Sobre Isaac, o el alma

El tratado "Sobre Isaac o el alma" (79 capítulos) fue escrito por San Ambrosio de Milán en 391, contiene un comentario sobre el Libro del Cantar de los Cantares y la doctrina de la unión mística del Logos divino con el alma de los justos. El tratado comienza con el misterio del nacimiento de Isaac de la anciana estéril Sara, “para que creamos que Dios puede hacer dar a luz a la Virgen”. La imagen de Isaac es a la vez una imagen de Cristo y una imagen del hombre Enós. Isaac es Cristo, lleno de gracia y fuente de alegría. A esta fuente llega Rebeca, quien es la imagen de la Iglesia o la imagen del alma. En el matrimonio de Isaac y Rebeca podemos ver la imagen de la unión de Cristo con el alma renacida en el bautismo. El santo llama la atención sobre los diferentes significados de interpretación: moral (o ético), misterioso, real. Pulgada. 20-27 habla de los pozos que cavó Isaac. Estos pozos de San Ambrosio establecen una correspondencia en los tres libros de Salomón: "...sus Proverbios son enseñanza moral; el libro de Eclesiastés - la doctrina de las leyes naturales...; misteriosos son sus Cantares de los Cantares....mencionó estos pozos en sus libros separados, que escribió sobre lo moral, natural o misterioso". Pulgada. 28-47 continúa la interpretación del Cantar de los Cantares: el alma anhela y busca al Esposo (en el lecho, en la ciudad, en las plazas y calles) y, cuando lo encuentra, asciende con Él como esposa al reposo nupcial. Cristo se alegra de la fe de las almas, las llama y les da la resurrección. Pulgada. 48-49 contiene la famosa descripción de un jardín cerrado o reservado. En los capítulos 50-56 San Ambrosio habla de 4 movimientos del alma hacia Dios. Pulgada. 64-79 se consideran las cuatro virtudes: "Si el alma es un carro, tiene caballos buenos o malos. Los caballos buenos son las virtudes del alma, los caballos malos son las pasiones corporales... Hay cuatro caballos buenos: la prudencia, la templanza, el coraje, la justicia, y los caballos malos: la ira, la lujuria, la cobardía, la injusticia". La obra termina con un llamado a tomar alas para volar hacia arriba, a purificar el alma para que se apresure a la Jerusalén espiritual y a no tener miedo de la muerte, que libera al alma de las cadenas corporales. *El título de la obra en latín es De Isaac vel anima. Contenido H.A. Kulkova. Prefacio del traductor sobre Isaac o el alma H.A. Kulkova. Prefacio del traductor El ensayo “Sobre Isaac o el alma” (386) abre el presente volumen, que contiene textos dedicados a los patriarcas del Antiguo Testamento, con excepción del tratado “Sobre el bien de la muerte”. A partir del tratado “Sobre Abraham” (De Abraham, 378–383), San Ambrosio creó una serie de obras de contenido moral y exegético, titulándolas con los nombres de los justos del Antiguo Testamento 1 . Considera a los patriarcas del Antiguo Testamento como ejemplos de vida elevada y virtudes encarnadas: por ejemplo, Abraham es un “cristiano ideal” cuya principal característica es la completa devoción a Dios 2 ; de Isaac aprendemos pureza de mente, de Jacob - paciencia, de José - castidad 3, de Noé (De Noe) - justicia 4, de Elías (De Ileiia et ieiunio) - abstinencia. Pero la apelación a los personajes del Antiguo Testamento va acompañada no sólo de una interpretación moral, sino también tipológica: los acontecimientos de sus vidas son prototipos de los del Nuevo Testamento, y ellos mismos (Isaac, Jacob, José) prefiguran a Cristo y los acontecimientos de su vida terrenal: huida a Egipto, llamado a predicar, rechazo del pueblo judío, traición de Judas, crucifixión, muerte expiatoria en la cruz, resurrección. Como en otras obras similares (“Sobre Noé”, “Sobre Elías y el ayuno”, “Sobre la queja de Job y David”, etc.), en los tratados “Sobre Isaac o el alma”, 5 “Sobre Jacob y la vida bendita”, “Sobre José”, el significado literal de la narración bíblica juega un papel secundario. Lo principal para San Ambrosio es dar una caracterización moral del personaje, mostrar sus virtudes (o su virtud principal), enseñar a sus oyentes y lectores que “la vida de los santos es regla de vida para los demás” 6. Esta es una interpretación de los textos del Antiguo Testamento en un sentido espiritual, según la palabra del bienaventurado. San Agustín 7 está estrechamente relacionado con la comprensión del papel de San Ambrosio como obispo y como maestro del pueblo de Cristo. El hecho de que los acontecimientos de la vida de los profetas del Antiguo Testamento son sólo el punto de partida para el razonamiento, lo vemos claramente en el tratado "Sobre Isaac, o el alma", 8 en el que el nombre de Isaac se menciona sólo en diez capítulos, y la mayor cantidad de citas provienen del Cantar de los Cantares, y no del libro del Génesis, que, de hecho, habla de la vida de Isaac. El tratado comienza con el misterio del nacimiento de Isaac de la vieja y estéril Sara, para que creyéramos en el nacimiento de una Virgen 9. La imagen de Isaac es a la vez imagen de Cristo y imagen del sabio, es decir, del hombre, Enós (1,1); el verdadero Isaac es Cristo, lleno de gracia y fuente de alegría (1,2). A esta fuente llega Rebeca, quien es la imagen de la Iglesia o la imagen del alma. Vemos que la obra comienza con imágenes alegóricas, y los acontecimientos de la vida de Isaac serán interpretados de acuerdo con el pensamiento del autor: San Ambrosio hace la pregunta: ¿qué es el alma? – y busca responderla desde la posición de un cristiano. Aquí es necesario mirar el tratado "Sobre Isaac o el alma" en el amplio contexto de la tradición literaria general de esta época, porque la cuestión del alma fue considerada por los autores cristianos del siglo IV, y a menudo en relación con el problema del autoconocimiento 10, que conduce al conocimiento de Dios 11. Estas preguntas fueron planteadas por los padres capadocios, San Atanasio de Alejandría, Tertuliano 12 incluso antes escribió sobre el alma cristiana. San Ambrosio dice también, dirigiéndose al alma: “Conócete a ti mismo y la belleza de tu naturaleza” (4,16). En busca de una respuesta, recurre no sólo a autores cristianos, sino también a filósofos antiguos: los investigadores encuentran en él rastros de la influencia de Platón, Aristóteles, Filón de Alejandría y Plotino. La influencia de Marco Tulio Cicerón y sus tratados filosóficos "Conversaciones de Tuscula", "Sobre los límites del bien y del mal", "Sobre la naturaleza de los dioses" y el tratado "Sobre los deberes" no se analiza con tanto detalle, aunque esta influencia se refleja no sólo en el uso de la palabra 13, sino también en la apelación al pensamiento estoico para crear un sistema de ética cristiana y la doctrina de las virtudes, cuyo reverso es la doctrina de las pasiones. A diferencia de autores posteriores y de acuerdo con su inclinación interior, San Ambrosio no crea una obra científica, sino una descripción emotiva y altamente poética del viaje del alma hacia Dios. Recurre al Cantar de los Cantares, cuyo texto le proporciona material para interpretar las imágenes de la novia, el Novio, el Rey, los guardias, el jardín y la fuente de agua. En el tratado, el santo presta especial atención a los distintos significados de interpretación; nota la interpretación moral (o moral), misteriosa y real. Los eruditos 14 han discutido repetidamente las enseñanzas de San Ambrosio sobre los tres significados de las Escrituras utilizando varios pasajes de los escritos de San Ambrosio, pero muy importante para comprender sus métodos de comentario es el texto del tratado "Sobre Isaac", que habla de los pozos (4, 20-27) que cavó Isaac. Estos pozos de San Ambrosio establecen - siguiendo a Orígenes - una correspondencia en los tres libros de Salomón: Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares, que a su vez encuentra una correspondencia en la “división clásica de la filosofía en física, ética y lógica” 15, o epoptismo 16. Los siguientes capítulos (4, 28–37 – 5, 38–47) continúan la interpretación del Cantar de los Cantares: el alma anhela y busca al Esposo - en el lecho, en la ciudad, en las plazas y en las calles y, cuando lo encuentra, asciende con Él como esposa al reposo nupcial, porque Cristo, “él es el amor mismo” (5, 46), se alegra en la fe de las almas, las llama y les da. resurrección. La descripción del jardín cerrado o reservado, famoso por su belleza poética, se encuentra en 5, 48-49. En el capítulo sexto (§ 50-56), san Ambrosio nos recuerda una vez más los cuatro movimientos del alma hacia Dios. El capítulo séptimo (§56-63) contiene alabanzas por el alma que agrada a Dios. Aquí también hay ejemplos interesantes para el historiador de la exégesis bíblica de las traducciones de Aquila (Aquila), uno de los editores o traductores del texto griego del Antiguo Testamento. El octavo y último capítulo (§ 64-79) examina la cuadriga, o cuatro, de las virtudes (8.65): "Si el alma es un carro, tiene caballos, buenos o malos. Los buenos caballos son las virtudes del alma, los malos caballos son pasiones corporales. Y el buen auriga refrena y persuade a los caballos malos, y anima a los buenos. Hay cuatro caballos buenos: la prudencia, la templanza, el coraje y la justicia. 17, y caballos malos: ira, lujuria, cobardía, injusticia”. Aunque el santo conserva la terminología de Cicerón (que se ha vuelto familiar a lo largo de varios siglos), sitúa estas virtudes en un contexto cristiano. Dado que el tratado trata de un alma que se esfuerza por romper con lo terrenal y ascender a lo celestial, a su Esposo celestial, entonces debe estar imbuida de virtudes que la ayudarán a recorrer el camino. San Ambrosio habla en detalle sobre las virtudes que debe tener un alma para ascender al cielo, describe el matrimonio del alma y el Esposo celestial y habla del amor de Dios por el alma humana. El ensayo termina con un llamado inspirado a tomar alas para volar hacia arriba, a purificar el alma para que corra hacia la Jerusalén espiritual y a no tener miedo de la muerte, que es libertad para el alma. El último capítulo del tratado es, por así decirlo, una introducción a la siguiente obra, "Sobre el bien de la muerte", en la que se llama a la muerte un refugio seguro: el alma no muere y asciende a la morada celestial de las almas justas. Claudio Moreschini, en el prefacio a su traducción de dos tratados - “Sobre Isaac o el alma” y “Sobre el bien de la muerte” 18 - escribe que se encuentran entre las obras homiléticas más importantes de San Ambrosio, mostrándolo como un importante escritor espiritual. También habla de la importancia del Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento en la obra de San Ambrosio, quien a menudo recurría a él en sus construcciones exegéticas (por ejemplo, exp. ps. 118). Moreschini analiza brevemente la historia de la interpretación del Cantar de los Cantares en las tradiciones judía y cristiana anteriores a Ambrosio. Como fuentes de exégesis de San Ambrosio, Moreschini llama a San Hipólito de Roma, Orígenes, Filón de Alejandría, de autores antiguos: Platón, posiblemente a través de Apuleyo, y el neoplatónico Plotino, cuya influencia creativa en San Ambrosio puede estar relacionada con la figura del sacerdote Simpliciano, mentor del propio Ambrosio después de su elección como obispo. Simpliciano, que fue elegido obispo tras la muerte de Ambrosio en el año 397, en los años 50. El siglo IV bautizó a María Victorino, la famosa retórica y traductora de las Enéadas 19 de Plotino. Es difícil no estar de acuerdo con Moreschini en que el tratado "Sobre Isaac o el alma" es el más bello en términos de expresividad artística 20 entre otras obras del santo. El texto del tratado nos permite juzgar el nivel de educación del santo: no solo traduce con fluidez del griego al latín, sino que también conoce perfectamente la tradición literaria anterior, no solo clásica, sino también cristiana. En la traducción del tratado se utilizó el texto latino publicado en la serie Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) de Karl Schenkl 21; Se anotan las ediciones de C. Moreschini. 1. En el libro 22 ya hemos dicho bastante del padre de San Isaac tanto de su origen como de la gracia. A su mayor gloria se sumó el hecho de que nació de un hombre tan grande e inimitable y se convirtió en una recompensa para su padre Abraham. Y esto no es de extrañar, porque en él apareció con especial fuerza la imagen de la Natividad y el sufrimiento del Señor 23 , ya que la anciana estéril, según la promesa de Dios, lo dio a luz 24 para que creyéramos que Dios es capaz de hacer que la Virgen dé a luz, y el único hijo designado como sacrificio 25 , y no perezca por el padre, y cumpla el sacrificio. Por lo tanto, con su nombre denota tanto prototipo como gracia: Isaac, en la traducción, significa "risa", y la risa es un signo de alegría 26 . ¿Y quién no sabe que el gozo universal es Aquel que se hizo liberación de los pecados para todos, habiendo vencido el miedo y abolido la tristeza de la muerte espantosa? Por lo tanto, éste fue nombrado, y éste fue señalado, éste fue representado, y éste fue proclamado. Él es el que ya estaba siendo perseguido por el esclavo 27, él es aquel por quien ya decían: Echa fuera a este esclavo, porque el hijo de este esclavo no heredará con mi hijo Isaac (Gén. 21:10), él es a quien el padre le encontró una novia extranjera 28, él es el que es tranquilo, humilde y manso 29 cuando vino Rebeca, o sea, paciencia 30, se fue al campo para alejarse de todos. 31 . Es común que los sabios se alejen de las pasiones carnales, para elevar el alma y liberarla de las físicas 32; es decir, conocerse como hombre, lo que en lengua de los caldeos se llama Enós, y se traduce “hombre”. Enós es quien invocó a Dios con fe y esperanza 33 y por eso se cree exaltado 34 . Y por tanto parece evidente que quien no confía en Dios no es hombre. Y quien confía en Dios no vive en la tierra, sino que, como ascendido, se ha unido a Dios, como lo indica claramente la interpretación de la verdad. 2. Por tanto, el verdadero Isaac es bueno, 35 porque está lleno de gracia y es fuente de alegría. Rebeca fue a este manantial a llenar su cántaro de agua. La Escritura dice que ella descendió a la fuente, llenó un cántaro (Gén. 24:16) y subió. Entonces, o la Iglesia o el alma descendieron a la fuente de la sabiduría para llenar todo su recipiente y extraer las instrucciones de la sabiduría pura, que los judíos se negaron a extraer de la fuente abundante. Y qué clase de fuente es ésta, oíd al que dice: Me han abandonado, fuente de aguas vivas (Jer. 2:13). A esta fuente 36 acudió el alma sedienta de los profetas, tal como dice David: Mi alma tuvo sed del Dios vivo (Sal. 41:3), para que su sed fuera saciada con la abundancia de los pensamientos divinos y la sangre de la necedad lavada con arroyos de corrientes espirituales. Al fin y al cabo, este flujo de sangre se abre de nuevo, como indica la ley, cuando el marido se une a su mujer, que se encuentra en los días de su sangre 37 . Esposa 38 significa placer, tentaciones corporales. Por lo tanto, tenga cuidado de que la fuerza de su mente no se ablande bajo la influencia del contacto con la pasión carnal y, abrumado por ella, no se debilite y abra su fuente, que debe ser cerrada y protegida por una atención diligente y una reflexión razonable: El huerto está cerrado, el pozo está sellado (Cnt. 4:12). Después de todo, si la fuerza de la mente se debilita, surgen sentimientos de placer corporal, destructivos y que se precipitan hacia la lujuria, conduciendo a un grave peligro, que permanecerían bajo control si la mente activa permaneciera en guardia y estuviera despierta. 3. Por tanto, mira bien, hombre, cómo eres, cómo guardas tu salvación y tu vida. Entonces ¿qué es una persona? ¿Es el alma 39, la carne o una combinación de ambas? Al fin y al cabo, una cosa somos y otra lo que nos pertenece, así como una cosa es el que se viste y otra la ropa. Leemos en el Antiguo Testamento: Todas las almas que vinieron a Egipto (Génesis 46:26): esto se dice de las personas. Y en otro lugar se dice: Mi espíritu no morará en este pueblo, porque son carne (Gén. 6:3). De ambas cosas se sigue que al hombre se le llama alma y carne. Pero la diferencia es que donde dicen “alma” en lugar de “hombre”, se refiere a un judío dedicado a Dios y no al cuerpo, por ejemplo, como aquí: Bienaventurada toda alma sencilla (Proverbios 11:25). Cuando dicen “carne” en lugar de “hombre”, se refieren a un pecador, como aquí: Pero yo soy carnal, vendido al pecado. Porque no entiendo lo que hago: porque no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco (Rom. 7:14-15). Estas últimas palabras se refieren a ambos, porque uno es el que quiere, el otro es el que odia, el otro es el que hace. Luego el apóstol añade: Si hago lo que no quiero, entonces estoy de acuerdo con la ley, que es buena, y por tanto ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí (Rom. 7:16-17). Y aún más expresivamente: veo... la ley de mi carne, luchando contra la ley de mi mente y haciéndome cautivo a la ley del pecado (Rom. 7:23). Y él, habiendo proclamado que en el hombre hay dos que luchan, es decir, el hombre interior lucha con el exterior, prefirió ponerse del lado del alma antes que del cuerpo, porque su alma cautiva se siente atraída por el pecado, y preferiría permanecer en él y, según su propia declaración, permanece en él cuando dice: ¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Rom.7:24) - como si quisiera liberarse de un enemigo externo. 4. En consecuencia, el alma no es sangre, porque la sangre pertenece al cuerpo, y el alma no es armonía 41, porque esta armonía es inherente al cuerpo, y el alma no es aire, porque una cosa es el soplo de aliento, y otra cosa es el alma, y el alma no es fuego, y el alma no es entelequia 42, pero el alma está viva, porque Adán se hizo alma viviente (Gén. 2:7), por eso el alma da vida al cuerpo insensible y sin alma y controles son 43. También hay un hombre mejor, dice de él el apóstol: El hombre espiritual todo lo juzga, pero nadie puede juzgarlo (1 Cor. 2:15). Este es el que es superior a los demás. Por eso dice David: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre, para que lo visites? (Sal. 8:5). El hombre se ha vuelto como vanidad (Sal. 143:4). El que fue creado a imagen de Dios no es un hombre de vanidad, sino sólo el que ha perdido esto y ha caído en el pecado y se ha deslizado en lo material, se convierte en un hombre de vanidad. 5. Por consiguiente, el alma por naturaleza es la mejor parte del hombre, pero en su mayor parte, por su irracionalidad, queda sujeta a la corrupción, de modo que se inclina hacia los placeres del cuerpo y la obstinación, 44 y no observa la medida de las cosas, o se equivoca de opinión, o, inclinándose hacia lo material, se apega al cuerpo. Entonces su visión se nubla y se llena de malicia, porque, esforzándose por alcanzar la malicia, se llena de sus vicios y la falta del bien se vuelve demasiado grande. 6. El alma perfecta se aleja de la materia, aborrece y desdeña todo lo desmedido, voluble y cruel 45 ; ella no ve ni experimenta el peligro de acercarse a la fragilidad terrenal; aspira a lo divino, huye de la materia terrenal 46. La huida no significa que abandone la tierra, pero mientras permanece en la tierra, el alma mantiene la justicia y la sobriedad, rechazando los vicios, y no el uso de las cosas. San David huyó de delante de Saúl, 47 no para abandonar la tierra, sino para evadir el contacto de los crueles, rebeldes y traicioneros. Huyó, pero se aferró a Dios, como él mismo dijo: A ti se une mi alma (Sal. 62:9). Se salvó y se liberó de los vicios de esta época, elevó su alma, como Isaac en el campo, 48 o se retiró, o, como dicen otros, vagó como un vagabundo. Y esto también significa que su círculo social estaba formado por virtudes, de modo que todos vagaban en la pureza de su corazón, 49 no se mezclaban con vicios viles, caminaban por el camino inmaculado con el pie intacto de la mente y no abrían en sí mismos ningún lugar a la corrupción. 7. Así era Isaac cuando esperaba que Rebeca viniera a él, 50 preparándose para una unión espiritual. Después de todo, ella caminó, ya dotada de los misterios divinos, caminó con hermosas joyas en sus oídos y en sus manos, 51 porque la belleza de la Iglesia brilla en palabras y hechos audibles; Dirijamos a ella el dicho correcto: ¡Que de ti nazcan miles de miles y que tu descendencia posea las moradas de tus enemigos! (Génesis 24:60). Entonces, hermosa es la Iglesia, que encontró hijos entre tribus paganas hostiles. Pero esto también se puede atribuir al alma, que domina las pasiones corporales y las pone al servicio de la virtud y domina las aspiraciones opuestas. Por eso, o el alma del patriarca dice, viendo el misterio de Cristo, viendo a Rebeca venir con vasos de oro y plata como una Iglesia con un pueblo de paganos, maravillándose de la belleza del Verbo y de sus sacramentos: Que me bese con el beso de sus labios (Cnt. 1,1), - o Rebeca, viendo al verdadero Isaac, este verdadero gozo, este verdadero gozo, desea besarlo. 8. ¿Qué significa entonces: Que me bese con el beso de sus labios (Cantares 1:1)? Considera que esta es la Iglesia, que desde hace mucho tiempo espera la venida del Señor, que hace mucho tiempo le fue prometida por los profetas, o un alma que, elevándose por encima del cuerpo, habiendo renunciado al lujo, a los placeres y a las pasiones carnales, habiéndose deshecho también de las vanas preocupaciones de este mundo, ha deseado durante mucho tiempo ser nutrida por la presencia divina y la gracia de la Palabra salvadora; el alma se debilita porque tarda y sufre, y por eso, como herida de amor 52, porque no puede soportar su tardanza, volviéndose al Padre, le pide que le envíe Dios la Palabra, y exclama, nombrando la razón por la que está tan impaciente: Que me bese con el beso de sus labios. Pide no un beso, sino muchos, para poder satisfacer su deseo, porque ella que ama no se contenta con un beso escaso, sino que pide más, exige muchos besos, por eso está acostumbrada a encomendarse inmensamente al Amado. Y aquella pecadora del evangelio fue justificada, porque no dejó de besar Mis pies. Y por eso le fueron perdonados sus muchos pecados, porque amaba mucho (Lucas 7:45, 47). Por eso esta alma también desea muchos besos del Verbo para ser iluminada por la luz del conocimiento divino. Porque éste es el beso de la Palabra, la luz del conocimiento sagrado; que Dios Verbo nos bese cuando ilumine nuestro corazón y la esencia misma del hombre con el espíritu del conocimiento divino. Por eso, el alma, dotada de la prenda del amor conyugal, gozosa y triunfante, dice: Abrí mi boca y quité el espíritu 54 (Sal. 119:131). Al fin y al cabo, se trata de un beso con el que los amantes se unen y se deleitan con la dulzura de la atracción interior. Con tal beso el alma se une a Dios Verbo, con la ayuda de un beso se derrama el espíritu del Besador, así como quienes besan no se contentan con el contacto de sus labios, sino que parece que se transmiten el aliento el uno al otro. 9 . Mostrando así que ama no sólo la imagen del Verbo y cierto rostro de Él, sino también todo lo interno de Él, el alma añade al grato don de los besos: Porque mejores son tus pechos que el vino, y el olor de tu ungüento es mejor que todos los olores (Cnt. 1,2-3). Ella suplicó un beso, Dios Verbo se derramó todo sobre ella y le expuso sus pechos, es decir, sus instrucciones y la enseñanza de la sabiduría interior, y la perfumó con el dulce aroma de su incienso. El alma cautivada por ellos dice que la dulzura del conocimiento divino es más abundante que el gozo de cualquier pasión carnal, porque en la Palabra se respira el aroma de la gracia y del perdón de los pecados. Este perdón se extendió por el mundo entero y lo llenó todo como de una fragancia, porque el fétido drenaje de los vicios fue destruido en todo el universo 55 . 10. El alma dice: Por eso te amaron las doncellas. Atráenos, correremos hacia la fragancia de tu incienso (Cnt. 1:2-3). Y la prudencia es maravillosa, pero también es dulce la misericordia, porque pocos la tienen, pero ésta es para todos. Gracias a tanta generosidad, dice, las almas renovadas por el Espíritu os aman. Por eso, se dice al alma: Tu juventud será renovada como la del águila (Sal. 103:5), porque el orador se dirigió al alma: Bendice, alma mía, al Señor (Sal. 103:1). Por eso se apresura hacia la Palabra y pide ser atraída y no dejada atrás accidentalmente, porque la Palabra de Dios avanza y no hay obstáculos para Él. Finalmente, se regocija como un gigante antes de correr la carrera (Sal. 18:6), porque su partida es desde el fin de los cielos, y su marcha es hasta el fin de ellos (Sal. 18:7). Y viéndose desprevenida para tan gran velocidad, dice: ¡Llévanos! ¡Hermosa es el alma que pregunta no sólo por sí misma, sino por todos! Ella dice: ¡Dibujanos! Deseamos seguirte, este deseo está inspirado por la dulzura de Tus fragancias: pero como no podemos igualar Tu movimiento, atráenos para que con Tu ayuda podamos seguirte. Si nos animas, correremos y cogeremos la velocidad de los alientos espirituales. Y se quita una pesada carga de los que están sostenidos por tu mano, y se derrama tu aceite, con cuya ayuda el viajero, herido por los ladrones, fue curado. Y para que el alma no os parezca insolente cuando dice: Atráenos, oíd al que dice: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28). Veis que Él mismo nos atrae por su propia voluntad para que no nos quedemos atrás. Pero aquella alma que quiere que el Señor la atraiga, corre para lograrlo, y corre olvidándose de su vida anterior y esforzándose por lo que es más importante: poder alcanzar y recibir a Cristo. Por eso, el apóstol dice: Huid, pues, para recibirlo todo (1 Cor. 9:24). Esta alma que quiere recibir también quiere alcanzar la recompensa. Es prudente, por tanto, que pida al Señor que la guíe, porque no todos pueden seguir por sí solos. Así le pasó a Pedro, que preguntó: ¿Adónde vas? - la Palabra de Dios responde: Ahora no podéis seguirme, pero más tarde me seguiréis (Juan 13:36). Le confió las llaves del Reino de los Cielos 57, pero lo consideró indigno de seguirlo. Sin embargo, el Señor no expulsó a esta alma porque ella lo pidió y no lo esperó como debía. 11. Y finalmente, el alma dice: El rey me llevó a su palacio (Cnt. 1:3). ¡Bendita toda alma que entre en los aposentos interiores! Porque, levantándose del cuerpo, se aleja de todos y dentro de sí mismo, si puede buscar en alguna parte, intenta encontrar lo divino. Tan pronto como el alma puede alcanzar lo divino, habiendo superado lo inteligible, se fortalece en lo divino y se nutre de él. Así era Pablo, que sabía lo que era ser arrebatado al cielo, pero no sabía si fue arrebatado en el cuerpo o fuera del cuerpo (2 Cor. 12:2-4). Después de todo, su alma se levantó del cuerpo, y se liberó del útero y de los grilletes de la carne y se exaltó, volviéndose un extraño para sí mismo, y retuvo dentro de sí las palabras indecibles que escuchó y que no pudo revelar a nadie, porque, como él dice, una persona no puede volver a contarlas. En consecuencia, el alma, si es buena, descuida lo visible y lo sensible y no habita en ellos, y no duda ni se detiene un día en considerarlos, sino que asciende a aquellos lugares eternos e invisibles llenos de milagros, exaltándose con un puro sentimiento de piadosa razón. Y en efecto, quien aspira a la perfección se dedica sólo al bien divino y cree que no necesita buscar nada más, porque tiene lo más grande. Y una persona en quien la belleza del alma está presente abunda en sí misma, porque es autosuficiente. Aquel cuya cabeza es el Señor nunca está solo. 12. Introducida en ese misterio divino, el alma dice: Gocémonos y alegrémonos en ti, amaremos tus pechos más que el vino (Cnt. 1,3). Después de todo, los justos no se alegran de las riquezas ni de los tesoros de oro y plata, ni de los ingresos de sus propiedades, ni de las fuerzas, ni de las fiestas, sino sólo de Dios. 13. Sin embargo, la misma alma, consciente de que se ha oscurecido por la unión con el cuerpo, dice, volviéndose a otras almas o a aquellas potencias celestiales designadas para el servicio sagrado: No me miréis, porque me he puesto negro, porque el sol no me ha mirado 58 . Los hijos de mi madre estaban en enemistad conmigo (Cnt. 1:5). Es decir, las pasiones corporales me atacaron, me ennegrecieron, las tentaciones carnales, por eso el Sol de justicia (Mal.4:2) 59 no brilló sobre mí. Privado de su protección, no pude mantener mi devoción y completa obediencia, es decir: no conservé mi viña (Cnt. 1:5), porque traje espinas, no racimos de uvas, 60 haciendo pecados en lugar de buenos frutos. 14. Y cuando habla de la Palabra, iluminada por el resplandor de la Palabra, se dirige a Él: ¿Dónde pastas? ¿Dónde descansas al mediodía? (Cantares 1:6). Ella dice correctamente: ¿Dónde pastas? – porque la Palabra de Dios es real; donde te relajas? - porque es moral; al mediodía, - porque misteriosamente 61, ya que al mediodía José, cuando estaba con sus hermanos en la fiesta 62, reveló los secretos de los tiempos futuros. Pero David también dice: Abre tu camino al Señor y confía en Él, y Él perfeccionará y hará brillar tu justicia como la luz y tu juicio como el mediodía (Sal. 37:5-6). Y el propio Pablo afirmó que al mediodía una luz brilló sobre él 63 cuando pasó de la persecución a la gracia. Entonces, el alma se queja porque está abandonada, porque de rica se ha hecho pobre: ​​después de todo, abundaba en dones llenos de gracia, pero comenzó a necesitar (Lucas 15,14) cuando rechazó la abundancia de la presencia divina, y por eso quien antes daba por sentada la gracia de los más preciosos lazos familiares pide ser aceptado al menos como mercenario 64. 15. La Palabra de Dios le responde: Si no te conoces a ti misma, la más hermosa entre las mujeres (Cnt.1:7). Aunque te quejes del abandono, si no te conoces a ti mismo 65, si no te arrepientes de tu caída, si no esfuerzas toda tu devoción, si tu fe y tu pureza no se fortalecen, tu queja no servirá de nada. O esto: si no te conoces a ti mismo, cuán hermoso eres, si no conservas la belleza de tu naturaleza, y si no estás sujeto a las tentaciones corporales y libre de obstáculos, la dignidad de la mejor creación no te ayudará en nada. 16. Conócete, pues, a ti mismo y la belleza de tu naturaleza y, libre de las ataduras, anda descalzo, para que no sientas el recubrimiento de la carne, y las ataduras del cuerpo no interfieran con el paso de tu mente, 66 para que tu paso sea hermoso. Éstos son aquellos a quienes el Señor elige para proclamar el Reino de los Cielos; de ellos se dice: Qué hermosos... son los pies del evangelista que anuncia la paz (Is. 52,7). Tal es Moisés, a quien se le dice: Quítate las sandalias de los pies (Éxodo 3:5), para que, cuando vaya a llamar al pueblo al Reino de Dios, primero se despoje de las vestiduras de carne y entre con espíritu y mente puros. Esto es lo que dice: Vosotros id tras los rebaños y apacientad a vuestros cabritos en las tiendas de los pastores (Cnt. 1,7), - porque por “rebaños” entendemos el Reino, porque es propio de la autoridad administrar los rebaños 67 . Pero cada uno se gobierna a sí mismo como con poder real, si subyuga los excesos corporales y somete su carne a una obediencia servil. Por eso se dice: El Reino de Dios está dentro de vosotros (Lucas 17:21). Por eso se le dijeron al alma palabras maravillosas: Ve, es decir, te alejas de tu esclavitud, te alejas del poder y dominio de la carne y no vas en la carne, sino en el espíritu, vas al timón del poder. Por eso, añadió el cantante: y alimenta a tus cabras, gestiona las de tu izquierda 68, porque si no las gestionas, es fácil que se pierdan. Domina la obstinación, el libertinaje de tu cuerpo y el lujo irracional; domestica los impulsos frívolos, no alimentes a los que viven en vagabundeos corporales, sino en las tiendas de los pastores que han aprendido a alimentar el rebaño 69. Después de todo, son las tiendas amadas de Israel, como arboledas sombreadas sobre el río 70 en las que el alma, como si estuviera lista para la batalla, practica constantemente la buena guerra, explora los ataques enemigos y, con la ayuda de la virtud, logra la victoria, de modo que el alma puede ser comparada con el caballo de Salomón. 71, rápido en la carrera, apto para la tribu, porque se desea y desea la fertilidad del alma. 17. Por tanto, este caballo es valioso y los carros de Faraón son rápidos, y algunos lo atribuyen a la Iglesia y al pueblo de Dios. Pero ya dijimos más sobre este misterio en otras obras, especialmente en la “Explicación del Salmo 118” 72, pero aquí decidimos hablar del alma. El alma es valorada como este caballo, luego red del don profético o apostólico, porque se ubica entre los que con la fertilidad de su predicación llenaron los espacios de todo el círculo de tierras, y aunque permanecieron en el cuerpo, no sufrieron pérdida alguna en su camino espiritual. Y por eso la alaban porque, espléndida por la enseñanza celestial que la ha envuelto, ya es hermosa, mostrando la belleza de la pureza en su rostro, llevando orgullosa en su cuello un collar, marcado con signos de paciencia y humildad 73 . El verdadero Isaac amaba la belleza, la humildad y la paciencia de tal alma y por eso deseaba darle a luz. 18. Rebeca concibió y con su paciencia rompió el nudo de la infertilidad. Miremos qué es lo que da a luz el alma profética y apostólica y cómo lo hace. Se dice: Y fue a pedir al Señor (Gén. 25:22), porque los niños saltaban en su vientre. Y recibió la respuesta: Dos tribus hay en tu seno (Gén. 25:23) - porque ella no desea nada por su propia voluntad, pero en todo pide al Dios Alto que sea la cabeza de sus planes, al mismo tiempo, llena de paz y piedad, une a ambos pueblos con su fe y profecía y, por así decirlo, los encierra en su vientre. 19. Y no es casualidad que la llamen hermana 74 y no esposa, porque un alma mansa y pacífica preferirá tomar el nombre de amor afín que de conexión especial, y porque se considerará unida a todos antes que a alguien solo. 20. E Isaac cavó aún más pozos 75 de los que había cavado su padre, y los extraños llenaron esos pozos después de la muerte de Abraham su padre. Además, Isaac cavó los siguientes pozos: uno en el valle de Gerar, y encontró allí un pozo de agua viva 76, y los pastores de Gerar se pelearon con los pastores de Isaac (Gén. 26:20), porque creían que el agua de este pozo les pertenecía, e Isaac llamó a este pozo Injusticia. Y cavó otro pozo, a causa del cual surgió una disputa, y la llamó Enemistad. Y desenterró una tercera, por la cual los pastores no se pelearon, y la llamó Latitud. Cavó otro pozo, pero no encontró agua en él y lo llamó pozo del Juramento 77. 21. ¿Qué lector no pensaría que estos son asuntos terrenales y no espirituales? ¿Porque Abraham e Isaac, los grandes patriarcas, e incluso Jacob, como encontramos en el Evangelio 78, cavaron el pozo, como fuentes del género humano y, especialmente, de la devoción y la fe? ¿Qué significa la fuente de agua viva sino la profundidad de la enseñanza inagotable 79? Por lo tanto, Agar vio al ángel de Dios junto al pozo 80, y Jacob encontró a su esposa Raquel junto al pozo 81; Moisés también, mediante buenas obras cerca del pozo, sentó las bases para un futuro matrimonio 82. 22. Entonces, comenzando por el pozo de la visión 83, Isaac comenzó a cavar pozos, y en el orden correcto, para que el agua de este pozo lavara y nutriera primero la parte racional del alma y su ojo, para aclarar su visión. También cavó muchos otros pozos. Por eso está escrito: Bebe agua de tus vasijas y de los manantiales de tus pozos (Prov. 5:15). Cuanto más hay, más abundante es la generosidad de las gracias. Sin embargo, cava un pozo que su padre Abraham había cavado anteriormente, por lo que los pastores de Gerar, es decir, los muros 84, se pelearon - porque donde hay una barrera 85, hay división entre las partes en guerra, hay injusticia - y por eso llamó a este pozo Injusticia. También cavó otro pozo y hubo desacuerdo, así que lo llamó Enemistad. En ellos se ve visiblemente la enseñanza moral, porque cuando se destruye el mediastino, la enemistad y la hostilidad inherentes a la carne humana 86 desaparecen, y de dos se crea uno, en el prototipo - Isaac, pero en realidad - Cristo, y posteriormente, no es casualidad que en este pozo se encuentre nuevamente agua limpia y apta para beber: tal es la enseñanza moral. Y el Pozo de Latitud: ¿qué más significa sino la doctrina de lo natural? Por eso se le llama “Amplitud”, porque sin contiendas, sin riñas, quien vence esto terrenal y sensual está tranquilo y seguro. En consecuencia, cuando los pensamientos hostiles y extraños ya han sido derrotados, ¿qué hay más extraño que todo lo mundano, que no puede ser eterno? - un sabio puede decir: el Señor nos ha dado un lugar espacioso y nos ha multiplicado en la tierra (Gén. 26:22), porque supera las cosas terrenas. El último pozo del Juramento, en el que Dios se le apareció y le dijo: No temas, porque yo estoy contigo (Gén. 26:24), y lo bendijo. Ésta ya es una enseñanza misteriosa. 23. Esto lo tienes también en Salomón 87 porque sus Proverbios son una enseñanza moral; el libro de Eclesiastés es una enseñanza sobre las leyes naturales, en él Salomón parece menospreciar la vanidad de este mundo 88; misteriosos son sus Cantares de los Cantares 89 . Esto lo encuentras en el profeta: Sembrad para vosotros en justicia, cosechad fruto de vida, alumbrad ante vosotros la luz del conocimiento (Oseas 10:12). Tener la perfección del amor significa la luz del conocimiento 90, por eso se dice: No temáis, porque el amor echa fuera el temor (Gén. 26:24; 1 Juan 4:18). Para que sepamos que Salomón también interpretó estos pozos de tal manera que los relaciona con las enseñanzas morales, naturales y misteriosas, mencionó estos pozos en sus libros separados, que escribió sobre lo moral, natural o misterioso. 24. Porque en Proverbios, cuando dice que hay que evitar incluso la vista de las tentaciones terrenas, se dice: Bebed agua de vuestros vasos y de las fuentes de vuestros pozos. Deja que las aguas de tu fuente se desborden por ti (Proverbios 5:15-16). Y abajo: Deja que la fuente de tu agua sea tuya y diviértete con tu esposa (Prov. 5:18), porque contra las tentaciones del mundo, la medicina para nosotros es la verdadera sabiduría, así como la enseñanza moral, que con su agua lava la imagen de la pasión terrenal, adornada con las calcas de una ramera, y se lleva en un arroyo desde su fuente. 25. El Libro de Eclesiastés os habla de las leyes naturales: Me hice depósitos de agua para regar con ellos el joven bosque (Eclesiastés 2:6). No os dejéis confundir por el hecho de que en lugar de “pozo” usó la palabra “depósitos”, porque Moisés también habla del pozo de la Latitud 91, porque quien pasa por esta edad con alma piadosa queda libre de todo cuidado y carga. Por tanto, no en vano Eclesiastés dice “depósitos”, no viendo abundancia y riqueza bajo el sol 92, pero si alguno quiere ser rico, que se haga rico en Cristo 93. 26. De lo que debe entenderse en sentido misterioso, tenemos un pozo, que ya hemos encontrado en el Cantar de los Cantares, cuando la Escritura dice: Fuente de huertos, pozo de agua viva que brota del Líbano (Cnt 4,15). Porque si sigues la profundidad de los misterios, entonces la sabiduría misteriosa, como si estuviera ubicada en las profundidades, te parecerá un pozo; Si realmente quieres obtener la plenitud del amor, que es más grande y más abundante que la fe y la esperanza, 94 entonces esta fuente es para ti. Después de todo, el amor abunda, así que puedes recogerlo con tus propias manos y regar tu jardín, rico en frutos espirituales, con el fluir de su abundancia. Y como este pozo está más lejos que el pozo mismo de Latitud, que contiene el amor, por eso Salomón dijo que donde hay amor, hay un gran arroyo que fluye del Líbano 95. Pero para que no os confunda el hecho de que usó las palabras “pozo” y “fuente” en el mismo significado, el Evangelio también os prepara para esto. Dice que Jesús llega a la ciudad de Samaria, llamada Sicar, cerca del terreno entregado por Jacob a su hijo José. Allí estaba el pozo de Jacob. Y él, cansado del camino, se sentó junto al pozo (Juan 4:5-6). Por lo tanto, aprendemos que este pozo se relaciona con la enseñanza misteriosa, porque allí la mujer samaritana 96, es decir, el centinela y no solo un guardia, sino el guardián de los mandamientos celestiales, sacó de ese pozo los secretos divinos, aprendiendo que Dios es Espíritu, y que Él es adorado no en un lugar específico, sino en el espíritu, y que el Mesías, Cristo, a quien los judíos todavía esperan, ya ha venido. Al oír esto, la esposa que lleva la imagen de la Iglesia aprendió los misterios de la Ley y creyó. 27. En el propio Cantar de los Cantares, Salomón expresó esta triple sabiduría tan claramente como lo dijo en el Libro de Proverbios 97, de modo que quien quisiera oír acerca de su sabiduría la escribiría tres veces. Por eso la novia habla del novio en los Cantares: Qué bondadoso eres, hermano mío, y hermoso, y nuestra cama está a la sombra, las vigas de nuestra casa son de cedro, el techo es de ciprés (Cnt. 1:16). Podemos entender estas palabras en un sentido moral. ¿Dónde encuentran paz Cristo y la Iglesia, sino en los asuntos de su pueblo? En consecuencia, donde hay desvergüenza, donde hay soberbia, donde hay injusticia, allí, dice el Señor Jesús, el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza (Mateo 8:20). ¿Qué debemos pensar acerca de las leyes naturales? 28. Corrí bajo su dosel y me senté, y su fruto era dulce en mi garganta (Cnt. 2:3). El que vence las cosas terrenas y por quien todo lo vil muere, porque por él el mundo está crucificado y él es el mundo 98, descuida todo lo que hay debajo del sol y huye de todo. 29. También se dice de lo misterioso: Condúceme a la casa del vino, establece en mí el amor (Cnt 2,4). Así como la vid rodea sus pámpanos, así el Señor Jesús, como una vid eterna 99 , abraza a su pueblo con su amor. 30. Consideremos por separado: en las leyes morales hay una flor, un lirio entre espinas, como él mismo dice: Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles (Cnt. 2:1). En las leyes morales, por tanto, hay una flor, en las leyes naturales hay un sol de verdad, 100 que, apareciendo y saliendo, lo ilumina todo, y al ponerse, lo sumerge todo en la sombra. Mirad que no se ponga sobre vosotros, porque escrito está: No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Ef.4:26). En lo misterioso hay amor, porque Cristo es el cumplimiento de la ley (Rom. 13:10). Y por eso la Iglesia, que ama a Cristo, está herida de amor 101. 31. Él despierta y excita este amor 102 hasta que oye su voz y lo invoca, porque cuando lo buscan, Él no viene simplemente, sino que viene corriendo, galopando sobre los montes, saltando sobre los collados (Cnt. 2:8). Salta sobre las almas que tienen gran gracia y salta sobre las almas bajas. Entonces, ¿qué significa venir corriendo al galope? En cierto salto 103 vino a este mundo: estaba con el Padre 104, vino a la Virgen, y de la Virgen saltó al pesebre. Estaba en un pesebre y resplandeció desde el cielo, descendió al Jordán, subió a la Cruz, descendió al sepulcro, se levantó del sepulcro y se sentó a la diestra del Padre 105. Desde allí, como un joven ciervo que busca manantiales de agua 106, descendió hasta Pablo y resplandeció sobre él (Hechos 9,3) y de repente apareció sobre la Santa Iglesia, que es Betel 107, que significa “la casa de Dios”, porque El llamado de Pablo es fortalecer la Iglesia. 32. Así vino, y primero se sitúa detrás del muro 108 para destruir la enemistad entre el alma y el cuerpo, rompiendo el mediastino, que era un obstáculo para la armonía. Luego mira por las ventanas. Escuchen al profeta, ¿qué ventanas son éstas? Las ventanas de los cielos están abiertas (Is. 24:18). Señala a los profetas, a través de quienes el Señor cuidó de la raza humana antes de descender a la tierra. 33. Y ahora, si en algún lugar el alma mucho le busca, mucha misericordia merecerá, porque al que mucho quiere, más se le debe. Así, si donde más le busca el alma, oye de lejos su voz, y aunque interrogue a los demás, oye su voz delante de aquellos a quienes interroga. Ella ve que Él tiene prisa por venir a ella, es decir, tiene prisa y corre, saltando por encima de los que no pueden retener su virtud en sus débiles corazones. Luego lo ve mirando a través de los enigmas proféticos; recogiéndolos y guardando sus palabras, ella capta su mirada, pero Él mira como a través de una ventana, y no como si estuviera presente aquí. Ella lo ve como a través de una red. ¿Qué significa esto sino que estas redes son para nosotros y no para Él? Redes, porque hasta ahora el alma está dentro de lo sensual y bajo, lo que suele capturar la mente humana y enredarla con alguna fuerte trampa. Por tanto, al que está entre las cosas de este siglo, pero sin embargo lo busca, el Señor se le muestra mediante trampas. 34. Finalmente dice a tal alma: Levántate, ven, prójimo (Cnt. 2:10), es decir, levántate de los deleites de este mundo, levántate de las cosas terrenales y ven a Mí, tú que hasta esta hora has estado trabajando y soportando una pesada carga 109, porque estás alarmado por lo que hay en el mundo. Pasad por el mundo, venid a mí, porque yo he vencido al mundo (Juan 16:33). Acércate, ya hermosa con la belleza de la vida eterna, ya paloma 110, es decir, tranquila y mansa, ya enteramente en gracia espiritual. Porque con razón el alma no debe tener miedo de las redes cuando llama hacia sí a quien las redes de este mundo no pudieron capturar. Porque si los humanos caminamos entre trampas, al menos por nuestra adicción a la comida, también hay tentaciones, lazos y trampas para nosotros. Él, estando en el cuerpo, no tuvo miedo de las redes, sino que se elevó por encima de las redes, es decir, por encima de las tentaciones de este mundo y de las pasiones del cuerpo, que enseñó a otros a vencer. Por eso, queriendo también fortalecer esta alma, dijo: ¡Levántate, ven, prójimo, no temas las trampas! 35. Ahora ha pasado el invierno (Cnt. 2,11), es decir, ha llegado la Pascua, ha llegado el perdón, ha llegado la remisión de los pecados, ha cesado la tentación, ha pasado el aguacero, ha pasado la tormenta y la conmoción. Antes de la venida de Cristo hay invierno, después de Su venida hay flores. Por eso se dice: Aparecieron flores en la tierra. Donde antes había espinas, ahora hay flores. Ha llegado el momento de la cosecha. Donde antes había desierto, ahora hay cosecha. La voz de la tórtola se oye en nuestra tierra (Cnt. 2:12). El Profeta añadió correctamente la palabra “nuestro”, como sorprendido de que donde antes había desvergüenza, ahora hay castidad. 36. La higuera dio su fruto inmaduro (Cantares 2:13). La que se mandó talar como si fuera estéril empieza a dar frutos 111 . ¿Pero qué te molesta que haya dicho “fruta verde”? Destruye las primicias para que los siguientes sean más maduros, así como se rechaza el fruto de la sinagoga y se renueva el fruto de la Iglesia. 37. Y aunque reina la completa calma y los misterios son fragantes, vuelve a decir: Levántate, protegido de los peligros bajo la protección de la roca 112 (Cnt. 2,14), es decir, todo está bajo la protección de mi sufrimiento y bajo la protección de la fe. Porque chuparon miel de la roca y aceite de la roca sólida (Deuteronomio 32:13). Revestidas con esta cubierta, las almas de los piadosos ya no están desnudas, y esto es para ellas una protección. Por eso, dice a esta alma: Ven, paloma mía, al amparo de la peña, cerca de la fortificación, muéstrame tu rostro y déjame oír tu voz (Cnt. 2:14). La alienta a confiar, para que no se avergüence ni de la Cruz de Cristo 113 ni de Su sello, la alienta a confesar la fe, quiere que todas las trampas sean quitadas, para que sople el buen olor de la fe, para que brille el día, para que la sombra de una noche hostil no cause daño, como dice el que está al lado de Cristo: La noche pasó, pero el día se acerca (Rom. 13:12). Porque tanto las tinieblas de este siglo que pasará, como el día de los siglos celestiales, es Cristo, que da luz a sus santos. Y esta alma acepta buenas promesas de amor. 38. Pero como siempre debemos preocuparnos y estar siempre en tensión, y como la Palabra de Dios salta como un corzo o como un cervatillo 114, siempre está despierta y se esfuerza el alma que le busca y que quiere aguantar. Por eso, como por casualidad, estalló: En mi cama, de noche, buscaba al que amaba mi alma (Cnt. 3:1). El que busca bien, que busque en su cama, que busque de noche. Que ni las vacaciones, ni la noche, ni ningún momento del día estén exentos de piadoso servicio, y si alguno no lo encuentra en seguida, que sea persistente en su búsqueda. Por eso, el alma dice: Me levantaré y buscaré en la ciudad, en las plazas y en las calles (Cnt. 3:2). Y tal vez por eso todavía no lo ha encontrado, porque estaba buscando en la plaza, donde hay litigios, en las calles, donde hay comercio, porque Cristo no se compra con dinero. 39. Podemos entenderlo así: el alma que busca a Cristo en el lecho es la que lo busca en silencio, en paz; ella lo busca de noche porque Él hablaba en parábolas. Después de todo, Él puso oscuridad para cubrirse a sí mismo (Sal. 17:12), y la noche de la noche proclama conocimiento (Sal. 18:3). Por tanto, lo que decimos en el corazón debería atormentarnos en la cama. Pero, sin embargo, de todos modos no lo encuentra, y por eso dice: Me levantaré, es decir, levantaré y exaltaré mi deseo de buscar sin pereza, de buscar con diligencia, iré a la ciudad. Ésta es el alma que dice: Soy ciudad fuerte, soy ciudad sitiada (Is. 27:3). Ésta es una ciudad fortificada por Cristo, esta ciudad es aquella Jerusalén Celestial 116 en la que hay muchos intérpretes de la ley divina y experimentados en la enseñanza: con su ayuda se busca la Palabra de Dios. Ella dice: Buscaré en la plaza de esta ciudad, en la plaza donde los escribas discuten la ley, donde se venderá el aceite que compran las vírgenes evangélicas 117, para que sus lámparas ardan siempre y el humo de la injusticia no las apague. Ella dice: Buscaré en las calles donde mana abundante agua de los manantiales de los que, como dice Salomón, hay que beber 118. 40. Así, mientras busca a Cristo, encuentra guardias 119 de guardia: les preguntó por Él. Pero el alma que busca a Dios también pasa por los guardias; después de todo, hay secretos que incluso los ángeles quieren ver. Por eso Pedro dice: Os fue anunciado por los que anunciaban el evangelio, por el Espíritu Santo enviado del cielo, donde los ángeles desean penetrar (1 Pedro 1:12). Entonces, quien pasa la guardia encuentra la Palabra. Juan pasó y encontró la Palabra del Padre 120. 41. También hay muchos que buscan a Cristo en los tiempos de reposo y no lo encuentran, pero lo encuentran en las persecuciones, y rápidamente lo encuentran 121. Y por eso, como después de la tentación, porque está en peligro junto a sus fieles, dice: Pero tan pronto como los dejé, lo encontré. Ella lo sostuvo y no lo soltó (Cantares 3:4). Todo el que busca encuentra 122 y el que ha encontrado debe adherirse a Él para no soltarlo. 43. Sin embargo, cuando fueron a contárselo a los apóstoles, Jesús, teniendo compasión de los buscadores, salió a su encuentro y les dijo: ¡Alegraos! Y ellos se acercaron, agarraron sus pies y le adoraron (Mateo 28:9). Aquí están reteniendo a Jesús, pero Él se alegra de que lo estén reteniendo, porque lo están reteniendo por la fe. También se agradó de la mujer que lo tocó y fue sanada de la hemorragia, de quien dijo: Alguien me tocó, porque sentí el poder que venía de mí (Lucas 8:46). Así que toca y sostén con fe y aprieta verdaderamente Sus pies, para que el poder de Él venga y sane tu alma. Y aunque diga: No me toquéis, retenedlo: Porque aún no he subido a mi Padre, dijo (Juan 20:17). Una vez dijo: No me toques - cuando resucitó, tal vez le dijo al que pensaba que se había dejado llevar en secreto y no había resucitado por su poder. Finalmente, en otro libro leíste que dijo a los que se aferraban a sus pies y le adoraban: No temáis (Mateo 28:10). Abrázalo también, oh alma, como María lo abrazó, y di: Yo lo he sostenido y no lo dejaré ir (Cnt. 3,4), como ambos dijeron: “¡Nosotros te sostendremos!”. Id al Padre, pero no dejéis a Eva, para que no vuelva a tropezar. Llévala contigo, ya no deambulando, sino sosteniendo el árbol de la vida. Agarra la que está aferrada a tus pies para que pueda subir contigo. No me dejéis, no sea que la serpiente vuelva a derramar su veneno, no sea que vuelva a querer picar el talón de una mujer 124 para derribar a Adán. Que diga tu alma: Yo te tomaré y te conduciré a la casa de mi madre y a los secretos de la que me concibió (Cnt. 8:2), para que conozca Tus misterios, para que pueda extraer Tus misterios. Reciban, pues, a Eva, ya no cubierta de hojas de higuera, sino revestida del Espíritu Santo y gloriosa de nueva gracia, porque ya no se esconde a causa de su desnudez, 125 sino que corre hacia ella, como vestida con el esplendor de un manto resplandeciente, porque la gracia es su manto. Pero ni siquiera al principio Adán estaba desnudo, porque su ropa era inocencia. 44. Viéndola aferrada a Cristo y ascendiendo con Él -después de todo, según su buena voluntad, muchas veces sale al encuentro de los que buscan y desciende para levantarlos-, dicen las hijas de Jerusalén: ¿Quién es la que viene del desierto? (Cantares 3:6). Porque el desierto resulta ser ese lugar de la tierra inculto y cubierto de espinas y cardos de nuestros pecados. Parecen preguntarse cómo el alma, que antes habitaba en las entrañas de la tierra, puede unirse con la Palabra de Dios y brotar como los sarmientos de una vid, elevándose hacia arriba, como el humo que nace del fuego y se precipita hacia arriba, oliendo luego a incienso. El aroma es la dulzura de la palabra piadosa, que corre como incienso ante los ojos de Dios. Y en el Apocalipsis leemos que el humo del incienso se eleva con las oraciones de los santos (Apocalipsis 8:4), y estos incienso, es decir, las oraciones de los santos, son colocados por un ángel sobre el altar de oro, que está frente al trono (Apocalipsis 8:3), y el dulce aroma de la oración piadosa es fragante, porque consiste en una petición por lo eterno e invisible, y no por lo físico, y es especialmente fragante con mirra y resina fragante, porque el alma murió al pecado y vive para Dios 126. 45. Y así, viéndola ascender y no detenerse, se alegran del olor de sus virtudes, reconociendo en ella a la esposa del mismo Salomón pacificador, y aun con celoso séquito la siguen hasta el lecho de Salomón 127 porque se ha ganado el verdadero descanso en Cristo. Porque Cristo es el lecho de los santos, en el que encuentran descanso todos los corazones, cansados ​​y agotados por las batallas de este siglo. Isaac descansó en esta cama y bendijo a su hijo menor, diciendo: El mayor servirá al menor (Gén. 25:23) 128. Descansando en esta cama, Jacob bendijo a los doce patriarcas 129; descansando en esta cama, la hija del jefe de la sinagoga resucitó de la muerte 130; Acostada en este lecho, la viuda fallecida, llamada por la voz de Cristo, fue liberada de las cadenas de la muerte 131. 46. ​​Y cuando llevaron a la novia a la cámara del novio, cantaron un cántico nupcial, hablando de amor a las hijas de Jerusalén: Id y ved al rey Salomón con la corona con que lo coronó su madre el día de sus bodas (Cantares 3:11). Cantan un cántico nupcial 132 y convocan a otros poderes o almas celestiales para que vean el amor que Cristo tiene por las hijas de Jerusalén. Por lo tanto, mereció ser coronado por la Madre como Hijo de amor, como muestra Pablo, diciendo que Dios nos libró del poder de las tinieblas y nos introdujo en el Reino del Hijo de su amor (Col. 1:13). Por consiguiente, Él es Hijo de amor, y Él mismo es amor, teniendo el amor no como algo externo o accidental 133, sino que lo contiene en su esencia, como un reino del cual dice: Para esto nací (Juan 18,37). Por eso dicen: Vayan, es decir, desháganse de las preocupaciones y pensamientos de esta época, salgan de los calambres físicos, salgan de las vanidades mundanas y vean cuán grande es el amor del Rey Pacificador 134 en el día de Sus bodas, verán cuán glorioso es Él, porque dio la resurrección a los cuerpos y unió las almas a Sí mismo. Esta es la corona de la gran competencia, este es el glorioso don nupcial de Cristo: Su sangre y sufrimiento. ¿Qué más podría dar Él, que no se perdonó a sí mismo, sino que aceptó la muerte por nosotros? 47. Asimismo, el mismo Señor Jesús, regocijándose en la fe de esta alma, su confesión y gracia, alabando sus virtudes y llamándola más cercana, dice: Ven acá del Líbano, esposa, ven acá del Líbano: ven y pasa del principio de la fe, de la cabeza de Sanir y del Hermón, de las guaridas de leones, de los montes de leopardos (Cnt. 4,8). Es decir, sal del cuerpo y desnúdate todo, porque no puedes estar Conmigo si primero no te alejas del cuerpo 135 porque los que están en el cuerpo se alejan del Reino de Dios. ¡Ven, dice, ven! Es bueno que lo haya repetido, porque ya sea en la presencia del Señor Dios, o en su ausencia, debes estar con Él y agradarlo. Esté presente cuando esté aquí, esté presente cuando no esté aquí, mientras esté en el cuerpo. Porque tengo conmigo a todos aquellos cuya fe está conmigo. El que parte de este siglo está conmigo; Conmigo está el que piensa en Mí, me mira, espera en Mí, para quien Yo soy su porción; Conmigo está el que se deja, Conmigo está el que se niega 136. Está Conmigo el que no está dentro de sí, porque el que está en la carne no está en el Espíritu. El que está conmigo, el que sale de sí, junto a Mí está, el que estará fuera de sí, es irreprensible delante de Mí, el que por Mí ha perdido su alma 137 . Y por eso: Ven, ven novia: ven y pasa desde el principio de la fe. Ella pasa y pasa de la tierra, y la que viene a Cristo, pasa. Pasa por el mérito de la fe y el brillo de las obras que brillan como Sanir y Hermón, es decir, el alma pasa por el camino de la luz, habiendo vencido las tentaciones de este siglo y superado la pereza espiritual, luchando por la corona de la competencia legal, y por eso mereció elogios durante el juicio de Cristo. 48. Un jardín cerrado - hermana mía, novia mía, jardín cerrado, fuente sellada; tus renuevos, un huerto plantado de granados con frutos de manzanas chipriotas (Cnt. 4, 12-13) 138. Alaba a la novia porque es un huerto que contiene el olor de aquel campo lleno del que habla Isaac: El olor de mi hijo es como el olor de un campo lleno (Gén. 27, 27). He aquí, el alma buena huele a olor de justicia. Y tal vez el campo sea el patriarca, el jardín sea el alma de alguien que es inferior, como parte del campo, y el jardín esté cerrado para que los animales no irrumpan en él, y el manantial esté sellado, el que lavó sus propios pecados sin romper el sello y manteniendo la fe. Al fin y al cabo, quien entiende así a la Iglesia entiende que se dice así de la gracia de la virginidad, 139 porque, estando en el jardín de la alegría, fácilmente recibe frutos espirituales: las almas de los patriarcas le traen los frutos de algún trabajo rural, para que pruebe la dulzura eterna. Se le llama merecidamente fuente sellada, porque en ella está impresa la imagen del Dios invisible 140. 50. Al escuchar esto, el alma se embriagó de los misterios celestiales y, como arrullada por el vino y en frenético o en estupor, dijo: Duermo, pero mi corazón vela (Cnt 5,2). Luego, golpeada por la luz de la Palabra, aunque, habiendo cerrado los ojos, se había quedado dormida, despertó de su presencia 144. Éste es ya el cuarto movimiento del alma 145. Anteriormente, impaciente en el amor e incapaz de soportar la tardanza de la Palabra, le pidió que la honrara con besos 146, y mereció ver al Deseado, y fue introducida en el palacio del rey 147. Su segundo paso fue cuando, conversando con Él, ella descansó a Su sombra, y de repente la Palabra la abandonó en medio del discurso, pero el buscador se retiró de ella por un corto tiempo, pero luego no la soltó 148. En mi breve discurso dije un poco sobre lo principal, hablemos de temas individuales en orden. 51. Aunque duermas, si Cristo hubiera conocido la devoción de tu alma, viene y llama a su puerta y dice: Ábreme, hermana mía (Cnt 5,2). Bueno Él dice: hermana, porque el matrimonio entre la Palabra y el alma es espiritual. Porque las almas no han conocido el matrimonio y la unión corporal, sino que permanecen como ángeles en el cielo 149. Él dice: Ábrete a Mí, pero ciérrate a los extraños. Ciérrate de este siglo, ciérrate de este mundo, y no salgas a este asunto, y no salgas de tu propio umbral, y no busques el umbral de otro, porque la luz material trae una niebla oscura, de modo que la fuente de la verdadera gloria no es visible. Así que ábrete a Mí, no te abras al enemigo, no le des lugar al diablo. Ábrete a Mí, no te cierres, sino abre de par en par la puerta y Yo te llenaré. Y puesto que, habiendo recorrido el círculo de la tierra, encontré demasiadas dificultades y con dificultad encontré un lugar de paz, así abrís para que pueda recostar su cabeza en vosotros el Hijo del Hombre 150, para quien la paz sólo está en los humildes y mansos 151. 52. El alma, al escuchar las palabras: Ábreme y mi cabeza está cubierta de rocío (Cnt. 5:2), es decir, inesperadamente indignada por las tentaciones de este siglo y como disponiéndose a levantarse, porque le ordenaron levantarse, dice: Me he quitado la túnica, ¿cómo me la voy a poner? Me he lavado los pies, ¿cómo puedo mancharlos? (Cantares 5:3). Después de todo, teme caer de nuevo en la tentación, volver a ser culpable y pecadora y manchar con sus huellas el camino de las virtudes en toda su longitud. Ciertamente así también ella señala la perfección de su virtud, que ha merecido de Cristo un amor tan grande que Él viene a ella y llama a su puerta y viene con el Padre y cena con aquella misma alma, y ​​ella con Él, como dice Juan en Apocalipsis 152. 53. Mientras decía esto, el Verbo envió su acción como por una abertura 157, no hay todavía cara a cara 158, pero pareció extender la mano. Ella dice: Y mis entrañas se agitaron ante Él. Me levanté para abrir a mi hermano, mis manos goteaban mirra y mis dedos goteaban mirra sobre las manijas de la cerradura (Cnt. 5:4-5). Pensemos en lo que esto significa. Como ya he dicho, Dios el Verbo se hace visible a través de Sus acciones, como a través de una apertura, no del todo ni del todo. Entonces se intensifica y crece el amor, concebido de sus semillas, que el alma recibe, como por el vientre de la mente, toda la plenitud de su Divinidad, habitando en Él según la carne que, como leemos, desea ver. Ella se puso de pie para mirar más de cerca esta Palabra de Dios, y esto mismo significa su avance, porque se levantó gracias a su fuerza y ​​a su virtud. Gracias a la presencia del Verbo, el alma aprendió la virtud, así como la presencia de María, cuando no estaba ociosa, enseñó a Juan, que estaba en el vientre, de modo que saltó en el vientre y se alegró 159, reconociendo la presencia del Señor. Ella se levantó para abrirla y sus hechos y acciones murieron por el mundo. Así debe ser el alma que va a acoger la Palabra para morir al mundo y ser sepultada junto con Cristo 160 , así se encuentra a Cristo y así busca refugio para sí. Luego son asesinados los propios realizadores de las acciones, es decir, las manos y dedos que reciben a Cristo; Podemos considerar estos dedos como los frutos visibles de nuestro trabajo. Y así, como desde su abrazo, cuando ya había extendido sus manos y dedos mentales para recibir la Palabra, el alma piadosa dice que ha pasado a ella, pero, sin embargo, aún no ha pasado. Y esto significa avanzar cuando la Palabra de Dios pasa y atraviesa el alma, porque está escrito: Y un arma traspasará tu propia alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:35). Él todavía pasa, pero no pasa, como quizás más tarde traspasa a María, cuando el Señor Jesús se apoya en ella como un sello. 54. Finalmente, sigue inmediatamente un nuevo avance de la Palabra venidera, porque el alma salió a su Palabra, es decir, siguiendo su Palabra, salió del cuerpo, levantándose de su morada y haciéndose vagabunda para Él, para estar con Dios y ser conciudadano de los santos 161; porque al mismo tiempo no podemos ser miembros de la carne y de Dios. Por consiguiente, en ese lugar se indica la salida del alma, como dije, cuando se aparta de los deseos corporales. Así está escrito: Salid de Babilonia, huid de los caldeos (Is. 48:20). No es que el judío evite por completo las fronteras de Babilonia, sino que evita sus costumbres, así nos lo recuerda la palabra profética, ya que hay quienes permanecen judíos en Babilonia y, habiendo salido de Babilonia, aprenden sus costumbres. Porque aquellos de quienes habla el profeta se sentaron en los ríos de Babilonia 162, se sentaron, por tanto, dentro de los límites de Babilonia, pero no permanecieron en sus vicios y confusión 163. Porque, ¿cómo quedaron los que se arrepintieron con lágrimas en esa confusión de vicios que habían caído del arca de la devoción y de la fe y de la recompensa de la virtud de sus antepasados? El alma que sale en la palabra encuentra la Palabra. 55. Entonces, mientras miraba, se encontró con guardias que rondaban la ciudad. Ella dice: Me golpearon y me hirieron, los guardias de los muros me quitaron mi manto (Cnt.5:7) 164. Ella caminaba bellamente, como una novia, con un velo con el que se cubría la cabeza cuando el Esposo salía a su encuentro. Así como Rebeca, quien, cuando supo que Isaac vendría a su encuentro, se bajó del camello y se cubrió con un velo 165, así esta alma brillaba deslumbrantemente con un vestido de boda, para no ser rechazada accidentalmente por no tener vestido de boda, 166 o se cubrió la cabeza a causa de los ángeles 167. Pero la golpearon para que hubiera una tentación mayor; después de todo, las almas se templan con las tentaciones. Le quitaron el velo, tratando de saber si llevaba la verdadera belleza de la verdadera virtud, o porque el que entra a la ciudad celestial debe entrar sin velo, sin llevar consigo ningún adorno ni cobertura. Incluso hay quienes exigen que el alma no lleve consigo ningún ropaje de tentación carnal y pasión corporal. Se desnuda y se quita el velo cuando su conciencia se hace visible. Pero está expuesta para bien aquella que se permite imitar a Aquel que dice: El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en Mí (Juan 14,30), - indudablemente, nada encontrará en Él solo, porque no ha cometido ningún pecado 168. Bienaventurada aquella alma en quien Dios no encontrará pecados graves y numerosos, sino que encontrará en ella el velo de la fe y la enseñanza de la sabiduría. 56. Así, sin daño para sí misma, porque aunque alguien quiera, no puede robar la verdadera sabiduría - aunque el enemigo interfiera, allí, sin embargo, la verdadera castidad brilla con la inocencia de la vida - por eso, sin daño para sí misma, pasó junto a los guardias y, encontrándose entre las hijas de la ciudad celestial, pregunta por la Palabra, y por su deseo de Él construye en sí misma el amor y sabe dónde buscar la Palabra. Porque aprendió que Él habita entre las oraciones de los santos y se une a ellos, y comprendió que Él pastorea Su Iglesia y las almas de los justos entre los lirios 169. Este secreto os mostró el Señor en el Evangelio, cuando el sábado guió a sus discípulos por los campos sembrados 170. Moisés guió al pueblo judío por el desierto, 171 Cristo guía por los campos sembrados, Cristo guía entre los lirios, porque en Su sufrimiento el desierto floreció como el lirio. Sigámoslo, para que en el día del sábado, ese gran sábado 172 en el que vendrá el gran descanso, recojamos frutos. No temáis que los fariseos os acusen de recoger lo sembrado 173 . Aunque acusen, Cristo justificará y hará que las almas que Él quiere ver le sigan a semejanza de David, porque David comió los panes de la proposición contra la ley, 174 aun entonces previendo con mente profética los misterios de la nueva gracia. 57. Por eso el Esposo la alaba 175 porque lo buscó con tanta diligencia y constancia, por eso no sólo se la llama hermana, sino que también se la llama querida, como agradable a Aquel que agradó al Padre y es hermosa como Jerusalén, inspira admiración como falanges construidas (Cnt. 6,4), porque posee todos los secretos de la ciudad eterna 176 y suscita admiración en todos los que la ven, porque es fuerte y perfecta como la justicia, y mientras mira la Palabra, quita el brillo de la lámpara de la Palabra e incluso de alguna manera inspira miedo, habiendo alcanzado la cima de las virtudes. Por eso, como si fuera perfecta, le dice: Aparta de mí tus ojos, no me mires (Cnt. 6:5). Con extraordinaria devoción y fe, superó las capacidades de la naturaleza y su propia posición, porque es difícil mirar directamente a la luz inaccesible, y Él dice: Apartad de Mí vuestros ojos, porque ella no puede soportar la plenitud de Su Divinidad y el resplandor de la luz verdadera. Sin embargo, podemos entender esto: apartad de Mí vuestros ojos; incluso si sois perfectos, todavía necesito redimir a otras almas, fortalecer a otras almas; Vosotros me levantáis con vuestra mirada, pero Yo bajé para levantar a otros. Aunque me haya levantado y sentado en el trono del Padre, 177 no os dejaré huérfanos, como si estuvieran privados de la protección de mi padre, sino que os fortaleceré con mi presencia. Así se lee en el Evangelio: Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20). Apartad, pues, de Mí vuestros ojos, porque Me exaltáis. Después de todo, no importa cuánto mire alguien al Señor, más alto exalta al Señor y asciende a sí mismo. Por eso dice: Te exaltaré, oh Señor, porque tú me has enaltecido (Sal. 29:2). Porque el santo exalta al Señor y el pecador degrada. El Señor quiere que el alma quite la mirada, para que Él no ascienda, dejando a otras almas, pensando que esta alma ya está lista para seguirlo hacia arriba. Por eso, en el Evangelio, no a todos los discípulos, sino a los más perfectos, reveló su gloria 179. Ahora imaginemos a un maestro que quiere explicar a sus oyentes una pregunta incomprensible: incluso si él mismo tiene los conocimientos necesarios tanto en ciencia como en lenguaje, condescenderá al conocimiento de aquellos que no entienden, y usará palabras más simples, más claras y más familiares para poder ser comprendido. El oyente que tiene una mente más rápida, que es fácil de seguir la explicación, le insta a darse prisa. Mirándolo, el maestro le pide que aguante un poco más, mientras su maestro se detiene en algo más simple y claro, para que los demás puedan seguirle el ritmo. 58. Esto dice Aquila 180: Sonar como la aurora 181 - tradujo “sonar” como “digno de admiración”, como tener grandes y sonoras obras: apareció como la aurora, porque sus obras son claras, o porque las obras de su alma serán iluminadas ante el Padre que está en los cielos 182 . Por tanto, entiendes que no sólo le quitaron el velo, sino que ella, descubierta y desnuda, brillara con sus méritos. 59. La alaba también porque es fiel, porque ha llegado a la Palabra, porque abunda en diversos frutos, porque ella, como la paloma, tiene una unidad con el Espíritu, en la que el mundo, que ha hecho de ambos uno uno (Ef 2,14), no está compuesto de los diversos elementos de naturaleza dividida y conflictiva. ¿Qué es más diferente que el fuego y el agua, el aire y la tierra, de los que está compuesto nuestro cuerpo? Al fin y al cabo, toda alma bienaventurada es sencilla (Prov. 11:25) e imita a Aquel que dice: Que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, así también ellos sean uno en nosotros (Juan 17:21); Esta es la perfección de ejecución. Por eso añadió: Que sean uno, como nosotros somos uno. Yo estoy en ellos y tú estás en mí; para que sean perfectos en uno (Juan 17:22-23). Aquí hay un alma paloma y perfecta, que es simple y espiritual y no se perturba por las pasiones de este cuerpo, fuera de las cuales hay ataques, dentro - temores (2 Cor. 7:5). La Escritura nos enseña que la palabra “unidad” denota armonía y paz, diciendo: Pero la multitud de los que creyeron tenía un solo corazón y una sola alma, y ​​no había división en ellos (Hechos 4:32). 60. No en vano se alaba al alma por su fertilidad, no sólo porque abunda en virtudes, sino también porque no tiene nada malo en sí misma. Después de todo, es espléndido y bello aquello en lo que no hay nada malo, porque lo espléndido es bueno y lo feo es malo. La abundancia de buenas obras es maravillosa. Lo contrario de la abundancia es la escasez, porque quien está privado de belleza y dignidad es malo; y lo malo es inútil e inútil. Prueba clara de ello es la naturaleza. Después de todo, la tierra buena es fértil y abundante, y la tierra mala es pobre y estéril; lo bello es lo fructífero. ¿Qué hay más hermoso que un campo fértil, cuando los campos se agitan, cuando los frutos de los árboles se sonrojan, o cuando los racimos de uvas cuelgan en una guirnalda, o cuando el olivo se inclina bajo el peso de sus frutos, o cuando las cimas de las montañas y las llanuras de los valles se visten de verde hierba? Usemos el testimonio de las Escrituras de que Jacob era hermoso y por eso olía desde el campo lleno (Gén. 27:27), Esaú era peludo y feo, y por eso era un hombre del campo (Gén. 25:27), que no puede dar fruto 183. Después de que el Señor hizo fecunda la Iglesia, también se dice bellamente de Sí mismo: El Señor reinó, se vistió de esplendor (Sal. 92:1), y en otro lugar: Te vestiste de confesión y esplendor (Sal. 104:1). Así, pues, está claro que lo bello es lo fructífero; Lo feo es lo que no da fruto. Lo mismo ocurre con el alma, porque es hermosa aquella alma que da fruto con buenas obras, da fruto con consejos razonables; esa alma fea es la que es estéril 184. Porque las debilidades del alma son la esterilidad y el deseo de las cosas materiales; porque la infertilidad engaña al alma con la promesa de su fruto, trae necesidad, despierta miedo, enciende pasiones y fantasías vacías, así cae el alma. ¿Qué es la depravación sino la ausencia del bien 185? Se la priva de lo suyo y no tiene extraños, se la vacía y se la vuelve a llenar sin medida ni regla alguna. Los vicios viles del alma oscurecen la gracia. Las enfermedades del alma son la ignorancia y la pasión, pero se relacionan más con la forma que con la sustancia del alma. La sustancia es la carne, lo externo es la ignorancia y la pasión. ¿Y por qué se culpa a la carne, aunque haya tantas manchas en la superficie? Porque lo externo no puede hacer nada sin sustancia. Y para aquellos que están seguros, la superficie por sí sola y sin sustancia no puede hacer nada. ¿Qué sería de la pasión si la carne no la excitara? Hace frío en los ancianos, y también en los niños, porque su cuerpo no tiene fuerzas; arde en los jóvenes, en quienes hierve la fuerza del cuerpo. Por tanto, del bien surgió el mal, porque el mal surge donde se priva del bien. Sin embargo, gracias al mal, el bien se hizo más notorio 186. Entonces, la ausencia del bien es la raíz de la depravación, y la definición del bien incluye la depravación, porque al conocer el bien descubrimos el mal. Pero la bondad no necesita de nada, es autosuficiente y determina la medida de perfección de cada uno, así como el límite en el que cada uno está y del que todo depende. Ésta es la naturaleza de la bondad que llena la mente. 61. El alma pura gira en torno a él, mira dentro de él, discierne a Dios y abunda en todos los bienes. Por eso dice: Su garganta es dulzura, y todo es deseo (Cnt. 5:16). El Creador de todas las cosas buenas es Dios, y todo lo que existe incondicionalmente le pertenece a Él. No hay ningún mal allí de ninguna manera, y si nuestra mente permanece en Él, no conoce el mal. Por lo tanto, aquella alma que no permanece en Dios es ella misma creadora del mal y por tanto peca; y el alma que peca morirá: liberada de las áureas ataduras de la virtud 188, se precipita al abismo y cae. Y bienaventurada el alma que ningún ataque corporal puede conquistar. Esta alma vuela como un gorrión cuando se rompe su red de captura 189, porque el alimento del mal son los placeres corporales 190. Quien los escucha queda atrapado en una red con su alma. 62. Pero quien se abstiene del alimento del cuerpo y abandona sus tinieblas, su alma brilla como la aurora, de la cual se dice: ¿Quién es aquella que se asoma como la aurora, hermosa como la luna? (Cantares 6:10). Libre, mira hacia afuera, como desde una casa, no dice: Las tinieblas me cubren, y los muros me cierran, ¿y quién sabe si el Altísimo me ve? 191 (Eclo 23:25). No, ella lucha por la luz: como desde la parte superior de su casa, es decir, su cuerpo, estando por encima de este mundo, mira hacia lo divino y corre hacia lo eterno para estar cerca de Dios, llevando ya consigo la lámpara de sus asuntos, así como la luna recorre todo el firmamento en un círculo completo. 63. Qué dice Aquila: Suena como el sol - esto parece referirse al eje celeste, a la rotación del sol y la luna, al movimiento de las constelaciones y a la consonancia de las esferas celestes, como les parece a algunos de los nuestros 192. Aunque no tenía fe, todavía no nos parece ajeno gracias a la elegancia de su pensamiento. 64. Mientras el Esposo la alaba, ella tímidamente evita los elogios públicos, luego, llamada por el amor del Esposo, dice: Bajé al huerto de nogales para ver nacer un torrente tormentoso (Cnt. 6,11) 193. ¿Dónde está la Iglesia sino donde florece la vara 194 y la gracia del sacerdote? Ella viene a menudo allí para pasar pruebas de dolores y tentaciones. Por “nogalero” entendemos la amargura de los dolores, por la “corriente tormentosa” de la tentación, pero sin embargo soportamos, como está escrito: Nuestra alma venció las aguas tormentosas (Sal. 124:5). Así, descendió a un lugar de amargura, donde las flores de la vid y los diversos y variados frutos de los granados 195, protegidos como por una sola manta de fe y de amor. En esta amargura el alma no se reconocía; porque el cuerpo, propenso a descomponerse, pesa sobre el alma y la morada terrena se destruye rápidamente. Sin embargo, ella siempre debe conocerse a sí misma. Después de todo, Pedro fue tentado 196, y Pedro no se conocía a sí mismo, porque si lo hubiera conocido, no habría negado al Creador. Pero Cristo le conocía, el que le miraba le conocía, porque el Señor conoce a los suyos 197 y, como el buen auriga, con la ayuda del freno de su misericordia le impidió, como a suyo, caer. 65. Entonces, nuestro gobernante es Cristo 198. Por eso el alma dice: Aminadab me ha hecho un carro (Cantares 6:12). Por tanto, el alma es un carro que lleva al buen gobernante-auriga. Si el alma es un carro, tiene caballos buenos o malos. Los buenos caballos son las virtudes del alma, los malos caballos son pasiones corporales. Y el buen auriga refrena y persuade a los malos caballos, y anima a los buenos. Hay cuatro buenos caballos: prudencia, templanza, coraje, justicia 199 - y malos caballos: ira, lujuria, cobardía, injusticia, a veces estos malos caballos mismos no están de acuerdo entre sí, luego la ira se precipita hacia adelante, luego la cobardía, y se interfieren entre sí y ralentizan la carrera. Pero los buenos caballos vuelan, y se elevan de la tierra a las más altas esferas, y levantan el alma, especialmente si llevan un buen yugo y una carga ligera de Aquel que dice: Llevad mi yugo sobre vosotros... porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga (Mateo 11:29-30). Él mismo es un auriga que sabe controlar sus caballos para que el correr de todos sea proporcionado. Si la prudencia es más rápida y la justicia más lenta, Él impulsa a la más lenta con su látigo. Si la templanza es más suave y el coraje más firme, Él sabe unir a los que no están de acuerdo para que no rompan el carro. Así, es posible ver especulativamente a cada alma luchando por el cielo en la más intensa competencia, 200 conduciendo sus caballos, quienes serán los primeros en alcanzar la recompensa de Cristo, a quien primero se le colocará la palma en el cuello. Esos caballos están bajo el yugo de la fe, en las ataduras del amor, en las riendas de la justicia, en las riendas de la sobriedad. La Escritura dice hermosamente: Abinadab me hizo un carro (Cnt. 6:12), es decir, “el padre del pueblo”. Después de todo, el padre del pueblo, Aminadab, es también el padre de Nahshon, es decir, la “serpiente”. Pensad nuevamente en Quien, como serpiente de cobre, colgado en la Cruz 201 para la salvación de todos, y comprenderéis que es pacífica aquella alma, de la cual Dios Padre es el principio, Cristo auriga, porque este nombre está escrito entre nosotros: Padre Mío. Mi padre, el auriga 202 de Israel (2 Reyes 2:2). 66. Y el auriga dice: ¡Mira hacia atrás, sulamita, date la vuelta! (Cantares 7:1). Pues dice, como dirigiéndose a un carro: Date la vuelta, Sulamita, es decir, “pacífica”. Después de todo, un alma pacífica se convierte y corrige rápidamente, incluso si antes había pecado, y Cristo rápidamente asciende a ella y se digna gobernar sobre ella. Se le dice: Montas en tus caballos, y tu paseo es salvación (Hab. 3:8). Y en otro lugar: Envié tus caballos al mar (Hab. 3:15) 203. Son los caballos de Cristo. Así, Cristo asciende sobre Sus caballos, la Palabra de Dios asciende sobre las almas piadosas. 67. De esto entiende que también subió a ella y la llevó al lugar de la palmera cuando dice al alma: ¿Por qué, amor, te has vuelto hermosa y dulce en tus deleites? Tu forma se ha vuelto como una palmera (Cantares 7:7-8). Y ella responde. Dije: Subiré a la palmera (Cantares 7:9). Pero el amor mismo es palmera, porque es el cumplimiento de la victoria, porque el amor es el cumplimiento de la ley (Rom. 13:10). Así que corramos para obtener nuestra recompensa; corramos para ganar 204 . Quien gana sube a la palmera y recibe su fruto. El que vence ya no corre, sino que permanece en reposo, como está escrito: Al que venciere le daré sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono (Apocalipsis 3:21). Por eso los filósofos describieron en sus libros estas carreras de almas corriendo, pero no podían llegar a la palmera, porque sus almas no conocían la altura y la profundidad del Verbo. 68. Fue conocido por el alma que acudió a la Palabra. Por eso dice: Yo soy de mi hermano, y su llamamiento es para mí (Cnt. 6:3). Esto se dice tres veces en diferentes lugares del Cantar de los Cantares. Al principio dice: Mi hermano es mío, y yo soy de él; pasta entre los lirios mientras el día respira y las sombras retroceden (Cnt. 2:16-17). Entonces: Yo soy de mi hermano, y mi hermano es mío, él apacienta entre lirios (Cnt. 6:3). Y al final: De mi hermano soy yo, y su dirección es conmigo (Cnt. 7:11). En primer lugar, estamos hablando de la estructura del alma, por eso lo plantearon: Mi hermano me pertenece; estas palabras muestran que el alma sentía el deseo de unirse con Dios. Luego viene el segundo paso adelante, y en el tercer movimiento: la perfección. En el primero, como si estuviéramos hablando de dispensación, el alma todavía ve sombras 205 que aún no han sido excitadas por la revelación de la Palabra que se acerca, y por lo tanto aún no ha despuntado en ella el día del evangelio. En el segundo, sin interferencias ni sombras, absorbe aromas piadosos 206. En el tercero, el alma, ya perfecta, dispone dentro de sí un refugio al Verbo 207 para que vaya hacia ella, incline la cabeza y descanse, y, sosteniendo, como ya merecía, a Aquel a quien no pudo encontrar antes de su búsqueda, lo invita a sus campos, diciendo: 69. Ven, hermano mío, salgamos al campo, descansemos en las aldeas (Cnt. 7:12). Antes lo invitó al jardín, ahora a un campo que tiene no sólo la gracia de las flores, sino también el trigo y la cebada, es decir, los sólidos cimientos de las virtudes, para contemplar sus frutos. Ella dice: Descansemos en las aldeas a las que Adán 208 fue enviado anteriormente cuando fue expulsado del paraíso. Descansó en ellos, pero trabajó en la tierra. El significado es claro: ¿por qué quiere ella que Él salga al campo, para que, como el buen Pastor, pastoree su rebaño, anime a los cansados, llame a los perdidos a regresar? Porque aunque esta alma haya conservado para Él lo nuevo y lo viejo, todavía hay quienes, como corderos, deben alimentarse de leche 209 . Por lo tanto, como alma ya perfecta, no se preocupa de sí misma, sino de los demás, para que salga del seno del Padre 210, para que se acerque como el Esposo saliendo de su cámara nupcial, para correr la carrera 211 para recibir a los débiles, para que no se demore en aquel trono escondido del Padre y en esa luz, donde los impotentes no pueden seguir, sino que sea acepto y llevado a la casa de la novia y a su aposento alto, salga fuera de sí mismo para be inside us 212, let Him be among us 213, even if He is not visible to us. 70. Therefore she says: Who will give you, my brother, who sucks my mother's breasts? Finding you outside the house, I will kiss you (Song 8:1). Good is the soul that stands outside so that the Word can be inside! She is outside the body so that the Word may dwell in us 214. 71. Ella dice: Te tomaré y te traeré (Cantares 8:2). Es correcto que la Palabra de Dios sea aceptada e introducida, porque llama al alma para que se le abra la entrada, y si no encuentra la entrada abierta para Sí, no entra. Si alguien abre la puerta. Entra y cena allí 215. Entonces la novia aceptó la Palabra para que, habiéndola aceptado, aprendiera. Por lo tanto, asciende merecidamente a tan elevadas moradas y siempre se esfuerza hacia adelante. 72. Así lo indican las virtudes que dicen al alma: ¿Quién es aquella que se levanta blanca del desierto, apoyada en su hermano? (Cantares 8:5). Antes decían: ¿Quién es aquella que aparece como la aurora, hermosa como la luna, escogida como el sol? (Cantares 6:10). Aquí podemos agregar una cosa más, porque, apoyándose en la Palabra de Dios, ella resucitó. Los más perfectos se reclinarán junto a Cristo en la cena, así como Juan se reclinó en el pecho de Cristo 216. Así, ella, o se apoyó en Cristo, o se inclinó ante Él, o, ya que estamos hablando de matrimonio, ya consagrada a la diestra de Cristo, fue introducida en la cámara nupcial del Esposo. 73. Y como el amor ya está sellado con los vínculos matrimoniales, el Esposo se dirige a ella afectuosamente y le dice: Te desperté debajo del manzano: allí te parió tu madre con dolores, allí te parió con dolores la que te parió (Cnt 8,5). ¡Buena es aquella alma que reposa bajo un árbol frutal y un árbol bellamente fragante! Porque si es bueno Natanael, en quien no hubo engaño 217 y a quien Jesús vio debajo de la higuera, entonces ciertamente es bueno aquel a quien el Esposo despertó bajo el manzano. Después de todo, es más despertar que ver, es aún más ser despertado por el Novio. Porque aunque vio a Natanael debajo del árbol, su alma no era su esposa, porque vino a Cristo en secreto por miedo a los judíos. Aquella alma no era hermosa como la luna, escogida como el sol (Cnt. 6:10), estaba en las sombras, y la novia realiza sus bodas durante el día, anunciándolas a todos. Por tanto, ésta estaba debajo del manzano, y aquella debajo de la higuera, porque ésta difundía ampliamente la fragancia de su reconocimiento, y aquella tenía la dulzura de la pureza y de la inocencia, pero no tenía el ardor del espíritu. 74. Allí te parió tu madre con dolores, allí te parió con dolores (Cnt. 8,5), allí nacemos, donde renacemos. Aquellos en quienes se representa la imagen de Cristo nacen con dolor. Por eso dice: Hijitos míos, a quienes llevo con dolores, hasta que Cristo sea formado en vosotros (Gal. 4:19) 218 ​​- después de todo, da a luz quien recibe el espíritu de salvación en el seno materno y lo derrama sobre los demás. 75. Por eso, aunque en él ya estaba representado Cristo, dice: Ponme como sello en tu corazón, como anillo en tu mano (Cnt 8,6). Cristo es un sello en la frente, Cristo es un sello en el corazón: en la frente, para que siempre lo confesemos, en el corazón, para que siempre lo amemos, un sello en la mano, para que siempre trabajemos para Él. Por tanto, que su imagen brille en nuestra confesión, brille en el amor, brille en las obras y en las creaciones, para que, si es posible, toda su apariencia quede impresa en nosotros. Sea Él nuestra cabeza, porque Cristo es cabeza del hombre (1 Cor. 11:3): Él es nuestra vista, para que por Él veamos al Padre. Él es nuestra voz, para que por Él hablemos con el Padre, Él es la mano derecha, con Su ayuda ofreceremos nuestro sacrificio a Dios Padre. Él es también nuestro sello porque significa perfección y amor. Después de todo, el Padre amoroso marcó al Hijo con el sello, como leemos: Porque Dios le puso el sello al Padre (Juan 6:27). Entonces nuestro amor es Cristo. Este amor es bueno cuando se entregó a la muerte por los pecados: este amor es bueno porque perdonó los pecados. 76. Y por tanto, que nuestra alma se vista de amor, y de un amor fuerte como la muerte (Cnt 8,6), porque así como la muerte es el fin de los pecados, así también lo es el amor, porque el que ama al Señor deja de pecar. Después de todo, el amor no piensa en el mal, no se alegra de la injusticia, sino que lo cubre todo (1 Cor. 13:5-7). Porque ¿quién es aquella que no busca lo suyo (1 Cor. 13:5), sino que busca el beneficio de los demás? La muerte también puede ser fuerte en el lavamiento del bautismo; a través de él todo pecado es enterrado y la culpa es perdonada. Tan grande era el amor que traía aquella esposa del evangelio, de quien el Señor dice: Sus muchos pecados le son perdonados porque amó mucho (Lucas 7:47). También es fuerte la muerte de los mártires, que destruye el pecado anterior, y por eso es fuerte, e igual a ella es el amor, que es igual al sufrimiento de los mártires, porque destruye el castigo de los pecados. 77. Los celos son como el infierno (Cnt 8,6), porque el que es celoso de Dios, no escatima en los suyos por amor de Cristo. El amor también tiene muerte, el amor también tiene celos, el amor también tiene alas de fuego. Cristo amó tanto a Moisés que se le apareció en fuego 219, y Jeremías, teniendo en sí el don del amor divino, dijo: Y había fuego ardiendo en mis huesos, y estaba exhausto y no podía soportarlo (Jer. 20:9). Entonces, bueno es el amor, que tiene alas de fuego abrasador, que vuela en el pecho y corazón de los santos y quema todo lo material y mundano, y todo lo genuino aprueba y mejora lo que toca con su fuego. El Señor Jesús envió este fuego a la tierra, de él brilló la fe y se encendió la devoción, brilló el amor y brilló la justicia. Con este fuego encendió los corazones de sus apóstoles, como testifica Cleofas, diciendo: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos explicaba las Escrituras? (Lucas 24:32). Por tanto, las alas de fuego son la llama de la Divina Escritura. El Señor acaba de abrir la Escritura y el fuego salió y penetró en los corazones de los que escuchaban. Y en verdad, éstas son alas de fuego, porque las palabras del Señor son palabras puras, plata probada con fuego (Sal. 11:7). Cuando Cristo recibió a Pablo, vio una luz que brillaba a su alrededor desde arriba, sobre él y sobre los que estaban con él, cayó del miedo y resucitó como un hombre mejor, 220 e incluso el que venía como perseguidor se convirtió en apóstol. Asimismo, el Espíritu Santo descendió y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego (Hechos 2:2-3). Alas buenas de amor, alas verdaderas que volaron por los labios de los apóstoles, y alas de fuego que hablaron la palabra purificada. En estas alas voló Enoc, llevado al cielo 221 , en estas alas voló Elías, llevado hacia arriba en un carro de fuego y caballos de fuego 222 . Sobre estas alas, el Señor Dios condujo al pueblo de los antepasados ​​en una columna de fuego 223; los serafines tenían estas alas cuando tomó un carbón encendido del altar y tocó los labios proféticos y eliminó sus iniquidades y limpió sus pecados 224. Por el fuego de estas alas fueron purificados los hijos de Leví 225 y las naciones de los paganos fueron bautizadas, como testifica Juan, hablando del Señor Jesús: Él os bautizará en Espíritu y fuego (Mateo 3:11). Con razón David deseó que se quemaran sus entrañas 226 y su corazón 227, quien sabía que no había que temer las alas ardientes del amor: con razón, los jóvenes judíos en el horno de fuego no sintieron la llama encendida 228 porque la llama del amor los enfrió. Y para que entendamos mejor qué clase de alas tiene el amor perfecto, acabas de escuchar al Portavoz: ¡Cuántas veces he querido juntar a tus hijos, como el pájaro junta a sus polluelos debajo de sus alas! (Mateo 23:37) 229. 78. Entonces, tomemos estas alas, que se lanzan hacia arriba como llamas. Que cada uno limpie su alma de velos miserables y, como el oro al fuego, compruebe cómo se limpia de impurezas. Así se purifica el alma, como el oro más fino. Porque la verdadera virtud es la belleza del alma, y ​​la verdadera belleza es el conocimiento de lo más elevado, que permite ver ese Bien del que todo depende, y Él mismo no depende de nada. Todo vive a través de ellos y recibe significado. Este Bien supremo es fuente de vida, y su amor y deseo vienen a nosotros, y deseamos acercarnos a Él y unirnos a Él. Y el que no ve tiene tal deseo, y está presente en el que ve, por eso desprecia todo lo demás, pues se consuela y se goza. El bien supremo es aquel que gobierna la esencia de todo; Permaneciendo dentro de sí mismo, se entrega a los demás y no acepta nada de los demás. El profeta dice de Él: Dije a mi Señor: Tú eres mi Dios, y por eso no necesitas de mis bendiciones (Sal. 15:2). Quería ver una sola cosa, como dice en otro lugar: Una cosa pedí al Señor, pero esto sólo busco: habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor y visitar su iglesia (Sal. 26:4). Si alguien merece ver esto puro, incorpóreo y elevado, ¿qué más puede desear? Entonces Pedro vio la gloria de la resurrección de Cristo y no quiso bajar del monte, diciendo: ¡Señor! Bueno es para nosotros estar aquí (Mateo 17:4) 230. Y esa gloria de lo Divino y la luz inexpugnable 231 son tan incomparables que ¿quién querría otra cosa si las viera? Para la bienaventuranza no es necesario tener ni reino, ni riqueza, ni honor, gloria o poder, sino que, felizmente, despreciándolos, permanece vuelto hacia lo más alto. Entonces, mirando esta bella imagen, déjala entrar dentro, dejando su cuerpo afuera. Porque quien se asoma a lo físico no debe mirar hacia dentro, para no ser atrapado y tragado por un remolino, como le sucede a una persona que se está ahogando: alguien que se ha ahogado en un lugar profundo nunca más volverá a salir. Escapemos a nuestra verdadera patria. Allí está nuestra patria y allí está el Padre que nos creó, donde está la ciudad de Jerusalén, madre de todos los 232. 79. ¿Qué tipo de escape es este? Por supuesto, no con los pies corporales, porque los pies pertenecen al cuerpo; cuando corren, lo hacen por el suelo y se mueven de un lugar a otro. No huiremos en naves, ni en carros, ni en caballos que se enredan y caen, sino que huiremos con nuestro espíritu, y con nuestros ojos, y con nuestro pie interior. Entrenemos nuestros ojos para ver lo brillante y claro, para contemplar el rostro de la abstinencia y la moderación y de todas las virtudes, en las que no hay nada sucio, nada oscuro y distorsionado. Y cada uno examinese a sí mismo y a su conciencia, purifique su mirada para que no haya nada vil en ella, porque lo visible debe estar en armonía con lo que ve, porque Dios quiso que seamos conformados a la imagen de su Hijo (Rom. 8:29). Entonces, entendemos que este bien no está lejos de cada uno de nosotros, porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser... después de todo, somos su raza (Hechos 17,28), como sugirió el Apóstol sobre los gentiles 233. El bien que buscamos es el único bien, porque nadie es bueno sino sólo Dios (Marcos 10,18) 234. Esta es la mirada que contempla esta gran y verdadera belleza. Sólo una mirada sana y fuerte puede mirar al sol, así como sólo un alma buena puede ver el bien. Por tanto, que parezca bueno el que quiera ver al Señor y el bien. Seamos así del bien y, siguiéndolo, haremos el bien. Y el bien es aquello que está por encima de toda acción, por encima de toda mente y entendimiento. Es aquello que siempre permanece, y hacia Él todo se vuelve, en Él habita toda la plenitud de la Divinidad (Col. 2:9), y por Él todo es reconciliado en Él. y, para que podamos definir mejor lo que es bueno, digamos que la vida es buena, porque Él permanece siempre, dando vida y ser a todos, porque la fuente de vida para todos es Cristo, de quien el profeta dice: Bajo su sombra viviremos (Pl 4,20), pero ahora nuestra vida 235 está escondida con Cristo. Cuando Cristo, nuestra vida, aparezca, entonces nosotros apareceremos con Él en gloria (Col. 3:3-4). Por tanto, no tengamos miedo de la muerte, porque es descanso para el cuerpo, y para el alma es libertad o liberación. No tengamos miedo del que puede matar la carne, pero no puede matar el alma, 236 porque no tenemos miedo del que puede quitarnos la ropa, no tenemos miedo del que puede robar nuestras cosas, pero no puede robarnos. Entonces, somos almas si queremos ser judíos de los compañeros de Jacob 237, es decir, imitadores de él. Somos almas y nuestros miembros son portadas. Debemos conservar estas prendas para que no se rompan ni se gasten, pero quien las usa debe cuidarlas mejor y conservarse. Sobre los tratados de San Ambrosio, dedicados a los patriarcas, escribe el autor de los siglos V-VI. Casiodoro, ver: Casiodoro. De Institutione diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de patriarchis septem libros editit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70:1111b). Es interesante que en la misma obra el santo habla de las virtudes necesarias en la vida matrimonial y da consejos para organizar la vida familiar. Véase el comienzo del tratado “Acerca de José” (1, 1). Se puede suponer que San Ambrosio, los patriarcas, personifican las virtudes más importantes, desde su punto de vista. Vea a continuación sobre la cuadriga de las virtudes. El tratado “Sobre el bien de la muerte” queda fuera de esta serie; más bien continúa las ideas del tratado "Sobre Isaac, o el alma", que describe el movimiento del alma hacia Dios y el encuentro de Dios con el alma humana como un matrimonio celestial. Pero el abandono del alma del cuerpo y el avance hacia Dios es la muerte de la persona, por eso San Ambrosio desarrolla en esta obra la enseñanza cristiana sobre la muerte y su bien para el hombre. Véase el tratado “Acerca de José” (1. 1). En algunos manuscritos el título de este tratado es De Isaac et anima. Para obtener más información sobre la doctrina patrística del alma, consulte: Vladimirsky F.S. La relación de las opiniones cosmológicas y antropológicas de Nemesio con la literatura patrística y su influencia en los escritores posteriores // Nemesio de Emes. Sobre la naturaleza humana. M., 1998. págs. 176–450. Casarse. en “Cartas de San Antonio el Grande” (epist. 7,58) la idea de que el sabio debe conocerse primero a sí mismo para conocer a Dios. Ver: Vladimirsky F.S. Actitud... P. 176–185. Aquí sería útil parafrasear la conocida expresión de que la teología cristiana sería imposible sin el idioma griego, perfeccionado por filósofos como Platón, y decir que la teología en latín sería imposible sin Cicerón y la base terminológica que creó basada en la enseñanza estoica. Véase: Lubac H. de. Exégése medieval. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. P., 1959; Savon H. Saint Ambroise adelanta el exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P., 1977; Pizzolcito L. F. La dottrina esegctica di sant’Ambrogio. Milán, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9); Nauroy G. Ambroise de Milán. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Berna e. otros, 2003; Nesterova O. E. Experiencia en la adaptación de la enseñanza de Orígenes sobre los tres significados de la Escritura en los escritos homiléticos de San Ambrosio de Milán // Boletín del PSTGU. Filología Sh: 3 (29), 2012. págs. Nesterova O. E. Experiencia en la adaptación de las enseñanzas de Orígenes... P. 23. El autor señala que Orígenes consideraba el epoptismo en lugar de la lógica, ver nota. 33. En Diógenes Laercio, un autor de principios del siglo III, también se indican partes de la filosofía como física, ética y dialéctica, ver: Diógenes Laercio. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos 1. 18/ Trans. M. L. Gasparova. M., 1995. pág.64. Sobre la epoptique como parte de la filosofía, ver: Haclot P. Les divisions des Parties de la philosophie dans l’Antiquité // Museum Helveticum. Basilea, 1979. Vol. 36. págs. 201–223; Nesterova O. E. Experiencia en la adaptación de las enseñanzas de Orígenes... P. 23, nota. 30, 33. San Ambrosio repite aquí las cuatro virtudes del alma, que se mencionan en el tratado de Cicerón "Sobre los límites del bien y del mal": prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1, 45-50), véase también fuera. I. 5, 1. 15, 1. 50, aunque en tuse. 3. 17 en lugar de temperantia, Cicerón llama frugalitas. San Ambrosio sitúa estas cuatro virtudes en el discurso apologético del sacerdote judío Eleazar (abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentiä lacob 2.10.43), tres de ellas se mencionan en José 13,75; en bon. mort. 10.44) las cuatro virtudes son ligeramente diferentes: consilia, temperantia, pietas, iustitia. Estas virtudes se remontan a Platón (Phaed. 69c; Leg. 630b, 964b, 965d). Moreschini C Introducción // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Isaac uel anima; De bono mortis; De Iacob et uita beata; De losef / Introd., trad., no. e indica C. Moreschini y R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetische IIÏ Isacco o l'anima. II bene della morte. Giacobbe y la vita beata. José. Milanö Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982. (Ópera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 3). P. 9–30 (en adelante, Moreschini). Ver: Moreschini C. Historia de la Filosofía Patrística. M.: GLK, 2011. P 454. Moreschini señala el “círculo neoplatónico” milanés (p. 482), que, por supuesto, no debe entenderse como algo organizado, sino como la existencia de una tendencia al intercambio intelectual de pensamientos. Moreschini cita a Courcelle, quien creía que la homilía “Sobre Isaac” era una de las que escuchó el joven Agustín en el año 386 antes de ser bautizado, ver: Courcelle P. Recherches sur les “Confessions” de saint Augustin. P., 1968. P. 122-132 (Moreschini. P 25, n. 53). Ópera de Sancti Ambrosii. Pars 1. Vindobonae, 1896. (CSEL; 32/1). Págs. 641 – 705. San Ambrosio se refiere a su tratado “Sobre Abraham” (De Abraham). Sobre Isaac como prototipo de Cristo, véase: Danié lou J. La typologie d’Isaac dans le christianisme primitif // Biblica. 1947. 28. págs. 363–393. Ya en la Epístola a los Gálatas. Pablo habla del nacimiento de Isaac (Gálatas 4:22-30) como un hijo en el espíritu, llamando a los cristianos hijos de Isaac. El sacrificio de Isaac también prefigura el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios. Ver: Génesis 18:11 y siguientes; Génesis 21:2. Ver: Gén.21:6. Filón de Alejandría (praem. 5.31) da una interpretación de este nombre (Moreschini. R. 33, párrafo 3). Ver: Génesis 24:3ss. La imagen de Rebeca en San Ambrosio es multifacética: ella también es un alma (ver más abajo 1.2). y la Iglesia, que estaba formada por extranjeros paganos (3,7), y la novia del Cantar de los Cantares. Fue Rebeca quien recibió de Dios la profecía sobre los hijos, con su ayuda Jacob recibió una bendición de su padre, ver: Jacob 2. 2. 6–9; Caín y A. 1. 2. 5; exp. PD. 47, 5. Más abajo (6,51) San Ambrosio dice que sólo en los humildes y mansos (humilis atque mansuetus) el Señor puede recostar su cabeza. La etimología del nombre Rebeca puede haber sido tomada de San Ambrosio en Filón de Alejandría (congr. 7,37; querubín. 13,47) (Moreschini. P. 35, n. 5). También se encuentra en otros autores cristianos (Clemente de Alejandría, paed. I. 5. 21. 3; Orígenes, horn. in Gen. 10. 2). Esta es la interpretación que San Ambrosio repite en Jacob. 2. 4. 14. La liberación del alma del cuerpo, el cuerpo como prisión o grilletes del alma, es un tema común en la filosofía antigua, comenzando con Pitágoras y Platón (Phaed. 62b, 67d), desarrollado también por Plotino (enn. I. 6.9). San Ambrosio habla de esto en su tratado “Sobre el bien de la muerte”, cuando la muerte se convierte en un bien porque libera al alma de las cadenas del cuerpo. Lea más sobre el movimiento del alma desde el cuerpo al Reino Celestial de San Ambrosio habla más (6, 50-56). Enós es el primer hijo de Set, nieto de Adán (ver: Gén. 4:26, 5:6–11). La etimología de este nombre de San Ambrosio ya se explica en Abr. 2. 7. El verdadero Isaac es Cristo. La fuente del agua viva es el Espíritu Santo, ver: spir.s. 1. 15. 154; 16.160. Cp. desfile 15.73: mulier symbolum sensus est nostril, uir mentis; Caín y A. 1. 10. 47; 2. 1. 4. Cp. en Arnobio (adu. nat. 2. 13): Quid enim sumus homines nisi animae corporibus clausae? Aquí y más adelante San Ambrosio desarrolla, llenando de significado cristiano, la idea platónica del cuerpo como caparazón del alma (Alcib. 1. 133a, 133d), ver más 8. 79, así como bon. mort. 7.27. Este pasaje es similar al siguiente texto de Plotino: “¿Quizás, a diferencia del cuerpo, [el alma] sea alguna propiedad del cuerpo, por ejemplo, la armonía?” (Plotino. Sobre la inmortalidad del alma. 2.4. 7. 8d/ Traducido por Yu. A. Shichalin). Además (8e) Plotino demuestra que el alma no es entelequia. El término "entelequia", introducido por Aristóteles ("Sobre el alma") y utilizado por Plotino, significa cierta plenitud de esencia, "esencia realizada". El peripatético Dicearco de Messina decía que el alma es armonía, los estoicos, aire o fuego, Aristóteles, entelequia. Las fuentes de estos puntos de vista filosóficos probablemente eran conocidas indirectamente por San Ambrosio (por ejemplo: Cicerón, tusc. 1. 21-22, 25, 41, etc.). Plotino prueba (2. 4. 7. 9) que el alma es el "principio del movimiento", da "vida al cuerpo animado". Plotino dice sobre el alma en el cuerpo que “adquirió concupiscencias e impulsos irracionales y contenía otras pasiones” (2. 4. 7. 10). Los términos inrationabilis y principalis (ver más abajo 3.8) son de origen estoico; para más detalles ver: Dassmann E. Die Frömmigkcit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Pág. 230–233. Omne inmoderaium mobile malignum – aliteración. Ver más: ableuabat... eleuabaf... abalienabat... deambulabat. A este tema está dedicada la homilía “Huyendo del mundo” (Defuga saeculi). Para conocer el término ipsum principale, consulte la nota. 1 en la pág.39. El versículo continúa: Porque tuve sed de tus mandamientos. Desde San Ambrosio, estas palabras las pronuncia el alma, entonces el predicado está de acuerdo con ella. Casarse. palabras de Orígenes: “Pero nosotros... apestamos a pecados y vicios... El pecado huele a podredumbre, pero la virtud respira incienso” (Origen. Homilías sobre el Cantar de los Cantares 1. 2 / Traducido por N. Kholmogorova // Patrística: Nuevas traducciones, artículos. P. 53). En la Septuaginta: ὅ τ ι παρέβλεψέυ με ό ​​​​ἣ λιοζ, es decir, el sol miraba de reojo, despreciado o incluso desdeñado. Al comienzo del Canto se llama a la Esposa “ennegrecida”; al final (Cnt 8,5) se dice de la Esposa: ¿Quién es la que se levanta blanca del desierto? Orígenes interpreta este versículo con más detalle, ver: Orígenes. Homilías sobre el Cantar de los Cantares. 1. 6. págs. 57–59. De Cristo como Sol habla también San Ambrosio en su himno (2,5), llamándolo Verus Sol (2,2). San Ambrosio utiliza con bastante frecuencia la tricotomía de significados de Orígenes al interpretar los textos del Antiguo Testamento: moralis (moral), mysticus (místico, misterioso), naturalis (natural, natural), lo que nos anima a encontrar en los acontecimientos del Antiguo Testamento tanto un significado histórico como tipológico y alegórico. Lea más sobre el uso de la doctrina de los tres significados de San Ambrosio de Orígenes, ver: Nesterova O.E. La experiencia de adaptar la enseñanza de Orígenes sobre los significados pecaminosos de la Escritura en los escritos homiléticos de San Ambrosio de Milán // Boletín del PSTGU. Filología III 3 (29), 2012. págs. En este artículo, en particular, se analiza este pasaje en particular (ver: Ibid. págs. 22-23. 30). Miércoles: Lucas 15:17. San Ambrosio compara el alma con el hijo pródigo de la parábola Moreschini propone entender esta expresión socrática como “conoce tus pecados” (Moreschini, R. 55, párrafo 40). Para más información sobre el cuerpo como prisión del alma, véase el tratado “Sobre el bien de la muerte” (2, 5; 3, 8; 4, 14; 5, 16, etc.) Orígenes interpreta de manera diferente estos versos del Cantar de los Cantares, cf.: Orígenes. Homilías sobre el Cantar de los Cantares. Yo 9. Pág. 61. Ver: exp. PD. 118, 2. 33. Al parecer, el collar no se entiende sólo como un adorno femenino, sino también como un premio militar. Casarse. en Prudencio, perist. 1. 65: aureos auferte torques, sauciorum praemia. - Nota. ed. Ver: Génesis 26:7, donde Isaac presenta a Rebeca como su hermana, porque teme que lo maten por culpa de ella. Rebeca era nieta de Nacor, hermano de Abraham, y por tanto sobrina de Isaac. Ver: Génesis 26:19. Agua viva (aqua uia) – manantial. Sobre el significado espiritual de los pozos escribe San Ambrosio en su tratado “Sobre el Espíritu Santo” (spir. s. 1. 16. 166). Sobre los pozos como fuentes de sabiduría y sobre tres tipos de sabiduría (partes de la filosofía: física, ética, epoptika), ver con más detalle: Nesterova O.E. Experiencia en la adaptación de las enseñanzas de Orígenes... P. 25–26. Ver: Orígenes. hom. en Génesis 11,3 – sobre el pozo de la visión. Gerar significa “límite”, “valla”, “distrito” (Ibíd. 13.2). El propio San Ambrosio dice sobre esto: “Todas las Divinas Escrituras son físicas, místicas o morales: físicas en el Génesis, que describe cómo se crearon los cielos, los mares y la tierra y cómo se estructuró este mundo; místicas en el Levítico, que describe el sacramento del servicio sacerdotal; morales en el Deuteronomio, donde se enseña a una persona a vivir según el mandamiento de la Ley. Por lo tanto, también está claro por qué se eligieron tres de los varios libros de Salomón: en el Eclesiastés es tratado sobre lo físico, en el Cantar de los Cantares sobre lo místico, en Proverbios sobre lo moral” (expl. ps. 36, 1, traducción rusa citada de: Nesterova O. E. Experiencia en la adaptación de las enseñanzas de Orígenes..., págs. 26-27, nota 61). Ver: Ecl.1:2: Vanidad de vanidades, dijo Eclesiastés, vanidad de vanidades - ¡todo es vanidad! Los manuscritos conservaron tanto el título Cantar de los Cantares como Cantar de los Cantares. El depósito es más grande, es decir, más ancho que un pozo. “Bajo el sol” (sole) es un estribillo que aparece con frecuencia en el Libro de Eclesiastés. Si se da riqueza, entonces es un regalo de Dios (Eclesiastés 5:18). Ver: Juan 4:7ss. La misma etimología de la palabra “samaritano” de San Ambrosio lleva a exp. Luc. 7,74; exp. PD. 118, 21,5: paenit. 1. 11. 51. La palabra “Samaria” proviene del hebreo. Shomrom es una fortaleza de guardia (ver: Orígenes. comm, en Ioh. 20. 35. 310). Ver: Proverbios 22:20: Y escribirás esto tres veces en lo ancho de tu corazón para ti, para consejo y conocimiento. Ver: Cantares 2:5, 5:8. Ver arriba 3. 8. Ver: Cantares 2:7, 3:5, 8:4. Ver también: inst. Ud. 17.111; exh. Ud. 9.60. Moreschini escribe que la interpretación de San Ambrosio puede haberla tomado de los escritos de San Ambrosio que no han llegado hasta nosotros. Hipólito de Roma, cuyo comentario al Cantar de los Cantares se conoce por la traducción al georgiano (Moreschini. R. 69, n. 67). Ver: Sal.41:2. Véase también Cantares 2:9: Mi hermano es como una gacela o un ciervo en los montes de Betel. Orígenes dice que la gacela (gamuza) y el ciervo se mencionan simultáneamente en las Escrituras, la gacela es “previsora”, el ciervo es “enemigo de las serpientes y lucha con ellas” (Origen. Homilías sobre el Cantar de los Cantares. 2. 11. P. 75). Betel es el lugar donde Jacob se durmió y vio una escalera que subía al cielo (Gén. 28:11-19). Ver: Cantares 2:9: Aquí está detrás de nuestro muro, mirando por las ventanas, atisbando entre las redes. Orígenes explica esto en detalle (ver: Orígenes. Homilías sobre el Cantar de los Cantares. 2. 12. págs. 76–77). Es posible entender este pasaje en el contexto de la palabra piedra era Cristo (1 Cor. 10:4). San Ambrosio parafrasea ligeramente el texto de la Escritura, más precisamente: Me levantaré y recorreré la ciudad, por las plazas y las calles, y buscaré a aquel a quien mi alma ha amado. Ver: Heb.12:22; Apocalipsis 3:12, 21:2, 10. Ver: Mateo 25:8–9 (parábola de las diez vírgenes). San Ambrosio vivió en la época posterior al Edicto de Milán (313), cuando la persecución era cosa del pasado, pero a menudo recuerda a su pariente MC. Soteria, que sufrió a mediados del siglo III. (ver: uirgb. 3. 34; 3. 38; exh. y. X2). Además, la persecución de los cristianos bajo el emperador Juliano el Apóstata (361-363) se produjo durante la juventud del santo. San Ambrosio conecta dos episodios del libro del Génesis: la bendición del Señor (Gén. 25,11) y la bendición de Isaac (Gén. 27,27) Siguiendo a Orígenes (1,1), San Ambrosio utiliza la palabra griega "epitalama", un canto nupcial cantado frente a los aposentos de los recién casados. Iluminado. el accidente es un signo adventicio. Dios le dio este nombre a Salomón, ver: 1 Crónicas 22:9. La imagen de un jardín vallado, “donde la lógica se identifica con el muro exterior, la física con los árboles frutales y la ética con los frutos”, fue utilizada por Filón de Alejandría (agric. 14 y 16) (Nesterova O. E. Experiencia en la adaptación de las enseñanzas de Orígenes... P. 25). Esta interpretación se repite en otros escritos de San Ambrosio, por ejemplo: exp. Luc. 4. 13, irgt. 7. 34. El jardín se analiza con más detalle en el ensayo “Sobre el bien de la muerte” (5, 19-20). Sobre la intoxicación divina y la sobria ebrietas asociada a ella, ver más abajo 6. 50. El alma, intoxicada con los misterios celestiales, se llena de la Palabra de Dios y asciende hacia arriba (ver otras obras de San Ambrosio: himno Splendor paternae gloriae: fid. 1. 20 135; exp. ps. 118, 15. 28. 3; fug 8. 47; Noe 29. 111, bon. 5. 20, Caín et A 15. 19). Esta percepción mística de la contemplación de los misterios de Dios se encuentra ya en Orígenes (comm, en Ioh 1. 30. 206) (Moreschini (P. 87, n. 90), señala la monografía Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Gcschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Las palabras de San Ambrosio sobre el ascenso gradual del alma a Dios, los investigadores asocian con la influencia de Platón, symp. 211 s (Schenkl, CSEL 32/1. P. XXXI), o Porfiria (Dörrie N. Das fünftach geslufte Mysterium. S. 88–90). Moreschini no está de acuerdo categóricamente con este último, viendo la influencia de Orígenes en el concepto del movimiento del alma, ver: Moreschini. Introducción. Págs. 18–20. Arriba (1.1) San Ambrosio dice que el Patriarca Isaac es la imagen de un alma tranquila, humilde y mansa (mitis humilis atque mansuetus). Ya los primeros comentaristas cristianos interpretaron la ropa de cuero de Adán y Eva como una imagen del cuerpo pecaminoso. Ya desde el principio (1, 1), el tema “el cuerpo es prisión del alma” es importante para la homilía, porque sólo el alma liberada del cuerpo puede ascender hacia arriba y convertirse en la verdadera esposa de Cristo. Además en el tratado “Sobre el bien de la muerte” de San Ambrosio se desarrolla este tema en Iacob 2.9.38; exe. fr. 1. 73, 2. 20: examen. 6.9.55; Abr. 2. 6. 27: exp. PD. 118, 4. 6; Caín y A. 2.9.36; desfile 12.54; exp. Luc. 2,59, 8,48, 9,29. Ver: Cantares 5:4: Mi hermano extendió la mano por la ventana. Ver: Gén. 11:9, donde el nombre “Babilonia” se interpreta como “confusión”: Porque allí el Señor confundió el idioma de toda la tierra. En el tratado “Sobre la virginidad” (13,80) se repiten citas y argumentos. Allí (14 92) el palio se entiende como un manto, el manto de los filósofos, “vana sabiduría” que hay que despojar para ver a Dios con un corazón puro. En este contexto, el palio es el velo de la novia, que debe quitarse para ver la conciencia, el estado interior del alma. Esta es una alusión a Juan 19:31, pero al mismo tiempo es un prototipo del Día del Juicio. Y la recolección de frutos de la que habla San. Ambrosio, es una cosecha de buenas obras o de pecados. Quizás esto sea una alusión a Apocalipsis 21. Ver: Mateo 17:1 y siguientes; Marcos 9:2ss. Aquila (Aquila) (siglo II) - autor de una de las traducciones griegas del Antiguo Testamento; Se esforzó por lograr una mayor literalidad. El texto griego que revisó se utilizó en las sinagogas hasta el siglo VI. A veces se identifica a Aquila con el “prosélito Onkelos”, el autor del Targum de la Torá (ver: Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003, págs. 137-139). Ver: Cantares 6:10. En el texto griego de la Septuaginta, se compara a la novia con los fenómenos celestes: amanecer (amanecer), luna, sol. El libro de Génesis (Génesis 25:27) señala que Esaú era hábil en la caza. Por tanto, el campo debe entenderse no como tierra cultivable y cultivada, sino como el hábitat de los animales salvajes que cazaba Esaú. Moreschini explica que se trata de una expresión neoplatónica y señala las investigaciones de P. Hadot (ver: Hadot P. Platon et Plotin. P. 206) (ver: Moreschini. P. 103, n. 109). Casarse. con el razonamiento del tratado “Sobre Jacob y la vida bienaventurada” (1. 4. 13-15) sobre el buen mandamiento de la ley, que trae la muerte. En este capítulo se analiza la influencia en el pensamiento del tratado de San Ambrosio de Cicerón “Sobre los límites del bien y del mal”, especialmente 3. 7. 36–9. 30. Finis, utilizado como equivalente latino del griego. τέλος, significa “límite”, “integridad” (ver: Marco Tulio Cicerón. Sobre los límites del bien y del mal. Paradojas de los estoicos / Traducido por N.A. Fedorov; Comentario de B.M. Nikolsky; Artículo introductorio de N.P. Grintser. M., 2000) Esta metáfora, utilizada por Plotino (1. 8. 15), es repetida por el bl. Agustín (enarr. ps. 89. 13. 1) (ver: Moreschini. P. 105, n. 112). Moreschini señala el Timeo de Platón como la fuente de esta expresión (Tim. 69a), pero duda de que el propio San Ambrosio haya leído este diálogo y sugiere una influencia indirecta a través de los neoplatónicos (ver: Moreschini, R. 105, n. 113). En el texto griego de la Septuaginta (ed. A. Rahlfs) estas palabras no están presentes, pero la cita de San Ambrosio de los textos del Antiguo Testamento representa en sí misma una evidencia importante de discrepancias, por lo que dejo estas palabras como una continuación de la cita del Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirach. Quizás San Ambrosio se esté refiriendo a los autores-comentaristas cristianos. En el tratado “Sobre la virginidad” (16,98), la Palabra de Dios entra en el huerto de nogales. Ver: Cantares 6:11; Miércoles: Canción 4:13. Ver: Mateo 26:69 y siguientes; Lucas 22:55ss; Marcos 14:68ss; Juan 18:17ss. Ver: 2 Timoteo 2:19. Quizás san Ambrosio también recuerde aquel episodio de los acontecimientos evangélicos en el que el Señor dice a Pedro: Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16,17), y no sólo que el Señor sabía de antemano la caída del apóstol. Petra. Un razonamiento adicional encuentra un paralelo en otras obras de San Ambrosio, en particular "Sobre la virginidad" (15, 94-95), donde las cuatro pasiones (caballos) se denominan ira, cupiditas, uoluptas, timor. En abril. (2 8. 54) San Ambrosio señala a Platón como el creador de la imagen del tiro alado, pero Platón dice que el alma es “la fuerza unida del par alado del tiro y el auriga” (Fedro. 246a, trad. A.N. Egunov). San Ambrosio repite aquí las cuatro virtudes del alma, de las que habla Torcuato en el tratado de Cicerón “Sobre los límites del bien y del mal”: la prudentia. temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45-50), aunque en tuse. 3 17 en lugar de temperantia, Cicerón llama frugalitas. Estas virtudes se remontan a Platón (Phaed. 69c, Leg. 630b, 964b, 965d). San Ambrosio sitúa estas cuatro virtudes en el discurso apologético del sacerdote judío Eleazar, Iacob 2 10 43. Ver: Juan 3:14; Números 21:9. En 2 Reyes. carro de Israel. La traducción se basa en la corrección propuesta por Schenkel (tharsis – in mare) Ver: 1 Cor.9:24. Es decir, la palmera es como una insignia de honor, un premio. Ver: Cantares 1:12, 4:10–11. San Ambrosio quiere decir que para venir al hombre, el Señor debe disminuirse. Ver: Juan 1:14; ver también: Col. 3:16. La traducción sinodal está parcialmente editada de acuerdo con el texto de San Ambrosio y el texto griego de la Epístola a los Gálatas. San Ambrosio señala la lectura del evangelio que precedió a su sermón. La expresión lux inaccessibilis se encuentra en los textos del Nuevo Testamento solo en 1 Timoteo 6:16, pero la idea de la inaccesibilidad de la luz divina a la mirada humana y corporal se expresa en la historia de la Transfiguración del Salvador en la montaña, cuando Su apariencia y vestimenta se volvieron brillantes. A Cristo también se le llama luz (lux) en Juan 1:4–5, 7, 9. Ver: Gálatas 4:26. San Ambrosio significa la Jerusalén celestial descrita en el Apocalipsis de San Juan (Apocalipsis 3:12, 21:2, 10-27). En su discurso sobre el Areópago, San Pablo, citando palabras del poema "Apariciones" de Arat, muestra que no sólo todo el género humano es de una sola sangre, sino que también los filósofos paganos hablaban de Dios. Clemente de Alejandría (strom. 1, 19) explica esta línea de Hechos a otra: A los gentiles te envío ahora para que les abras los ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz (Hechos 26:18) En la traducción sinodal: tuyo... aparecerás. Ver: Génesis 46:27. Véase también 2.3 arriba. Quizás te interese: