout, Pierre a été tenté 196, et Pierre ne le savait pas lui-même, car s'il l'avait su, il n'aurait pas renié le Créateur. Mais le Christ le connaissait, Celui qui le regardait le connaissait, parce que le Seigneur connaît les siens et, comme le bon conducteur de char, avec l'aide de la bride de sa miséricorde, il l'a empêché, comme le sien, de tomber. 65. Ainsi, notre chef est Christ 198. C'est pourquoi l'âme dit : Amminadab m'a fait un char (Cant. 6 : 12). Par conséquent, l’âme est un char qui porte le bon conducteur de char. Si l’âme est un char, elle a de bons ou de mauvais chevaux. Les bons chevaux sont les vertus de l'âme, les mauvais chevaux sont les passions du corps. Et le bon conducteur de char retient et persuade les mauvais chevaux, et encourage les bons. Il y a quatre bons chevaux : la prudence, la tempérance, le courage, la justice 199 - et les mauvais chevaux : la colère, la luxure, la lâcheté, l'injustice, parfois ces mauvais chevaux eux-mêmes ne sont pas d'accord les uns avec les autres, puis la colère se précipite, puis la lâcheté, et ils interfèrent les uns avec les autres et ralentissent la course. Mais les bons chevaux volent et s'élèvent de la terre jusqu'aux sphères les plus élevées et élèvent l'âme, surtout s'ils portent le bon joug et le léger fardeau de Celui qui dit : Prenez mon joug sur vous... car mon joug est doux et mon fardeau est léger (Matthieu 11 : 29-30). Lui-même est un conducteur de char qui sait contrôler ses chevaux pour que la course de chacun soit proportionnée. Si la prudence est plus rapide et si la justice est plus lente, il pousse plus lentement avec son fouet. Si la tempérance est plus douce et le courage plus ferme, Il sait unir ceux qui ne sont pas d’accord pour qu’ils ne cassent pas le char. Ainsi, il est possible de manière spéculative de voir chaque âme lutter pour le ciel dans la compétition la plus intense, 200 conduisant ses chevaux, qui seront les premiers à obtenir la récompense du Christ, qui aura en premier la palme posée sur son cou. Ces chevaux sont sous le joug de la foi, dans les liens de l’amour, dans les rênes de la justice, dans les rênes de la sobriété. L’Écriture dit magnifiquement : Abinadab m’a fait un char (Cant. 6 : 12), c’est-à-dire « le père du peuple ». Après tout, le père du peuple, Amminadab, est aussi le père de Nahshon, c’est-à-dire le « serpent ». Pensez encore à Qui, comme un serpent de cuivre, pendu sur la Croix 201 pour le salut de tous, et vous comprendrez que cette âme est paisible, dont Dieu le Père est le commencement, le Christ conducteur de char, car ce nom est écrit parmi nous : Mon Père. Mon père, le conducteur de char 202 d'Israël (2 Rois 2:2). 66. Et le conducteur de char dit Regarde en arrière, Shulamite, retourne-toi ! ( Cantique 7 : 1 ). Eh bien, Il dit, comme s'il s'adressait à un char : Retourne-toi, Shulamite, c'est-à-dire « paisible ». Après tout, une âme paisible est rapidement convertie et corrigée, même si elle a déjà péché, et Christ monte rapidement vers elle et daigne la gouverner. On lui dit : Tu montes à cheval, et ta chevauchée est salvatrice (Hab. 3 : 8). Et ailleurs : J'ai envoyé vos chevaux à la mer (Hab. 3:15) 203. Ce sont les chevaux du Christ. Ainsi, le Christ monte sur ses chevaux, la Parole de Dieu monte sur les âmes pieuses. 67. Comprenez par là qu'Il est également monté vers elle et l'a conduite à la place du palmier lorsqu'Il dit à l'âme : Pourquoi, mon amour, es-tu devenue belle et douce dans tes plaisirs ? Votre forme est devenue comme un palmier (Cant. 7 : 7-8). Et elle répond. J'ai dit : je monterai sur le palmier (Cant. 7 : 9). Mais l'amour lui-même est un palmier, parce qu'il est l'accomplissement de la victoire, parce que l'amour est l'accomplissement de la loi (Rom. 13 : 10). Alors courons chercher notre récompense ; courons pour gagner 204 . Celui qui gagne grimpe sur le palmier et reçoit ses fruits. Celui qui vaincra ne court plus, mais reste au repos, comme il est écrit : À celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône (Apocalypse 3 : 21). C'est pourquoi les philosophes ont décrit dans leurs livres ces races d'âmes en train de courir, mais elles ne pouvaient pas atteindre le palmier, parce que leurs âmes ne connaissaient pas la hauteur et la profondeur de la Parole. 68. Elle était connue de l'âme qui se tournait vers la Parole. C'est pourquoi elle dit : J'appartiens à mon frère, et son appel s'adresse à moi (Cant. 6 : 3). Ceci est mentionné trois fois à différents endroits dans le Cantique des Cantiques. Au début, il est dit : Mon frère est à moi et je suis à lui ; il brout parmi les lis pendant que le jour respire et que les ombres se retirent (Cant. 2 : 16-17). Ensuite : J'appartiens à mon frère, et mon frère m'appartient, il se nourrit parmi les lis (Cant. 6 : 3). Et à la fin : j'appartiens à mon frère, et son adresse est à moi (Cant. 7 : 11). Premièrement, nous parlons de la structure de l'âme, alors ils l'ont mis en avant : Mon frère m'appartient - ces mots montrent que l'âme ressentait le désir de s'unir à Dieu. Vient ensuite le deuxième pas en avant, et dans le troisième mouvement - la perfection. Dans le premier, comme s'il s'agissait de dispensation, l'âme voit encore des ombres qui n'ont pas encore été excitées par la révélation de la Parole qui approche, et donc le jour de l'Évangile ne s'est pas encore levé sur elle. Dans la seconde, sans interférence ni ombre, elle s'absorbe dans des arômes pieux 206. Dans la troisième, l'âme, déjà parfaite, aménage en elle un abri pour la Parole 207 afin qu'il aille vers elle, incline la tête et se repose, et, tenant, comme déjà mérité, Celui qu'elle n'a pas pu trouver avant sa recherche, elle l'invite dans ses champs en disant : 69. Viens, mon frère, sortons aux champs, reposons-nous dans les villages (Cant. 7 : 12). Auparavant, elle l'invitait au jardin, maintenant dans un champ qui a non seulement la grâce des fleurs, mais aussi du blé et de l'orge, c'est-à-dire les solides fondements des vertus, pour en contempler les fruits. Elle dit : Reposons-nous dans les villages où Adam 208 avait été précédemment envoyé lorsqu'il fut expulsé du paradis. Il s'y reposait, mais travaillait la terre. Le sens est clair : pour quelle raison veut-elle qu'il aille dans les champs - pour que, comme le bon Pasteur, il fasse paître son troupeau, encourage celui qui est fatigué, appelle celui qui est perdu au retour. Car même si cette âme lui a conservé le nouveau et l'ancien, il en reste encore qui, comme les agneaux, doivent se nourrir de lait 209 . C'est pourquoi, comme une âme déjà parfaite, elle ne se soucie pas d'elle-même, mais des autres, de sorte qu'il quitte le sein du Père 210, pour qu'il s'avance comme l'époux sortant de sa chambre nuptiale, pour courir la course 211 pour recevoir les faibles, afin qu'il ne s'attarde pas sur ce trône caché du Père et dans cette lumière, où les impuissants ne peuvent pas suivre, mais pour qu'il soit accepté et amené dans la maison de l'épouse et dans sa chambre haute, qu'il sorte de lui-même pour être en nous 212, qu'il soit parmi nous 213, même s'il ne nous est pas visible. 70. C'est pourquoi elle dit : Qui te donnera, mon frère, qui tète les seins de ma mère ? En te trouvant à l'extérieur de la maison, je t'embrasserai (Cantiquaire 8 : 1). Bonne est l’âme qui se tient dehors pour que la Parole soit à l’intérieur ! Elle est hors du corps pour que la Parole habite en nous 214. 71. Elle dit : Je vais te prendre et te faire entrer (Cant. 8 : 2). Il est vrai que la Parole de Dieu est acceptée et introduite, car elle frappe l'âme pour que l'entrée lui soit ouverte, et si elle ne trouve pas l'entrée ouverte pour elle-même, elle n'entre pas. Si quelqu'un ouvre la porte. Elle y entre et y soupe 215. Ainsi la mariée accepta la Parole pour qu'après l'avoir acceptée, elle apprenne. C’est pourquoi il monte à juste titre vers des demeures aussi élevées et s’efforce toujours d’avancer. 72. C'est ce qu'indiquent les vertus qui disent à l'âme : Qui est celle qui se lève blanche du désert, en s'appuyant sur son frère ? ( Cantique 8 : 5 ). Auparavant, ils disaient : Qui est celle qui apparaît comme l'aurore, belle comme la lune, choisie comme le soleil ? ( Cantique 6:10 ). Ici, nous pouvons ajouter encore une chose, car, s'appuyant sur la Parole de Dieu, elle s'est levée. Ceux qui sont plus parfaits s'inclineront à côté du Christ au souper, tout comme Jean s'inclina au sein du Christ 216. Ainsi, soit elle s'appuya sur le Christ, soit s'inclina devant Lui, soit, puisqu'il s'agit de mariage, déjà dévouée à la main droite du Christ, elle fut introduite dans la chambre nuptiale de l'Époux. 73. Et comme l'amour est déjà scellé par les liens du mariage, l'Époux s'adresse à elle affectueusement et lui dit : Je t'ai réveillé sous le pommier : là ta mère t'a enfanté dans la douleur, là celle qui t'a enfanté t'a enfantée dans la douleur (Cant. 8 : 5). Bonne est cette âme qui repose sous un arbre fruitier et un arbre magnifiquement parfumé ! Car si Nathanaël est bon, en qui il n'y avait aucune fraude 217 et que Jésus a vu sous le figuier, alors celui que l'Époux a réveillé sous le pommier est certainement bon. Après tout, c'est plus se réveiller que voir, c'est encore plus être réveillé par le Marié. Parce que même s’il a vu Nathanaël sous l’arbre, son âme n’était pas son épouse, car il est venu secrètement au Christ par crainte des Juifs. Cette âme n'était pas belle comme la lune, choisie comme le soleil (Cantiquaire 6 : 10), elle était dans l'ombre, et la mariée célèbre son mariage pendant le jour, l'annonçant à tout le monde. C'est pourquoi celle-ci était sous le pommier, et celle-là sous le figuier, parce que celle-ci répandait largement le parfum de sa reconnaissance, et celle-là avait la douceur de la pureté et de l'innocence, mais n'avait pas la brûlure de l'esprit. 74. Là, ta mère t'a donné naissance dans la douleur, là elle t'a donné naissance dans la douleur (Cant. 8 : 5), - c'est là que nous sommes nés, là où nous renaissons. Ceux en qui l’image du Christ est représentée naissent dans l’agonie. C'est pourquoi il dit : Mes enfants, que je porte dans la douleur, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous (Gal. 4 :19) 218 ​​​​- après tout, celui qui enfante reçoit l'esprit de salut dans le sein maternel et le répand sur les autres. 75. C'est pourquoi, bien que le Christ y soit déjà représenté, il est dit : Mets-Moi comme un sceau sur ton cœur, comme un anneau à ta main (Cant. 8 : 6). Le Christ est un sceau sur le front, le Christ est un sceau sur le cœur : sur le front, pour que nous le confessions toujours, sur le cœur, pour que nous l'aimions toujours, un sceau sur la main, pour que nous travaillions toujours pour Lui. Alors, que son image brille dans notre confession, brille dans l'amour, brille dans les actes et les créations, afin que, si possible, toute son apparence soit imprimée en nous. Qu'Il soit notre tête, car Christ est la tête de l'homme (1 Cor. 11 : 3) : Il est notre vue, afin que par Lui nous puissions voir le Père. Il est notre voix, pour qu'à travers Lui nous parlions avec le Père, Il est la main droite, avec son aide nous offrirons notre sacrifice à Dieu le Père. Il est aussi notre sceau car il signifie la perfection et l'amour. Après tout, le Père aimant a marqué le Fils du sceau, comme nous le lisons : Car le Père Dieu lui a mis le sceau (Jean 6 :27). Notre amour est donc Christ. Cet amour est bon lorsqu'Il s'est livré à la mort pour les péchés : cet amour est bon parce qu'il a pardonné les péchés. 76. C'est pourquoi que notre âme soit revêtue d'amour, et d'un amour aussi fort que la mort (Cant. 8, 6), car de même que la mort est la fin des péchés, de même l'amour l'est, car celui qui aime le Seigneur cesse de pécher. Après tout, l’amour ne pense pas au mal, ne se réjouit pas de l’injustice, mais couvre tout (1 Cor. 13 : 5-7). Car qui est celle qui ne cherche pas son propre intérêt (1 Cor. 13 : 5), mais qui cherche le bénéfice des autres ? La mort peut aussi être forte dans le lavage du baptême ; grâce à cela, tout le péché est enterré et la culpabilité est pardonné. L'amour que cette épouse de l'Évangile apportait était si grand, à propos de laquelle le Seigneur dit : Ses nombreux péchés lui sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé (Luc 7 : 47). La mort des martyrs est également forte, elle détruit le péché antérieur, et donc elle est forte, et son égal est l'amour, qui est égal à la souffrance des martyrs, car il détruit le châtiment des péchés. 77. La jalousie est comme l’enfer (Ct 8 : 6), car celui qui est zélé pour Dieu n’épargne pas les siens à cause du Christ. L'amour a aussi la mort, l'amour a aussi la jalousie, l'amour a aussi des ailes de feu. Le Christ a tellement aimé Moïse qu'il lui est apparu dans le feu 219, et Jérémie, ayant en lui le don de l'amour divin, a dit : Et il y avait un feu brûlant dans mes os, et j'étais complètement épuisé et je ne pouvais pas le supporter (Jér. 20 : 9). Ainsi, le bien est l'amour, qui a des ailes de feu ardent, qui vole dans la poitrine et le cœur des saints et brûle tout ce qui est matériel et banal, et tout ce qui est authentique approuve et améliore ce qu'il touche de son feu. Le Seigneur Jésus a envoyé ce feu sur la terre, de là la foi a brillé et la dévotion s'est allumée, l'amour a brillé et la justice a brillé. Avec ce feu, il enflamma le cœur de ses apôtres, comme en témoigne Cléopas, disant : Notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu'il nous expliquait les Écritures (Luc 24 : 32). Par conséquent, les ailes ardentes sont la flamme de l’Écriture divine. Le Seigneur vient d’ouvrir l’Écriture, et le feu est sorti et a pénétré dans le cœur de ceux qui écoutaient. Et en effet, ce sont des ailes de feu, car les paroles du Seigneur sont des paroles pures, de l'argent éprouvé par le feu (Ps. 11 : 7). Lorsque le Christ reçut Paul, il vit une lumière briller d'en haut autour de lui, au-dessus de lui et au-dessus de ceux qui étaient avec lui, il tomba de peur et ressuscita comme un homme meilleur, 220 et même celui qui était venu comme persécuteur devint apôtre. De même, le Saint-Esprit descendit et remplit toute la maison où ils étaient assis. Et des langues fendues leur apparurent comme celles du feu (Actes 2 : 2-3). De bonnes ailes d'amour, de véritables ailes qui volaient à travers les lèvres des apôtres et des ailes de feu qui prononçaient la parole purifiée. Sur ces ailes Enoch s'envola, emmené au ciel 221 , sur ces ailes Élie s'envola, porté vers le haut sur un char de feu et des chevaux de feu 222 . Sur ces ailes, le Seigneur Dieu a fait sortir le peuple des ancêtres dans une colonne de feu 223 ; les séraphins avaient ces ailes lorsqu'il prenait un charbon ardent sur l'autel et touchait les lèvres prophétiques et enlevait leurs iniquités et nettoyait leurs péchés 224. Par le feu de ces ailes les fils de Lévi furent purifiés 225 et les nations des païens furent baptisées, comme en témoigne Jean, parlant du Seigneur Jésus : Il vous baptisera d'Esprit et de feu (Matthieu 3 : 11). David souhaitait à juste titre que ses entrailles 226 et son cœur 227 soient brûlés, lui qui savait qu'il n'y avait pas lieu d'avoir peur des ailes ardentes de l'amour : à juste titre, les jeunes Juifs dans la fournaise ardente n'ont pas senti la flamme allumée 228 parce que la flamme de l'amour les a refroidis. Et pour que nous comprenions mieux quelles sont les ailes de l'amour parfait, vous venez d'entendre l'Orateur : Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes ! (Matthieu 23:37) 229. 78. Alors prenons ces ailes qui s'élancent vers le haut comme des flammes. Que chacun débarrasse son âme des voiles misérables et, comme l'or avec le feu, vérifie comment elle est purifiée de ses impuretés. C'est ainsi que l'âme est purifiée, comme l'or le plus fin. Car la vraie vertu est la beauté de l'âme, et la vraie beauté est la connaissance du plus haut, qui permet de voir ce Bien dont tout dépend, et Lui-même ne dépend de rien. Tout vit à travers eux et prend un sens. Ce Bien suprême est la source de la vie, et son amour et son désir viennent à nous, et nous désirons nous rapprocher de lui et nous unir à lui. Et celui qui ne voit pas a un tel désir, et il est présent chez celui qui voit, donc il méprise tout le reste, car il se console et en profite. Le bien suprême est celui qui gouverne l’essence de toute chose ; Restant en lui-même, il se donne aux autres et n'accepte rien en lui des autres. Le prophète dit de Lui : J'ai dit à mon Seigneur : Tu es mon Dieu, et c'est pourquoi tu n'as pas besoin de mes bénédictions (Ps. 15 : 2). Il ne voulait voir qu'une chose, comme il le dit ailleurs : Une chose que j'ai demandée au Seigneur, celle-là seulement je la cherche, c'est d'habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, de contempler la beauté du Seigneur et de visiter son église (Ps. 27, 4). Si quelqu’un mérite de voir cela pur, incorporel et suprême, que peut-il désirer de plus ? Ainsi, Pierre a vu la gloire de la résurrection du Christ et n'a pas voulu descendre de la montagne en disant : Seigneur ! Il est bon pour nous d'être ici (Matthieu 17, 4) 230. Et cette gloire du Divin et cette lumière imprenable 231 sont si incomparables que qui voudrait autre chose s'il les voyait ? Pour obtenir la félicité, il n'est pas nécessaire d'avoir un royaume, ni une richesse, ni un honneur, ni une gloire, ni une puissance, mais, dans la béatitude, en les méprisant, on reste tourné vers le plus haut. Alors, en regardant cette belle image, laissez-la entrer à l’intérieur, laissant son corps à l’extérieur. Car celui qui scrute le physique ne doit pas regarder à l'intérieur, pour ne pas se laisser prendre et engloutir par un tourbillon, comme cela arrive à une personne qui se noie - celui qui s'est noyé dans un endroit profond ne ressortira plus jamais. Évadons-nous vers notre vraie patrie. Là est notre patrie et là est le Père qui nous a créés, où se trouve la ville de Jérusalem, la mère de tous les 232. 79. De quel genre d'évasion s'agit-il ? Bien sûr, pas avec les pieds corporels, car les pieds appartiennent au corps ; quand ils courent, ils courent sur le sol et se déplacent d'un endroit à l'autre. Nous ne fuirons pas dans des bateaux, des chars ou des chevaux qui s'emmêlent et tombent, mais nous fuirons avec notre esprit, nos yeux et nos pieds intérieurs. Entraîneons nos yeux à voir ce qui est clair et clair, à contempler le visage de l'abstinence et de la modération et de toutes les vertus, dans lesquels il n'y a rien de sale, rien de sombre et de déformé. Et que chacun s'examine et examine sa conscience, qu'il purifie son regard pour qu'il n'y ait rien de vil, car ce qui est visible doit être en harmonie avec celui qui voit, car Dieu a voulu que nous soyons conformes à l'image de son Fils (Rom. 8, 29). Ainsi, nous comprenons que ce bien n'est pas loin de chacun de nous, car en Lui nous vivons, nous mouvons et avons notre être... après tout, nous sommes sa race (Actes 17, 28), comme l'Apôtre l'a suggéré à propos des Gentils 233. Le bien même que nous recherchons est le seul bien, car personne n'est bon sauf Dieu seul (Marc 10, 18) 234. C'est le regard qui contemple cette grande et vraie beauté. Seul un regard sain et fort peut regarder le soleil, tout comme seule une bonne âme peut voir le bien. Alors, qu'il paraisse bon celui qui veut voir le Seigneur et ce qui est bien. Devenons comme ce bien et, en le suivant, nous ferons le bien. Et le bien est ce qui est au-dessus de toute action, au-dessus de tout esprit et de toute compréhension. C'est Celui qui demeure toujours, et vers Lui tout se tourne, en Lui habite toute la plénitude de la Divinité (Col. 2 : 9), et par Lui tout est réconcilié en Lui. et, pour mieux définir ce qui est bon, disons que la vie est bonne, parce qu'Il demeure toujours, donnant la vie et l'être à chacun, parce que la source de la vie pour chacun est le Christ, dont le prophète dit : Sous son ombre nous vivrons (Pl. 4, 20), mais maintenant notre vie est cachée avec le Christ. Quand Christ, notre vie, apparaîtra, alors nous apparaîtrons avec Lui dans la gloire (Col. 3 : 3-4). N’ayons donc pas peur de la mort, car c’est le repos du corps, et pour l’âme c’est soit la liberté, soit la libération. N'ayons pas peur de celui qui peut tuer la chair, mais ne peut pas tuer l'âme, 236 parce que nous n'avons pas peur de celui qui peut nous enlever nos vêtements, nous n'avons pas peur de celui qui peut voler nos choses, mais ne peut pas nous voler. Ainsi, nous sommes des âmes si nous voulons être juifs parmi les compagnons de Jacob 237, c'est-à-dire ses imitateurs. Nous sommes des âmes et nos membres sont des couvertures. Il faut préserver ces vêtements pour qu'ils ne se déchirent pas ou ne s'usent pas, mais celui qui les utilise doit en prendre davantage soin et se préserver. A propos des traités de saint Ambroise, dédiés aux patriarches, écrit l'auteur des Ve-VIe siècles. Cassiodore, voir : Cassiodore. De institutione diuinarum litterarum : Item sanctus Ambrosius de patriaris septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70 : 1111b). Il est intéressant de noter que dans le même ouvrage, le saint parle des vertus nécessaires à la vie conjugale et donne des conseils sur l'organisation de la vie familiale. Voir le début du traité « À propos de Joseph » (1. 1). On peut supposer que saint Ambroise, les patriarches personnifient les vertus les plus importantes, de son point de vue. Voir ci-dessous à propos du quadrige des vertus. Le traité « Du bien de la mort » fait partie de cette série ; il poursuit plutôt les idées du traité « Sur Isaac ou l'âme », qui décrit le mouvement de l'âme vers Dieu et la rencontre de Dieu avec l'âme humaine comme un mariage céleste. Mais le fait que l’âme quitte le corps et se dirige vers Dieu est la mort de l’homme, c’est pourquoi saint Ambroise développe dans cet ouvrage l’enseignement chrétien sur la mort et son bien pour l’homme. Voir le traité « À propos de Joseph » (1. 1). Dans certains manuscrits, le titre de ce traité est De Isaac et anima. Pour plus d'informations sur la doctrine patristique de l'âme, voir : Vladimirsky F.S. La relation entre les vues cosmologiques et anthropologiques de Némésius avec la littérature patristique et son influence sur les écrivains ultérieurs // Némésius d'Emes. Sur la nature humaine. M., 1998. pp. 176-450. Épouser. dans les « Lettres du révérend Antoine le Grand » (épist. 7.58) l'idée que le sage doit d'abord se connaître lui-même pour connaître Dieu. Voir : Vladimirsky F.S. Attitude... P. 176-185. Il serait utile ici de paraphraser l'expression bien connue selon laquelle la théologie chrétienne serait impossible sans la langue grecque, perfectionnée par des philosophes comme Platon, et de dire que la théologie en latin serait impossible sans Cicéron et la base terminologique qu'il a créée sur la base de l'enseignement stoïcien. Voir : Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'écriture. 1/1. P., 1959 ; Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1-2. P., 1977 ; Pizzolcito L. F. La dottrina esegctica di sant'Ambrogio. Milan, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia ; 9) ; Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Berne e. et al., 2003 ; Nesterova O. E. Expérience dans l'adaptation de l'enseignement d'Origène sur les trois sens de l'Écriture dans les écrits homilétiques de saint Ambroise de Milan // Bulletin du PSTGU. Philologie Sh : 3 (29), 2012. pp. Nesterova O. E. Expérience dans l'adaptation des enseignements d'Origène... P. 23. L'auteur souligne qu'Origène considérait l'époptisme au lieu de la logique, voir note. 33. Chez Diogène Laërce, un auteur du début du IIIe siècle, des parties de la philosophie sont également indiquées comme la physique, l'éthique et la dialectique, voir : Diogène Laërce. À propos de la vie, des enseignements et des paroles de philosophes célèbres 1. 18/ Trans. M. L. Gasparova. M., 1995. P. 64. Sur l’époptique comme élément de la philosophie, voir : Haclot P. Les divisions des parties de la philosophie dans l’Antiquité // Museum Helveticum. Bâle, 1979. Vol. 36. P. 201-223 ; Nesterova O. E. Expérience dans l'adaptation des enseignements d'Origène... P. 23, note. 30, 33. Saint Ambroise répète ici les quatre vertus de l'âme, mentionnées dans le traité de Cicéron « Des limites du bien et du mal » : prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1, 45-50), voir aussi off. I. 5, 1. 15, 1. 50, bien qu'en tuse. 3. 17 au lieu de temperantia, Cicéron appelle frugalitas. Saint Ambroise place ces quatre vertus dans le discours apologétique du prêtre juif Eléazar (abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentiä lacob 2.10.43), trois d'entre elles sont mentionnées dans Joseph 13.75 ; en bon. mort. 10.44) les quatre vertus sont légèrement différentes : consilia, temperantia, pietas, iustitia. Ces vertus remontent à Platon (Phaed. 69c ; Leg. 630b, 964b, 965d). Moreschini C Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Isaac uel anima; De bono mortis; De Iacob et uita beata; De Loseph / Introd., trad., non. et indices C. Moreschini et R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetische IIÏ Isacco o l'anima. II bene della morte. Giacobbe et la vie Beata. Giuseppe. Milanö Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982. (Opéra Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis ; 3). P. 9–30 (ci-après dénommé Moreschini). Voir : Moreschini C. Histoire de la philosophie patristique. M. : GLK, 2011. P 454. Moreschini évoque le « cercle néoplatonicien » milanais (p. 482), qui, bien entendu, ne doit pas être compris comme quelque chose d'organisé, mais comme l'existence d'une tendance à l'échange intellectuel de pensées. Moreschini cite Courcelle, qui croyait que l'homélie « Sur Isaac » était une de celles entendues par le jeune Augustin en 386 avant d'être baptisé, voir : Courcelle P. Recherches sur les « Confessions » de saint Augustin. P., 1968. P. 122-132 (Moreschini. P 25, n. 53). Opéra Sancti Ambrosii. Pars 1. Vindobonae, 1896. (CSEL; 32/1). P. 641 – 705. Saint Ambroise fait référence à son traité « Sur Abraham » (De Abraham). Sur Isaac comme prototype du Christ, voir : Danié lou J. La typologie d’Isaac dans le christianisme primitif // Biblica. 1947. 28. P. 363-393. Déjà dans l'épître aux Galates. Paul parle de la naissance d’Isaac (Galates 4 : 22-30) en tant que fils dans l’esprit, appelant les chrétiens les enfants d’Isaac. Le sacrifice d'Isaac préfigure également le sacrifice expiatoire du Fils de Dieu. Voir : Gen. 18 :11 et suiv. ; Gen.21:2. Voir : Gen.21 :6. Philon d'Alexandrie (praem. 5.31) donne une interprétation de ce nom (Moreschini. R. 33, paragraphe 3). Voir : Gen. 24 :3 et suiv. L'image de Rébecca dans Saint Ambroise est multiple : elle est aussi une âme (voir ci-dessous 1. 2). et l'Église, composée d'étrangers païens (3.7), et l'épouse du Cantique des Cantiques. C'est Rébecca qui reçut de Dieu la prophétie concernant les fils, avec son aide Jacob reçut une bénédiction de son père, voir : Jacob 2. 2. 6-9 ; Caïn et A. 1. 2. 5; expl. p.s. 47, 5. Ci-dessous (6.51), saint Ambroise dit que ce n'est que chez les humbles et les doux (humilis atque mansuetus) que le Seigneur peut reposer la tête. L'étymologie du nom Rébecca peut avoir été tirée de Saint Ambroise à Philon d'Alexandrie (congr. 7,37 ; chérubin. 13,47) (Moreschini. P. 35, n. 5). On le retrouve également chez d'autres auteurs chrétiens (Clément d'Alexandrie, paed. I. 5. 21. 3 ; Origène, cor. dans Gen. 10. 2). C'est l'interprétation de saint Ambroise répétée chez Jacob. 2. 4. 14. La libération de l'âme du corps, le corps comme prison ou entraves de l'âme est un thème courant dans la philosophie ancienne, à commencer par Pythagore et Platon (Phaed. 62b, 67d), également développé par Plotin (enn. I. 6.9). Saint Ambroise en parle dans son traité « Du bien de la mort », lorsque la mort devient un bien parce qu'elle libère l'âme des chaînes du corps. En savoir plus sur le mouvement de l'âme du corps vers le royaume céleste de Saint Ambroise en dit plus (6. 50-56). Enosh est le premier fils de Seth, petit-fils d'Adam (voir : Gen. 4 :26, 5 :6-11). L'étymologie de ce nom de Saint Ambroise est déjà expliquée en Abr. 2.7. Le véritable Isaac est Christ. La source d'eau vive est le Saint-Esprit, voir : spir.s. 1. 15. 154; 16.160. Cp. défilé 15h73 : mulier symbolum sensus est nastril, uir mentis ; Caïn et A. 1. 10. 47; 2.1.4. Cp. dans Arnobius (adu. nat. 2. 13) : Quid enim sumus homines nisi animae corporibus clausae ? Ici et plus loin, saint Ambroise développe, remplissant de sens chrétien, l'idée platonicienne du corps comme coquille de l'âme (Alcib. 1. 133a, 133d), voir plus loin 8. 79, ainsi que bon. mort. 7.27. Ce passage est similaire au texte suivant de Plotin : « Peut-être, à la différence du corps, est-elle [l'âme] une propriété du corps, par exemple l'harmonie ? » (Plotin. Sur l'immortalité de l'âme. 2.4. 7. 8d/ Traduit par Yu. A. Shichalin). De plus (8e) Plotin prouve que l'âme n'est pas entéléchie. Le terme « entéléchie », introduit par Aristote (« De l’âme ») et utilisé par Plotin, désigne une certaine complétude de l’essence, « l’essence réalisée ». Le péripatéticien Dicaearchus de Messine disait que l'âme est harmonie, les stoïciens - air ou feu, Aristote - entéléchie. Les sources de ces vues philosophiques étaient très probablement connues indirectement de saint Ambroise (par exemple : Cicéron, tusc. 1. 21-22, 25, 41 etc.). Plotin prouve (2. 4. 7. 9) que l'âme est le « commencement du mouvement », elle donne « la vie au corps animé ». Plotin dit de l'âme dans le corps qu'« elle a acquis des convoitises et des impulsions irrationnelles et contenait d'autres passions » (2. 4. 7. 10). Les termes inrationabilis et principalis (voir ci-dessous 3.8) sont d'origine stoïcienne, voir pour plus de détails : Dassmann E. Die Frömmigkcit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. 230-233. Omne inmoderaium mobile malignum – allitération. Voir plus loin : ableuabat... eleuabaf... abalienabat... deambulabat. L'homélie « En fuite devant le monde » (Defuga saeculi) est consacrée à ce thème. Pour le terme ipsum principale, voir la note. 1 à la p.39. Le verset continue : Car j’avais soif de tes commandements. Depuis saint Ambroise, ces paroles sont prononcées par l'âme, alors le prédicat s'accorde avec elle. Épouser. paroles d'Origène : « Mais nous... puons les péchés et les vices... Le péché sent la pourriture, mais la vertu respire l'encens » (Origène. Homélies sur le Cantique des Cantiques 1. 2 / Traduit par N. Kholmogorova // Patristique : Nouvelles traductions, articles. P. 53). Dans la Septante : ὅ τ ι παρέβλεψέυ με ό ​​​​ἣ λιοζ, c'est-à-dire que le soleil paraissait de travers, méprisé ou même dédaigné. Au début du chant, la Mariée est appelée « noircie » ; à la fin (Cant. 8 : 5), il est dit à propos de l'Épouse : Qui est celle qui surgit blanche du désert ? Origène interprète ce verset plus en détail, voir : Origène. Homélies sur le Cantique des Cantiques. 1. 6. p. 57-59. Saint Ambroise parle également du Christ comme Soleil dans son hymne (2.5), en l'appelant Verus Sol (2.2). Saint Ambroise utilise assez souvent la trichotomie de sens d'Origène pour interpréter les textes de l'Ancien Testament : moralis (moral), mysticus (mystique, mystérieux), naturalis (naturel, naturel), ce qui nous encourage à trouver dans les événements de l'Ancien Testament à la fois un sens historique et un sens typologique et allégorique. Pour en savoir plus sur l'utilisation de la doctrine des trois significations de Saint Ambroise d'Origène, voir : Nesterova O.E. L'expérience d'adaptation de l'enseignement d'Origène sur les sens pécheurs de l'Écriture dans les écrits homilétiques de saint Ambroise de Milan // Bulletin du PSTGU. Philologie III 3 (29), 2012. pp. Dans cet article, en particulier, ce passage particulier est discuté (voir : Ibid. pp. 22-23. 30). Mer : Luc 15 :17. Saint Ambroise compare l'âme au fils prodigue de la parabole Moreschini propose de comprendre cette expression socratique comme « connaissez vos péchés » (Moreschini, R. 55, paragraphe 40). Pour plus d'informations sur le corps comme prison de l'âme, voir le traité « Du bien de la mort » (2. 5 ; 3. 8 ; 4. 14 ; 5. 16, etc.) Origène interprète différemment ces vers du Cantique des Cantiques, cf. : Origène. Homélies sur le Cantique des Cantiques. I. 9. P. 61. Voir : exp. p.s. 118, 2. 33. Le collier est apparemment considéré non seulement comme une décoration féminine, mais aussi comme une récompense militaire. Épouser. dans Prudence, périssable. 1. 65 : couples aureos auferte, sauciorum premia. - Note. éd. Voir : Genèse 26 :7, où Isaac présente Rébecca comme sa sœur, car il a peur d'être tué à cause d'elle. Rébecca était la petite-fille de Nahor, le frère d'Abraham, et donc la nièce d'Isaac. Voir : Genèse 26 :19. Eau vive (aqua uia) – source. Saint Ambroise écrit sur la signification spirituelle des puits dans son traité « Sur le Saint-Esprit » (spir. s. 1. 16. 166). Sur les puits comme sources de sagesse et sur trois types de sagesse (parties de la philosophie : physique, éthique, époptika), voir plus en détail : Nesterova O.E. Expérience dans l'adaptation des enseignements d'Origène... P. 25-26. Voir : Origène. hom. dans Gen. 11.3 – à propos du puits de vision. Gerar signifie « limite », « clôture », « district » (Ibid. 13.2). Saint Ambroise lui-même dit à ce sujet : "Toutes les Écritures divines sont soit physiques, soit mystiques, soit morales : physiques dans la Genèse, qui décrit comment les cieux, les mers et les terres ont été créés et comment ce monde a été structuré ; mystiques dans le Lévitique, qui décrit le sacrement du service sacerdotal ; morales dans le Deutéronome, où l'on enseigne à l'homme de vivre selon le commandement de la Loi. Par conséquent, il est également clair pourquoi trois des nombreux livres de Salomon ont été choisis : dans l'Ecclésiaste. il est traité du physique, dans le Cantique des Cantiques du mystique, dans les Proverbes du moral » (expl. ps. 36, 1, traduction russe citée de : Nesterova O. E. Expérience dans l'adaptation de l'enseignement d'Origène..., pp. 26-27, note 61). Voir : Eccl.1:2 : Vanité des vanités, dit l'Ecclésiaste, vanité des vanités - tout est vanité ! Les manuscrits ont conservé à la fois le titre Cantique des Cantiques et Cantique des Cantiques. Le réservoir est plus grand, c'est-à-dire plus large qu'un puits. « Sous le soleil » (sole) est un refrain qui revient fréquemment dans le Livre de l'Ecclésiaste. Si la richesse est donnée, alors c'est un don de Dieu (Ecc.5 : 18). Voir : Jean 4 :7 et suiv. La même étymologie du mot « Samaritain » de saint Ambroise conduit à l'exp. Luc. 7,74 ; exp. p.s. 118, 21.5 : pénit. 1. 11. 51. Le mot « Samarie » vient de l'hébreu. Shomrom est une forteresse de garde (voir : Origenes. comm, dans Ioh. 20. 35. 310). Voir : Proverbes 22 :20 : Et tu écriras cela trois fois dans l'étendue de ton cœur pour toi-même, pour te conseiller et pour te connaître. Voir : Cantique 2 : 5, 5 : 8. Voir ci-dessus 3.8. Voir : Cantique 2 : 7, 3 : 5, 8 : 4. Voir aussi : inst. toi. 17.111 ; ex. toi. 9h60. Moreschini écrit que l'interprétation de saint Ambroise peut avoir été tirée des écrits de saint qui ne nous sont pas parvenus. Hippolyte de Rome, dont le commentaire sur le Cantique des Cantiques est connu grâce à la traduction géorgienne (Moreschini. R. 69, n. 67). Voir : Ps.41:2. Voir aussi Cantique 2 : 9 : Mon frère est comme une gazelle ou un jeune cerf sur les montagnes de Béthel. Origène dit que la gazelle (chamois) et le cerf sont mentionnés simultanément dans l'Écriture, la gazelle est « clairvoyante », le cerf est « l'ennemi des serpents et se bat avec eux » (Origène. Homélies sur le Cantique des Cantiques. 2. 11. P. 75). Béthel est l'endroit où Jacob s'est endormi et a vu une échelle monter au ciel (Genèse 28 : 11-19). Voir : Cantique 2 :9 : Le voici debout derrière notre mur, regardant par les fenêtres, scrutant à travers les filets. Origène explique cela en détail (voir : Origène. Homélies sur le Cantique des Cantiques. 2. 12. pp. 76-77). Il est possible de comprendre ce passage dans le contexte du mot pierre était Christ (1 Cor. 10 : 4). Saint Ambroise paraphrase légèrement le texte de l'Écriture, plus précisément : Je me lèverai et je ferai le tour de la ville, par les places et les rues, et je chercherai celui que mon âme a aimé. Voir : Héb.12:22 ; Apocalypse 3 :12, 21 :2, 10. Voir : Matthieu 25 : 8-9 (parabole des dix vierges). Saint Ambroise a vécu après l'édit de Milan (313), où les persécutions appartenaient au passé, mais il se souvient souvent de son parent MC. Soteria, qui souffrit au milieu du IIIe siècle. (voir : uirgb. 3. 34 ; 3. 38 ; exh. et. X2). De plus, la persécution des chrétiens sous l’empereur Julien l’Apostat (361-363) a eu lieu pendant la jeunesse du saint. Saint Ambroise relie deux épisodes du livre de la Genèse : la bénédiction du Seigneur (Gen. 25 :11) et la bénédiction d'Isaac (Gen. 27 :27). À la suite d'Origène (1.1), saint Ambroise utilise le mot grec « epitalama », un chant de mariage chanté devant les appartements des jeunes mariés. Allumé. l'accident est un signe fortuit. Dieu a donné ce nom à Salomon, voir : 1 Chroniques 22 : 9. L'image d'un jardin clôturé - « où la logique s'identifie au mur extérieur, la physique aux arbres fruitiers et l'éthique aux fruits » - a été utilisée par Philon d'Alexandrie (agric. 14 et 16) (Nesterova O. E. Expérience d'adaptation de l'enseignement d'Origène... P. 25). Cette interprétation est répétée dans d'autres écrits de saint Ambroise, par exemple : exp. Luc. 4. 13, uirgt. 7. 34. Le jardin est discuté plus en détail dans l'essai « Du bien de la mort » (5. 19-20). Sur l'ivresse divine et la sobria ebrietas qui lui est associée, voir ci-dessous 6. 50. L'âme, enivrée de mystères célestes, est remplie de la Parole de Dieu et monte vers le haut (voir d'autres œuvres de saint Ambroise : hymne Splendor paternae gloriae : fid. 1. 20 135 ; exp. ps. 118, 15. 28. 3 ; fug 8. 47 ; Noé 29. 111, bon. 5. 20, Caïn et A 15. 19). Cette perception mystique de la contemplation des mystères de Dieu se retrouve déjà dans Origène (comm, dans Ioh 1. 30. 206) (Moreschini (P. 87, n. 90), souligne la monographie Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Gcschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Les paroles de saint Ambroise sur l'ascension progressive de l'âme vers Dieu, les chercheurs l'associent à l'influence de Platon, symp. 211 s (Schenkl, CSEL 32/1. P. XXXI), ou Porphyrie (Dörrie N. Das fünftach geslufte Mysterium. S. 88–90). Moreschini est catégoriquement en désaccord avec ce dernier, voyant l'influence d'Origène dans le concept du mouvement de l'âme, voir : Moreschini. Introduction. P. 18-20. Ci-dessus (1.1), saint Ambroise dit que le patriarche Isaac est l'image d'une âme calme, humble et douce (mitis humilis atque mansuetus). Déjà les premiers commentateurs chrétiens interprétaient les vêtements de cuir d’Adam et Ève comme une image du corps pécheur. Dès le début (1. 1), le thème « le corps est la prison de l’âme » est important pour l’homélie, car seule l’âme libérée du corps peut monter vers le haut et devenir la véritable épouse du Christ. En plus du traité « Du bien de la mort » de saint Ambroise développe ce thème dans Jacob 2.9.38 ; exe. fr. 1. 73, 2. 20 : examen. 6.9.55; Avril. 2. 6. 27 : exp. p.s. 118, 4. 6 ; Caïn et A. 2.9.36; défilé 12h54; exp. Luc. 2.59, 8.48, 9.29. Voir : Cantique 5 : 4 : Mon frère a tendu la main par la fenêtre. Voir : Gen. 11 :9, où le nom « Babylone » est interprété comme « confusion » : Car là, le Seigneur a confondu la langue de toute la terre. Dans le traité « De la virginité » (13.80), des citations et des arguments sont répétés. Là (14 92), le pallium est compris comme un manteau, la robe des philosophes, une « vaine sagesse » dont il faut se débarrasser pour voir Dieu avec un cœur pur. Dans ce contexte, le pallium est le voile de la mariée, qu’il faut retirer pour voir la conscience, l’état intérieur de l’âme. C'est une allusion à Jean 19 :31, mais en même temps c'est un prototype du Jour du Jugement. Et la collection de fruits dont parle St.. Ambroise, est une récolte de bonnes actions ou de péchés. C'est peut-être une allusion à Apocalypse 21. Voir : Matthieu 17 : 1 et suivants ; Marc 9 :2 et suiv. Aquila (Aquila) (IIe siècle) - auteur de l'une des traductions grecques de l'Ancien Testament ; luttait pour un plus grand littéralisme. Le texte grec qu'il révisa fut utilisé dans les synagogues jusqu'au VIe siècle. Parfois, Aquila est identifié au « prosélyte Onkelos », l'auteur du Targum de la Torah (voir : Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003. pp. 137-139). Voir : Cantique 6:10. Dans le texte grec de la Septante, la mariée est comparée aux phénomènes célestes : aube (aube), lune, soleil. Le livre de la Genèse (Genèse 25 : 27) note qu’Ésaü était doué pour la chasse. Par conséquent, le champ ne doit pas être compris comme une terre arable cultivée, mais comme un habitat pour les animaux sauvages chassés par Ésaü. Moreschini explique qu'il s'agit d'une expression néoplatonicienne, et renvoie aux recherches de P. Hadot (voir : Hadot P. Platon et Plotin. P. 206) (voir : Moreschini. P. 103, n. 109). Épouser. avec un raisonnement tiré du traité « De Jacob et de la vie bienheureuse » (1. 4. 13-15) sur le bon commandement de la loi, qui amène la mort. Dans ce chapitre, l’influence sur la pensée du traité de saint Ambroise de Cicéron « Des limites du bien et du mal », notamment 3. 7. 36-9. 30. Finis, utilisé comme équivalent latin du grec. τέλος, signifie « limite », « complétude » (voir : Marcus Tullius Cicéron. Sur les limites du bien et du mal. Paradoxes des stoïciens / Traduit par N.A. Fedorov ; Commentaire de B.M. Nikolsky ; Article introductif de N.P. Grintser. M., 2000) Cette métaphore, utilisée par Plotin (1. 8. 15), est reprise par le bl. Augustin (enarr. ps. 89. 13. 1) (voir : Moreschini. P. 105, n. 112). Moreschini désigne le Timée de Platon comme la source de cette expression (Tim. 69a), mais doute que saint Ambroise lui-même ait lu ce dialogue et suggère une influence indirecte à travers les néoplatoniciens (voir : Moreschini, R. 105, n. 113). Dans le texte grec de la Septante (éd. A. Rahlfs), ces mots ne sont pas présents, mais la citation de saint Ambroise des textes de l'Ancien Testament représente en elle-même une preuve importante de divergences, c'est pourquoi je laisse ces mots comme une continuation de la citation du Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. Peut-être que saint Ambroise fait référence aux auteurs-commentateurs chrétiens. Dans le traité « De la virginité » (16.98), la Parole de Dieu entre dans le verger de noyers. Voir : Cantique 6:11 ; Mer : Cantique 4 :13. Voir : Matthieu 26 :69 et suiv. ; Luc 22 :55 et suivants ; Marc 14 :68 et suivants ; Jean 18 :17 et suiv. Voir : 2 Timothée 2:19. Peut-être que saint Ambroise rappelle aussi cet épisode des événements évangéliques où le Seigneur dit à Pierre : Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 17), et pas seulement que le Seigneur savait d'avance la chute de l'apôtre. Pétra. Un raisonnement plus approfondi trouve un parallèle dans d'autres ouvrages de saint Ambroise, en particulier « Sur la virginité » (15, 94-95), où les quatre passions (chevaux) sont nommées ira, cupiditas, uoluptas, timor. En avril. (2 8. 54) Saint Ambroise désigne Platon comme le créateur de l'image de l'attelage ailé, mais Platon dit que l'âme est « la force unie de l'attelage ailé et du conducteur de char » (Phèdre. 246a, trans. A.N. Egunov). Saint Ambroise reprend ici les quatre vertus de l’âme dont parle Torquatus dans le traité de Cicéron « Des limites du bien et du mal » : la prudentia. temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45-50), bien qu'en tuse. 3 17 au lieu de temperantia, Cicéron appelle frugalitas. Ces vertus remontent à Platon (Phaed. 69c, Leg. 630b, 964b, 965d). Saint Ambroise place ces quatre vertus dans le discours apologétique du prêtre juif Eléazar, Jacob 2 10 43. Voir : Jean 3:14 ; Nombres 21:9. Dans 2 Rois. char d'Israël. La traduction est basée sur la correction proposée par Schenkel (tharsis – en jument) Voir : 1 Cor.9 :24. Autrement dit, le palmier est comme un insigne d'honneur, une récompense. Voir : Cantique 1:12, 4:10-11. Saint Ambroise veut dire que pour venir à l'homme, le Seigneur doit se diminuer. Voir : Jean 1:14 ; voir aussi : Col. 3:16. La traduction synodale est partiellement donnée avec une édition conforme au texte de saint Ambroise et au texte grec de l'Épître aux Galates. Saint Ambroise souligne la lecture de l'Évangile qui a précédé son sermon. L'expression lux inaccessibilis ne se trouve dans les textes du Nouveau Testament que dans 1 Timothée 6 :16, mais l'idée de​​l'inaccessibilité de la lumière divine au regard humain et corporel est exprimée dans le récit de la Transfiguration du Sauveur sur la montagne, lorsque son apparence et ses vêtements devinrent brillants. Le Christ est également appelé lumière (lux) dans Jean 1 : 4-5, 7, 9. Voir : Gal.4:26. Saint Ambroise signifie la Jérusalem céleste décrite dans l'Apocalypse de saint Jean (Apocalypse 3 : 12, 21 : 2, 10-27). Dans son discours sur l'Aréopage, saint Paul, citant des paroles du poème d'Arat « Apparitions », montre que non seulement la race humaine tout entière est d'un seul sang, mais que les philosophes païens parlaient également de Dieu. Clément d'Alexandrie (strom. 1. 19) explique cette ligne des Actes à l'autre : Aux païens, je vous envoie maintenant ouvrir les yeux, afin qu'ils puissent passer des ténèbres à la lumière (Actes 26 : 18) Dans la traduction synodale : le vôtre... vous apparaîtrez. Voir : Gen.46:27. Voir également 2.3 ci-dessus. Vous pourriez être intéressé par :