O Izákovi, nebo o duši

Pojednání „O Izákovi neboli duši“ (79 kapitol) napsal svatý Ambrož z Milána v roce 391, obsahuje komentář ke Knize písní písní a nauku o mystickém spojení Božského Loga s duší spravedlivých. Pojednání začíná tajemstvím narození Izáka od neplodné stařeny Sáry, „abychom věřili, že Bůh je schopen přivést Pannu k porodu“. Obraz Izáka je obrazem Krista i obrazem muže Enose. Izák je Kristus, plný milosti a zdroj radosti. K tomuto zdroji přichází Rebeka, která je obrazem církve nebo obrazem duše. V manželství Izáka a Rebeky můžeme vidět obraz spojení Krista s duší znovuzrozenou ve křtu. Světec upozorňuje na různé významy výkladu: mravní (nebo etický), tajemný, královský. V kap. 20-27 hovoří o studnách, které vykopal Isaac. Tyto studánky svatého Ambrože zakládají korespondenci ve třech knihách Šalamounových: "...jeho Přísloví jsou mravní učení; kniha Kazatel - nauka o přírodních zákonech...; tajemné jsou jeho Písně písní. ...zmínil se o těchto studnicích ve svých samostatných knihách, které napsal o mravním, přirozeném nebo tajemném." V kap. 28-47 pokračuje ve výkladu Písně písní: duše touží a hledá Ženicha (na lůžku, ve městě na náměstích a ulicích) a když ho najde, vystoupí s Ním jako nevěsta k svatebnímu odpočinku. Kristus se raduje z víry duší, volá je a dává jim vzkříšení. V kap. 48-49 obsahuje slavný popis uzavřené nebo vyhrazené zahrady. V kapitolách 50-56 mluví svatý Ambrož o 4 pohybech duše k Bohu. V kap. 64-79 jsou zvažovány čtyři ctnosti: "Je-li duše vozem, má buď dobré nebo špatné koně. Dobří koně jsou ctnosti duše, špatní koně jsou tělesné vášně... Existují čtyři dobří koně: opatrnost, střídmost, odvaha, spravedlnost a špatní koně: hněv, chtíč, zbabělost, nespravedlnost." Dílo končí výzvou vzít křídla k letu vzhůru, očistit duši, aby se vrhla do duchovního Jeruzaléma, a nebát se smrti, která zbavuje duši tělesných pout. *Název díla v latině je De Isaac vel anima. Obsah H.A. Kulková. Předmluva překladatele O Izákovi neboli duši H.A. Kulková. Předmluva překladatele Esej „O Izákovi neboli duši“ (386) otevírá tento svazek, který obsahuje texty věnované starozákonním patriarchům, s výjimkou pojednání „O dobru smrti“. Sv. Ambrož počínaje pojednáním „O Abrahamovi“ (De Abraham, 378–383) vytvořil řadu děl morálního a exegetického obsahu a nazval je jmény starozákonních spravedlivých 1 . Vidí starozákonní patriarchy jako příklady vysokého života a ztělesněných ctností: například Abraham je „ideální křesťan“, jehož hlavní charakteristikou je úplná oddanost Bohu 2 ; od Izáka se učíme čistotě mysli, od Jákoba - trpělivosti, od Josefa - cudnosti 3, od Noema (De Noe) - spravedlnosti 4, od Eliáše (De Ileiia et ieiunio) - zdrženlivosti. Ale apel na starozákonní postavy je doprovázen nejen výkladem morálním, ale i typologickým: události jejich života jsou prototypy novozákonních událostí a oni sami (Izák, Jákob, Josef) předobrazují Krista a události Jeho pozemského života: útěk do Egypta, výzva ke kázání, odmítnutí židovským lidem, zrada Jidáše, ukřižování, ukřižování, smrt na kříži. Stejně jako v jiných podobných dílech („O Noemovi“, „O Eliášovi a půstu“, „O stížnosti Joba a Davida“ atd.), i v pojednání „O Izákovi aneb duši“, 5 „O Jákobovi a blaženém životě“, „O Josefovi“ hraje doslovný význam biblického vyprávění druhořadou roli. Hlavní věc pro svatého Ambrože - podat morální charakteristiku postavy, ukázat její ctnosti (nebo svou hlavní ctnost), naučit své posluchače a čtenáře, že „život svatých je pravidlem života pro ostatní“ 6. Jedná se o výklad starozákonních textů v duchovním smyslu, podle slova blaženého. Augustina 7, úzce souvisí s chápáním role svatého Ambrože jako biskupa jako učitele Kristova lidu. Skutečnost, že události ze života starozákonních proroků jsou pouze výchozím bodem pro uvažování, jasně vidíme v pojednání „O Izákovi neboli duši“, 8 ve kterém je Izákovo jméno zmíněno pouze v deseti kapitolách a největší počet citátů je z Písně písní, a nikoli z knihy Genesis, která ve skutečnosti vypráví o životě Izáka. Pojednání začíná tajemstvím narození Izáka z neplodné staré Sáry, abychom uvěřili v narození Panny 9. Obraz Izáka je obrazem Krista i obrazem mudrce, tedy muže, Enose (1,1); pravý Izák je Kristus, plný milosti a zdroj radosti (1,2). K tomuto zdroji přichází Rebeka, která je obrazem církve nebo obrazem duše. Vidíme, že dílo začíná alegorickými obrazy a události Izákova života budou interpretovány v souladu s myšlenkami autora: Svatý Ambrož klade otázku: co je duše? – a snaží se na ni odpovědět z pozice křesťana. Zde je třeba nahlížet na traktát „O Izákovi aneb duši“ v širokém kontextu obecné literární tradice této doby, protože otázkou duše se zabývali křesťanští autoři 4. století a často v souvislosti s problémem sebepoznání 10, které vede k poznání Boha 11. Tyto otázky si kladli kappadočtí otcové z Alexandrie ještě dříve, o sv. duše. Svatý Ambrož také říká k duši: „Poznej sám sebe a krásu své přirozenosti“ (4,16). Při hledání odpovědi se obrací nejen ke křesťanským autorům, ale i k antickým filozofům: badatelé v něm nacházejí stopy vlivu Platóna, Aristotela, Filóna Alexandrijského a Plotina. Vliv Marca Tullia Cicera a jeho filozofických pojednání „Tuskulské rozhovory“, „O hranicích dobra a zla“, „O povaze bohů“ a pojednání „O povinnostech“ není tak podrobně probírán, i když se tento vliv odráží nejen v použití slov 13, ale také v apelu na stoické myšlení, které má za cíl vytvořit systém virtuetiky a cítění. nauka o vášních. Svatý Ambrož na rozdíl od pozdějších autorů a v souladu se svým vnitřním sklonem nevytváří vědecké dílo, ale emotivní, vysoce poetický popis cesty duše k Bohu. Uchýlí se k Písni písní, jejíž text mu poskytuje materiál pro interpretaci obrazů nevěsty, ženicha, krále, stráží, zahrady a pramene vody. V pojednání věnuje světec zvláštní pozornost různým významům výkladu; všímá si mravního (nebo mravního), tajemného, ​​královského výkladu. Následování učení svatého Ambrože o třech významech Písma bylo opakovaně diskutováno učenci 14 pomocí různých pasáží ze spisů svatého Ambrože, ale velmi důležitý pro pochopení jeho metod komentáře je text z pojednání „O Izákovi“, který hovoří o studnách (4. 20–27), které Izák vykopal. Tyto studny svatého Ambrože zakládají – v návaznosti na Origena – korespondenci ve třech knihách Šalamounových: Přísloví, Kazatel a Píseň písní, která zase nachází shodu v „klasickém rozdělení filozofie na fyziku, etiku a logiku“ 15 nebo epoptismu 16. Následující kapitoly (4. 28–37 – 5. 38–47) pokračují ve výkladu Písně písní: duše touží a hledá Ženicha – na lůžku, ve městě na náměstích a ulicích, a když ho nalezne, stoupá s Ním jako nevěsta k svatebnímu odpočinku, protože Kristus, „On je láska, on sám je láskou“ dává jim vzkříšení. Popis uzavřené, či vyhrazené zahrady, proslulé svou poetickou krásou, se nachází v 5. 48–49. V šesté kapitole (§ 50–56) sv. Ambrož znovu připomíná čtyři hnutí duše k Bohu. Sedmá kapitola (§56-63) obsahuje chválu pro duši, která se líbí Bohu. Zde jsou také zajímavé příklady pro historika biblické exegeze překladů Aquily (Aquily), jednoho z editorů či překladatelů řeckého textu Starého zákona. Osmá a poslední kapitola (§ 64–79) zkoumá kvadrigu neboli čtyři ctnosti (8.65): "Je-li duše vozem, má koně, dobré nebo špatné. Dobří koně jsou ctnosti duše, špatní koně jsou tělesné vášně. A dobří vozataj omezuje a přesvědčuje koně dobré, přesvědčuje zlé koně. střídmost, odvaha, spravedlnost 17 a špatní koně: hněv, chtíč, zbabělost, nespravedlnost." Ačkoli světec zachovává Ciceronovu terminologii (která se stala známou po několik staletí), zasazuje tyto ctnosti do křesťanského kontextu. Protože pojednání pojednává o duši, která se snaží odtrhnout od pozemského a vystoupit do nebeského, ke svému Nebeskému ženichovi, pak by měla být prodchnuta ctnostmi, které jí pomohou jít po cestě. Svatý Ambrož podrobně vypráví o tom, jaké ctnosti musí mít duše, aby mohla vystoupit do nebe, popisuje sňatek duše a Nebeského ženicha a mluví o Boží lásce k lidské duši. Esej končí inspirovanou výzvou vzít křídla k letu vzhůru, očistit duši, aby spěchala do duchovního Jeruzaléma, a nebát se smrti, která je pro duši svobodou. Poslední kapitola pojednání je jakoby úvodem k dalšímu dílu „O dobru smrti“, ve kterém je smrt nazývána bezpečným přístavem: duše neumírá a vystupuje do nebeského sídla spravedlivých duší. Claudio Moreschini v předmluvě ke svému překladu dvou pojednání – „O Izákovi neboli duši“ a „O dobru smrti“ 18 – píše, že patří mezi nejvýznamnější mezi homiletickými díly svatého Ambrože a ukazuje ho jako významného duchovního spisovatele. Hovoří také o významu starozákonní Písně písní v díle sv. Ambrože, který se k ní často obracel ve svých exegetických konstrukcích (např. exp. str. 118). Moreschini stručně pojednává o historii interpretace Písně písní v židovských a křesťanských tradicích před Ambrožem. Jako zdroje exegeze svatého Ambrože Moreschini nazývá svatého Hippolyta Římského, Origena, Filóna Alexandrijského, z antických autorů Platóna, možná prostřednictvím Apuleia, a novoplatonistu Plotina, jehož tvůrčí vliv na svatého Ambrože může být spojen s postavou kněze Simpliciana, rádce samotného Ambrože po jeho zvolení biskupem. Simplicián, který byl zvolen biskupem po smrti Ambrože v roce 397, v 50. letech. století pokřtil Maria Victorinus, slavný rétor a překladatel Plotinových Enneads 19. Je těžké nesouhlasit s Moreschinim, že traktát „O Izákovi nebo duši“ je z hlediska umělecké expresivity nejkrásnější 20 mezi ostatními světcovými díly. Text pojednání nám umožňuje posoudit úroveň vzdělání světce: nejenže plynule překládá z řečtiny do latiny, ale dokonale zná i předchozí literární tradici - nejen klasickou, ale i křesťanskou. Při překladu traktátu byl použit latinský text publikovaný v řadě Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) od Karla Schenkla 21; jsou zaznamenány úpravy C. Moreschini. 1. V knize 22 máme dost řečí o otci svatého Izáka jak o jeho původu, tak o milosti. K jeho větší slávě přispělo, že se narodil z tak velkého a nenapodobitelného muže a stal se odměnou pro svého otce Abrahama. A není se čemu divit, neboť v něm se obraz Narození a utrpení Páně zjevil zvlášť mocně 23 , neboť ho porodila neplodná stařena podle Božího zaslíbení 24 , abychom věřili, že Bůh je schopen porodit Pannu a jediného syna určeného jako oběť 25 , a nezahynout za otce a naplnit oběť. Proto svým jménem označuje prototyp i milost: Izák v překladu znamená „smích“ a smích je znamením radosti 26 . A kdo by nevěděl, že všeobecná radost je ta, která se stala osvobozením od hříchů pro každého, když porazila strach a zrušila smutek z děsivé smrti? Proto byl tento pojmenován a na tento byl upozorněn, tento byl vyobrazen a tento byl vyhlášen. On je ten, koho už pronásledoval otrok 27, on je ten, kvůli kterému už říkali: Vyžeň tohoto otroka, neboť syn tohoto otroka nebude dědit s mým synem Izákem (Gn 21,10), je to ten, pro kterého si otec našel cizí nevěstu 28, on je ten, který je tichý, Reekah, 29 pokorný a pokorný. vlevo v poli, aby se dostal pryč od všech 31 . Je běžné, že moudří se vzdálí od tělesných vášní, povznesou duši a osvobodí ji od fyzického 32; to znamená poznat sebe sama jako člověka, což se v jazyce Chaldejců nazývá Enos a překládá se jako „člověk“. Enos je ten, kdo volal k Bohu ve víře a naději 33 , a proto se věří, že je vyvýšený 34 . A proto se zdá být zřejmé, že kdo nedůvěřuje Bohu, není člověk. A kdo důvěřuje Bohu, nežije na zemi, ale jako by vystoupil, sjednotil se s Bohem, jak jasně ukazuje výklad pravdy. 2. Proto je pravý Izák dobrý, 35 protože je plný milosti a je zdrojem radosti. Rebeka šla k tomuto prameni, aby si naplnila svůj džbán vody. Písmo říká, že sestoupila ke zdroji, naplnila džbán (Gn 24:16) a šla nahoru. Církev nebo duše tedy sestoupily ke zdroji moudrosti, aby naplnily celou svou nádobu a čerpaly pokyny čisté moudrosti, kterou Židé odmítli čerpat z hojného zdroje. A co je to za zdroj, poslouchejte toho, kdo říká: Opustili mě, pramen živých vod (Jer 2,13). K tomuto prameni 36 spěchala žíznivá duše proroků, jak říká David: Má duše žíznila po živém Bohu (Ž 41,3), aby její žízeň mohla být utišena hojností božských myšlenek a krví bláznovství smytou proudy duchovních proudů. Koneckonců, tento proud krve se znovu otevírá, jak zákon napovídá, když se manžel spojí se svou ženou, která je ve dnech jeho krve 37 . Manželka 38 znamená potěšení, tělesná pokušení. Dejte si tedy pozor, aby síla vaší mysli nezměkla pod vlivem obcování s tělesnou vášní a přemožena jím neoslabila a neotevírala svůj zdroj, který je třeba uzavřít a chránit pilnou pozorností a rozumnou úvahou: Zahrada je uzavřena, studna je zapečetěna (Píseň 4:12). Koneckonců, pokud je síla mysli oslabena, vylévají se pocity tělesné rozkoše - destruktivní a spěchající k chtíči, vedoucí k vážnému nebezpečí - které by zůstaly pod kontrolou, kdyby aktivní mysl zůstala ve střehu a byla vzhůru. 3. Podívej se proto pozorně, člověče, jaký jsi, jak se staráš o svou spásu a život. Co je tedy člověk? Je to duše 39, nebo tělo, nebo kombinace obojího? Jsme přece jedna věc, a co k nám patří, druhá, stejně jako jedna věc je ten, kdo se obléká, a oblečení druhá. Ve Starém zákoně čteme: Všechny duše, které přišly do Egypta (Gn 46,26) – to se říká o lidech. A na jiném místě je řečeno: Můj duch nezůstane v těchto lidech, protože jsou tělo (Gn 6,3). Z obojího vyplývá, že člověk je nazýván duší i tělem. Rozdíl je ale v tom, že tam, kde říkají „duše“ místo „člověk“, to znamená Žida oddaného Bohu a ne tělu, například jako zde: Blahoslavená každá prostá duše (Přísl. 11:25). Když říkají „tělo“ místo „člověk“, myslí tím hříšníka, jako zde: Ale já jsem tělesný, zaprodaný hříchu. Nerozumím tomu, co dělám, protože nedělám, co chci, ale dělám to, co nenávidím (Ř 7,14-15). Tato poslední slova jsou o obou, protože jeden je ten, kdo chce, druhý je ten, kdo nenávidí, druhý je ten, kdo ano. Pak apoštol dodává: Činím-li, co nechci, pak souhlasím se zákonem, že je dobrý, a proto to již nečiním já, ale přebývá ve mně hřích (Řím 7,16-17). A ještě výmluvněji: Vidím... zákon svého těla, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu (Řím 7:23). A on, když prohlásil, že v člověku bojují dva: to znamená, že vnitřní člověk bojuje s vnějším, rozhodl se postavit se na stranu duše spíše než na stranu těla, protože jeho zajatá duše je přitahována hříchem a nejraději by v něm zůstal a podle svého tvrzení v něm zůstává, když říká: Já jsem chudák! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím.7:24) - jako by se chtěl osvobodit od vnějšího nepřítele. 4. Duše tedy není krev, protože krev patří tělu a duše není harmonie 41, protože tento druh harmonie je tělu vlastní a duše není vzduch, protože jedna věc je proud dechu a druhá věc je duše a duše není oheň a duše není entelechie 42, protože duše se stala živou, životem 42, ale duše se stala živou, životem. k necitlivému a bezduchému tělu a vládám jich je 43. Existuje i lepší člověk, říká o něm apoštol: Duchovní člověk soudí všechno, ale nikdo ho nemůže soudit (1. Kor 2,15). To je ten, kdo je nadřazený ostatním. Proto David říká: Co je člověk, že na něj pamatuješ, a syn člověka, že ho navštěvuješ? (Žalm 8:5). Člověk se stal jako marnost (Ž 143,4). Ten, kdo byl stvořen k obrazu Božímu, není člověkem marnivosti, ale pouze tím, kdo toto ztratil a upadl do hříchu a sklouzl do hmoty – stává se člověkem marnivosti. 5. Duše je tedy ze své podstaty tou nejlepší částí člověka, ale z větší části se pro svou nerozumnost stává podřízenou zkaženosti, takže tíhne k požitkům těla a své vůli, 44 a nesleduje míru věcí, nebo se v mínění mýlí, nebo inklinuje k hmotnému, lpí na těle. A tak se její zrak zakalí a ona je plná zloby, neboť ve snaze o zlobu je naplněna jejími neřestmi a nedostatek dobra je příliš velký. 6. Dokonalá duše se odvrací od hmoty, oškliví se a opovrhuje vším, co je nemírné, vrtkavé a nevlídné 45 ; nevidí a nezakouší nebezpečí blížící se pozemské křehkosti; usiluje o božské, prchá z pozemské hmoty 46. Útěk neznamená, že opouští zemi, ale zatímco zůstává na zemi, duše si zachovává spravedlnost a střízlivost, odmítá neřesti a ne užívání věcí. Svatý David uprchl před Saulem 47 ne proto, aby opustil zemi, ale aby se vyhnul doteku krutých, vzpurných a zrádných. Utekl, ale přilnul k Bohu, jak sám řekl: Má duše k tobě přilne (Ž 62,9). Zachránil se a osvobodil se od neřestí tohoto věku, povznesl svou duši, jako Izák na poli, 48 nebo se stáhl, nebo, jak říkají jiní, bloudil jako tulák. A to také znamená, že jeho společenský okruh sestával z ctností, takže každý putoval v čistotě svého srdce, 49 se nemíchal s nízkými neřestmi a kráčel po neposkvrněné stezce s nepoškozenou nohou mysli a neotvíral v sobě žádné místo pro zkaženost. 7. Takový byl Izák, když čekal, až k němu Rebeka přijde, 50 a připravoval se na duchovní spojení. Vždyť chodila, již obdařena božskými tajemstvími, chodila s krásnými šperky v uších a na rukou, 51 protože krása církve září ve slyšitelných slovech a činech; Obraťme se k ní tím správným úslovím: Kéž se z vás narodí tisíce tisíc a vaši potomci nechť získají obydlí vašich nepřátel! (Gn 24:60). Krásná je tedy církev, která si našla syny mezi nepřátelskými pohanskými kmeny. Ale lze to přičíst i duši, která si podmaňuje tělesné vášně a přeměňuje je ve službu ctnosti a podmaňuje si protichůdné aspirace. Proto buď duše patriarchy, když vidí Kristovo tajemství, vidí přicházející Rebeku se zlatými a stříbrnými nádobami jako Církev s pohanským lidem, žasne nad krásou Slova a Jeho svátostí: Nechť mě políbí polibkem svých rtů (Píseň 1:1), - nebo Rebeka, když vidí pravého Izáka, tuto pravou radost, pravou radost, políbí Ho. 8. Co to tedy znamená: Může mě políbit polibkem svých rtů (Píseň 1:1)? Uvažte, že je to buď Církev, která již dlouhou dobu očekává příchod Páně, který jí byl již dávno zaslíben prostřednictvím proroků, nebo duše, která se vznáší nad tělo, vzdala se přepychu, rozkoší a tělesných vášní, zbavila se také marných starostí tohoto světa a již dlouho touží být živena božskou přítomností a milostí spásy; duše slábne, protože On otálí a trpí, a proto ona, jako by byla zraněna láskou 52, protože nemůže snést Jeho zpoždění, obrací se k Otci, prosí, aby jí poslal Bůh Slovo, a volá a jmenuje důvod, proč je tak netrpělivá: Kéž mě políbí polibkem svých úst. Nežádá jen jeden polibek, ale mnoho, aby mohla uspokojit svou touhu, protože milující se nespokojí s jedním skrovným polibkem, ale žádá více, vyžaduje mnoho polibků, takže je zvyklá se nesmírně svěřit Milovanému. A ta hříšnice z evangelia byla ospravedlněna, protože nepřestala líbat Mé nohy. A proto jí byly odpuštěny mnohé její hříchy, protože hodně milovala (Lukáš 7:45, 47). Proto i tato duše touží po mnoha polibcích Slova, aby byla osvícena světlem božského poznání. Protože toto je polibek Slova – světlo posvátného poznání; kéž nás Bůh Slovo políbí, když osvítí naše srdce a samotnou podstatu člověka duchem božského poznání. Proto duše, obdařená zástavou manželské lásky, radující se a vítězící, říká: Otevřel jsem ústa a odňal jsem ducha 54 (Ž 119,131). Koneckonců, toto je polibek, kterým se milenci navzájem spojují a libují si ve sladkosti vnitřní přitažlivosti. Takovým polibkem se duše sjednocuje s Bohem Slovem, pomocí polibku se vylévá duch Líbáče, stejně jako se líbající nespokojí s dotekem svých rtů, ale zdá se, že si předávají dech. 9. Duše tím dává najevo, že miluje nejen obraz Slova a určitou Jeho tvář, ale také vše, co je v Něm, a přidává k příjemnému daru polibků: Neboť tvá ňadra jsou lepší než víno a vůně tvé masti je lepší než všechny vůně (Píseň 1:2-3). Prosila o polibek, Bůh Slovo na ni vylilo všechno ze sebe a vystavilo jí svá ňadra, to jest své pokyny a učení vnitřní moudrosti, a navonělo ji sladkou vůní svého kadidla. Duše jimi uchvácená říká, že sladkost božského poznání je hojnější než radost z jakékoli tělesné vášně, protože ze Slova dýchá vůně milosti a odpuštění hříchů. Toto odpuštění se rozšířilo po celém světě a naplnilo vše jakoby vůní, protože páchnoucí odtok neřestí byl zničen v celém vesmíru 55 . 10. Duše říká: Proto tě panny milovaly. Přitáhni nás, poběžíme k vůni tvého kadidla (Píseň 1:2-3). A obezřetnost je úžasná, ale milosrdenství je také sladké, protože to má málokdo, ale to platí pro každého. Díky takové Tvé štědrosti, říká, duše obnovené Duchem Tě milují. Proto se duši říká: Tvoje mládí bude obnoveno jako u orla (Ž 103,5), protože řečník oslovil duši: Dobrořeč, duše má, Hospodinu (Ž 103,1). A tak spěchá ke Slovu a žádá, aby byla přitahována a ne náhodou zanechána, protože Boží Slovo jde vpřed a neexistují pro Ně žádné překážky. Nakonec se raduje jako obr, než běží závod (Ž 18:6), protože Jeho odchod je z konce nebes a Jeho pochod směřuje k jejich konci (Ž 18:7). A když vidí, že není na tak velkou rychlost připravená, říká: Přitáhněte nás! Krásná je duše, která žádá nejen sebe, ale každého! Říká: Nakresli nás! Toužíme následovat, tato touha je inspirována sladkostí Tvých vůní: ale protože se nemůžeme rovnat Tvému pohybu, přitáhni nás dál, abychom Tě s Tvou pomocí mohli následovat. Pokud nás povzbudíš, poběžíme a zachytíme rychlost duchovních dechů. A z těch, kdo jsou podepřeni Tvou rukou, je zvednuto těžké břemeno a rozlije se Tvůj olej, s jehož pomocí se uzdravil cestovatel, zraněný lupiči. A aby se vám duše nezdála nestoudná, když říká: Přitáhněte nás, vyslyšte toho, kdo říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Mt 11,28). Vidíte, že On sám nás přitahuje ze své vlastní vůle, abychom nezůstali pozadu. Ale ta duše, která chce, aby to Pán nakreslil, běží, aby toho dosáhla, a běží, zapomínajíc na svůj dřívější život a usiluje o to, co je důležitější - aby mohla dosáhnout a přijmout Krista. Proto apoštol říká: Utečte tedy, abyste všechno dostali (1K 9,24). Tato duše, která chce přijímat, chce také dosáhnout odměny. Je proto rozumné, aby požádala Pána, aby ji vedl, protože ne každý může následovat sám. Tak to bylo s Petrem, který se zeptal: Kam jdeš? - Slovo Boží odpovídá: Teď mě nemůžeš následovat, ale později mě budeš následovat (Jan 13:36). Svěřil mu klíče Království nebeského 57, ale považoval za nedůstojné Ho následovat. Pán však tuto duši nevyhnal, protože žádala a neočekávala to, jak měla. 11. A nakonec duše říká: Král mě přivedl do svého paláce (Píseň 1:3). Požehnaná je každá duše, která vstoupí do vnitřních komnat! Protože vycházející z těla se vzdaluje všem a uvnitř sebe, pokud může někde hledat, snaží se najít božské. Jakmile duše může dosáhnout božského, po překonání inteligibilního je v božském posílena a jím vyživována. Takový byl Pavel, který věděl, co to je být uchvácen do nebe, ale nevěděl, zda byl uchvácen buď v těle, nebo mimo tělo (2. Korintským 12:2-4). Vždyť jeho duše vstala z těla a on se vysvobodil z lůna a z pout těla a povznesl se, stal se cizincem a uchoval si v sobě nevyslovitelná slova, která slyšel a která nemohl nikomu prozradit, protože, jak říká, člověk je nemůže převyprávět. V důsledku toho duše, je-li dobrá, zanedbává viditelné a rozumné a nepřebývá v nich a neváhá ani se na den nezastaví, aby je zvážila, ale stoupá na ta věčná a neviditelná místa plná zázraků, povznášejíc se čistým citem zbožného rozumu. A skutečně ten, kdo usiluje o dokonalost, se věnuje pouze božskému dobru a věří, že není třeba hledat nic jiného, ​​protože má to největší. A člověk, v němž je přítomna krása duše, oplývá sám sebou, protože je soběstačný. Ten, jehož hlavou je Hospodin, není nikdy sám. 12. Uvedena do toho božského tajemství duše říká: Radujme se a radujme se v tobě, budeme milovat tvá prsa více než víno (Píseň 1,3). Spravedliví se přece neradují z bohatství a zlatých a stříbrných pokladnic, ani z příjmů ze svých statků, ani ze síly, ani ze svátků, ale pouze z Boha. 13. Avšak tatáž duše, vědoma si toho, že se zatemnila spojením s tělem, říká, obraceje se k jiným duším nebo k těm nebeským mocnostem určeným k posvátné službě: Nedívej se na mě, protože jsem zčernal, protože slunce na mě nepohlédlo 58 . Synové mé matky se mnou byli nepřátelští (Píseň 1:5). To znamená, že na mě zaútočily tělesné vášně, udělaly ze mě černý, tělesná pokušení, takže nade mnou nesvítilo slunce spravedlnosti (Mal.4:2). Zproštěn jeho ochrany, nemohl jsem si zachovat svou oddanost a úplnou poslušnost, to znamená: Nezachoval jsem svou vinici (Píseň 1:5), protože jsem přinesl trní, ne hrozny, 60 místo dobrého ovoce jsem dělal hříchy. 14. A když mluví o Slovu, osvícená leskem Slova, obrací se k Němu: Kde se paseš? Kde odpočíváš v poledne? (Píseň 1:6). Správně říká: Kde se paseš? – protože Slovo Boží je královské; kde relaxuješ? - protože je morální; v poledne, - protože záhadně 61, protože v poledne Josef, když byl se svými bratry na hostině 62, odhalil tajemství budoucích časů. David však také říká: Otevři svou cestu k Hospodinu a důvěřuj mu, on zdokonalí a vynese tvou spravedlnost jako světlo a tvůj soud jako poledne (Ž 37,5-6). A sám Pavel tvrdil, že v poledne na něj svítilo světlo, 63 když se obrátil od pronásledování k milosti. Duše si stěžuje, protože je opuštěná, protože z bohatství zchudla: vždyť překypovala dary plnými milosti, ale začala potřebovat (Lukáš 15:14), když odmítla hojnost božské přítomnosti, a proto ten, kdo dříve považoval za samozřejmost milost nejvzácnějších rodinných pout, žádá, aby byl přijat alespoň jako žoldák64. 15. Slovo Boží jí odpovídá: Neznáš-li sama sebe, nejkrásnější mezi ženami (Píseň 1:7). I když si budete stěžovat na opuštěnost, neznáte-li se 65, nebudete-li činit pokání ze svého pádu, nebudete-li napínat veškerou svou oddanost, nebude-li posílena vaše víra a čistota, vaše stížnost nepomůže. Nebo toto: neznáš-li sám sebe, jak jsi krásný, nezachováváš-li krásu své přirozenosti a nepodléháš-li tělesným svodům a oproštěn od překážek, důstojnost sebelepšího stvoření ti vůbec nepomůže. 16. Poznej tedy sebe a krásu své přirozenosti a okovy oproštěn choď bos, abys nepocítil obal masa a okovy tělesné nepřekážely kroku tvé mysli, 66 aby tvůj krok byl krásný. Toto jsou ti, které Pán volí, aby hlásali Království nebeské; říká se o nich: Jak krásné... jsou nohy evangelisty, který hlásá pokoj (Iz 52,7). Takový je Mojžíš, jemuž se říká: Zuj si sandály z nohou (Ex 3,5), aby, až bude volat lid do Božího království, nejprve odložil roucho z masa a vešel s čistým duchem a myslí. To je to, co říká: Jdeš za stády a krmíš své děti v pastýřských stanech (Píseň 1:7), - neboť „stádami“ máme na mysli Království, protože je charakteristické pro autoritu řídit stáda 67 . Ale každý si vládne jakoby královskou mocí, pokud si podřídí tělesné výstřelky a přivede své tělo k otrocké poslušnosti. Proto se říká: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). Proto byla pronesena k duši nádherná slova: Jdeš - to znamená, že odcházíš ze svého otroctví, odcházíš od moci a nadvlády těla a nejdeš v těle, ale v duchu, jdeš ke kormidlu moci. Zpěvák proto dodal: a krmte své kozy – spravujte ty nalevo 68, protože pokud je nezvládáte, snadno je ztratíte. Zkroťte svévoli, prostopášnost svého těla a nepřiměřený luxus; zkroť frivolní pudy, nakrmit ne ty, kteří žijí v tělesném putování, ale ve stanech pastýřů, kteří se naučili krmit stádo 69. Jsou to přece milované stany Izraele, jako stinné háje nad řekou 70, ve kterých duše, jakoby připravená k boji, neustále cvičí dobré válčení, zvědové tak mohou nepřátelé útočit a zvítězit. Šalomounovu koni 71, v běhu rychlý, pro kmen vhodný, protože plodnost duše je žádoucí a žádoucí. 17. Proto je tento kůň cenný a faraonovy vozy jsou rychlé a někteří to připisují církvi a Božímu lidu. Ale o tomto tajemství jsme si řekli více v jiných dílech, zejména ve „Vysvětlení 118. žalmu“ 72, ale zde jsme se rozhodli mluvit o duši. Duše je ceněna jako tento kůň, tedy síť prorockého či apoštolského daru, protože se řadí mezi ty, kteří plodností svého kázání naplnili prostory celého kruhu zemí, a přestože zůstali v těle, neutrpěli na své duchovní cestě žádnou ztrátu. A proto ji chválí, protože nádherná z nebeského učení, které ji zahalilo, je již krásná, ukazuje krásu čistoty na své tváři, hrdě nesoucí náhrdelník na krku, poznamenaný známkami trpělivosti a pokory 73 . Pravý Izák miloval krásu, pokoru a trpělivost takové duše, a proto si přál ji zrodit. 18. Rebeka počala a svou trpělivostí rozbila uzel neplodnosti. Podívejme se, co prorocká a apoštolská duše rodí a jak rodí. Říká se: A šla se zeptat Pána (Gn 25,22), protože nemluvňata poskočila v jejím lůně. A dostalo se jí odpovědi: Dva kmeny jsou ve tvém lůně (Gn 25,23) - protože si nic nepřeje z vlastní vůle, ale ve všem prosí Nejvyššího Boha, aby byl hlavou jejích plánů, zároveň plná pokoje a zbožnosti oba národy spojuje svou vírou a proroctvím a jakoby je uzavírá do svého lůna. 19. A není náhoda, že se jí říká sestra 74 a ne manželka, protože krotká a mírumilovná duše by raději přijala jméno spřízněné lásky než zvláštního spojení, a protože bude mít za to, že je spojena spíše se všemi než s někým sama. 20. A Izák vykopal ještě více studní, 75 než vykopal jeho otec, a cizinci tyto studny zasypali po smrti Abrahama, jeho otce. Kromě toho Izák vykopal tyto studny: jednu v údolí Gerar - a našel tam studnu živé vody 76 a pastýři z Geraru se pohádali s pastýři Izákovými (Gn 26,20), protože věřili, že voda z této studny patří jim, a Izák tuto studnu nazval Nespravedlností. A vykopal další studnu, kvůli které vznikl spor, a nazval ji Nepřátelství. A vykopal třetí, o kterou se pastýři nehádali, a pojmenoval ji Latitude. Vykopal další studnu, ale nenašel v ní žádnou vodu a nazval ji studnou Přísahy 77. 21. Který čtenář by si nemyslel, že jde o pozemské záležitosti a ne o duchovní? Protože Abraham a Izák, velcí patriarchové, a dokonce i Jákob, jak najdeme v evangeliu 78, vykopali studnu, jako prameny lidské rasy a zejména oddanosti a víry? Co znamená zdroj živé vody, když ne hloubku nevyčerpatelného učení 79? Proto Hagar viděla anděla Božího u studny 80 a Jákob našel svou ženu Ráchel u studny 81; Stejně tak Mojžíš dobrými skutky poblíž studny položil základ pro budoucí manželství 82. 22. Počínaje studnou vidění 83 tedy Izák začal kopat studny a ve správném pořadí, aby voda z této studny nejprve omývala a vyživovala rozumnou část duše a její oko, aby bylo její vidění jasnější. Vykopal také mnoho dalších studní. Proto je psáno: Pijte vodu ze svých nádob a z pramenů svých studní (Př 5,15). Čím více jich je, tím hojnější je štědrost milostí. Kope přesto studnu, kterou předtím vykopal jeho otec Abrahám, kvůli které se gerarští pastýři, tedy hradby 84, pohádali - protože tam, kde je bariéra 85, je rozdělení mezi válčícími stranami, je bezpráví - a proto tuto studnu nazval Nespravedlností. Vykopal také další studnu a došlo k nesouhlasu, a tak ji nazval Nepřátelství. Viditelně je v nich vidět mravní učení, protože když je zničeno mediastinum, mizí nepřátelství a nepřátelství vlastní lidskému tělu 86 a ze dvou vzniká jedno, v prototypu - Izák, ale ve skutečnosti - Kristus, a následně není náhoda, že se v této studni znovu objeví čistá voda vhodná k pití - takové je mravní učení. A Studna zeměpisné šířky – co jiného to znamená, když ne doktrína přirozeného? Proto se to nazývá „Šířka“, protože bez sváru, bez hádek je ten, kdo překoná toto pozemské a smyslné, tichý a bezpečný. V důsledku toho, když nepřátelské a cizí myšlenky již byly poraženy, co je tak cizího jako všechno světské, co nemůže být věčné? - moudrý člověk může říci: Hospodin nám dal prostorné místo a rozmnožil nás na zemi (Gn 26,22), protože převyšuje pozemské věci. Poslední studnice přísahy, ve které se mu zjevil Bůh a řekl: Neboj se, neboť já jsem s tebou (Gn 26,24), a požehnal mu. To už je tajemné učení. 23. To máte také u Šalomouna, 87 protože jeho Přísloví jsou mravní učení; kniha Kazatel je učením o přírodních zákonech, zdá se, že v ní Šalomoun shlíží na marnost tohoto světa 88; tajemné jsou jeho Písně písní 89 . Toto najdete u proroka: Zasévejte pro sebe ve spravedlnosti, sklízejte ovoce života, zazářite před vámi světlo poznání (Oz 10,12). Mít dokonalost lásky znamená světlo poznání 90, proto se říká: Nebojte se, neboť láska vyhání strach (Gn 26,24; 1 Jan 4,18). Abychom věděli, že Šalomoun také vyložil tyto studny tak, že je vztahuje k mravním, přírodním a tajemným naukám, zmínil tyto studny ve svých samostatných knihách, které napsal o mravním, přírodním nebo tajemném. 24. Protože v Příslovích, když se říká, že se člověk musí vyhýbat byť jen pohledu na pozemská pokušení, se říká: Pij vodu ze svých nádob a z pramenů svých studní. Nechť za tebe přetečou vody tvého pramene (Přísloví 5:15–16). A dole: Nechť je pramen tvé vody tvůj vlastní a bav se se svou ženou (Přísl. 5,18) - protože proti pokušením světa je pro nás lékem pravá moudrost i mravní učení, které svou vodou smývá obraz pozemské vášně, okrášlený třením nevěstky, a odnáší proudem od pramene. 25. Kniha Kazatel vám říká o přírodních zákonech: Udělal jsem si vodní nádrže, abych z nich zavlažoval mladý háj (Kaz 2:6). Nenechte se zmást tím, že místo „studna“ použil slovo „rezervoáry“, protože Mojžíš také mluví o studni zeměpisné šířky 91, protože ten, kdo prochází tímto věkem se zbožnou duší, je osvobozen od veškeré péče a zátěže. Proto ne nadarmo říká Kazatel „rezervoáry“, nevidí žádnou hojnost a bohatství pod sluncem 92, ale chce-li někdo být bohatý, ať zbohatne v Kristu 93. 26. Z toho, co je třeba chápat v tajemném smyslu, máme studnu, kterou jsme již našli v Písni písní, kde Písmo říká: Pramen zahrad, studna vody živé a tekoucí z Libanonu (Píseň 4:15). Protože pokud budete sledovat hloubku mystérií, pak se vám tajemná moudrost, jako by se nacházela v hlubinách, bude zdát jako studna; pokud opravdu chcete čerpat plnost lásky, která je větší a hojnější než víra a naděje, 94 pak je tento zdroj pro vás. Láska přeci jen oplývá, a tak ji můžete vlastníma rukama nabírat a proudem její hojnosti zalévat svou zahradu bohatou na duchovní plody. A protože tato studna je dále než studna Latitude sama, která obsahuje lásku, proto Šalomoun řekl, že tam, kde je láska, tam teče velký proud z Libanonu 95. Ale abyste nebyli zmateni tím, že slova „studna“ a „zdroj“ použil ve stejném významu, evangelium vás na to také připravuje. Říká se, že Ježíš přichází do města Samaří, zvaného Sychar, poblíž pozemku, který Jákob daroval svému synovi Josefovi. Byla tam Jacobova studna. A on, unavený z cesty, usedl ke studni (Jan 4:5-6). Proto se dozvídáme, že tato studna souvisí s tajemným učením, protože tam Samaritánka 96, tedy strážkyně a nejen strážkyně, ale strážkyně nebeských přikázání, čerpala z té studny božská tajemství, když se dozvěděla, že Bůh je Duch a že není uctíván na žádném konkrétním místě, ale v duchu, a že Mesiáš - Kristus, na kterého Židé již čekají, stále čeká. Když to manželka, která nese obraz Církve, slyšela, poznala tajemství Zákona a uvěřila. 27. V samotné Písni písní Šalomoun vyjádřil tuto trojí moudrost tak jasně, jak řekl v Knize Přísloví 97, takže kdo by chtěl slyšet o jeho moudrosti, třikrát si ji zapsal. Nevěsta tedy mluví o ženichovi v Písních: Jak jsi hodný, bratře, a krásný, a naše postel je ve stínu, trámy našeho domu jsou z cedru, strop je z cypřiše (Píseň 1:16). Tato slova můžeme chápat v morálním smyslu. Kde Kristus a Církev nacházejí pokoj, když ne v záležitostech svého lidu? Kde je tedy nestydatost, kde je pýcha, kde je nespravedlnost, tam, říká Pán Ježíš, nemá Syn člověka místo, kde by hlavu složit (Mt 8,20). Co si máme myslet o přírodních zákonech? 28. Vběhl jsem pod její baldachýn a posadil se a její ovoce bylo sladké v mém hrdle (Píseň 2:3). Ten, kdo překonává pozemské věci a pro koho všechno podlý umírá, protože pro něj je svět ukřižován a on je svět 98, ten zanedbává vše pod sluncem a před vším utíká. 29. O tajemném se také říká: Uveď mě do domu vína, ustanov mi lásku (Píseň 2,4). Tak jako vinná réva obklopuje své větve, tak Pán Ježíš jako věčná réva 99 zahrnuje svůj lid svou láskou. 30. Uvažujme zvlášť: v mravních zákonech je květ - lilie mezi trním, jak sám říká: Já jsem květ polní a konvalinka (Píseň 2,1). V mravních zákonech je tedy květ, v přírodních zákonech je slunce pravdy, 100 které se zjevuje a vychází, vše osvětluje, a když zapadá, vše vrhá do stínu. Dejte si pozor, aby na vás nesestoupilo, protože je psáno: Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef 4:26). V tajemném je láska, protože Kristus je naplněním zákona (Řím 13,10). A proto církev, která miluje Krista, je raněna láskou 101. 31. Probouzí a vzrušuje tuto lásku, 102 dokud neuslyší Jeho hlas a volá k Němu, protože když Ho hledají, nepřichází, ale běží, cválá přes hory, skáče přes kopce (Píseň 2:8). Přeskakuje duše, které mají velkou milost, a přeskakuje nízké duše. Co to tedy znamená běžet cvalem? Jistým skokem 103 přišel na tento svět: Byl s Otcem 104, přišel k Panně a od Panny skočil do jesliček. Byl v jesličkách a zářil z nebe, sestoupil do Jordánu, vystoupil na kříž, sestoupil do hrobu, vstal z hrobu a posadil se po pravici Otce 105. Odtud jako mladý jelen, který touží po pramenech vod 106, sestoupil k Pavlovi a zazářil mu (Skutky 17, Béthel, což znamená, že se náhle zjevila Církev 17,3). dům Boží“, protože Pavlovým posláním je posilovat Církev. 32. Tak přišel a nejprve stojí za zdí 108, aby zničil nepřátelství mezi duší a tělem, rozbil mediastinum, které bylo překážkou harmonie. Pak se podívá do oken. Poslouchejte proroka, jaká jsou tato okna: Nebeská okna jsou otevřena (Iz 24,18). Ukazuje na proroky, skrze které se Pán staral o lidstvo, než sám sestoupil na zem. 33. A nyní, jestliže Ho někde duše velmi hledá, zaslouží si mnoho milosrdenství, protože kdo chce mnoho, je více dlužen. Takže pokud Ho duše hledá vážněji, slyší Jeho hlas z dálky, a přestože se ptá druhých, slyší Jeho hlas před těmi, kterých se ptá. Vidí, že spěchá, aby k ní přišel, to znamená, že spěchá a běží, skáče přes ty, kteří si nemohou udržet Jeho ctnost ve svých slabých srdcích. Pak Ho vidí, jak se dívá skrz prorocké hádanky; když je sbírá a dodržuje jejich slova, zachytí Jeho pohled, ale On se dívá, jako by z okna, a ne jako by zde byl přítomen. Vidí Ho jako přes síť. Co to znamená, když ne, že tyto sítě jsou pro nás, a ne pro Něho? Sítě, protože až dosud je duše uvnitř smyslného a základního, což obvykle zachytí lidskou mysl a zaplete ji do nějaké silné pasti. Proto tomu, kdo je mezi věcmi tohoto věku, ale přesto Ho hledá, je Pán ukázán prostřednictvím nástrah. 34. Nakonec takové duši říká: Vstaň, pojď, můj bližní (Píseň 2:10), to jest vstaň z rozkoší tohoto světa, povstaň z pozemských věcí a pojď ke Mně, ty, který až do této hodiny pracuješ a neseš těžké břemeno 109, protože jsi znepokojen tím, co je ve světě. Přejdi svět, pojď ke mně, protože já jsem přemohl svět (Jan 16:33). Pojď blíž, již krásný s krásou věčného života, již holubice 110, to jest tichý a mírný, již zcela v duchovní milosti. Neboť po právu by se duše neměla bát sítí, když ji k sobě volá, koho sítě tohoto světa nemohly zachytit. Protože pokud my lidé chodíme mezi pastmi, alespoň kvůli své závislosti na jídle, jsou tu pro nás pokušení, nástrahy a pasti. Když byl v těle, nebál se sítí, ale povznesl se nad sítě, to jest nad pokušení tohoto světa a vášně těla, které učil ostatní překonávat. Proto také chtěl posílit tuto duši, řekl: Vstaň, pojď, můj bližní, neboj se nástrah! 35. Nyní pominula zima (Píseň 2,11), to jest přišly Velikonoce, nastalo odpuštění, nastalo odpuštění hříchů, pokušení přestalo, liják pominul, bouře a šok pominuly. Před příchodem Krista je zima, po Jeho příchodu jsou květiny. Proto se říká: Na zemi se objevily květiny. Tam, kde byly kdysi trny, jsou nyní květiny. Nastal čas sklizně. Tam, kde byla kdysi poušť, je nyní úroda. V naší zemi je slyšet hlas hrdličky (Píseň 2:12). Prorok správně přidal slovo „naše“, jako by ho překvapilo, že tam, kde dříve byla nestoudnost, je nyní cudnost. 36. Fíkovník nesl své nezralé ovoce (Píseň 2:13). Ta, která byla nařízena pokácet jako neplodná, začíná přinášet ovoce 111 . Ale co vám vadí, že řekl „nezralé ovoce“? Ničí první plody, aby další byly zralejší, stejně jako je zavrhováno ovoce synagogy a obnovováno ovoce církve. 37. A ačkoli vládne naprostý klid a voní tajemství, znovu říká: Povstaň, chráněn před nebezpečím pod ochranou skály 112 (Píseň 2:14), to je vše pod ochranou Mého utrpení a pod ochranou víry. Sály totiž med ze skály a olej z pevné skály (Dt 32:13). Oděny tímto obalem již nejsou duše zbožných nahé, a to je pro ně ochrana. Proto říká této duši: Pojď, má holubice, pod skalní příkrov, blízko opevnění, ukaž mi svou tvář a dej mi slyšet tvůj hlas (Píseň 2:14). Povzbuzuje ji k důvěře, aby se nestyděla ani za Kristův kříž 113, ani za Jeho pečeť, vybízí ji, aby vyznala víru, chce, aby byly odstraněny všechny nástrahy, aby zavanula dobrá vůně víry, aby svítil den, aby neškodil stín nepřátelské noci, jak říká ten, kdo je vedle Krista: Noc se blíží, ale den 13.1 se blíží. Protože jak temnotou tohoto věku, který pomine, tak dnem nebeských věků je Kristus, který dává světlo svým svatým. A tato duše přijímá dobré sliby lásky. 38. Ale protože se musíme stále bát a být stále v napětí, a protože Slovo Boží poskakuje jako srnec nebo jako mladý jelen 114, duše je stále vzhůru a usiluje vpřed, duše, která Ho hledá a která se chce držet. Proto jakoby náhodou vybuchlo: Na loži jsem v noci hledal Toho, kterého moje duše milovala (Píseň 3:1). Kdo dobře hledá, ať hledá na své posteli, ať hledá v noci. Ani svátek, ani noc, ani žádná denní doba ať nejsou osvobozeny od zbožné služby, a pokud ji někdo hned nenajde, ať je vytrvalý v hledání. Proto duše říká: Povstanu a budu hledat ve městě, na náměstí a v ulicích (Píseň 3:2). A možná proto to stále nenašla, protože hledala na náměstí, kde se vedou spory, na ulicích, kde se obchoduje, protože Krista nelze koupit za peníze. 39. Můžeme to chápat takto: duše, která hledá Krista v posteli, je ta, která Ho hledá v tichu, v pokoji; hledá Ho v noci, protože mluvil v podobenstvích. Koneckonců si dal tmu jako přikrývku (Ž 17,12) a noc noci hlásá poznání (Ž 18,3). Proto by nás to, co říkáme v srdci, mělo mučit na našich postelích. Ale ona to stejně nenachází, a proto říká: Povstanu, - to jest pozdvihnu a povznesu svou touhu hledat bez lenosti, hledat pilně, půjdu do města. Toto je duše, která říká: Jsem město silné, jsem město obležené (Iz 27,3). Toto je město opevněné Kristem, toto město je tím Nebeským Jeruzalémem 116, ve kterém je mnoho vykladačů Božího zákona a zkušených v učení: s jejich pomocí se hledá Slovo Boží. Říká: Budu hledat na náměstí tohoto města, na náměstí, kde právníci jednají o zákoně, kde se bude prodávat olej, který si panny evangelia kupují 117, aby jejich lampy vždy hořely a dým nepravosti je neuhasil. Říká: Budu hledat v ulicích, kde vytéká hojnost vody z pramenů, z nichž se, jak říká Šalomoun, musí pít 118. 40. Zatímco tedy hledá Krista, nachází stráže ve službě: ptala se jich na Něho. Ale kolem stráží prochází i duše, která hledá Boha; vždyť jsou tajemství, která chtějí vidět i andělé. Proto Petr říká: Bylo vám zvěstováno těmi, kdo kázali evangelium skrze Ducha svatého seslaného z nebe, co chtějí andělé proniknout (1 Petr 1:12). Takže kdo projde stráží, najde Slovo. Jan prošel kolem a našel Slovo Otce 120. 41. Je také mnoho těch, kteří hledají Krista v dobách odpočinku a nenacházejí je, ale nacházejí Ho během pronásledování a rychle Ho najdou 121. A proto jako po pokušení, protože je v nebezpečí vedle svých věrných, říká: Ale jakmile jsem je opustil, našla jsem Ho. Držela Ho a nepustila Ho (Píseň 3:4). Každý, kdo hledá, najde 122 a kdo našel, musí se k Němu držet, aby nepustil. 42. A protože v evangeliu na zemi vidíme předobrazy nebeských tajemství, pojďme k té Marii, pojďme k Magdaleně 123. Uvažme, jak v noci hledali Krista na lůžku Jeho Těla, na kterém ležel Pohřbený, když jim anděl řekl: Hledáte Ježíše ukřižovaného? Není zde, vstal z mrtvých (Matouš 28:5–6). Proč hledáš živého mezi mrtvými? (Lukáš 24:5) Co hledáš v hrobě Toho, který je již v nebi? Co hledáte v hrobových okovech Toho, který zničil univerzální pouta? Jeho trůn není hrob, ale nebe! A proto jeden z nich říká: Hledala ho a nenašla (Píseň 3:1). 43. Když to však šli říci apoštolům, Ježíš se slitoval s hledajícími a řekl jim: Radujte se! A oni přistoupili, popadli ho za nohy a klaněli se mu (Matouš 28:9). Zde zadržují Ježíše, ale On je rád, že Ho brzdí, protože Ho brzdí vírou. Potěšila ho také žena, která se Ho dotkla a byla uzdravena z krvácení, o níž řekl: Někdo se mě dotkl, neboť jsem cítil sílu, která ze mě vycházela (Lukáš 8:46). Takže se dotýkejte a držte se s vírou a skutečně stiskněte Jeho nohy, aby síla od Něho přišla a uzdravila vaši duši. A i kdyby řekl: Nedotýkejte se mě, držte to: neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci, řekl (Jan 20:17). Jednou řekl: Nedotýkej se mě - když vzkřísil, možná řekl tomu, kdo si myslel, že byl tajně unesen a nebyl vzkříšen svou mocí. Nakonec v jiné knize čtete, že řekl těm, kteří ho chytili za nohy a klaněli se mu: Nebojte se (Matouš 28:10). Drž ho také, ó duše, stejně jako ho držela Marie, a řekni: Držel jsem ho a nepustím ho (Píseň 3:4), jak oba řekli: "Podržíme tě!" Jdi k Otci, ale neopouštěj Evu, aby znovu neklopýtla. Veď ji s sebou, už nebloudíš, ale držíš strom života. Chyť tu, která se ti drží nohou, aby mohla vstát s tebou. Neopouštěj mě, aby had znovu nevylil svůj jed, aby se znovu nepokoušel bodnout ženu do paty, aby Adama srazil z nohou. Nechť tvá duše řekne: Vezmu tě a uvedu tě do domu své matky a do tajemství té, která mě počala (Píseň 8:2), abych poznal tvá tajemství, abych mohl čerpat tvá tajemství. Přijměte tedy Evu, již nepokrytou fíkovými listy, ale oděnou Duchem svatým a slavnou novou milostí, protože se již neskrývá pro svou nahotu, 125 ale běží k ní, jako by byla oděna v nádheru jiskřícího roucha, protože milost je jejím rouchem. Ale Adam zpočátku nebyl nahý, protože jeho oděv byl nevinný. 44. Když viděly, jak se drží Krista a vystupuje s Ním - vždyť podle své dobré vůle často vychází vstříc těm, kdo hledají, a sestupuje, aby je pozdvihl - říkají: Kdo je ta, která přichází z pouště? (Píseň 3:6). Protože poušť se ukazuje jako místo na zemi, které je neobdělávané a pokryté trním a bodláky našich hříchů. Zdá se, že se diví, jak se duše, která dříve přebývala v útrobách země, může sjednotit se Slovem Božím a vyrůst jako výhonky vinné révy, stoupat vzhůru, jako kouř zrozený z ohně a ženoucí se vzhůru, pak vonící kadidlem. Vůně je sladkost zbožné řeči, která se jako kadidlo řítí před Božíma očima. A ve Zjevení čteme, že dým kadidla stoupá s modlitbami svatých (Zjevení 8:4), a toto kadidlo, to jest modlitby svatých, klade anděl na zlatý oltář, který je před trůnem (Zj 8:3), a sladká vůně zbožné modlitby není cítit prosbou a není cítit prosebně a fyzicky. zvláště vonící myrhou a vonnou pryskyřicí, protože duše zemřela hříchu a žije pro Boha 126. 45. A tak, když ji vidí stoupat a nezastavovat se, radují se z vůně jejích ctností, poznávají v ní nevěstu téhož Šalomouna, pokojotvorce, a i s horlivým doprovodem ji následují k Šalomounovu loži 127, protože si zasloužila pravý odpočinek v Kristu. Neboť Kristus je ložem svatých, na kterém nalézají spočinutí všechna srdce unavená a vyčerpaná bitvami tohoto věku. Izák na tomto lůžku spočinul a požehnal svému nejmladšímu synovi: Starší bude sloužit mladšímu (Gn 25,23) 128. Na tomto lůžku Jákob požehnal dvanácti patriarchům 129; na tomto loži odpočívající dcera představeného synagogy vstala ze smrti 130; Ležíc na tomto lůžku byla zesnulá vdova, povolaná Kristovým hlasem, vysvobozena z pout smrti 131. 46. ​​A když vzali nevěstu do ženichovy komnaty, zazpívali svatební píseň a mluvili o lásce k dcerám Jeruzaléma: Jděte a podívejte se na krále Šalomouna v koruně, kterou ho jeho matka korunovala v den jeho svatby (Píseň 3:11). Zpívají svatební píseň 132 a vyzývají jiné nebeské mocnosti nebo duše, aby viděli lásku, kterou Kristus chová k dcerám Jeruzaléma. Proto si zasloužil, aby byl Matkou korunován jako Syn lásky, jak ukazuje Pavel, když říká, že nás Bůh vysvobodil z moci temnoty a přivedl do Království Syna své lásky (Kol 1,13). V důsledku toho je Synem lásky a On sám je láska, která nemá lásku jako něco vnějšího nebo nahodilého, 133 ale obsahuje ji ve své podstatě, jako království, o kterém říká: K tomuto účelu jsem se narodil (Jan 18,37). Proto říkají: Jdi, to jest, zbav se starostí a myšlenek o tomto věku, vypadni z fyzických křečí, vyjdi ze světské marnivosti a uvidíš, jak velká je láska Krále Mírotvorce 134 v den Jeho svatby, uvidíš, jak je slavný, protože dal vzkříšení tělům a sjednoceným duším. Toto je koruna velké soutěže, toto je slavný manželský dar Krista - Jeho krev a utrpení. Co jiného mohl dát, který se neušetřil, ale přijal za nás smrt? 47. Stejně tak sám Pán Ježíš, radující se z víry této duše, jejího vyznání a milosti, vychvalující její ctnosti a blíže ji nazývající, říká: Pojď sem z Libanonu, nevěsto, pojď sem z Libanonu: pojď a projdi od počátku víry, od hlavy Sanira a Hermona, z doupat lvů, z hor (Song leopard). To znamená, vyjděte z těla a svlékněte se, protože nemůžete být se Mnou, pokud se nejprve nevzdálíte od těla, protože ti, kteří jsou v těle, se vzdalují od Království Božího. Pojď, říká, pojď! Je dobře, že to zopakoval, protože buď v přítomnosti Pána Boha, nebo v Jeho nepřítomnosti, musíte být s Ním a potěšit Ho. Buďte přítomni, když jste zde, buďte přítomni, když zde nejste, zatímco jste v těle. Neboť mám s sebou všechny, kdož jsou se mnou víra. Kdo odchází z tohoto věku, je se Mnou; se Mnou je ten, kdo na Mne myslí, dívá se na Mne, doufá ve Mne, jemuž jsem jeho podílem; se mnou je ten, kdo opouští sám sebe, se mnou je ten, kdo zapírá sám sebe 136. Se mnou je ten, kdo není v sobě, protože kdo je v těle, není v Duchu. Kdo je se Mnou, kdo vychází ze sebe, je vedle Mne, kdo bude mimo sebe, je přede mnou bezúhonný, kdo pro Mne ztratil duši 137 . A proto: Pojď, pojď nevěsto: pojď a pomiň od počátku víry. Ona odchází a odchází ze země, a kdo přichází ke Kristu, pomíjí. Prochází zásluhou víry a leskem skutků, které září jako Sanir a Hermon, to znamená, že duše prochází cestou světla, když porazila pokušení tohoto věku a překonala duchovní lenost, usiluje o korunu právní soutěže, a proto si zasloužila chválu při soudu Kristově. 48. Uzavřená zahrada - moje sestra, moje nevěsta, uzavřená zahrada, zapečetěný zdroj; vaše výhonky, zasazená zahrada granátových jablek s plody kyperských jablek (Píseň 4:12–13) 138. Chválí nevěstu, protože je zahradou obsahující vůni té plné pole, o které mluví Izák: Vůně mého syna je jako vůně plné pole (Gn 27:27). Hle, dobrá duše voní vůní spravedlnosti. A možná pole je patriarcha, zahrada je duší někoho, kdo je nižší, jako součást pole, a zahrada je uzavřena, aby se do ní nevlámala zvířata, a zapečetěný pramen - ta, která smyla své vlastní hříchy, aniž by porušila pečeť a zachovala si víru. Ostatně každý, kdo tím rozumí církvi, chápe, že se to říká o milosti panenství, 139 protože, když je v zahradě radosti, snadno přijímá duchovní plody: duše patriarchů jí přinášejí své plody z nějaké venkovské práce, aby ochutnala věčnou sladkost. Zaslouženě se nazývá zapečetěným pramenem, protože je v něm otištěn 140 obraz neviditelného Boha. Chválí také dary duše, které jsou posílány Ženichovi, s nimiž jde k Němu. Protože věnem zbožné duše je kadidlo: myrha, aloe a šafrán, jimiž dýchá milost zahrad a ničí se pach hříchů. 49. A tak, naplněna důvěrou z tak skvělé zprávy, žádá severní vítr, drsný Aquilon, aby se uklidnil a nerozházel květiny, žádá jižní vítr, Rakušan, aby foukal 141, to znamená, že chce, aby zima přešla a mírnější vánek přinesl jaro. Zavolá ženicha do své zahrady. Ženich přichází a raduje se, raduje se z rozmanitosti ovoce, 142 protože našel jídlo, které je posilující a sladší. Je to jako slovní chléb a med: jedna řeč je silnější, druhá sladší. Stejně tak víra: jeden vře jako víno, druhý je sněhově bílý jako mléko. Kristus v nás pořádá hostinu, má takový pokrm, takový kalich pije a jeho nápoj nás opojuje 143 tak, že stoupáme od nižšího k nejvyššímu a nejlepšímu. 50. Když to duše poslouchala, opojila se nebeskými tajemstvími a jakoby ukolébána vínem a buď v šílenství, nebo v strnulosti, řekla: Spím, ale mé srdce bdí (Píseň 5:2). Pak, zasažena světlem Slova, i když zavřela oči a usnula, probudila se z Jeho přítomnosti 144. Toto je již čtvrté hnutí duše 145. Dříve, netrpělivá v lásce a neschopná snést zpoždění Slova, požádala Ho, aby ji poctil polibky 146, a zasloužila si vidět 47 Jejího vytouženého druhého schodu a byla uvedena do Vytouženého paláce. když při rozhovoru s Ním spočinula v Jeho stínu a najednou ji Slovo uprostřed řeči opustilo, ale hledající se od ní na krátkou dobu vzdálil, ale pak už nechtěl pustit 148. Řekl jsem něco málo o tom hlavním ve své krátké řeči, pojďme mluvit o jednotlivých otázkách popořadě. 51. I když spíš, kdyby jen Kristus poznal oddanost tvé duše, přijde, zaklepe na její dveře a říká: Otevři mi, má sestro (Píseň 5:2). Dobře On říká: sestro, protože manželství mezi Slovem a duší je duchovní. Protože duše nepoznaly manželství a tělesné spojení, ale zůstávají jako andělé v nebi 149. Říká: Otevři se mi, ale před cizími se uzavíraj. Uzavírejte se před tímto stoletím, uzavřete se před tímto světem a nevycházejte do této záležitosti, neopouštějte svůj vlastní práh a nehledejte práh někoho jiného, ​​protože hmotné světlo přináší temnou mlhu, takže zdroj pravé slávy není vidět. Takže, otevřete Mi, neotevírejte nepříteli, nedávejte místo ďáblu. Otevřete se Mi, nezavírejte se, ale otevřete dveře dokořán a já vás naplním. A protože, když jsem prošel kruhem země, našel jsem příliš mnoho útrap a s obtížemi nalezl místo pokoje, tak se otevři, aby v tobě mohl položit hlavu Syn člověka 150, pro kterého je mír pouze v pokorných a mírných 151. 52. Duše slyšící slova: Otevři se mi a má hlava je pokryta rosou (Píseň 5,2), to jest nečekaně rozhořčena pokušeními tohoto věku a jako by se připravovala vstát, neboť jí bylo přikázáno vstát, říká: Sundal jsem si tuniku, jak si ji mohu obléknout? Umyla jsem si nohy, jak je mohu obarvit? (Píseň 5:3). Bojí se přece, aby znovu neupadla do pokušení, aby se znovu nestala vinnou a hříšnou a aby neposkvrnila svými stopami cestu ctností po celé její délce. Jistě i tímto způsobem poukazuje na dokonalost své ctnosti, která si vysloužila tak velkou lásku od Krista, že k ní přichází a klepe na její dveře a přichází s Otcem a večeří právě s tou duší a ona s Ním, jak řekl Jan ve Zjevení 152. Když totiž dříve slyšela: Přijď sem z Libanonu, nevěsto, přijď sem z Libanonu (Píseň 4,8), a když poznala, že v těle nemůže být s Kristem, ale jen když je v duchu a proměňuje se podle Jeho vůle, aby se sama mohla stát jako obraz Krista 153, už necítí oděv těla, jako by se již sjednotila s tělem, jakoby se znovu spojila s tělem. zapomněla na něj, a i kdyby chtěla, nemůže si vzpomenout na spojení s ním a říká: Sundal jsem si tuniku, jak si ji můžu obléknout? (Píseň 5:3). Koneckonců, svlékla si kožený oděv, který si Adam a Eva vzali po Pádu, tuniku zkaženosti, tuniku vášní. Jak si to mám nasadit? Nesnaží se ji obléci, ale dává tak najevo, že tato tunika byla odhozena a že nemůže sloužit jako její oděv. Umyla jsem si nohy, jak je mohu obarvit? (Píseň 5:3). To znamená: Umyl jsem si nohy, když jsem chodil, abych se zřekl přátelství s tělem, z tohoto spojení a intimity objetí těla, jak je mohu ušpinit a vrátit se k plotu těla a vězení jeho temných vášní? 156 53. Zatímco to říká, Slovo vyslalo Jeho čin jakoby otvorem 157, zatím se neobjevil tváří v tvář 158, ale zdálo se, že natahuje ruku. Říká: A mé nitro bylo před Ním vzrušeno. Vstal jsem, abych odemkl bratra, z mých rukou kapala myrha a z mých prstů kapala myrha na rukojeti zámku (Píseň 5:4-5). Zamysleme se nad tím, co to znamená. Jak jsem již řekl, Bůh Slovo se stává viditelným skrze své činy, jakoby skrze otvor, ne zcela a ne zcela. Pak zesílí a roste láska, počatá z Jeho semen, která duše přijímá jakoby lůnem mysli celou plnost Jeho Božství, přebývající v Něm podle těla, jak čteme, touží vidět. Vstala, aby se blíže podívala na toto Boží Slovo, a to samo o sobě znamená její pohyb vpřed, protože vstala díky své síle a ctnosti. Díky přítomnosti Slova se duše naučila ctnosti, stejně jako přítomnost Marie, když nezahálela, učila Jana, který byl v lůně, takže poskakoval v lůně a radoval se 159, když poznal přítomnost Páně. Vstala, aby ji otevřela, a její činy a činy zemřely za svět. Taková by měla být duše, která se chystá přijmout Slovo, aby zemřela světu a byla pohřbena spolu s Kristem 160 , tak se Kristus nachází a takový hledá útočiště pro sebe. Pak jsou zabiti samotní vykonavatelé činů, tedy ruce a prsty, které přijímají Krista; můžeme tyto prsty považovat za viditelné plody naší práce. A tak, jako by z jejího objetí, když už natáhla své mentální ruce a prsty, aby přijala Slovo, zbožná duše říká, že jí to přešlo, ale ještě neprošlo. A to znamená jít kupředu, když Slovo Boží prochází a prochází duší, protože je psáno: A vaši vlastní duši probodne zbraň, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí (Lukáš 2:35). Stále se míjí, ale nepomíjí, jako později snad probodne Marii, když na ni Pán Ježíš spoléhá jako na pečeť. 54. Konečně ihned následuje nový pokrok vpřed přicházející Slovo – protože duše vyšla do Jeho Slova, to znamená, že následovala Jeho Slovo, opustila tělo, vstala z jeho příbytku a učinila se pro Něho poutníkem, aby mohla být s Bohem a být spoluobčanem svatých 161; neboť zároveň nemůžeme být údy těla i Boha. V důsledku toho je na tomto místě naznačen odchod duše, jak jsem řekl, když se vzdálí od tělesných tužeb. Tak je psáno: Vyjděte z Babylonu, utečte od Chaldejců (Iz 48,20). Nejde o to, že by se Žid zcela vyhnul hranicím Babylonu, ale o to, že se vyhýbá jejich morálce, to nám připomíná prorocké slovo, protože jsou tací, kteří zůstávají Židy v Babylonu a poté, co opustili Babylon, se učí jejich morálce. Protože ti, o nichž prorok mluví, seděli na řekách Babylonu 162, seděli tedy v hranicích Babylonu, ale nezůstali v jeho neřestech a zmatku 163. Protože jak ti, kdo činili pokání se slzami, zůstali v tom zmatku neřestí, které spadli z archy oddanosti a víry a z odměny za ctnosti? Duše, která vychází ze Slova, nachází Slovo. 55. Proto, když se dívala, narazila na stráže, kteří šli po městě. Říká: Zbili mě a zranili, strážci hradeb mi vzali mou pokrývku (Píseň 5:7) 164. Šla krásně jako nevěsta se závojem, kterým si zakrývala hlavu, když jí ženich vyšel vstříc. Stejně jako Rebeka, která, když se dozvěděla, že jí jde naproti Izák, slezla z velblouda a zahalila se závojem 165, tak se tato duše oslnivě třpytila svatebním rouchem, aby nebyla náhodou odmítnuta, protože nemá svatební roucho, 166 nebo si zakryla hlavu kvůli andělům 167, že by ji pokoušeli ještě větší pokušení. pokušení. Sundali z ní závoj a snažili se zjistit, zda nese skutečnou krásu pravé ctnosti, nebo proto, že ten, kdo vstoupí do nebeského města, musí vejít nezahalený a nenese s sebou žádnou ozdobu nebo pokrývku. Jsou dokonce tací, kteří požadují, aby duše s sebou nenesla žádný oděv tělesného pokušení a tělesné vášně. Svléká se donaha, sundává závoj, jak se její svědomí stává viditelným. Ale ona je vystavena k dobru, čemuž je dovoleno napodobovat Toho, který říká: Přichází kníže tohoto světa a nic ve mně nemá (Jan 14:30), - nepochybně nenajde nic v Něm samotném, protože se nedopustil žádného hříchu 168. Blahoslavená duše, v níž Bůh nenalezne těžké a četné hříchy, ale najde v ní závoj moudrosti a učení moudrosti. 56. Tedy bez újmy sobě samé, protože i kdyby někdo chtěl, nemůže ukrást pravou moudrost - i když nepřítel zasáhne, tam však skutečná čistota září nevinností života - proto bez újmy na sobě prošla strážemi a ocitla se mezi dcerami nebeského města, ptá se na Slovo a svou touhou po Něm buduje tam, kde v sobě hledá lásku a chápe Slovo. Protože se dozvěděla, že přebývá mezi modlitbami svatých a sjednocuje se s nimi, a uvědomila si, že pastýře svou Církev a duše spravedlivých mezi liliemi 169. Toto tajemství vám Pán ukázal v evangeliu, když v sobotu vedl učedníky přes osetá pole 170. Mojžíš vedl židovský lid přes1 pole, Kristus vede přes poušť, 17. utrpení, poušť rozkvetla jako lilie. Následujme Ho, abychom v sabatní den, ten velký sabat, na který přijde velký odpočinek, sbírali ovoce. Nebojte se, že by vás farizeové obviňovali, že sbíráte to, co je zaseto 173 . I když budou obviňovat, Kristus ospravedlní a učiní duše, které chce vidět, aby Ho následovaly, podobnými Davidovi, protože David jedl chléb předvedení proti zákonu, 174 i tehdy, když prorockou myslí předvídal tajemství nové milosti. 57. Ženich ji tedy chválí, 175 protože Ho tak pilně a neustále hledala, proto je nejen nazývána sestrou, ale je dokonce nazývána drahou, protože je milá, protože se líbí Otci a je krásná jako Jeruzalém, vzbuzuje obdiv jako postavené falangy (Píseň 6:4), protože má všechna tajemství, která ji viděl, a obdivuje ji od věčného města. a dokonalá jako spravedlnost, a zatímco se dívá na Slovo, bere lesk z lampy Slova a dokonce nějakým způsobem vzbuzuje strach, když dosáhla vrcholu ctností. Proto jí říká, jako by byla dokonalá: Odvrať své oči ode mne, nedívej se na mě (Píseň 6:5). S mimořádnou oddaností a vírou překonala schopnosti přírody a své vlastní postavení, protože je těžké dívat se přímo na nepřístupné světlo, a On říká: Odvraťte své oči ode Mne, protože nemůže odolat plnosti Jeho Božství a lesku pravého světla. Můžeme to však pochopit: Odvrať své oči ode Mne – i když jsi dokonalý, stále potřebuji vykoupit jiné duše, posílit jiné duše; Zvedáš Mě svým pohledem, ale já jsem sestoupil, abych pozvedl ostatní. I kdybych vstal a usedl na Otcův trůn, 177 neopustím vás jako sirotky, jakoby zbavené ochrany svého otce, ale posílím vás svou přítomností. V evangeliu tedy čtete: A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:20). Odvrať tedy své oči ode Mne, protože Mě vyvyšuješ. Koneckonců, ať se někdo dívá na Pána sebevíc, tím výše Pána vyvyšuje a sám vystupuje. Proto říká: Budu tě vyvyšovat, Hospodine, protože jsi mě povýšil (Ž 29,2). Protože svatý vyvyšuje Pána a hříšník ponižuje. Pán chce, aby duše odvrátila svůj pohled, aby nevystoupil a neopustil ostatní duše a myslel si, že tato duše je již připravena Ho následovat vzhůru. Proto v evangeliu ne všem učedníkům, ale těm dokonalejším zjevil svou slávu 179. Nyní si představte nějakého učitele, který chce svým posluchačům vysvětlit nesrozumitelnou otázku: i když sám má potřebné znalosti jak ve vědě, tak v jazyce, přesto se podvolí znalostem těch, kteří nerozumí, a bude používat jednodušší, jasnější a známější slova, aby mu bylo rozumět. Posluchač, který má rychlejší mysl, který snadno sleduje výklad, ho vyzývá, aby si pospíšil. Učitel ho při pohledu na něj vyzývá, aby ještě trochu vydržel, zatímco jeho učitel se zastaví u něčeho jednoduššího a jasnějšího, aby s ním ostatní drželi krok. 58. Toto říká Aquila 180: Sounding like the dawn 181 – přeložil „znějící“ jako „hodný obdivu“, jako mající velké a zvučné činy: zjevila se jako úsvit, protože její skutky jsou jasné, nebo protože skutky její duše budou osvíceny před Otcem, který je v nebesích 182 . Proto chápete, že její závoj nebyl jen odstraněn, ale aby ona, nezakrytá a nahá, zářila svými zásluhami. 59. Chválí ji také proto, že je věrná, protože dosáhla Slova, protože oplývá rozmanitým ovocem, protože má jako holubice jednotu s Duchem, v níž svět, který obojí učinil jedním (Ef 2,14), není složen z různých prvků rozdělené a protichůdné povahy. Co se liší od ohně a vody, vzduchu a země, ze kterých se skládá naše tělo? Každá blažená duše je přece prostá (Přísl. 11:25) a napodobuje Toho, který říká: Ať jsou všichni jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, tak ať jsou i oni jedno v nás (Jan 17:21); To je dokonalost provedení. Proto dodal: Ať jsou jedno, jako my jsme jedno. Já jsem v nich a ty jsi ve mně; aby byli dokonalí v jednom (Jan 17:22–23). Zde je duše – holubičí a dokonalá, která je prostá a duchovní a není narušena vášněmi tohoto těla, mimo nějž jsou útoky, uvnitř – strachy (2. Kor. 7:5). Písmo nás učí, že slovo „jednota“ označuje harmonii a pokoj a říká: Ale množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši a nebylo v nich rozdělení (Skutky 4:32). 60. Ne nadarmo se chválí duše pro svou plodnost nejen proto, že oplývá ctnostmi, ale také proto, že v sobě nemá nic špatného. Koneckonců, to je nádherné a krásné, v čem není nic špatného, ​​protože nádherné je dobré a ošklivé je špatné. Hojnost dobrých skutků je úžasná. Opakem hojnosti je nedostatek, protože kdo je zbaven krásy a důstojnosti, je zlý; a co je zlé, je zbytečné a neplodné. Jasným důkazem toho je příroda. Dobrá země je přece úrodná a hojná a špatná je chudá a neplodná; co je krásné, je plodné. Co je krásnějšího než štědré pole, když se pole míchají, když se plody na stromech červenají, nebo když hrozny visí v girlandě, nebo když se olivovník prohýbá pod tíhou svých plodů, nebo když jsou vrcholky hor a nížiny údolí oděny zelenou trávou? Použijme svědectví Písma, že Jákob byl krásný, a proto bylo cítit z celé pole (Gn 27,27), Ezau byl chundelatý a ošklivý, a proto byl mužem z polí (Gn 25,27), který nemůže nést ovoce 183. Poté, co Pán učinil Církev plodnou, se o sobě také krásně říká: Pán kraloval, oblékl se do nádhery (Ž 92,1) a na jiném místě: Oblékl jsi se vyznáním a nádherou (Ž 104,1). Je tedy jasné, že co je krásné, je plodné; Ošklivé je to, co není plodné. Stejná je situace s duší, protože ta duše je krásná, která nese ovoce dobrými skutky, nese ovoce rozumnými radami; ta ošklivá duše je neplodná 184. Slabinami duše jsou totiž sterilita a touha po hmotných věcech; protože neplodnost klame duši příslibem jejího ovoce, přináší nouzi, vzbuzuje strach, rozněcuje vášně a prázdné fantazie – takto duše padá. Co je zkaženost, když ne absence dobra? Je zbavena svého a nemá nikoho cizího, je vyprázdněna a znovu naplněna bez jakéhokoli měřítka a pravidel. Základní neřesti duše zatemňují milost. Nemoci duše jsou nevědomost a vášeň, ale týkají se spíše formy než podstaty duše. Substancí je tělo, vnější je nevědomost a vášeň. A proč je obviňováno maso, ačkoliv je na povrchu tolik skvrn? Protože vnější nemůže dělat nic bez podstaty. A pro ty, kteří jsou v bezpečí, samotný povrch bez hmoty nic nezmůže. Co by to bylo za vášeň, kdyby ji nevzrušovalo tělo? U starých lidí a také u dětí je zima, protože jejich tělo nemá sílu: pálí u mladých mužů, v nichž vře síla těla. Z dobra tedy povstalo zlo, protože zlo vzniká tam, kde je dobro zbaveno. Díky zlu se však dobro stalo nápadnějším 186. Absence dobra je tedy kořenem zkaženosti a definice dobra zahrnuje i zkaženost, protože poznáváním dobra objevujeme zlo. Ale dobro nic nepotřebuje, je soběstačné a každému určuje míru dokonalosti, stejně jako hranici 187, ve které se každý nachází a na které vše závisí. To je přirozenost dobra, která naplňuje mysl. 61. Čistá duše se točí kolem něj, dívá se do něj a rozlišuje Boha a oplývá všemi dobrými věcmi. Proto říká: Jeho hrdlo je sladkost a on je touha (Píseň 5:16). Stvořitelem všech dobrých věcí je Bůh a vše, co existuje, bezpodmínečně patří Jemu. V žádném případě tam není žádné zlo, a pokud naše mysl zůstává v Něm, nezná žádné zlo. Proto ta duše, která nepřebývá v Bohu, je sama tvůrcem zla, a proto hřeší; a duše, která hřeší, zemře: osvobozena od zlatých pout ctnosti 188 řítí se po hlavě do propasti a padá dolů. A požehnaná je duše, kterou žádný tělesný útok nemůže porazit. Tato duše letí jako vrabec, když se její záchytná síť roztrhne 189, protože potravou pro zlo jsou tělesné rozkoše 190. Kdo je poslouchá, zamotá se svou duší do sítě. 62. Kdo se však zdržuje jídla těla a opouští jeho temnotu, jeho duše září jako svítání, o kterém se říká: Kdo je ta, která vypadá jako svítání, krásná jako měsíc? (Píseň 6:10). Volná, kouká ven, jako z domu, neříká: Temnota mě přikrývá a zdi mě zavírají, a kdo ví, vidí-li mě Nejvyšší? 191 (Sir.23:25). Ne, usiluje o světlo: jako by z horní části svého domu, tedy svého těla, nad tímto světem, nahlížela do božského a spěchala do věčnosti, aby byla blízko Bohu, už s sebou nese lampu svých záležitostí, stejně jako měsíc obchází celou nebeskou klenbu v plném kruhu. 63. Co říká Aquila: Zní to jako slunce - zdá se, že to odkazuje k nebeské ose, k rotaci Slunce a Měsíce, k pohybu souhvězdí a souzvuku nebeských sfér, jak se některým z nás zdá 192. Přestože neměl žádnou víru, přesto nám díky eleganci své myšlenky nepřipadá cizí. 64. Zatímco ji Ženich chválí, ona se stydlivě vyhýbá veřejné chvále, pak, povolána Ženichovou láskou, říká: Sestoupila jsem do ořechové zahrady, abych viděla zrod bouřlivého potoka (Píseň 6:11) 193. Kde je církev, když ne tam, kde kvete prut 194 a milost kněze? Často tam přichází, aby podstoupila zkoušky v bolestech a pokušeních. „Ořechovým sadem“ rozumíme hořkost smutku, „bouřlivým proudem“ pokušení, ale přesto vydrželi, jak je psáno: Naše duše přemohla rozbouřenou vodu (Ž 124,5). Sestoupila tedy do místa hořkosti, kde kvete vinná réva a různé a rozmanité plody stromů granátových 195, chráněná jakoby jediným krytem víry a lásky. V této hořkosti se duše nepoznala; protože tělo náchylné k rozkladu tíží duši a pozemský příbytek je rychle zničen. Vždy však musí znát sama sebe. Petr byl přece pokoušen 196 a Petr neznal sám sebe, protože kdyby to věděl, nezapřel by Stvořitele. Ale Kristus ho znal, znal ho ten, kdo se na něj podíval, protože Pán zná své 197 a jako dobrý vozataj ho s pomocí uzdy svého milosrdenství uchránil před pádem. 65. Naším vládcem je tedy Kristus 198. Proto duše říká: Amminadab ze mě udělal vůz (Píseň 6:12). Proto je duše vozem, který nese dobrého vládce-vozataje. Je-li duše vozem, má buď dobré, nebo špatné koně. Dobří koně jsou ctnosti duše, špatní koně jsou tělesné vášně. A dobrý vozataj omezuje a přesvědčuje špatné koně a povzbuzuje ty dobré. Jsou čtyři dobří koně: obezřetnost, střídmost, odvaha, spravedlnost 199 - a špatní koně: hněv, chtíč, zbabělost, nespravedlnost, někdy spolu tito špatní koně sami nesouhlasí, pak se řítí kupředu hněv, pak zbabělost a navzájem si překážejí a zpomalují běh. Ale dobří koně létají a stoupají ze země do nejvyšších sfér a pozdvihují duši, zvláště nesou-li dobré jho a lehké břemeno Toho, kdo říká: Vezměte na sebe mé jho... neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:29-30). On sám je vozataj, který ví, jak ovládat své koně tak, aby běh všech byl úměrný. Je-li opatrnost rychlejší a spravedlnost pomalejší, pohání ty pomalejší svým bičem. Je-li střídmost měkčí a odvaha pevnější, ví, jak sjednotit ty, kteří nesouhlasí, aby nezlomili vůz. Je tedy možné spekulativně vidět každou duši usilující o nebe v nejintenzivnější konkurenci, 200 pohánějících své koně, kdo jako první dosáhne Kristovy odměny, který bude mít dlaň jako první položenou na svůj krk. Tito koně jsou pod jhem víry, v poutech lásky, v otěžích spravedlnosti, v otěžích střízlivosti. Písmo krásně říká: Abinadab ze mě udělal vůz (Píseň 6:12), to jest „otce lidu“. Otec lidu, Amminadab, je koneckonců také otcem Nahšona, tedy „hada“. Přemýšlejte znovu o tom, kdo jako měděný had visel na kříži 201 pro spásu všech, a pochopíte, že ta duše je pokojná, jejímž počátkem je Bůh Otec, Kristus vozataj, protože toto jméno je mezi námi napsáno: Můj Otče. Můj otec, vozataj 202 Izraele (2. Královská 2:2). 66. A vozataj říká Ohlédni se, Šulamito, otoč se! (Píseň 7:1). Říká, jako by oslovoval vůz: Otoč se, Šulamito, to jest „pokojná“. Koneckonců, pokojná duše se rychle obrátí a napraví, i když předtím zhřešila, a Kristus k ní rychle vystoupí a rozhodne se nad ní vládnout. Je mu řečeno: Nasedáš na své koně a tvá jízda zachraňuje (Hab 3:8). A na jiném místě: Poslal jsem tvé koně do moře (Hab 3,15) 203. Jsou to koně Kristovi. Takže Kristus vystupuje na svých koních, Slovo Boží vystupuje na zbožné duše. 67. Z toho pochop, že k ní také vystoupil a dovedl ji na místo palmy, když říká duši: Proč jsi, lásko, ve svých rozkoších zkrásněla a sladila? Tvá podoba se stala jako palma (Píseň 7:7-8). A ona odpovídá. Řekl jsem: Vystoupím na palmu (Píseň 7:9). Ale láska sama je palmou, protože je naplněním vítězství, protože láska je naplněním zákona (Ř 13,10). Běžme tedy pro svou odměnu; pojďme vyhrát 204 . Kdo vyhraje, vyleze na palmu a dostane její ovoce. Kdo vítězí, už neběží, ale zůstává v klidu, jak je psáno: Tomu, kdo vítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůn (Zj 3,21). Proto filozofové ve svých knihách popisovali tyto závody duší v běhu, ale nemohli dosáhnout palmy, protože jejich duše neznaly výšku a hloubku Slova. 68. Poznala to duše, která se obrátila ke Slovu. Proto říká: Patřím svému bratru a Jeho žádost je ke mně (Píseň 6:3). To je zmíněno třikrát na různých místech v Písni písní. Na začátku stojí: Můj bratr je můj a já jsem jeho; pase se mezi liliemi, zatímco den dýchá a stíny ustupují (Píseň 2:16–17). Potom: Já patřím svému bratrovi a můj bratr patří mně, on se pase mezi liliemi (Píseň 6:3). A na konci: Patřím svému bratrovi a jeho adresa je ke mně (Píseň 7:11). Za prvé, mluvíme o struktuře duše, a tak to uvedli: Můj bratr patří mně – tato slova ukazují, že duše cítila touhu sjednotit se s Bohem. Pak přichází druhý krok vpřed a ve třetí větě dokonalost. V první, jako bychom mluvili o dispensaci, duše stále vidí stíny 205, které ještě nebyly vzrušeny zjevením blížícího se Slova, a proto na ni ještě nenastal den evangelia. Ve druhém, bez rušení nebo stínů, absorbuje zbožné vůně 206. Ve třetím si duše, již dokonalá, zařídila v sobě útočiště pro Slovo 207, aby k ní šel, sklonil hlavu a odpočíval, a držíce, jak si již zaslouží, Toho, kterého nemohla najít před svým hledáním, zve Ho do svých polí a říká: 69. Pojď, bratře, vyjdeme na pole, odpočineme si ve vesnicích (Píseň 7:12). Dříve ho zvala do zahrady, nyní na pole, které má nejen milost květin, ale i pšenice a ječmene, tedy pevné základy ctností, aby se podíval na jeho plody. Ona říká: Odpočívejme ve vesnicích, do kterých byl předtím poslán Adam 208, když byl vyhnán z ráje. Odpočíval v nich, ale pracoval na zemi. Význam je jasný: z jakého důvodu chce, aby šel do pole - aby jako dobrý Pastýř pásl své stádo, povzbuzoval unavené a volal ztracené k návratu. Protože i když mu tato duše zachovala nové i staré, stále existují tací, kteří se jako jehňata musí živit mlékem 209 . Jako duše již dokonalá se tedy nestará o sebe, ale o druhé, aby opustil lůno Otce 210, aby vyšel vpřed jako Ženich přicházející ze své svatební komnaty, aby běžel závod 211, aby přijal slabé, aby nezůstával na tom skrytém trůnu Otce a v tom světle, kde bezmocní nemohou být následováni a vpuštěni do jejího horního domu, ale aby On mohl jít do jejího horního domu, aby Ho mohl vyvést ven. aby byl v nás 212, ať je mezi námi 213, i když pro nás není viditelný. 70. Proto říká: Kdo ti dá, můj bratře, který vysáváš prsa mé matky? Když tě najdu před domem, políbím tě (Píseň 8:1). Dobrá je duše, která stojí venku, aby Slovo mohlo být uvnitř! Je mimo tělo, aby Slovo mohlo přebývat v nás 214. 71. Říká: Vezmu tě a přivedu tě (Píseň 8:2). Je správné, že Slovo Boží je přijímáno a uváděno, protože klepe na duši tak, že se mu otevírá vchod, a pokud nenajde vchod otevřený pro sebe, nevstoupí. Pokud někdo otevře dveře. Vchází a supe tam 215. Nevěsta tedy přijala Slovo, aby se po přijetí naučila. Proto zaslouženě stoupá do tak vznešených příbytků a vždy usiluje vpřed. 72. Naznačují to ctnosti, které duši říkají: Kdo je ta, která bílá vystupuje z pouště, opírá se o svého bratra? (Píseň 8:5). Dříve říkali: Kdo je ta, která se jeví jako úsvit, krásná jako měsíc, vyvolená jako slunce? (Píseň 6:10). Zde můžeme přidat ještě jednu věc, protože ona vstala, opíraje se o Slovo Boží. Dokonalejší se při večeři posadí vedle Krista, tak jako Jan spočíval u Kristových prsou 216. Buď se tedy o Krista opřela, nebo se mu poklonila, nebo, když už mluvíme o manželství, již oddaná pravici Kristově, byla uvedena do svatební komnaty Ženicha. 73. A protože láska je již zpečetěna manželskými svazky, ženich ji láskyplně osloví a říká: Pod jabloní jsem tě probudil: tam tě matka tvá porodila v bolestech, tam tě porodila v bolestech ta, která tě porodila (Píseň 8,5). Dobrá je ta duše, která odpočívá pod ovocným stromem a krásně voňavým stromem! Protože je-li dobrý Natanael, v němž nebylo lsti 217 a kterého Ježíš viděl pod fíkovníkem, pak je jistě dobrý ten, kterého ženich probudil pod jabloní. Koneckonců, je to víc probudit než vidět, je to ještě více být probuzen Ženichem. Protože i kdyby viděl Natanaela pod stromem, jeho duše nebyla Jeho nevěstou, protože tajně přišel ke Kristu ze strachu před Židy. Ta duše nebyla krásná jako měsíc, vyvolená jako slunce (Píseň 6:10), byla ve stínu a nevěsta se vdává během dne a všem to oznamuje. Tudíž tato byla pod jabloní a druhá pod fíkovníkem, protože tato široce šířila vůni jejího poznání a ta měla sladkost čistoty a nevinnosti, ale neměla spalování ducha. 74. Tam tě matka tvá porodila v bolestech, tam tě porodila v bolestech (Píseň 8:5), - tam se rodíme, tam jsme znovuzrozeni. Ti, v nichž je zobrazen Kristův obraz, se rodí v agónii. Proto říká: Mé děti, které nosím v bolestech, dokud se ve vás neutvoří Kristus (Gal 4,19) 218 ​​– vždyť rodí ten, kdo přijímá ducha spásy v lůně a vylévá jej na druhé. 75. Proto, ačkoliv v ní byl již vyobrazen Kristus, říká: Dejte si mě jako pečeť na srdce jako prsten na ruku (Píseň 8:6). Kristus je pečeť na čele, Kristus je pečeť na srdci: na čele, abychom Ho vždy vyznávali, na srdci, abychom Ho stále milovali, pečeť na ruce, abychom pro Něho stále pracovali. Nechme tedy Jeho obraz zářit v našem vyznání, zářit v lásce, zářit v skutcích a výtvorech, aby se nám pokud možno vtiskl celý Jeho vzhled. Nechť je naší hlavou, protože Kristus je hlavou člověka (1. Korintským 11:3): On je náš zrak, abychom skrze něho viděli Otce. On je náš hlas, abychom skrze Něj mluvili s Otcem, On je pravá ruka, s Jeho pomocí přinášíme svou oběť Bohu Otci. Je také naší pečetí, protože znamená dokonalost a lásku. Milující Otec přece označil Syna pečetí, jak čteme: Neboť Otce Bůh vložil pečeť na něj (Jan 6:27). Naší láskou je tedy Kristus. Tato láska je dobrá, když se vydal na smrt za hříchy: tato láska je dobrá, protože hříchy odpustila. 76. A proto ať se naše duše oblékne láskou a láskou, která je silná jako smrt (Píseň 8,6), protože jako smrt je konec hříchů, tak je i láska, protože ten, kdo miluje Pána, přestává hřešit. Láska přece nemyslí na nic zlého, neraduje se z nespravedlnosti, ale vše přikrývá (1. Korintským 13:5-7). Protože kdo je ta, která nehledá své (1. Korintským 13:5), ale hledá prospěch druhých? Smrt může být také silná v mytí křtu; skrze něj je pohřben všechen hřích a odpuštěna vina. Tak velká byla láska, kterou přinesla manželka evangelia, o které Pán říká: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože velmi milovala (Lukáš 7:47). Silná je i smrt mučedníků, která ničí předchozí hřích, a proto je silná a rovná se jí láska, která se rovná utrpení mučedníků, protože ničí trest za hříchy. 77. Žárlivost je jako peklo (Píseň 8:6), protože kdo horlí pro Boha, nešetří své pro Krista. Láska má také smrt, láska má také žárlivost, láska má také ohnivá křídla. Kristus miloval Mojžíše tak moc, že ​​se mu zjevil v ohni 219 a Jeremiáš, majíc v sobě dar božské lásky, řekl: A v mých kostech hořel oheň a já jsem byl úplně vyčerpaný a nemohl jsem to snést (Jer 20,9). Dobrá je tedy láska, která má křídla plápolajícího ohně, který létá v hrudi a srdci svatých a spaluje vše hmotné a všední a vše pravé schvaluje a zdokonaluje, čeho se dotkne svým ohněm. Pán Ježíš seslal na zem tento oheň, z něj zazářila víra a vzplanula oddanost, zazářila láska a zajiskřila spravedlnost. Tímto ohněm zapálil srdce svých apoštolů, jak dosvědčuje Kleofáš, když řekl: Nehořelo naše srdce v nás, když nám vysvětloval Písma (Lukáš 24:32). Proto jsou ohnivá křídla plamenem Božího Písma. Pán právě otevřel Písmo a oheň vyšel a pronikl do srdcí těch, kteří naslouchali. A skutečně, jsou to ohnivá křídla, protože slova Páně jsou čistá slova, stříbrně zkoušená ohněm (Ž 11,7). Když Kristus přijal Pavla, viděl světlo, které kolem něj svítilo shůry, nad ním i nad těmi, kdo byli s ním, padl strachem a vstal jako lepší člověk, 220 a i ten, který přišel jako pronásledovatel, se stal apoštolem. Podobně sestoupil Duch svatý a naplnil celý dům, kde seděli. A ukázaly se jim rozdělené jazyky jako ohnivé (Skutky 2:2–3). Dobrá křídla lásky, pravá křídla, která prolétla rty apoštolů, a křídla ohně, která mluvila očištěné slovo. Na těchto křídlech vylétl Enoch vzhůru, vzat do nebe 221 , na těchto křídlech vzlétl Eliáš vzhůru na ohnivém voze a ohnivých koních 222 . Na těchto křídlech vyvedl Pán Bůh lid předků v ohnivém sloupu 223; serafové měli tato křídla, když vzal hořící uhlí z oltáře a dotkl se prorockých rtů a odstranil jejich nepravosti a očistil jejich hříchy 224. Ohněm těchto křídel byli očištěni synové Léviho 225 a pokřtěni pohanské národy, jak dosvědčuje Jan, když mluví o Pánu Ježíši: On vás bude křtít Duchem a ohněm (Matouš 3:11). David si právem přál, aby byly spáleny jeho vnitřnosti 226 a srdce 227, který věděl, že ohnivých křídel lásky není třeba se bát: právem židovská mládež v ohnivé peci necítila zapálený plamen 228, protože je plamen lásky chladil. A abychom lépe pochopili, jaká křídla má dokonalá láska, právě jste slyšeli Řečníka: Kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod křídla! (Matouš 23:37) 229. 78. Vezměme tedy tato křídla, která se řítí vzhůru jako plameny. Ať si každý svou duši zbaví ubohých závojů a jako zlato ohněm zkontroluje, jak se očišťuje od nečistot. Tak se očišťuje duše jako nejjemnější zlato. Neboť pravá ctnost je krása duše a pravá krása je poznání nejvyššího, které vám umožňuje vidět ono Dobro, na kterém vše závisí a Ono samo na ničem nezávisí. Všechno skrze ně žije a dostává smysl. Toto nejvyšší Dobro je zdrojem života a Jeho láska a touha k nám přichází a my toužíme se k Němu přiblížit a sjednotit se s Ním. A ten, kdo nevidí, má takovou touhu a je přítomna v tom, kdo vidí, proto se dívá na všechno ostatní, protože je utěšován a užívá si to. Nejvyšší dobro je to, co řídí podstatu všeho; Zůstává v sobě, dává se druhým a nepřijímá do sebe nic od ostatních. Prorok o Něm říká: Řekl jsem svému Pánu: Ty jsi můj Bůh, a proto nepotřebuješ moje požehnání (Ž 15,2). Chtěl vidět jen jednu věc, jak říká na jiném místě: Jednu věc jsem prosil od Hospodina, o to jediné hledám, abych mohl přebývat v Hospodinově domě po všechny dny svého života, rozjímat o Hospodinově kráse a navštěvovat Jeho chrám (Ž 27,4). Pokud si někdo zaslouží vidět toto čisté, nehmotné a nejvyšší, co víc si může přát? Petr tedy viděl slávu Kristova vzkříšení a nechtěl sestoupit z hory se slovy: Pane! Je pro nás dobré být zde (Matouš 17:4) 230. A ta sláva Božského a nedobytného světla 231 jsou tak nesrovnatelné, že kdo by chtěl něco jiného, ​​kdyby je viděl? Pro blaženost člověk nepotřebuje mít ani království, ani bohatství, ani čest, slávu ani moc, ale blaženě jimi pohrdá, zůstává obrácen k nejvyššímu. Takže při pohledu na tento krásný obraz ji nechte vstoupit dovnitř a své tělo nechte venku. Protože kdo nahlédne do fyzického, neměl by se dívat dovnitř, aby nebyl zachycen a pohlcen vírem, jak se to stává tonoucímu - někdo, kdo se utopil v hlubokém místě, se už nikdy nevynoří. Utečme do naší skutečné vlasti. Tam je naše vlast a tam je Otec, který nás stvořil, kde je město Jeruzalém, matka všech 232. 79. Co je to za útěk? Samozřejmě ne tělesnými chodidly, protože chodidla k tělu patří; když běží, běží po zemi a pohybují se z místa na místo. Nebudeme utíkat na lodích, vozech nebo koních, kteří se zamotají a spadnou, ale utečeme svým duchem, očima a vnitřními nohami. Trénujme své oči, aby viděly jasné a jasné, abychom rozjímaly o tváři zdrženlivosti a uměřenosti a všech ctnostech, v nichž není nic špinavého, nic temného a zkresleného. A ať každý zpytuje sám sebe a své svědomí, ať si očišťuje svůj pohled, aby v něm nebylo nic podloženého, ​​protože to, co je viditelné, musí být v souladu s tím, kdo vidí, protože Bůh chtěl, abychom byli připodobněni obrazu jeho Syna (Řím 8,29). Chápeme tedy, že toto dobro není daleko od každého z nás, neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme...koneckonců jsme Jeho rasa (Skutky 17:28), jak naznačil apoštol o pohanech 233. Právě dobro, které hledáme, je jediné dobro, protože nikdo není dobrý kromě samotného Boha (Mk 10:18) 234. Pouze zdravý a silný pohled může hledět do slunce, stejně jako jen dobrá duše vidí dobro. Ať se tedy jeví jako dobrý, kdo chce vidět Pána a to, co je dobré. Staňme se takovými dobrými a po něm budeme dělat to, co je dobré. A dobré je to, co je nade vším jednáním, nad myslí a porozuměním. Je to to, co vždy zůstává a k Němu se vše obrací, v Něm přebývá veškerá plnost Božství (Kol. 2:9) a skrze Něho je v Něm vše smířeno. a abychom mohli lépe definovat, co je dobré, řekněme, že život je dobrý, protože On vždy zůstává, dává život a bytí každému, protože zdrojem života pro každého je Kristus, o kterém prorok říká: Pod jeho stínem budeme žít (Pl. 4:20), ale nyní je náš život 235 skrytý s Kristem. Až se objeví Kristus, náš život, pak se s Ním zjevíme ve slávě (Kol 3,3-4). Nebojme se proto smrti, neboť pro tělo je to odpočinek a pro duši je to buď svoboda, nebo osvobození. Nebojme se toho, kdo může zabít tělo, ale nemůže zabít duši, 236 protože se nebojíme toho, kdo nám může vzít šaty, nebojme se toho, kdo může ukrást naše věci, ale nemůže nás ukrást. Jsme tedy duše, chceme-li být Židy ze společníků Jákoba 237, tedy jeho napodobiteli. Jsme duše a naši členové jsou kryty. Tyto oděvy musíme uchovat, aby se neroztrhly a neopotřebovaly, ale ten, kdo je používá, se musí lépe starat a chránit se. O traktátech svatého Ambrože, věnovaných patriarchům, píše autor 5.-6. Cassiodorus, viz: Cassiodorus. De institutione diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de patriaarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70:1111b). Je zajímavé, že ve stejném díle světec hovoří o ctnostech nezbytných v manželském životě a radí, jak uspořádat rodinný život. Viz začátek pojednání „O Josefovi“ (1. 1). Dá se předpokládat, že svatý Ambrož, patriarchové, zosobňují ty nejdůležitější, z jeho pohledu, ctnosti. Viz níže o kvadrigě ctností. Pojednání „O dobru smrti“ z této série vypadne; spíše navazuje na myšlenky traktátu „O Izákovi neboli duši“, který popisuje pohyb duše k Bohu a setkání Boha s lidskou duší jako nebeský sňatek. Ale odchod duše z těla a pohyb k Bohu je smrt člověka, proto sv. Ambrož v tomto díle rozvíjí křesťanské učení o smrti a jejím dobru pro člověka. Viz pojednání „O Josefovi“ (1. 1). V některých rukopisech je název tohoto pojednání De Isaac et anima. Více informací o patristické doktríně duše viz: Vladimirsky F.S. Vztah kosmologických a antropologických pohledů Nemesia k patristické literatuře a její vliv na následující spisovatele // Nemesius z Emes. O lidské povaze. M., 1998. s. 176–450. St. v „Dopisech Rev. Antonína Velikého“ (epist. 7.58) myšlenka, že moudrý člověk musí nejprve poznat sám sebe, aby mohl poznat Boha. Viz: Vladimirsky F.S. Postoj... S. 176–185. Zde by bylo užitečné parafrázovat známý výraz, že křesťanská teologie by byla nemožná bez řeckého jazyka, vybroušeného takovými filozofy, jako byl Platón, a říci, že teologie v latině by byla nemožná bez Cicera a terminologického základu, který vytvořil na základě stoického učení. Viz: Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. P., 1959; Savon H. Saint Ambroise dcvant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P., 1977; Pizzolcito L. F. La dottrina esegctica di sant’Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9); Nauroy G. Ambroise z Milána. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Bern e. al., 2003; Nesterova O. E. Zkušenosti s adaptací Origenova učení o třech významech Písma v homiletických spisech svatého Ambrože z Milána // Bulletin PSTGU. Filologie Sh: 3 (29), 2012. s. 18–31. Nesterova O. E. Zkušenosti s přizpůsobováním Origenova učení... S. 23. Autor upozorňuje, že Origenes uvažoval o epoptismu místo logiky, viz pozn. 33. U Diogena Laertia, autora z počátku 3. století, jsou části filozofie označovány také jako fyzika, etika a dialektika, viz: Diogenes Laertius. O životě, učení a výrokech slavných filozofů 1. 18/ Přel. M. L. Gašparová. M., 1995. S. 64. O epoptique jako součásti filozofie viz: Haclot P. Les divisions des parties de la philosophie dans l’Antiquité // Museum Helveticum. Basilej, 1979. Sv. 36. S. 201–223; Nesterova O. E. Zkušenosti s adaptací Origenova učení... S. 23, pozn. 30, 33. Svatý Ambrož zde opakuje čtyři ctnosti duše, o kterých se zmiňuje Ciceronův spis „O mezích dobra a zla“: prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), viz též. I. 5, 1. 15, 1. 50, ač v tuze. 3. 17 místo temperantia nazývá Cicero frugalitas. Svatý Ambrož klade tyto čtyři ctnosti do apologetické řeči židovského kněze Eleazara (abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentiä lacob 2.10.43), tři z nich jsou zmíněny v Iosefovi 13.75; v bon. mort. 10.44) čtyři ctnosti se mírně liší: consilia, temperantia, pietas, iustitia. Tyto ctnosti sahají až k Platónovi (Phaed. 69c; Leg. 630b, 964b, 965d). Moreschini C Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Isaac uel anima; De bono mortis; De Iacob et uita beata; De loseph / Introd., trad., not. e indici C. Moreschini a R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetische IIÏ Isacco o l'anima. II bene della morte. Giacobbe e la vita beata. Giuseppe. Milanö Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 3). S. 9–30 (dále jen Moreschini). Viz: Moreschini C. History of Patristic Philosophy. M.: GLK, 2011. P 454. Moreschini poukazuje na milánský „novoplatónský kruh“ (s. 482), který je ovšem třeba chápat nikoli jako něco organizovaného, ​​ale jako existenci tendence k intelektuální výměně myšlenek. Moreschini cituje Courcella, který věřil, že homilie „O Izákovi“ byla jednou z těch, které mladý Augustin slyšel v roce 386, než byl pokřtěn, viz: Courcelle P. Recherches sur les „Confessions“ de saint Augustin. P., 1968. S. 122–132 (Moreschini. P 25, č. 53). Opera Sancti Ambrosii. Pars 1. Vindobonae, 1896. (CSEL; 32/1). S. 641 – 705. Svatý Ambrož odkazuje na své pojednání „O Abrahamovi“ (De Abraham). O Izákovi jako prototypu Krista viz: Danié lou J. La typologie d’Isaac dans le christianisme primitif // Biblica. 1947. 28. S. 363–393. Již v Listu Galatským. Pavel mluví o narození Izáka (Gal.4:22–30) jako syna v duchu a nazývá křesťany Izákovými dětmi. Oběť Izáka také předznamenává smírnou oběť Syna Božího. Viz: Gen. 18:11 a následující; Gen.21:2. Viz: Gen 21:6. Filón Alexandrijský (praem. 5.31) podává výklad tohoto jména (Moreschini. R. 33, odstavec 3). Viz: Gen. 24:3nn. Obraz Rebeky ve sv. Ambroži je mnohostranný: je také duší (viz níže 1. 2). a Církev, kterou tvořili pohanští cizinci (3,7), a nevěsta z Písně písní. Byla to Rebeka, která přijala od Boha proroctví o synech, s její pomocí získal Jákob požehnání od svého otce, viz: Jákob 2. 2. 6–9; Cain et A. 1. 2. 5; expl. ps. 47, 5. Níže (6.51) svatý Ambrož říká, že jen v pokorných a mírných (humilis atque mansuetus) může Pán položit hlavu. Etymologie jména Rebeka mohla být převzata od sv. Ambrože z Filóna Alexandrijského (kongr. 7.37; cherubín. 13.47) (Moreschini. P. 35, č. 5). Nachází se i u jiných křesťanských autorů (Klement Alexandrijský, paed. I. 5. 21. 3; Origenes, horn. v Gen. 10. 2). Toto je výklad sv. Ambrože, který se opakuje v Iacobovi. 2. 4. 14. Osvobození duše od těla, tělo jako vězení nebo pouta duše je častým tématem starověké filozofie, počínaje Pythagorejcem a Platónem (Phaed. 62b, 67d), rozvíjeným rovněž Plotínem (enn. I. 6.9). Svatý Ambrož o tom mluví ve svém pojednání „O dobru smrti“, kdy se smrt stává dobrem, protože osvobozuje duši z okovů těla. Přečtěte si více o pohybu duše z těla do Nebeského království Svatý Ambrož hovoří dále (6. 50–56). Enosh je prvním synem Seta, vnuka Adama (viz: Gn 4:26, 5:6–11). Etymologii tohoto jména svatého Ambrože vysvětluje již v Abr. 2. 7. Pravý Izák je Kristus. Zdrojem živé vody je Duch svatý, viz: spir.s. 1. 15. 154; 16,160. Cp. přehlídka 15.73: mulier symbolum sensus est nosní dírka, uir mentis; Cain et A. 1. 10. 47; 2. 1. 4. Cp. in Arnobius (adu. nat. 2. 13): Quid enim sumus homines nisi animae corporibus clausae? Sv. Ambrož zde a dále rozvíjí, naplňující křesťanským významem, platónskou ideu těla jako schránky duše (Alcib. 1. 133a, 133d), viz dále 8. 79, jakož i bon. mort. 7.27. Tato pasáž je podobná následujícímu textu od Plótina: „Možná, že se liší od těla, je to [duše] nějaká vlastnost těla, například harmonie? (Plotinus. O nesmrtelnosti duše. 2.4. 7. 8d/ Přeložil Yu. A. Shichalin). Dále (8e) Plotinus dokazuje, že duše není entelechie. Termín „entelechie“, zavedený Aristotelem („O duši“) a používaný Plótinem, znamená určitou úplnost podstaty, „realizovanou podstatu“. Peripatetický Dicaearchos z Messiny řekl, že duše je harmonie, stoikové - vzduch nebo oheň, Aristoteles - entelechie. Prameny těchto filozofických názorů znal svatý Ambrož nejspíše nepřímo (např.: Cicero, tusc. 1. 21–22, 25, 41 atd.). Plotinos dokazuje (2. 4. 7. 9), že duše je „počátkem pohybu“, dává „život živému tělu“. Plotinos říká o duši v těle, že „nabyla iracionálních žádostí a pudů a obsahovala jiné vášně“ (2. 4. 7. 10). Pojmy inrationabilis a principalis (viz níže 3.8) jsou stoického původu, podrobněji viz: Dassmann E. Die Frömmigkcit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. S. 230–233. Omne inmoderaium mobile malignum – aliterace. Viz dále: ableuabat... eleuabaf... abalienabat... deambulabat. Tomuto tématu je věnována homilie „O útěku ze světa“ (Defuga saeculi). Pro termín ipsum principale viz pozn. 1 na str. 39. Verš pokračuje: Neboť jsem žíznil po tvých přikázáních. Od sv. Ambrože tato slova vyslovuje duše, pak se s ní souhlasí predikát. St. slova Origena: „Ale my... páchneme hříchy a neřestmi... Hřích voní hnilobou, ale ctnost dýchá kadidlem“ (Origenés. Homilie na Píseň písní 1. 2 / Přeložila N. Kholmogorova // Patristika: Nové překlady, články. S. 53). V Septuagintě: ὅ τ ι παρέβλεψέυ με ό ​​​​ἣ λιοζ, tj. slunce vypadalo úkosem, opovrhovalo nebo dokonce pohrdalo. Na začátku písně je nevěsta nazývána „zčernalá“; na konci (Píseň 8:5) se o Nevěstě říká: Kdo je ta, která vstává bílá z pouště? Origenes tento verš vykládá podrobněji, viz: Origenes. Homilie na Píseň písní. 1. 6. s. 57–59. O Kristu jako Slunci mluví i sv. Ambrož ve svém hymnu (2,5) a nazývá ho Verus Sol (2,2). Svatý Ambrož poměrně často používá při výkladu starozákonních textů Origenovu trichotomii významů: moralis (mravní), mysticus (mystický, tajemný), naturalis (přirozený, přirozený), což nás vybízí k tomu, abychom ve starozákonních událostech nacházeli jak smysl historický, tak i typologický a alegorický. Přečtěte si více o používání nauky svatého Ambrože Origenského o třech významech, viz: Nesterova O.E. Zkušenost s adaptací Origenova učení o hříšných významech Písma v homiletických spisech svatého Ambrože z Milána // Bulletin PSTGU. Filologie III 3 (29), 2012. s. 18–31. V tomto článku je pojednáno zejména o této konkrétní pasáži (viz: Tamtéž, s. 22–23. 30). St: Lukáš 15:17. Svatý Ambrož přirovnává duši k marnotratnému synovi z podobenství Moreschini navrhuje chápat tento sokratovský výraz jako „poznej své hříchy“ (Moreschini, R. 55, odstavec 40). Více informací o těle jako vězení duše naleznete v pojednání „O dobru smrti“ (2. 5; 3. 8; 4. 14; 5. 16 atd.) Origenes interpretuje tyto řádky Písně písní odlišně, srov.: Origenes. Homilie na Píseň písní. I. 9. S. 61. Viz: zk. ps. 118, 2. 33. Náhrdelník je zřejmě chápán nejen jako dámská dekorace, ale také jako vojenské vyznamenání. St. v Prudentius, perist. 1. 65: momenty aureos auferte, sauciorum praemia. – Poznámka. vyd. Viz: Genesis 26:7, kde Izák představuje Rebeku jako svou sestru, protože se bojí, že bude kvůli ní zabit. Rebeka byla vnučkou Nachora, Abrahamova bratra, a tedy neteří Izáka. Viz: Gn 26:19. Živá voda (aqua uia) – pramen. O duchovním významu studánek sv. Ambrož píše ve svém pojednání „O Duchu svatém“ (spir. s. 1. 16. 166). O studánkách jako zdrojích moudrosti a o třech druzích moudrosti (části filozofie: fyzika, etika, epoptika) viz podrobněji: Nesterova O.E. Zkušenosti s adaptací Origenova učení... S. 25–26. Viz: Origenes. hom. v Gn 11,3 – o studni vidění. Gerar znamená „limit“, „plot“, „okres“ (Tamtéž 13.2). Sám sv. Ambrož o tom říká: „Všechna Boží Písma jsou buď fyzická, nebo mystická, nebo morální: fyzická v Genesis, která popisuje, jak byla stvořena nebesa, moře a země a jak byl tento svět strukturována: mystická v Leviticus, která popisuje svátost kněžské služby; morální v Deuteronomiu, kde je člověk vyučován, proč je také tři ze Zákona Soloma vyučován, proč žít podle zákona H. byly vybrány knihy: v Kazateli je pojednáno o fyzickém, v Písni písní o mystickém, v Příslovích o mravním“ (výklad s. 36, 1, ruský překlad citován z: Nesterova O. E. Zkušenosti s adaptací Origenova učení..., s. 26–27, pozn. 61). Viz: Kaz.1:2: Marnost nad marnostmi, řekl Kazatel, marnost nad marnostmi - všechno je marnost! Rukopisy si uchovaly jak název Píseň písní, tak Píseň písní. Nádrž je větší, tedy širší než studna. „Pod sluncem“ ( sole ) je refrén, který se často objevuje v Knize Kazatele. Je-li dáno bohatství, pak je to jeden Boží dar (Kaz 5:18). Viz: Jan 4:7nn. Stejná etymologie slova „Samaritan“ od sv. Ambrože vede k exp. Luc. 7,74; zk. ps. 118, 21.5: paenit. 1. 11. 51. Slovo „Samaria“ je z hebrejštiny. Shomrom je strážní pevnost (viz: Origenes. comm, v Ioh. 20. 35. 310). Viz: Přísloví 22:20: A napíšeš si to třikrát v šířce svého srdce pro sebe pro radu a poznání. Viz: Píseň 2:5, 5:8. Viz výše 3. 8. Viz: Píseň 2:7, 3:5, 8:4. Viz také: inst. u 17,111; exh. u 9,60. Moreschini píše, že výklad sv. Ambrože mohl převzít ze spisů sv., kteří se k nám nedostali. Hippolyta Římského, jehož komentář k Písni písní je znám z gruzínského překladu (Moreschini. R. 69, č. 67). Viz: Žalm 41:2. Viz také Píseň 2:9: Můj bratr je jako gazela nebo mladý jelen na horách Bethel. Origenes říká, že gazela (kamzík) a jelen jsou v Písmu zmíněni současně, gazela je „prozíravá“, jelen je „nepřítel hadů a bojuje s nimi“ (Origenés. Homilie na Píseň písní. 2. 11. S. 75). Bétel je místo, kde Jákob usnul a viděl žebřík stoupající do nebe (Gn 28:11-19). Viz: Píseň 2:9: Tady stojí za naší zdí, dívá se okny, kouká skrz sítě. Origenes to podrobně vysvětluje (viz: Origenes. Homilie o Písni písní. 2. 12. s. 76–77). Pochopení této pasáže je možné v kontextu slova kámen byl Kristus (1. Korintským 10:4). Svatý Ambrož lehce parafrázuje text Písma, přesněji: Vstanu a půjdu po městě, po náměstích a ulicích a budu hledat toho, koho moje duše milovala. Viz: Židům 12:22; Zj. 3:12, 21:2, 10. Viz: Matouš 25:8–9 (podobenství o deseti pannách). Svatý Ambrož žil v době po milánském ediktu (313), kdy pronásledování bylo minulostí, ale na svého příbuzného MC často vzpomíná. Soteria, která utrpěla v polovině 3. stol. (viz: uirgb. 3. 34; 3. 38; exh. a. X2). Během světcova mládí navíc došlo k pronásledování křesťanů za císaře Juliána Apostata (361–363). Svatý Ambrož spojuje dvě epizody z knihy Genesis: požehnání Páně (Gn 25,11) a požehnání Izáka (Gn 27,27) Svatý Ambrož v návaznosti na Origena (1.1) používá řecké slovo „epitalama“, svatební píseň zpívanou před komnatou novomanželů. Lit. nehoda je náhodné znamení. Bůh dal toto jméno Šalomounovi, viz: 1. Paralipomenon 22:9. Obraz oplocené zahrady – „kde se logika ztotožňuje s vnější zdí, fyzika s ovocnými stromy a etika s ovocem“ – použil Filón Alexandrijský (agric. 14 a 16) (Nesterova O. E. Zkušenosti s adaptací Origenova učení... S. 25). Tento výklad se opakuje i v dalších spisech svatého Ambrože, např.: exp. Luc. 4. 13, uirgt. 7. 34. Zahrada je podrobněji rozebrána v eseji „O dobru smrti“ (5. 19–20). O božském opojení a s ním spojené sobria ebrietas viz níže 6. 50. Duše, opojená nebeskými tajemstvími, je naplněna Božím Slovem a stoupá vzhůru (viz další díla sv. Ambrože: hymnus Splendor paternae gloriae: fid. 1. 20 135, 138. 138. fug 8. 47, bon 29. 111, Cain et A 15. 19). Toto mystické vnímání rozjímání o Božích tajemstvích nacházíme již u Origena (comm, v Ioh 1. 30. 206) (Moreschini (str. 87, č. 90), ukazuje na monografii Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Gcschichte der Myschichte2.9 antiken Slova svatého Ambrože o postupném vzestupu duše k Bohu, badatelé spojují s vlivem buď Platóna, symp. 211 s (Schenkl, CSEL 32/1. P. XXXI), nebo Porphyria (Dörrie N. Das fünftach geslufte Mysterium. S. 88–90). Moreschini kategoricky nesouhlasí s druhým, když vidí vliv Origena v pojetí pohybu duše, viz: Moreschini. Úvod. S. 18–20. Svatý Ambrož výše (1.1) říká, že patriarcha Izák je obrazem tiché, pokorné a mírné duše (mitis humilis atque mansuetus). Již raní křesťanští komentátoři vykládali kožený oděv Adama a Evy jako obraz hříšného těla. Již od začátku (1. 1) je pro homilii důležité téma „tělo je vězením duše“, protože jen duše osvobozená od těla může vystoupit vzhůru a stát se pravou nevěstou Kristovou. Kromě pojednání „O dobru smrti“ od svatého Ambrože toto téma rozvíjí v Iacob 2.9.38; exe. fr. 1. 73, 2. 20: zkouška. 6.9.55; Abr. 2. 6. 27: zk. ps. 118, 4,6; Cain et A. 2.9.36; průvod 12.54; zk. Luc. 2,59, 8,48, 9,29. Viz: Píseň 5:4: Můj bratr natáhl ruku oknem. Viz: Gn 11:9, kde se jméno „Babylon“ vykládá jako „zmatek“: Hospodin tam totiž zmátl jazyk celé země. V pojednání „O panenství“ (13.80) se opakují citace a argumenty. Pallium je tam (14 92) chápáno jako plášť, roucho filozofů, „marná moudrost“, kterou je třeba odhodit, abychom viděli Boha čistým srdcem. V tomto kontextu je pallium nevěstin závoj, který musí být odstraněn, aby bylo možné vidět svědomí, vnitřní stav duše. To je narážka na Jana 19:31, ale zároveň je to prototyp Soudného dne. A sběr plodů, o kterých mluví sv. Ambrož, je sklizeň buď dobrých skutků, nebo hříchů. Možná je to narážka na Zj. 21. Viz: Matouš 17:1 a násl.; Marek 9:2 a násl. Aquila (Aquila) (II. století) - autor jednoho z řeckých překladů Starého zákona; usiloval o větší doslovnost. Řecký text, který revidoval, byl používán v synagogách až do 6. století. Někdy je Aquila ztotožňován s „proselytem Onkelosem“, autorem Targumu Tóry (viz: Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003. s. 137–139). Viz: Píseň 6:10. V řeckém textu Septuaginty je nevěsta přirovnávána k nebeským jevům: úsvit (úsvit), měsíc, slunce. Kniha Genesis (Genesis 25:27) uvádí, že Ezau byl zručný v lovu. Pole by proto nemělo být chápáno jako obdělávaná orná půda, ale jako stanoviště pro divoká zvířata, která Ezau lovil. Moreschini vysvětluje, že se jedná o novoplatónský výraz, a poukazuje na výzkum P. Hadota (viz: Hadot P. Platon et Plotin. P. 206) (viz: Moreschini. P. 103, č. 109). St. s úvahou z pojednání „O Jákobovi a blaženém životě“ (1. 4. 13–15) o dobrém přikázání zákona, které přináší smrt. V této kapitole je patrný vliv na myšlení traktátu sv. Ambrože z Cicerona „O mezích dobra a zla“, zejména 3. 7. 36–9. 30. Finis, používaný jako latinský ekvivalent řečtiny. τέλος, znamená „limit“, „úplnost“ (viz: Marcus Tullius Cicero. O hranicích dobra a zla. Paradoxy stoiků / Přeložil N. A. Fedorov; Komentář B. M. Nikolského; Úvodní článek N. P. Grintsera. M., 2000) Tuto metaforu, kterou použil Plotinus (1. 8. 15), opakuje bl. Augustina (enarr. ps. 89. 13. 1) (viz: Moreschini. P. 105, č. 112). Moreschini poukazuje na Platónova Timaia jako na zdroj tohoto výrazu (Tim. 69a), ale pochybuje, že tento dialog četl sám sv. Ambrož, a naznačuje nepřímý vliv prostřednictvím novoplatonistů (viz: Moreschini, R. 105, č. 113). V řeckém textu Septuaginty (ed. A. Rahlfs) tato slova nejsou přítomna, ale citát ze starozákonních textů svatého Ambrože sám o sobě představuje důležitý důkaz rozporů, proto tato slova ponechávám jako pokračování citátu z Knihy moudrosti Ježíše, syna Sirachova. Možná má svatý Ambrož na mysli křesťanské autory-komentátory. V pojednání „O panenství“ (16.98) vstupuje Boží slovo do ořechového sadu. Viz: Píseň 6:11; St: Píseň 4:13. Viz: Matouš 26:69 a násl.; Lukáš 22:55nn; Marek 14:68nn; Jan 18:17 a násl. Viz: 2. Timoteovi 2:19. Možná si svatý Ambrož připomíná i onu epizodu z evangelijních událostí, kdy Pán říká Petrovi: Ty jsi Petr a na této skále postavím svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou (Mt 16,17), a nejen to, že Pán věděl předem o pádu apoštola. Petra. Další úvaha nachází paralelu v jiných dílech sv. Ambrože, zejména „O panenství“ (15. 94–95), kde jsou čtyři vášně (koně) pojmenovány ira, cupiditas, uoluptas, timor. V Abr. (2 8. 54) Svatý Ambrož poukazuje na Platóna jako na tvůrce obrazu okřídleného týmu, ale Platón říká, že duše je „spojená síla okřídleného páru týmu a vozu“ (Phaedr. 246a, přel. A.N. Egunov). Svatý Ambrož zde opakuje čtyři ctnosti duše, o nichž Torquatus mluví v Ciceronově pojednání „Na hranicích dobra a zla“: prudentia. temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), i když v tuse. 3 17 místo temperantia nazývá Cicero frugalitas. Tyto ctnosti sahají až k Platónovi (Phaed. 69c, Leg. 630b, 964b, 965d). Svatý Ambrož klade tyto čtyři ctnosti do omluvné řeči židovského kněze Eleazara, Jákoba 2 10 43. Viz: Jan 3:14; Numeri 21:9. Ve 2 králích. izraelský vůz. Překlad je založen na opravě navržené Schenkelem (tharsis – in mare) Viz: 1. Kor 9:24. To znamená, že palma je jako čestný odznak, ocenění. Viz: Píseň 1:12, 4:10–11. Svatý Ambrož znamená, že aby Pán přišel k člověku, musí se zmenšit. Viz: Jan 1:14; viz také: Kol 3:16. Synodální překlad je částečně podán s úpravou v souladu s textem sv. Ambrože a řeckým textem listu Galaťanům. Svatý Ambrož poukazuje na evangelijní čtení, které předcházelo jeho kázání. Výraz lux inaccessibilis se v novozákonních textech vyskytuje pouze v 1. Timoteovi 6:16, ale myšlenka nepřístupnosti božského světla lidskému tělesnému pohledu je vyjádřena v příběhu o Spasitelově Proměnění na hoře, kdy se Jeho vzhled a šaty staly zářivými. Kristus je také nazýván světlem (lux) v Janovi 1:4–5, 7, 9. Viz: Gal.4:26. Svatý Ambrož znamená nebeský Jeruzalém popsaný ve Zjevení sv. Jana (Zj 3:12, 21:2, 10–27). Svatý Pavel ve své řeči na Areopagu, citující slova z Aratovy básně „Zjevení“, ukazuje, že nejen celá lidská rasa je jedné krve, ale že o Bohu mluvili i pohanští filozofové. Klement Alexandrijský (strom. 1. 19) vysvětluje tuto větu ze Skutků k dalšímu: k pohanům vás nyní posílám, abyste jim otevřeli oči, aby se obrátili ze tmy ke světlu (Skutky 26:18) V synodálním překladu: tvůj... se objevíš. Viz: Gen. 46:27. Viz také 2. 3 výše. Mohlo by vás zajímat: