О добру смрти

Расправу „О добру смрти“ (57 поглавља) написао је свети Амвросије Милански око 387-389. Развија идеју успона душе ка Богу, да је смрт, као одвајање душе од тела, добро а не зло. Тело се назива затвором душе, која спречава божанско созерцање. Структура есеја се може поделити на 2 дела. Први део обухвата поглавља 1-29, други - 31-57. Поглавље 30 делује као кратка веза између делова. Први део садржи размишљања о томе шта је смрт и да ли је праведно сматрати је злом (поглавља 1-2). Светитељ именује 3 врсте смрти: смрт као последица греха, мистичну смрт (смрт за грех и живот за Бога), смрт као раздвајање душе и тела. Прво је зло, друго је добро, треће није ни једно ни друго (гл. 3-4). На основу текста Светог писма, свети Амвросије каже да је за светитеље и пророке ослобађање од телесних окова значило приближавање Богу (гл. 5-8). Човек мора да умре за грех док је још жив (погл. 9-12). Светитељ се окреће сликама Песме над песмама, говорећи о души као о граду ограђеном зидом, о силаску душе у врт (гл. 17-21). Душа и тело су различите природе; њихово сједињење не значи мешање и растварање једног у друго. Живети грешећи је теже него умирати, јер човек док живи умножава своје грехе, али ако умре, престаје да греши (гл. 26-29). Други део почиње размишљањем о томе да је страх од смрти обмана безумних људи (погл. 31-33). Смрт се назива тихим пристаништем, миром, одмором од брига и животних брига (гл. 34-38). Душа која греши умире за Бога, јер живи за грех, а душа која не греши не умире, јер остаје у својој суштини, пребива у врлини и слави (гл. 40-42). После смрти тела, душа наставља да живи (гл. 43-45). На основу откровења из Треће књиге Јездрине, светитељ описује небеска складишта, односно 7 редова у којима праведне душе налазе благодат (гл. 46-48). Човек мора да размишља о вечном блаженству, да тежи целим животом ка Христу, ка небеским обитавањима која нам је Он припремио (гл. 49-57). *Наслов дела на латинском је Де боно мортис. Садржај Е.В. Матерова. Предговор преводиоца о добру смрти Дело „О добру смрти“ (Де боно мортис, 387–389) припада егзегетским делима Светог Амвросија Миланског. Њен садржај је уско повезан са проповедом „О Исаку или о души“ (Де Исаац уел анима, 386), у чијем завршном делу се налази позив да се не плашимо смрти, јер она није ништа друго до ослобођење душе, ослобађање од телесних окова. Де боно мортис постаје својеврсни наставак, на шта аутор директно указује у првим редовима ове расправе, развијајући идеју успона душе ка Богу. По свему судећи, као што је случај са неким другим делима светог Амвросија, пред нама је монтиран снимак разговора епископа са његовом паством. Упркос литерарној обради, текст задржава знаке живе звучне речи, директно упућене слушаоцу 1. У структури овог дела јасно се издвајају два дела; највероватније су овде спојени текстови које је светитељ припремио за два разговора, обједињени заједничком темом, али донекле размакнути у времену 2 . Први део обухвата поглавља 1–7 (1–29), други – поглавља 8–12 (31–57), § 30 служи као кратка веза између делова. Први део почиње размишљањем о томе шта је смрт и да ли је праведно сматрати је злом (1–2); говоримо о три врсте смрти: смрти као последица греха, мистичној смрти, што значи смрт за грех и живот за Бога; смрт као раздвајање душе и тела. Штавише, прво је зло, друго је добро, а треће није ни једно ни друго (3–4). На основу текста Светог Писма, свети Амвросије говори о томе да је за светитеље и пророке одвајање од тела изгледало пожељно, јер је ослобођење од телесних окова за њих значило приближавање Богу (5-8). Задатак човека је да се ослободи страсти и телесних окова; мора се, такорећи, за живота умрети греху (9–12). Ако је душа чиста, онда за њу не може бити зла у смрти, а за душу која је огрезла у греху, зло није смрт, већ живот у заточеништву порока (13-14). А ако је живот пун невоља, онда је смрт, која те ослобађа од њих, несумњиви благослов (15). Још за живота потребно је изићи из земаљских окова, ослободити се жеље за луксузом и уживањем. Свака страст као да прикује душу за тело; заточена душа је као птица ухваћена у замку (16). Затим се свети Амвросије окреће слици Песме над песмама, говорећи о души као о граду ограђеном зидом, о силаску душе у врт, напомињући да је ова алегорија душе представљена и у Платоновом Симпозијуму и да ју је грчки философ позајмио из Старог завета (17–21). Душу непрестано искушавају силе света; душа може постати заробљеница телесних пожуда, или може постати као мајстор или музичар и вешто управљати телом као инструментом (22–25). Душа и тело су различите природе; њихово сједињење не значи мешање и растварање једног у друго. Ако дође до такве мешавине, она води ка умртвљењу душе и потчињавању њених врлина телесним пожудама; стога не треба веровати телу. Живети грешећи је теже него умирати, јер човек док живи умножава своје грехе, али ако умре, престаје да греши (26-29). Други део почиње размишљањем, делимично понављајући оно што је раније речено. Ствар је у томе да страх од смрти не потиче од некаквог зла својственог смрти, већ је пре обмана неразумних људи, било који верују да је смрт крај људског постојања, било који су уплашени причама песника о загробним мукама митолошких јунака (31–33). Смрт је тихо уточиште, спокој, одмор од брига и животних брига (34–38). Душа ће наџивети тело, а срећна је судбина душа које угађају Богу (39). Душа која греши умире за Бога, јер живи за грех, а душа која не греши не умире, јер остаје у својој суштини, пребива у врлини и слави (40-42). Након смрти тела, душа наставља да живи, гробови су прихват тела, док је пребивалиште душа на небу, а смрт је прелаз. При томе, свети Амвросије посебно истиче чињеницу да су пагански философи, говорећи о бесмртности душе, ове судове позајмили из Старог завета, али су их допунили сопственим изумима и искривили учењем о пресељењу душа (43–45). Оно што следи је опис небеских складишта, тј. седам редова где праведне душе налазе благодат. Овај опис је заснован на откривењу из Треће књиге Јездрине (46–48). Мисао о вечном блаженству подстиче нас да живимо тако да се после смрти можемо приближити Господу и видети Његово лице (49–50). Последње поглавље је ватрени позив да свим својим животом тежимо ка Христу, у небеска пребивалишта која нам је Он припремио, а то је земља живих (51-57). Попут проповеди „О Исаку или души“, бесједа „О добру смрти“ открива утицај античке филозофије. Текст је пун алузија повезаних са Платоновим дијалозима, и, како примећује Ц. Моресцхини, „алузија из редова оних које су најпознатије образованом читаоцу“: појам тела као затвора душе, жеља мудраца да се ослободи контакта са телом, који га спречава да оствари свет контемплацијом божанског света, созерцавањем тако божанственог света. душу од страсти у које је свет увлачи (фуга саецули) 3 . Свети Амвросије директно указује на једну од најпознатијих прича – мит о Поросу и Пенији, који је Платон изнео у Симпозијуму (203б). Чини се да се Амброзије намерно ослања на материјал који је познат и дизајниран да га слушалац препозна како би га поново размислио из хришћанске перспективе. Платонов Врт ума, како је горе наведено, код Светог Амвросија се испоставља у корелацији са вртом у који душа улази у Песми над песмама (5.19), а празник бесмртних богова тумачи се као вечни живот припремљен души сједињеној са Богом (5.21). Треба рећи да аргументација светог Амвросија умногоме указује да је Платонове философске закључке он доживљавао посредно. Основа за егзегетске и полемичке конструкције светог Амвросија могла је бити састављена из више извора. Познато је да је Амвросије метод алегоријске егзегезе преузео од Оригена, чије тумачење Песме над песмама није могло а да не утиче на омилију „О Исаку“ и „О добру смрти“. Вероватно из тог разлога, почетком 20. века. В. Вилбранд је сматрао да тумачење Платоновог мита такође треба да се води до Оригена 4 . Касније је П. Цоурцеллес изнео другачије, веома убедљиво гледиште, идентификујући низ паралела са Плотиновим Енадама, указујући на утицај неоплатоничара не само на егзегезу Платоновог врта (5.19), већ и на низ слика које осликавају однос душе и тела, као што су, на пример, музика попут тела или тако да се повинује музици. инструмент (6.25) итд. 5 Други древни извор који је служио као Свети Амвросије, могао је бити Апулејево дело „О Платону и његовом учењу“ (Де Плоне ет еиус догмате) – уџбеник који је поставио основе платонизма 6 . Окрећући се античкој философији, светитељ инсистира на подражавању дела паганских философа. Он сматра да се Платон, док је био у Египту, упознао са текстом Старог завета и одатле црпио најбоље од својих идеја 7 . Обраћајући се свом делу образованој публици која је упозната са учењем философа, свети Амвросије свој задатак види у томе да ову публику убеди у секундарност паганских дела 8; настоји да у њима истакне основно начело, одсечећи све „изобличења”, редукујући све оно што је, по његовом мишљењу, унело паганство. Он, такорећи, рашчишћава откровење од слојева и наводи слушаоца на идеју да се у потрази за истином треба обратити чистом извору, незамућеном паганским лажима, односно Светом Писму. Уз сву многострукост античких илузија у тексту, како философских, тако и поетских 9 – Свети Амвросије, који користи закључке паганске философије у мери у којој могу бити корисни у његовој пастирској служби, делује не као следбеник, већ као вешт тумач и полемичар. 1. Куониам де анима супериоре либро сермонем аликуем цонтекуимус, фацилиорем уиам путамус де боно мортис цонфицере аликуид. Куае си анимае ноцеат, малум уидери потест, си аутем нихил оффициат анимае, не малум куидем. Куод аутем малум нон ест ид етиам бонум, куониам куод уитиосум ид малум, куод аутем уитио царет ид бонум, идеокуе бона малис цонтрариа сунт ет мала бомс. Деникуе инноцентиа ест, уби нон ест ноценди уолунтас, ет нокиус дицитур куи нон сит иннокиус, мисерицорс куи ремиттат, инмисерицорс куи игносцере аткуе инфлецти несциат. 2. Сед форте аликуи адсерат: "Куид там цонтрариум куам уита морти? Си ерго уита бонум путатур, куомодо морс нон ест мала?" Ет идео куид сит уита, куид етиам морс цонсидеремус. Вита ест фруи спиранди мунере, морс приуари. Хоц аутем спиранди мунус апуд плероскуе ин бонис дуцитур. Хоц ест ерго уита, фруи бонис, морс цонтра бонис екуи. Ет сцриптура дицит: Ецце деди анте фацием туам уитам ет мортем, бонум ет малум, уитам бонум аппелланс, мортем малум уел илиа сиби приора ет хаец сиби цонференс 10. Деникуе ут лецтионис диуинац екемпло утамур, ин парадисо хорет у ет поси ли ест цетерис парадиси лигнис, де лигно аутем ин куо ессет цогнитио бони ет мали нон едерет, куо дие аутем едерет, моите мореретур. Нон серуауит праецептум ет царуит фруцту аткуе еиецтус де парадисо мортем густауит. Малум игитур морс, куае претио дамнатионис инфертур. 1. Пошто смо у претходној књизи 11 говорили о души, сада верујемо да ћемо лакше прећи на размишљање о добру смрти. Смрт се може сматрати злом ако штети души, али ако души ништа не узрокује, онда уопште није зло. А оно што није зло је, наравно, добро, јер је зло нешто што је злочесто, а оно што нема порока је добро 12. Због тога су добре ствари супротне злу, а лоше су супротне добру. У ствари, невиност је тамо где нема жеље да се нанесе зло, а злонамерни се називају кривим, онај који опрашта назива се милостивим, а онај ко није у стању да омекша и опрости, назива се тврдокорним. 2. Други ће, можда, приговорити: "Шта је супротније од живота и смрти? И у овом случају, ако живот сматрамо добрим, како смрт не може бити зло? 13 Дакле, хајде да схватимо шта је живот, а шта смрт. Живети значи уживати у дару даха, умрети значи изгубити га. Многи људи сматрају овај дар благословом. Последично је лишавање живота корист, а као последица тога је лишавање живота. И Свето Писмо каже: Ево, дао сам пред лицем твојим животом и смрћу, добром и злом (5. Мојс. 30, 15), називајући живот добрим и смрћу злим и тако их упоређујући једно са другим [данашњем] Писмо читање 14 као пример. зло, јер ће оног дана када буде јео од њега умријети 15. Човек није одржао ову заповест и изгубио је плодове живота, и, изгнан из раја, окусио је смрт. То значи да је смрт, која долази као одмазда за злочин, зло. 2. Сед мортис триа сунт родови. Вна морс пеццати ест, де куа сцрипум: Анима куае пеццат ипса мориетур. Алиа морс мистица, куандо куис пеццато моритур ет део уиуит, де куа аит идем 16 апостолус: Цонсепулти еним сумус цум илло пер баптисмум ин мортем. Тертиа морс, куа цурсум уитае хуиус ет мунус екплемус, ид ест анимае цорпорискуе сецессио. Адуертимус игитур куод уна морс сит мала, си проптер пеццата мориамур, алиа морс бона сит, куа ис куи фуерит мортуус иустифицатус ест а пеццато, тертиа морс медиа сит; нам ет бона иустис уидетур ет плерискуе метуенда, куае цум абсолуат омнес, пауцос делецтат. Сед нон хоц мортис ест уитиум, сед нострае инфирмитатис, куи уолуптате цорпорис ет делецтатионе уитае истиус цапимур ет цурсум хунц цонсуммаре трепидамус, ин куо плус амаритудинис куам уолуптатис ест. Ат нон санцти ет сапиентес хуиерин уиегрин ингемесцебант, диссолуи ет цум Цхристо ессе пулцхриус аестимантцс, деникуе дием генератионис суае ексецрабантур, сицут куис аит: Переат диес илла, ин куа натус сум. 3. Генерално, смрт долази у три врсте 17 . Једна је смрт због греха, о томе говори пророк: Пропашће душа која греши (Јез. 18,4). Још једна смрт је тајанствена, када човек умире греху и почне да живи за Бога, о овој смрти говори апостол: Тако са Њим погребосмо се крштењем у смрт (Рим. 6,4). Трећа је смрт, којом се завршава бег и дар нашег живота, другим речима, раздвајање душе и тела. 18 Имајте на уму да је само једна смрт зла, када умремо због сопствених греха. Други је, напротив, добар, јер је онај који је раније био мртав ослобођен греха. Трећа смрт није ни једна ни друга 19. За верне делује као благослов, али код већине изазива страх. Иако ослобађа све, мало ко даје радост. А поента овде није нека мана својствена смрти, већ наша слабост: заробљени смо телесним жељама и другим задовољствима овога света, па се зато плашимо да се приближимо крају пута, где нас чека више горчине него задовољства. Али другачије су мислили свети и мудраци, који су оплакивали дужину земаљског пута и сматрали да је дивније ослободити се земаљског живота и бити са Христом; чак су проклињали и дан свог рођења, говорећи, као Јов: Нека пропадне дан кад сам се родио (Јов 3,3). 4.Куид еним ест куод хаец уита делецтет плена аерумнарум ет соллицитудинум, ин куа иннумерае цалумниае ет мултае молестиае ет мултае лацримае еорум куи адфлицтантур молестиис, ет нон ест, инкуит, цонсол куи? Ет идео лаудат Еццлесиастес дефунцтос магис куам уиуентес ет оптимус, инкуит, супра хос дуос куи нондум натус ест, куи нон уидит хоц малум. Ет алиби идем Еццлесиастес мелиорем лонгаеуо уиро еум адсеруит куем аборту еиецит матер суа, куиа нон уидит хаец мала, куае фиунт ин хоц мундо, нец ин хас уенит тенебрас нец ин уанитате амбулауит хаецулари, ет маг. уитам нон уенит куам илле куи уенит. Куид еним бони ест хомини ин хац уита, куи ин умбра уиуит нец екплери потест цупидитатибус суис? Ет си екплеатур диуитиис, фруцтум Куиетис амиттит, куиа цогитур цустодире куод мисера ауидитате куаесиерит, ут мисериус еас поссидеат цуи продессе нон потерунт. Куид еним мисериус куам ут цустодиа торкуеат куарум абундантиа нихил просит? 5. Итакуе си плена онерис уита, утикуе финис еиус адлеуаменто ест. Адлеуаментум аутем бонум, морс аутем финис: морс игитур ест бонум. Некуе еним алитер гауисус ест ет Симеон, куи респонсум аццеперат нон уисурум се мортем, ниси приус уидерет Цхристум домини. Ет цум родитељи ин темплум индуцерент, сусцепит манибус суис ет дикит: Нунц димиттис серуум туум ин паце, куаси нецесситате куадам ин хац уита тенеретур, нон уолунтате. Ита димитти петит куаси а уинцулис куибусдам ад либертатем фестинарет. Сунт еним уелут уинцула куаедам цорпорис хуиус ет куод ест грауиус уинцула темптатионум, куае нос аллигант ет ад иниуриам цаптиуитатис адстрингунт куадам леге пеццати. Деникуе ин екиту ипсо уидемус куемадмодум анима децедентис паулатим солуат се уинцулис царнис ет оре емисса еуолет тамкуам царцерео цорпорис хуиус екута гургустио. Деникуе фестинабат етиам санцтус Дауид де лоцо хоц перегринатионис екире диценс: Адуена его сум апуд те ин терра ет перегринус сицут омнес патрес меи. Ет идео тамкуам перегринус ад иллам санцторум цоммунем омниум фестинабат патриам петенс про хуиус цомморатионис инкуинаменто ремитти сиби пеццата, приускуам дисцедерет е уита. Куи еним хиц нон аццеперит ремиссионем пеццаторум иллиц нон ерит; нон ерит еним, куи ад уитам аетернам нон потуерит перуенире, куиа уита аетерна ремиссио пеццаторум ест. Идеокуе дицит: Ремитте михи ут рефригерер приус куам еам, ет амплиус нон еро. 4. Зашто нам је живот тако драг ако је пун невоља и стрепњи, безбројних интрига, многих мука и суза оних који су притиснути тугом, а нема ко, како каже Писмо, да их утеши (Проп. 4,1)? И зато Проповедник велича мртве више него живе, каже: Блаженији је од обојице онај који се још није родио, који није видео ово зло (Ек. 4.3). И на другом месту 20, Проповедник такође преферира него човеку који је проживео дуг век оног који је избио из утробе своје мајке пре рођења, јер овај није видео зла дела која се дешавају у свету, није сишао у ову таму, није заглибио у таштини овог века. И онај ко није дошао у овај живот пре ће наћи мир него онај који је у њега дошао. Каква је корист од живота за човека који живи у тами 21 и не може да се засити својих жеља? Ако стекне богатство у изобиљу, губи плод свог душевног мира, јер је принуђен да са срамном похлепом чува оно што је тражио, да би сада на још беднији начин поседовао ствари које му не могу користити. Шта би могло бити жалосније од судбине болног чувања богатства које је, упркос свом обиљу, потпуно бескорисно? 5. Дакле, ако је живот пун тешкоћа, онда је његово окончање, наравно, олакшање. Олакшање је добро, а смрт је крај 22 мучења, и стога је смрт добра. На крају крајева, праведни Симеон се никако другачије није радовао, пошто је примио откривење да неће видети смрт пре него што угледа Господа Христа 23 . И када су родитељи донели дете Христа у храм, он Га узе на руке и рече: Сада пушташ слугу Твога у миру (Лк. 2, 28), као да га је потреба, а не жеља, задржала у овом животу. Моли за опроштај као да жури да се ослободи окова. Јер постоје нека врста телесних окова и, што је још теже, окови искушења која нас спутавају и гурају у безаконо ропство, подвргавајући нас закону греха. У самом тренутку смрти видимо како се душа умирућег постепено ослобађа окова телесних и, изронивши из усана, одлеће, напуштајући тамницу тела, као бедну бараку 24. А и свети Давид је пожурио да напусти ово место земаљског лутања, говорећи: Ја сам као туђинац на земљи, туђин са Тобом ( 38.13). И зато, као путник, појури у ту једну отаџбину свих светих, 25 молећи се, јер се оскврни на земљи, да му опрости грехе пре него што је напустио живот. Уосталом, ко не добије опроштење грехова у земаљском животу, неће остати у другом животу. Онај ко није могао ући у вечни живот неће ту остати, јер је вечни живот опроштење грехова. И зато Давид каже: Пусти ме да се одморим пре него што одем, и нећу више бити (Пс. 39,14). 6. Куид игитур тантопере уитам истам десидерамус, ин куа куанто диутиус куис туерит танто маиоре онератур сарцина 26 ? Ипса доминус аит: Суффицит диеи малитиа суа ет Иацоб дикит: Диес аннорум уитае меае куос хабео центум тригинта миними ет мали, нон куиа диес мали, сед куиа нобис аццессу диерум малитиае инцремента цумулантур. 7. Нуллус еним диес сине ностро пеццато праетерит. Внде егрегие апостолус аит: Михи еним уиуере Цхристус ет мори луцрум. алиуд ад нецесситатем уитае референс, алиуд ад мортис утилитатем; Цхристус еним нобис уиуере, цуи серуимус, цуи опортет санцтис суис ин еуангелии праедицатионе дефератур обсекуиум. Деник ет Симеон, куи аит: Нунц димиттис серуум туум, проптер Цхристум екпецтабат. Цхристус еним рек ностер ест: идео куод рек иубет десерере нон поссумус ет цонтемнере. Куантос император террае хуиус ин перегринис лоцис аут хонорис специе аут мунерис алицуиус цауса иубет дегере! Нумкуид хи инцонсулто императоре дисцедунт? Ет куанто амплиус ест диуинис парере 27 куам хуманис! Виуере ерго санцто Цхристус ест ет мори луцрум. Куаси серуус еним нон рефугит уитае обсекуиум ет куаси сапиенс луцрум мортис амплеелитур; луцрум ест еним еуасиссе инцремента пеццати, луцрум фугиссе детериора, ад мелиора трансиссе. Ет аддидит: Диссолуи ет цум Цхристо ессе, мулто еним мелиус; перманере аутем ин цоме магис нецессариум проптер уос. Алиуд мелиус, алиуд нецессариум, нецессариум проптер фруцтус оперис, мелиус проптер гратиам ет цопулам Цхристи. 6. Зашто нам је овај живот тако пожељан, уређен тако да што се човек дуже задржава у њему, то је већи терет којим је оптерећен? Сам Господ каже: Доста ми је невоље за сваки дан (Мт. 6, 34), а Јаков рече: Дани живота мога имам сто тридесет година, кратки су и јадни (1. Мојс. 47, 9). - не зато што су дани лоши, већ зато што се лоше ствари гомилају у нама из дана у дан. 7. Ни један дан не пролази без греха. Апостол лепо каже: Јер мени је живот Христос, а смрт добитак (Фил. 1, 21), указујући првом изјавом на оно што је потребно за живот, а другом на добро које доноси смрт. Заиста, Христос је наш живот, ми Њему служимо, Његови свеци морају показати послушност Њему проповедањем Јеванђеља. А Симеон, који каже: Сад отпушташ слугу свога, чекаше своје време Христа ради. Христос је наш Цар, и ми не можемо занемарити Његове заповести и одступити од њих. Колико људи заповеда цар ове земље да оду у туђе земље да би испунили положај или по неком послу! Могу ли да избегну без његове дозволе? 28 А колико је важније поштовати божанске заповести него људске! Дакле, за свеца је живот Христос, а смрт добитак. Попут роба, он не бежи од служења животу и, попут мудраца, цени оно што добија после смрти. Стећи значи престати умножавати грехе, удаљити се од лошег и тежити бољем. Апостол закључује: Ја имам жељу да се разрешим и да будем са Христом, јер је то неупоредиво боље, а вама је потребније остати у телу (Фил. 1, 23-24). Једно је боље, друго је потребније; потребнији због плода који ће донети труд, а бољи због благодати и сједињења са Христом. 8. Ерго куониам доцуит апостолус еум куи еуасерит ек хоц цорпоре, си меруерит тамен, цум Цхристо футурум, куид сит морс, куид етиам уита цонсидеремус. Итакуе сцриптура доценте цогноуимус куиа морс абсолутио ест анимае ет цорпорис ет куаедам хоминис сепаратио. Солуимур еним хоц неку анимае ет цорпорис, цум рецедимус. Внде ет Дауид аит: Дисруписти уинцула меа; тиби сацрифицабо хостиам лаудис. Винцула аутем уитае хуиус, ид ест цониунцтионис нострае, куае ек анима цонстат ет цорпоре, сигнифицари доцет супериор уерсицулус псалми еиус: Претиоса ин цонспецту домини морс санцторум еиус. Ет идео куаси пропхета праеуиденс сецум санцтис ет куи про деуотионе анимас суас ин Цхристо депосуерунт футурум лаетатур, куиа ет ипсе обтулит се фиделитер про деи популо, адуерсус голиан сингулари цертамине цум се димицарет ет ипсе рецуеллер у димицарет пер солус морти про домини плацанда оффенсионе промптус обицерет уел цум се про салуте попули лаборантис диуинае ултиони паратус офферрет. Сциебат еним глориосиус ессе про Цхристо мори куам регнаре ин хоц саецуло; Куид еним праестантиус куам фиери Цхристи хостиам? Итакуе цум офтенер аб ео легамус домино облата ессе сацрифициа, хоц тамен лоцо аддидит: Тиби сацрифицабо хостиам лаудис. Нон "сацрифицо" инкуит, сед "сацрифицабо" сигнифицанс иллуд перфецтум ессе сацрифициум, куандо унускуискуе домино цорпорис хуиус уинцулис абсолутус адсистерет ет офферрет се хостиам лаудис, куиа анте мортем нулла нулла есто не перфецтакуе дефинито праецонио праедицари, цум постериора еиус инцерта синт. Морс игитур солутио ест анимае ет цорпорис. Деникуе ет ин апостоло доцуимус лецтум: Диссолуи ет цум Цхристо ессе мулто мелиус. Солутио аутем иста куид агит алиуд ниси ут цорпус ресолуатур ет куиесцат, анима аутем цонуертатур ин рекуием суам ет сит либера, куае си пиа ест, цум Цхристо футура сит? 8. Дакле, пошто је апостол указао да ће онај ко се одвоји од тела бити са Христом, ако је тога достојан, размислимо шта је смрт, а шта живот. Дакле, сазнали смо да је, по Светом писму, смрт ослобађање душе од тела и својеврсно одвајање човека 29 . Ослобођени смо веза које су везивале душу и тело када напустимо свет. Зато Давид каже: Ти си раскинуо окове моје; Принећу ти жртву хвале (Пс. 115,7-8). Везе овог живота, односно сједињење душе и тела, објашњене су у претходном стиху истог псалма: Часна је пред Господом смрт светих Његових (Пс. 115,6). И зато, пророчки предвиђајући да ће бити са светима и са онима који су по обећању дали своје душе за Христа, Давид се радује, јер се верно жртвовао ради народа Божијег, када се борио са Голијатом у двобоју 30 и сам одбио опасност која му је претила у наредби да му прети грех пред свима, Господе, 31 или када је сам одлучио да претрпи казну за спасење народа погођеног казном Господњом 32. Уосталом, знао је да је часније умријети за Христа него царовати у земаљском животу. Шта може бити више од тога да постанеш жртва за Христа? И мада се може читати о многим жртвама које је Давид принео Господу, ипак овде он додаје: Теби ћу принети жртву хвале. Он не каже „принећу“, него „принећу“, мислећи на ону савршену жртву када свако, ослобођен телесних окова, стане пред Господа, чинећи себе жртвом Његове хвале, јер нема савршене похвале пре смрти, немогуће је дати праву хвалу било коме на земљи када се будући живот још увек не зна 33 . Дакле, смрт је раздвајање душе и тела. Тако читамо од Апостола: Неупоредиво је боље бити разрешен и бити са Христом (Фил. 1, 23). Шта то раздвајање подразумева, осим што ослобађа тело, умирује га, а души доноси мир и слободу? И то да ако је душа побожна, суђено јој је да буде са Христом! 9.Куид игитур ин хац уита алиуд иусти агунт ниси ут екуант се хуиус цорпорис цонтагионибус, куае уелут уинцула нос лигант, ет се аб хис молестиис сепараре цонтендант, ренунтиент уолуптатибус аткуе лукуриае, фугиант флагиант? Нонне игитур унускуискуе ин хац уита поситус специем мортис имитатур, куи потест се ита герере, ут еи мориантур омнес цорпорис делецтатионес ет цупидитатибус омнибус мундикуе инлецебрис етиам ипсе мориатур, сицут Паул цруус мортуус мундицикнд е: ест ет его мундо? Деникуе ут сциамус куиа ест морс ин хац уита ет бона морс, хортатур нос, ут мортем Иесу ин цорпоре ностро цирцумферамус; Куи еним хабуерит ин се мортем Иесу, ис ет уитам домини лесу ин цорпоре суо хабебит. Оперетур игитур морс ин нобис, ут оперетур ет уита, бона уита пост мортем, хоц ест бона уита пост уицториам, бона уита абсолуто цертамине, ут иам лек царнис леги ментис репугнаре нон ноуерит, ут иам нобис нулла нулла се мортис сит цум цорпоре, ут иам нобис нулла сит цум цорпоре. Аткуе хаут сцио ипсе ан маиорис уиртутис морс иста куам уита сит. Церте апостоли моуеор ауцторитате дицентис: Ерго морс ин нобис оператур; уита аутем у уобис. Вниус морс куанторум популорум уитам аедифицабат! Итакуе доцет ет истам мортем ин хац уита поситис екпетендам, ут морс Цхристи ин цорпоре ностро елуцеат, ет иллам беатам, куа цонрумпитур ектериор ут реноуетур интернал хомо ностер ет террестрис ностра диссолуатур, ут хабитацулелум нобиереретур домус. Имитатур игитур мортем куи се а цоммунионе царнис хуиус абдуцит аткуе иллис уинцулис солуит, де куибус дицит тиби доминус пер Есаиам: Сед солуе отпет цонлигатионем иниуститиае, диссолуе облигатионсес уиолентарумс уиолентарум ди цоммутатионум ет рецонфмиссионум, цирцумсцриптионем иникуам дисрумпе. 9 . Шта, дакле, чине праведници у овом животу, ако се не ослободе покорности телесним страстима које нас као окови заплићу, и покушају да одбаце ово бреме, и одрекну се наслада и раскоши, и беже од плотске врућине? Не подражава ли се свако на слику смрти за коју су за живота умрла сва телесна задовољства, а он сам умро страстима и свим светским искушењима, као што је умро апостол Павле, који је рекао: Мени је свет распет, а ја свету (Гал. 6, 14)? Коначно, да бисмо знали за постојање смрти током живота, добре смрти, позива нас да понесемо смрт Исусову у свом телу 34, јер ко је узео на себе Његову смрт, примиће и живот Господа Исуса у свом телу 35. Дакле, нека смрт делује у нама да би живот могао да делује. Живот после смрти је радостан, односно живот после победе је радостан, живот после завршетка борби је радостан, јер закон тела неће поново устати против закона духа, и за нас више нема такмичења са телом смрти, постоји само победа над телом смрти. И не знам да ли ова смрт није важнија од живота. Наравно, дирнут сам речима Апостола који каже: Тако у нама делује смрт, а у вама живот (2. Кор. 4, 12). Смрт једног створила је животе толико народа! И зато учи да ову смрт, благословену за нас, пожелимо док смо на земљи, да у нама заблиста смрт Христова, од које ће се распасти наш спољашњи човек, да се обнови човек наш и да се уништи земаљско обитавалиште и да нам се отвори небеско пребивалиште. Таква смрт се додељује ономе ко се удаљи од сједињења са телом и ослободи се његових окова, о чему ти Господ говори устима пророка Исаије: Али све окове неправде разријеши, обавезе присилних споразума раскини, и потлачене ослободи на слободу, и уништи све злочиначке лажи. (И.6). 10. Имитатур илле куи се уолуптатибус екуит ет а террцнис 36 делецтатионибус адтоллит аткуе адлеуат ет ин илло цаелести хабитацуло лоцат, ин куо Паулус, цум адхуц уиуерет, цонуерсабатур. Алитер аутем нон дицерет: Ностра аутем цонуерсатио ин цаелис ест, куод паритер ад праесумптионем мерити потест медитатионемкуе цонферри. Иллиц еним ерат еиус медитатио, иллиц анимае еиус цонуерсатио, иллиц еиус прудентиа, куае утикуе интра ангустиас царнис хуиус хаерере нон солебат. Сапиенс еним цум иллуд диуинум рекуирит, абсолуит анимам суам цорпоре ет еиусаблегат цонтуберниум, цум иллам уери трацтат сциентиам, куам уелут нудам сиби ет апертам десидерат демонстрари ет идео ретибус куибусдам ет еиусаблегат цонтуберниум, цум иллам уери трацтат сциентиам, куам уелут нудам сиби ет апертам десидерат демонстрари ет идео ретибус куибусдам ет небулис се ек хуибусдам ет цор небулис. Некуе еним манибус истис аут оцулис аткуе аурибус цонпрехендере супернам иллам поссумус уеритатем, куониам куае уидентур темпоралиа сунт, куае аутем нон уидентур аетерна. Деникуе саепе фаллимур уису ет алитер плеракуе куам сунт уидемус, фаллимур етиам аудиту, ет идео цонтемплемур нон илиа куае уидентур сед куае нон уидентур, си нолумус фалли. Куандо игитур анима ностра нон фаллитур. куандо солиум уеритатис адтингит, ниси куандо се аб исто сецернит цорпоре некуе аб ипсо деципитур ет инлудитур? Инлудитур еним уису оцулорум, инлудитур аудиту ауриум, ет идео релинкуат иллуд ет десерат. Внде ет апостолус цламат: Не тетигеритис, не аттаминауеритис, не густауеритис, куае сунт омниа ад цорруптелам; ин цорруптелам еним сунт куае сунт ин цорпорис индулгентиам. Ет идео остенденс нон пер цорпорис индулгентиам, сед пер анимае елеуатионем ет цордис хумилитатем инуениссе куод уерум ест аддидит: Ностра аутем цонуерсатио ин цаелис ест. Иби игитур куаерат куод уерум ест, ет куодгет инуениссе ет куодгет ин ацием уиртутис суае некуе алиис цоммиттат ет цредат, сед ипсум се цогносцат ет интеллегат ет куод сиби уидетур уерум ессе, хоц секуендум ноуерит: куод делецтатионе царнали елигендум аестимауерит, хоц сциат рефуги, хоц сциат рефуги ест пленум. 10. Таквом смрћу додељује се онај ко се одрекне страсти, уздигне изнад земаљских 37 наслада и стигне до оног небеског обитавалишта у коме је за живота боравио апостол Павле. Уосталом, иначе не би могао да каже: Наше је грађанство на небесима (Фил. 3,20) – ове речи се могу приписати и висини заслуга и висини мисли. Ту су становале његове мисли, ту је живела његова душа, ту је становала његова мудрост, која, без сумње, није могла остати у уским границама тела. Мудрац, у потрази за божанским, отуђује своју душу од тела, удаљава се од пријатељства са њом и, када се приближи познању истине, желећи да је види као отворену и јасну, настоји да одбаци мреже и развеја телесни мрак. А ову највишу истину не можемо докучити ни рукама, ни очима, ни ушима, јер је све видљиво пролазно, док је вечно невидљиво 38 . Заиста, наш вид нас често вара, и углавном видимо нешто сасвим другачије од онога што стварно постоји; обмањује нас и слух, 39 и зато ћемо почети више да размишљамо о невидљивом него о видљивом ако не желимо да се обманемо. Када иначе наша душа не греши, када стиже до престола истине, ако не када се одсече од овог тела и више му не дозвољава да се обмањује и заварава? Душа се вара оним што очи виде и вара се оним што уши чују, и зато нека одбаци тело и напусти га. Зато апостол узвикује: „Не дирај“, „не кушај“, „не дирај“, јер се све пропада од употребе 40 (Кол. 2. 21–22); на крају крајева, ствари које служе телесном задовољству доводе до кварења. И показавши да се истина не налази снисхођењем телу, већ уздизањем духа и смирењем срца, додаје: Грађанство је наше на небесима (Фил. 3, 20). Дакле, на небу треба тражити истину – а она тамо постоји и борави – да би се пронашла у себи, и сакупила сву силу врлине, а не проћердала је, не поверила је другима, већ да би спознала и схватила себе, и да би спознала потребу да следи оно што се чини истинитим: препознати лажност онога што је човек ценио, удаљио се од тога и бежао од њега, јер је пуна обмане. 11. Мерито ерго депретиауит ет делионестауит хоц цорпус цорпус мортис аппелланс. Куис еним оцулис потуит уидере уиртутум сплендорем, куис иуститиам манибус цонпрехендере, куис сапиентиам оцулорум обтутибус интуери? Деникуе куандо аликуид цогитамус, неминем нобис оццуррере, неминем уолумус обстрепере аурибус нострис аткуе ита интендимус анимо, ут плерумкуе нон уидеамус праесентиа. Куин етиам ин ноцтибус Синцериус цогитамус ет тунц мелиус куае моуент цорде медитамур. Внде ет пропхета аит: Куае дицитис ин цордибус уестрис ет ин цубилибус уестрис цонпунгимини. Саепе етиам аликуи цлаудунт оцулос, си куид профундае уолунт нису цогитатионис еруере, оцулорум инпедимента уитантес. Саепе етиам солитудинес цаптамус, не цуиус сермо нострис аурибус инсусуррет ет куаси семита куаедам инхаерентем цогитатиони анимам абдуцат а уеро аткуе аб интентионе дефлецтат. 12. Мултас игитур оццупатионес нобис цорпорис хуиус нецесситас гигнит аткуе усус инуехит, куибус инпедитур анимае уигор ет реуоцатур интентио. Внде пулцхре дицит санцтус лоб: Мементо куиа лутум ме финкисти. Си ерго лутум ест цорпус, облинит нос утикуе, нон дилуит ет цоинкуинат анимам инкуинаменто интемперантиае. Цориум ет царнем, инкуит, ме индуисти, оссибус ет неруис интекуисти. Лигатур итакуе ет дистендитур анима ностра истиус цорпорис неруис ет идео интердум ригесцит, саепе цуруатур. Ет аддидит: Аб иникуитате инноцентем ме нон фецисти. Си еним инпиус фуеро, уае михи! си аутем сим иустус, нон потеро ме рецлинаре; пленус еним цонфусионис сум. лндукисти супер ме искушења. Куид еним ест хаец уита ниси плена лакуеорум? Интер лакуеос амбуламус, интер плуримас уерсамур искушења. Деникуе идем супра аит: Нумкуид нон темптатио ест уита хоминис ин терра? Бене аддидит "ин терра", куиа ест уита хоминис ет ин цаело. Сицут мерценнарии, инкуит, мерцес уита еиус, ин лаборе сцилицет ет тепоре, леуиор фабулис ет фиуитанс ет натанс уербис, цуиус хабитатио ин лутеис домибус ет ипса уита ин луто. Нулла фирмитудо сентентиае, нулла цонстантиа. Ин дие нок десидератур, ин ноцте диес куаеритур; анте есцам гемитус, интер цибос флетус лацримае долорес тиморес соллицитудинес, нулла рекуиес а пертурбатионибус, нулла а лаборибус рецлинатио. Ирае ет индигнатионис мотус хорридиор. Плерикуе цупиунт мортем ет нон инпетрант; си аутем инпетрауеринт, гратулантур, куиа сола ест морс рекуиес уиро. 11. То значи да апостол с правом срамоти и не цени тело, називајући га „телом смрти“ 41. Да ли је ико могао својим очима да види сјај врлине, или да рукама обухвати правду, или, погледом, да разазна мудрост? 42 Када размишљамо о нечему, не желимо да нас неко узнемирава, да нам неко смета у ушима; толико смо уроњени у себе да често не видимо своју околину. Штавише, много отвореније размишљамо ноћу, када боље размислимо о свему што покреће наша срца. Стога пророк каже: Што говорите у срцима својим, кајете се на постељама својим (Пс. 4,5). Осим тога, неки људи често затварају очи ако желе да на силу нешто извуку из дубине свести, избегавајући тако сметње пред очима. Често тражимо самоћу да нам нико не шапуће своје говоре на уши и да други пут не одведе душу ревносно одану размишљању од истине и не одведе је странпутицом. 12. Дакле, потребе и навике нашег тела рађају и задају нам многе бриге које души одузимају снагу и ометају концентрацију. Стога су лепе речи Светог Јова: Сети се да си ме као глину укалупио (Јов. 10,9). Уосталом, ако је тело глина, онда нас, без сумње, мрља, а не чисти и не каља душу нечистотом неумерености. "Ти си ме обукао у кожу и месо", каже он, "очврснуо си ме костима и тетивама (Јов 10,11). И тако телесне вене вежу и стежу душу нашу, па она понекад обамре и често се савија. А Јов додаје: Ниси ме очистио од безакоња. Ако сам ја, нећу бити у праву! у стању да подигнем моју главу, јер сам ти нанео искушења (Јов 10:14, 15, 17). живот је као најамничка плата (Јов 7:1). Ово је раднички живот под врелим сунцем, безначајнији од празних гласина, несталан и колебљив, дом су му глинене куће и цео живот прљави неред 44 . У њему нема ни чврстине мисли ни постојаности 45: дању прижељкује наступ ноћи, ноћу призива дан; пре јела је јецање, после јела јецање, сузе, патња, страхови и стрепње. И нема мира за човека од брига, нема одмора од посла. Још страшнији су напади беса и огорчења. Многи жуде за смрћу и не могу да је измоле, али ако је добију, радују се, јер је сама смрт мир за човека. 13. Сед дицет аликуис сцриптум ессе куиа Деус мортем нон фецит. Вита ерат ин парадисо, уби лигнум уитае, ет уита ерат лук хоминум. Морс игитур мала, куае аццидит ет субинтрауит. Сед куомодо морс мала, си аут сецундум гентилес сенсу царет аут сецундум апостолум луцрум Цхристус ест, цум куо ессе мулто мелиус? Куомодо игитур нобис морс малум, си нуллус пост мортем сенсус ест? Вби еним нуллус сенсус, нуллус утикуе иниуриац долор, куиа долор сенсус ест. Аут куиа ест пост мортем сенсус, ест утикуе уита пост мортем ет суперстес мортис ест анима, куае сенсу утитур ет уита фунгитур. Цум аутем манет пост мортем уита аткуе анима, манет бонум нец морте амиттитур, сед аугетур, нее улло инпедименто мортис ретардатур анима, сед оператур магис, куиа оператур куае суа сунт сине улла цорпорис социетате, куоиори оне анимарие и куад анимари. ест мали анимае, куае пуритатем суам цустодиерит ет уиртутум дисциплинам сцруауерит? Аут си нон серуауит, нон морс малум, сед уита, куиа уита нон фуит: куае ест еним уита уитиис пеццатискуе обсита? Куид игитур оптужамус мортем, куае аут уитае претиум луит аут аболет еиус долорем аткуе цруциатум? Итакуе морс аут суае Куиетис боно утитур аут мало алиено лаборат. 13. Али ће неко рећи, кажу, писано је: није Бог створио смрт (Мд. 1,3). Живот беше у рају, где беше дрво живота, и живот беше светлост људима (Јован 1:4). А смрт је, дакле, зло које се касније појавило и продрло у свет. Али како смрт може бити зла ако је или, како су веровали незнабошци, неприметна 46, или је, по речи Апостола 47, откриће Христа, са којим је много боље бити? Како смрт може бити зло за нас ако после смрти нећемо ништа осећати? Тамо где нема могућности осећања, наравно, нема туге од озлојеђености, јер туга је осећање. Ако можете осећати после смрти, онда, без сумње, постоји живот после смрти, а душа која наставља да осећа и живи преживеће смрт. А пошто се после смрти чувају живот и душа, чува се и добро, не изгубљено смрћу, него увећано. Никаква препрека смрт не може да задржи душу, која, напротив, сада чини више, јер чини оно што јој је својствено, без икаквог саучесништва са телом, што је више терет него корист за душу 48 . Може ли бити зла за душу која чува своју чистоту и следи упутства врлине? Ако душа није сачувала врлину, онда за њу није зло смрт, него овај живот, јер није постао прави живот: уосталом, какав је то живот у ропству греха и порока? И зашто онда кривимо смрт, која је или плаћање за живот или престанак његових туга и мука? Дакле, смрт или доноси корист сопственом миру, или је оптерећена туђим злом. 14. Нунц иллуд спецта си уита онери, морс абсолутиони; си уита супплицио, морс ремедио; аут си иудициум пост мортем, етиам уита пост мортем. Вита игитур хаец нон ест бона, аут си хие бона уита, куомодо иллиц морс нон ест бона, цум иллиц нуллус суперсит террибилис иудиции метус? Сед ипса хиц уита си бона ест, куибус ребус бона ест? Виртуте утикуе ет бонис морибус. Нон ерго сецундум анимае ет цорпорис цопулам бона ест, сед куиа пер уиртутцм куод малум ест суум репеллит, куод аутем бонус ест мортис адиписцитур, ут куод анимае ест магис куам ид куод цонтубернии ет цонтуриун. Куодси уита бона, куае анимае се а цорпоре сепарантис ест спецулум, ет си анима бона, куае се елеуат аткуе абдуцит а цорпорис цонтубернио, ет морс утикуе ест бонум, куае анимам а социетате хуиус царнис абсолуит ет либерат. 15. Омнифариам игитур морс бонум ест, ет куиа цонпугнантиа диуидит, не се инуицем инпугнент, ет куиа порт ус куидам ест еорум куи магно уитае истиус иацтати сало фидае 49 Куиетис статионем рекуирунт ет стакуиа нон дериоефрем се инуидеуа ин детериефиц ин сингулис талем иудицио футуро ресеруат ет куиете ипса фоует ет праесцнтиум инуидиае субдуцит ет футурорум екпецтатионе цонпонит. Аццедит ео куод фрустра хоминес мортем тимцнт куаси финем натурае. Нам си рецоламус куод деус мортем нон фецерит, сед посткуам хомо лапсус ин флагитиум ест праеуарицатионис ет фраудис, сентентиа цонпрехендерит, ут ин террам суам терра ремеарет, инуениемус мортем финем ессе пеццати, не у китао дитуре нумеросиор. Пассус ест игитур доминус субинтраре мортем, ут цулпа цессарет: сед не итерум натурае финис ессет ин морте, дата ест ресуррецтио мортуорум, ут пер мортем цулпа дефицерет, пер ресуррецтионем аутем перпетуарцтур натура. Идеокуе морс хаец транситус униуерсорум ест Опус ест ут цонстантер трансеас: транситус аутем а цорруптионе ад инцорруптионем, а морталитате ад инморталитатем, а пертурбатионибус ад транкуиллитатем. Нон игитур те номен мортис офиендат, сед бони транситус бенефициа делецтент. Куид ест еним морс ниси сепултура уитиорум, уиртутум сусцитатио? Внде ет илле аит: Мориатур анима меа ин анимис иусторум, ид ест цонсепелиатур, ут суа уитиа депонат, иусторум адсумат гратиам, куи мортифицатионем Цхристи ин цорпоре суо аткуе анима цирцумферунт. Мортифицатио аутем Цхристи ремиссио пеццаторум, аболитио цриминум, еррорис облиуио, адсумптио гратиарум ест. Куид аутем де боно мортис плениус поссумус дицере куам куод морс ест, куае мундум редемит? 14. Погледај сад ово: ако је живот терет, онда је смрт ослобођење; ако је живот патња, онда је смрт лек; и ако буде суда после смрти, биће и живота после смрти. Да ли то значи да наш земаљски живот није добар? Или, ако се овде лепо живи, како тамо смрт није добра, кад више нема треме пред Страшним Судом? Али сам живот овде, ако је добар, зашто је онда добар? Без сумње, врлина и добар морал. То значи да добро живота није у сједињењу душе са телом, већ у томе што душа уз помоћ врлине од себе одбија оно што је штетно, а стиче добро смрти, да би се остварило оно што је за душу важније од пријатељства и сједињења са телом. Ако је добар живот одраз одвајања душе од тела, и ако је добра душа која се уздиже и удаљава од сједињења са телом, онда је смрт, која разрешава и ослобађа душу од тела, несумњиво добро. 15. Дакле, смрт је добра у сваком погледу: и зато што раздваја зараћене стране да престану да нападају једни друге, и зато што служи као уточиште онима који, исцрпљени животним олујама, траже мир у сигурном уточишту, 50 и зато што не погоршава нашу ситуацију, већ како је нађе, чува свакога од нас и са својим будућим миром је грије до самог свог мира. садашњости и смирује нас очекивањем будућности. Испоставља се да се људи узалуд боје смрти, као да је то крај њиховог постојања. Уосталом, ако се поново осврнемо на то да Бог није створио смрт, 51 али тек пошто је човек пао у грех непослушности и обмане, појавила се мисао да се земља врати на своју земљу, 52 онда ћемо схватити да смрт није ништа друго до крај греха, тако да се кривица не увећава што више, што дуже траје живот. Уосталом, Господ је претрпео муке, одлазећи у смрт, да би кривица престала. Међутим, да смрт не би, као раније, била крај људске природе, дато је васкрсење мртвих: да би смрт уништила кривицу, а у васкрсењу би се даровао вечни живот. И стога, за све нас, смрт је прелаз. Морате то учинити самоуверено: на крају крајева, ово је прелазак из корупције у нетрулежност, из смртности у бесмртност, из конфузије у мир. Зато не дозволите да вас реч „смрт“ уплаши, већ нека се радују дарови испуњени благодатима овог прелаза. Уосталом, шта је смрт ако не сахрањивање порока и васкрсење врлина? Зато је и речено: Нека умре душа моја међу душама праведних (Бр. 23,10), то јест, са њима ће бити сахрањена, да би душа одбацила пороке и стекла благодат праведника, који носе смрт Христову у телу и души своме 53. Смрт Христова је отпуштење греха, отпуштење греха, отпуштење греха. стицање благодати. А шта више можемо рећи о добру смрти него да је свет искупљен смрћу? 16. Сед де цоммуни омниум морте дицамус. Куид еам тимеамус, куае анимае ноцере нон солеат? Сцриптум ест еним: Нолите тимере еос куи оццидунт цорпус, анимам аутем нон поссунт оццидере. Пер мортем аутем истам анима либератур, дум а цорпорис цонлубернио сецемитур ет иннуолуцрис пертурбатионис екуитур. Внде ет нос, дум ин цорпоре сумус, усум мортис имитантес адлеуемус 54 анимам нострум ек истиус царнис цубили ет тамкуам де исто ексургамус сепулцхро. Абдуцамус нос а цорпорис неку, релинкуамус омниа куаецумкуе террена сунт, ут цум уенерит адуерсариус, нихил ин нобис инуениат суум. Цонтендамус ад иллуд аетернум, ад иллуд диуинум еуолемус пиннис дилецтионис ет ремигио царитатис. Сургамус хинц, хоц ест де саецуларибус аткуе мунданис. Дикит еним доминус: Сургите, еамус хинц, праеципиенс, ут унускуискуе сургат де террис, еригат анимам хуми иацентем, ад суперна адтоллат, екцитет акулам суам, иллам акуилам, де куа дицтум ест сицуутутабиа. Ад анимам хоц дицтум ест. Анима ерго ностра сицут акуила алта петат, супра нубес уолет, реноуатис сплендесцат екууиис, цаело уолатус суос инферат, уби лакуеос инцидере нон поссит. Ауис еним, куае десцендит ек алто уел куае ин алтум се ектоллере нон потест, репеатер аут лакуеис цапитур аут уисцо фаллитур аут куибусцумкуе инретитур инсидиис. Сиц куокуе ет анима ностра цауеат ад хаец мундана десцендере. Лакуеус ин ауро, уисцум ест ин аргенто, некус ин праедио, цлауус ин аморе. Дум аурум петимус, странгуламур: дум аргентум куаеримус, ин уисцо еиус инхаеремус: дум праедиум инуадимус, адлигамур. Куид инане куаеримус луцрум претиосае анимае детрименто? Екигуус тиби тотус ест мундус про униус анимае диспендио; Куид еним продест хомини, си хунц мундум луцретур, анимае уеро суае детриментум патиатур? Аут куам цоммутатионем дабис про анима туа? нон ауро редитур, нон аргенто, иммо ауро амиттитур. Куин етиам мулиерис децус, дум темптатур, адстрингит. Цлаус ест либидо, цлауус триститиа, цлауус ирацундиа, цлауи сунт омнес пассионес, куае уелут уеру куодам анимам нострам пенетрант ет инфигунт 55 цорпори уисцерибускуе еиус аднецунт. 16. Али сада хајде да причамо о смрти, заједничкој свима. Зашто га се плашимо, што обично не наноси штету души? Писано је: Не бојте се оних који тело убијају, а душе не могу (Мт. 10, 28). На крају крајева, овом смрћу душа се ослобађа, удаљавајући се од пријатељства са телом и скидајући вео страсти. Зато, док смо још у телу, уздигнимо душу своју у лику смрти са бедног кревета плотног, као да се дижемо из гроба 56. Ослободимо се телесних окова, остављајући за собом све земаљско, да када се појави непријатељ, не би могао да нађе ништа своје у нама 57 . Тежимо вечном, уздигнимо се до божанског на крилима љубави 58 и веслима благодати. Уздигнимо се одавде навише, то јест од световног и трулежног. Јер је Господ рекао: Устани, пођимо одавде (Јн. 14, 31), да сваки устане са земље, подигне душу у праху, подигне је на небо, пробуди свог орла, о чему је речено: младост твоја обновиће се као орао (Пс. 1093:5) тако се обраћају речи. Наша душа, као орао, стреми увис да полети изнад облака, да заблиста, збацивши старе хаљине 60 да се пробије у небеса, где неће пасти у замку. На крају крајева, птица која се спушта са висине, или она која не може високо да лети, често бива или ухваћена у замку, или намамљена у замку 61, или уплетена у злу мрежу. Исто тако и наша душа мора да се чува од спуштања на земаљске ствари. За њу су замке злато, замка сребрна, окови су власништво, окови су љубавна страст. Кад јуримо за златом, гушимо се; када тражимо сребро, упадамо у замку; када зграбимо плен, нађемо се везани. Зашто тражимо сујетно богатство ако изгубимо своју драгоцену душу? Колико је цео овај свет безначајан у поређењу са губитком једне душе: Каква корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби (Матеј 16:26) 62. Или шта ћеш дати за своју душу? 63 Не можете га купити златом или сребром; напротив, са златом ћеш га изгубити. Исто тако и женска лепота, када води у искушење, спутава душу. Пожуда је нокат, и малодушност је нокат, а гнев је нокат, све страсти су ексери, јер оне, као издубљење, пробијају нашу душу, прибијају је уз тело и сједињују је са њеним месом 64. 17. Фугиамус ерго хаец мала ет екалтемус анимам нострам ад иллам имагинем деи ет симилитудинем. Фуга малорум симилитудо деи ест ет уиртутибус имаго деи адкуиритур. Идео куи нос пинкит куаси ауцтор пинкит уиртутум цолорибус: Ецце его, инкуит, Хиерусалем, пинки мурос туос. Нон детергеамус пиницилло неглегентиае депицта анимае нострае фирмамента муралиа. Идео дикит: мурос пинки, куибус хостем поссимус ауертере. 18. Хабет анима мурос суос, де куибус еминет ет де куибус аит: Его циуитас мунита, его циуитас обсесса. Његов мунитур мурис, његова обсесса дефендитур. Ет уере мурус анима, куае праедендит ин цастрис. Внде ет ипса аит ин Цантицис: Его мурус ет убера меа ут туррис. Бонус мурус, куем пинкит доминус, сицут ипсе аит: Јн манибус меис пинки мурос туос, ет ин цонспецту мео ес семпер. Бона анима, куае хабет спецулаторем деум ет ин манибус еиус ест, сицут анима пропхетица, куае ин манус домини цоммендатур ут спиритус ет куае ин цонспецту деи ест: Оцули еним домини супер иустос, сицут ипса аит: о Его его ерам ераме ин. Бонас туррес хабет куае хабет ет де интеллегибилибус уербум ет де моралибус дисциплинам. Идеокуе хаец анима хабенс гратиам суорум уберум ингредитур ин хортос ет инуениенс иллиц спонсум седентем ет диспутантем амицис аит: Куи седес ин хортис уоцем туам инсинуа михи. Михи, инкуит, нон "амицис". Фуге, фратер меус: хортатур ут фугиат спонсус, куиа иам секуи потест етиам ипса террена фугиентем. Дицит ут симилис сит даммулае, куае еуадит де ретибус; уулт еним ет ипса фугере ет еуоларе супра мундум. 17. Бежимо од овог зла и уздигнимо душе своје по образу и подобију Божијем 65. Избегавање од зла је уподобљавање Богу, а лик Божији стиче се врлинама. И Онај који нас је нацртао, као уметник, обојао нас је бојама врлина. „Ево ме“, каже Он Јерусалиму, „исписао сам зидове твоје (Иса. 49:16). Зато немојмо сунђером презира да оперемо тврђаву наше душе коју је исписао 66. И зато је рекао: Ја сам повукао зидове, зидове којима бисмо могли одбити непријатеља. 18. Душа има своје зидине, над којима се уздиже и о којима говори: Ја сам град јак, ја сам град опкољен (Ис. 27,3). Овим зидинама је утврђен и заштићен током опсаде. И заиста је душа као зид који окружује тврђаву. Зато је у Песми над песмама речено: ја сам зид, и груди су моје као куле (Песма 8.10). Добар је зид који је Господ подигао, као што Он Сам каже: У руке Своје уписах зидове твоје, и ти си увек пред очима Мојим (Ис. 49,16). Добра је душа на коју Бог гледа, добра је она која је у рукама Његовим, као душа пророка, предајући се у руке Господње као дух 67, и пред очима Његовим пребива: Очи Господње су упрте у праведника (Пс. 33,16), као што она каже: Ја бејах пред Њим као онај који тражи мир. (Песма). Добре куле припадају души, која има и реч о разумљивом и учење о моралном. И зато ова душа, имајући благодат своје персеа, долази у врт 68 и, затекавши младожењу тамо како разговара са пријатељима, говори: Ти који пребиваш у вртовима, дај да чујем глас твој (Песма 8,13). „Мени“, каже она, а не „пријатељима“. Бежи, брате мој (Песма. 8.14) - тако она подстиче младожењу на бекство, јер је и сама већ спремна да следи бежећим од земаљских ствари. Он овако говори, као јарац што из окова бежи; уосталом она жели и да побегне од света и да се уздигне изнад њега 69 . 19. Хинц хортум илиум сиби Платонов конпосуит, куем лоуис хортум алиби, алиби хортум ментис аппеллауит; лоуем еним ет деум ет ментем тотиус дикит. Ин хунц интроиссе анимам, куам Венерем нунцупат, ут се абундантиа ет диуитиис хорти реплерет, ин куо реплетус поту иацерет Порус, куи нецтар еффундерет. Хоц игитур ек либро Цантицорум цонпосуит, ео куод анима део адхаеренс ин хортум ментис ингресса сит, ин куо ессет абундантиа диуерсарум уиртутум флорескуе сермонум. Куис аутем игнорат куод ек парадисо илло, куем легимус ин Генеси хабентем лигнум уитае ет лигнум сциентиае бони ет мали ет лигна цетера, абундантиам уиртутум путауерит трансферендам ет ин хорто ментис ессе плантандам, куем ин Цантхофицау знак у Цанхортицу анимам. Сиц еним сцриптум ест: Хортус цлаусус сорор меа спонса, хортус цлаусус, фонс сигнатус; трансмисије туае парадисус. Ет инфра аит анима Ексурге, акуило, ет уени, аустер, перфла хортум меум, де флуант унгуента меа. Десцендат фратер меус ин хортум суум. Куанто хоц пулцхриус, куод анима орната уиртутум флорибус хортус сит уел ин се парадисум хабеат герминантем. Ин куем хортум инуитат деи уербум десцендере, ут анима илиа уерби имбре цаелести 70 ет еиус цопиис инригата фруцтифицет. Вербум аутем деи пасцитур анимае уиртутибус, куотиенс обоедицнтем сиби ет опимам инуенерит, ет царпит фруцтус еиус аткуе хис делецтатур. Цум аутем десцендерит ин еам деи уербум, дефлуунт ек еа салубриум унгуента уерборум ет диуерсарум фраглан лонге латекуе редолентиа гратиарум спирамина. 19. Одавде долази Платонов врт, који га на једном месту назива вртом Јупитера, 71 а на другом вртом разума, сматрајући Јупитера и богом и универзалним разумом. У овај врт (Платон га је назвао Венера) дошла је душа да се испуни његовим богатством и изобиљем; тамо, тежак од пића, лежао је Порос, цурећи нектар 72 . Платон је ову причу о врту створио на основу Песме над песмама, будући да је реч о души, која је, прилепљена уз Бога, могла да уђе у врт ума, где обилују разне врлине и цветају речи. Ко не зна да је из Рајског врта, о којем нам говори Књига Постања, где је било дрво живота, дрво познања добра и зла и друга дрвећа, Платон одлучио да из тог врта пренесе обиље врлина и посади их у врт ума, који је у Песми над песмама Соломон означио као врт душе саме или као врт душе? Уосталом, овако је записано: Затворена је башта, сестро моја, невесто моја; затворена башта, запечаћени извор; твоји изданци су Рајски врт (Песма 4.12–13) 73. И тада душа вели: Устани, северни ветре, и дуни, јужни ветре, и дуни у врту моме, и пусти мирисе моје (Песма. 4. 16). Нека мој брат сиђе у свој врт (Песма 6. 2). Колико је лепше да душа, украшена бојом врлине, буде башта, или да у себи садржи раскошно нарастао Рајски врт! Реч Божија 74 позива душу да сиђе у овај врт, да би, напојена небеском кишом Речи и Његовим изобиљем, почела да доноси плод. Реч Божија се храни врлинама душе: кад год нађе да је послушна себи и да доноси плод, она сабира њене плодове и ужива у њима. Када Реч Божија сиђе у душу, из ње изливају мириси спасоносних речи и миомирис разних дарова шири се надалеко. 20. Внде аит спонсус (спонсус аутем анимае деус уербум ест, цуи анима легитимо куодам цонубии фоедере цопулатур): Ингрессус сум ин хортум меум, сорор меа спонса, уиндемиауи муррам меам цум ме унгуентисцу меис, би памел ме унгуентисцу меис уинум меум цум лацте мео. Едите, прокими меи, ет бибите ет инебриамини фратрес меи. Его дормио, ет цор меум уигилат. Цогносцамус куос фруцтус ет цибос епулцтур деус куибус уе делецтетур. Делецтатур ео, си куис мортифицет пеццатум суум, облитерет цулпам суам, сепелиат аткуе аболефациат иникуитатес суас. Мурра еним сепултура ест мортуорум, мортуа аутем пеццата сунт, куае уитае суауитатем хабере нон поссунт. Перфундунтур аутем диуини сермонис унгуентис ет фортиоре цибо уерби уелут пане ет суауиоре сермоне уелут мелле цурантур куаедам уулнера делицторум. Сермонум аутем цибос ессе доцет ет алиби Соломон диценс: Фауи меллис сермонс бони. Ин илло ерго хорто сермонес бони сунт, алиус куи цулпам цохерцеат, алиус куи иникуитатем цоррипиат, алиус куи мори фациат инсолентиам ет уелут сепелиат еам, куандо цоррептус аликуи еррорибус суис ренунтиат. Ест етиам фортиор сермо, куи цонфирмат цор хоминис уалидиорибус сцриптурае цаелестис алиментис. Ест етиам сермо суасориус, дулцис ут мел ет тамен пеццаторис цонсциентиам ин ипса суауитате цонпунгенс. Ест етиам феруентиорис спиритус сермо, куи инебриат сицут уинум ет цор хоминис лацтифицат, ест етиам лацтеус сермо, пурус ет цандидус. Хос цибос дулциум утилиумкуе сермонум епуландос спонсус прокимис суис дицит; прокими аутем сунт куи еум секуунтур ет нуптиис еиус интерсунт. Куо цибо ет поту реплета анима – бибит еним унускуискуе акуам де суис уасис ет де путеорум суорум фонтибус – аткуе инебриата саецуло дормиебат, уигилабат део, ет идео, сицут постериора доцент, аперири сиби деус уербум, аперири сиби деус уербум, аперири сиби деус уербум реплерет ингрессу. 21. Хинц ерго епулаторес илли Платоници, хинц нецтар иллуд ек уино ет мелле пропхетицо, хинц сомнус илле транслатус ест, хинц уита илиа перпетуа, куарн деос суос дикит епулари, куиа Цхристус ест уита. Идеокуе талиум сермонум семинибус анимае еиус реплетус ест уентер аткуе ипса екиуит ин уербо. Куае аутем екит анима серуитио исто ет елеуат се а цорпоре уербум секуитур. 20. Према томе, Женик (а Женик душе је Бог Реч, са којим је душа сједињена у законском браку) каже: Уђох у башту Своју, сестро невесто, сакупих смирну Своје са мирисима Својим, Хлеб Свој једох с медом Својим, Пио сам вино Своје млеком Својим. Једите, комшије моји, и пијте, и напијте се, браћо моја. Спавам, а моје срце бди (Песма 5. 1–2). Да видимо које плодове и какву храну Господ једе која Га радује. И радује се када неко умртви његов грех, избрише његову кривицу, уништи и закопа своја безакоња. Миро значи сахрањивање мртвих, 75 а мртви су греси у којима не може бити сладости живота. Међутим, ране нанете грехом помазане су тамјаном божанских изрека, исцељене јачом храном Речи, као хлеб 76 , и слађи говор, као мед 77 . Тако Соломон учи да има хране за говоре, 78 говорећи на другом месту: Саће је добар говор (Приче 16:24). Дакле, у овој башти постоје добри говори: један обуздава грех, други понижава безакоње, трећи тера гордост до смрти и као да је закопава када неко крив објави своје грехе. Ту је и јача реч, која снажи људско срце храном Божанског Писма. Има и пријатнија реч, слатка као мед, али ипак својом слашћу повређује грешника. Има и реч огњенијег духа, која опија као вино и весели срце људско, 79 има и реч као чедно и чисто млеко. Младожења каже својим комшијама да на трпезу служе ова јела од слатких и здравих речи; ови су суседи они који Га прате и учествују у свадбеној гозби 80. Задовољивши се овом храном и пићем - јер свако пије воду из својих судова и са извора својих 81 - душа, као пијана, спавала је за овај свет, била је будна за Бога 82. И зато, како се каже, захтевала је да уђе и да она Бог отвори врата и да је Он отвори врата. 21. Отуда они Платонови трпезни сапутници, отуда онај нектар припремљен од вина и пророчког меда, отуда је позајмљен тај сан, отуда онај вечни живот, који, по Платону, кушају богови његови, јер је Христос живот 83. И зато је семе таквих изрека испунило утробу душе, и она сама напусти Реч, и тако изиђе земља84. узлази из тела, следи Реч. 22. Сед сунт принципатус аерии ет потестатес мунди, куи нос уел де муро деицере анимае уел инпедире рецта градиентес уел ад алтиора тендентес куаерунт депонере аткуе ад террена реуоцаре. Сед нос мулто магис ад сублимиа ментем еригамус уербум секуентес деи. Илли принципатус оф фундунт саецулариа, куибус туам ментем инцурииент. Тунц магис ад Цхристум, анима, дириге грессус туос. Инициунт цупидитатем аури, аргенти, уицинае поссессионис, ут адкуирендае еиус гратиа екцусес а цена иллиус, куи ад нуптиас уерби те инуитауит: ту цауе екцусес, сед уестем те индуе нуптиалем ет утере цонуитие, диуитис не диуитис, не цум ту екцусауерис, дум ес саецуларибус оццупатус, алиос инуитет ет ту екцлударис. Инициунт етиам хонорис адпетентиам потестатес мунди, ут те ектоллас сицут Адам ет, дум уис адаекуаре деум симилитудине потестатис, диуина праецепта деспициас ет куае хабебас инципиас амиттере. Куи еним нон хабет ет куод хабет ауферетур аб ео. 23. Куотиенс ин оратионе нобис, куа макиме део адпропинкуамус, оффундунтур еа куае плена сунт обпробрии алицуиус аут сцелцрис, куо нос а студио прецатионис ауертант! Куотиенс инимицус цорди ностро цонатур инсерере куо нос рефлексат а санцтитатис пропосито ет пиис уотис! Куотиенс цорпореос инфламмат ардорес, куотиенс оццурсаре фацит оцулос меретрициос, куибус цастум иусти темптет еффецтум, ут инпроуисо аморис спицуло фериат инпаратум! Куотиенс инсерит анимо туо уербум иникуум ет цогитатионес цордис абсцондитас! Де куо тиби дицит лек: Аттенде тиби, не јиат уербум абсцондитум ин цорде туо иникуум ет дицал тиби Иесус: Куид цогитас мала ин цорде туо? Неуе цум абундауерис ауро ет аргенто ет опимис агрорум фруцтибус уел хонорибус дицас: Виртус меа дедит михи хаец ет облиуисцарис доминум деум туум. 24. Његов ерго анима куае цупит цуоларе депонитур. Сед ту облуцтаре куаси бонус милес Цхристи Иесу ет инфериора деспициенс, террена облиуисценс ад цаелестиа ет аетерна цонтенде. Аттолле анимам туам, не еарн инлициат есца лакуеоруиу. Волуптатес саецули есцае куаедам сунт ет куод пеиус есцае малорум, есцае темптатионум. Дум уолуптатем куаерис, лакуеос инцуррис. „Оцулус“ је „меретрицис лакуеус аматорис ест“. Оцулус ерго меретрицис ест лакуеус: лакуеус ест етиам сермо меретрицис, куи обдулцат ад темпус фауцес туас ет постеа екасперат еас амаритудине цонсциентиае пеццатрицис. Лакуеус ест алиена амоенитатис пленапоседио. Омне итер истиус уитае пленум лакуеорум ест. Внде иустус дицит: Ин уиа хциц, куам амбулабам, ахсцондерунт лакуеос михи. Ин уиа, инкуит, хоц абсцондерунт: идео ту иллам уиам амбула, куае дицит: Его сум уиа ет уеритас ет уита, ут дицас: Анимам меам цонуертит: дедукит ме супер семитас иуститиае проптер номен суум. 22. Али постоје начела ваздуха и силе света 1 85 које настоје или да нас збаце са зида наше душе, или да нас скрену са правог пута, или да нас ометају и врате у земаљско када јуримо увис. Али онда морамо снажније охрабрити свој дух према стварима изнад, следећи Божју Реч. Ови принципи вас урањају у светско да би вам сломили дух. А онда, душо, још одлучније управи ноге своје ка Христу. Ова начела побуђују жеђ за златом, сребром и имањем ближњег, тако да се ради стицања свега тога одрекнеш трпезе Речи која те је позвала на свадбу 86 . Чувајте се одрицања, него се обуците у свадбене хаљине и годите се на празник Богаташа, да Онај, који вас је позвао, не позове друге и не избаци вас јер сте одбили да дођете, заузети светским бригама. Ове силе света подстичу те да пожелиш почасти, да постанеш горд, попут Адама, желећи да постанеш сличан Богу и да поседујеш Његову силу, да прекршиш Божанске заповести и изгубиш оно што имаш. Уосталом, ко нема, одузеће му се и оно што има (Матеј 13:12). 23. Колико често за време молитве, када смо посебно блиски Богу, упадају у нас подругљиве или злочиначке помисли, одвлачећи нас од молитвеног рада! Колико често непријатељ покушава да усади нешто у наша срца што нас одвраћа од тежње ка светости и побожним заветима! Колико често он распламсава телесну жегу, колико често нам представља раскалашне погледе којима искушава целомудреност праведника, да га, захвативши га, изненада убоде убодом страсти! Колико често он надахњује твоју душу речју безакоња и тајним мислима срца твога! Закон ти о њима каже: Пази на себе да тајна реч не учини безакоње у срцу твоме (5. Мојс. 15,9) и да ти Исус не каже: Зашто зло мислиш у срцу свом (Мт. 9,4)? – и када стекнете изобиље злата, и сребра, и плодова поља својих, и почасти, да не можете рећи: „Даде ми их врлина моја“ 87 – и заборави Господа Бога свога. 24. То су мисли које задржавају душу која чезне за летом 88 . У бој идеш као добар ратник Исуса Христа (2. Тим. 2,3), презирући ниско и заборављајући на земаљско, стреми ка вечном и небеском. Уздигни своју душу да је искушење не зароби. Задовољства овог доба су као мамац, а што је још горе, мамац су зла, мамац искушења. Док тражите задовољство, идете право у замку. Уосталом, око блуднице је замка за љубавника 89 . То значи да је замка поглед блуднице, замка и њен говор, који само привремено одушеви твој гркљан, а затим га напуни горчином свести о греху 90. Замка је и туђа имовина која је нама привлачна. Цео пут земаљског живота пун је замки 91. Зато праведник каже: На овом путу којим сам ишао, тајно ми замке постављаше (Пс. 141,4).. „На овом путу“, каже он, „окренуше“, дакле идеш другим путем, за који Свето Писмо каже: Ја сам пут, и живот сам могао, а ти си могао рећи14 (Јо). Окренуо је душу моју, упутио ме је на пут правде имена Свога ради. (Пс. 22,3). 25. Мориатур игитур нобис хоц саецулум, мориатур нобис царнис истиус сапиентиа, куае инимица ест део. Субициамус анимам нострам соли Цхристо, ут дицат унускуискуе Нонне део субдита ест анима меа? Нон саецуло субдита, нон мундо, инкуит, субдита. Нон потест хоц пецуниосус, нон потест ауарус дицере, сед дицит иустус ет цонтиненс. Ауарус аутем дицит: Анима, хабес мулта бона ин аннос мултос посита; рекуиесце, мандуца, бибе ет епуларе, куиа ауари анима субдита ест лукуриае цорпорали, иусти аутем анима утитур цорпоре ут инструменто аут органо, куае уелут праецлара артифек куо уулт обсекуиум цорпорис дуцит ет еффингемит де цо спецеас уолуерит фацит ин ео ресонаре уиртутес, пангенс нунц модулос цаститатис, нунц модулос темперантиае, собриетатис цармен, интегритатис дулцединем, уиргинитатис суауитатем, грауитатем уидуитатис. Интердум тамен модулатор цонпатитур органо суо ет идео хонеста модуларе, ут сит хонеста цонпассио. Нам ет илле куи уидет уидендо плерумкуе ет аудиенс аудиендо аффицитур. Ет идео дицит сцриптура оцули туи рецта уидеант ет инфра Не ​​мултус фуерис ад алиенам. Ноли интендере ин оцулос иууенцулае, ноли интендере ин уерба меретрицис. 25. Нека за нас умре овај вијек, нека за нас умру тјелесне помисли, непријатељске према Богу 92. Само Христу предамо душу своју, да свако каже: Не покорава ли се Богу душа моја (Пс. 61,2)? Каже да се не покорава веку и не покорава се свету. То не може да каже ни онај ко је зарадио, ни похлепни, али говори праведан и самоконтролисан. Похлепни каже: Душо, много ти је доброг на многаја времена: одмори се, једи, весели се (Лк. 12, 15)! На крају крајева, душа похлепника се покорава жељама тела, док се душа праведника према телу односи као да је оруђе или музички инструмент 93 . Попут вештог мајстора, она усмерава тело које јој је покорно где год хоће, даје му слику коју је одабрала, чини да у њему озвуче оне врлине које жели, извлачећи сад мелодије чедности, час мелодије умерености, час песму трезвености, радост чистоте, сласт девичанства, сласт девичанства. У међувремену, музичар има саосећања за свој инструмент; и зато изводите достојне мелодије, тако да ће ваша емпатија са телом бити достојна. Јер на онога ко види највише утиче оно што види, а на онога ко чује оно што чује. И зато Свето Писмо каже: Очи твоје нека гледају право (Приче 4, 25) – и доле: Не прилази странцима (Приче 5, 20). Не усмеравајте свој поглед у очи младих девојака, не слушајте речи блудница. 26. Ел куид де ектранеис лакуеис локуор? Ностри нобис лакуеи сунт цауенди. Ин ипсо хоц цорпоре ностро лакуеи цирцумфуси нобис сунт, куос дебемус уитаре. Нон цредамус нос хуиц цорпори, нон мисцеамус цум ео анимам нослрам. Цум амицо, инкуит, мисце анимум туум, нон цум инимицо. Инимицум тиби цорпус ест туум, куод репугнал менти туае, цуиус опера инимицитиае, диссенсионес, литес пертурбатионескуе сунт. Ноли цум ео мисцере анимам туам, не утрумкуе цонфундас. Нам си мисцетур, ерго мелиор фит царо, куае инфериор ест, куам анима, куае супериор, куиа анима уитам цорпори традит, царо аутем мортем анимае трансфундит. Цонфундитур ерго утриускуе оператио, цонфундитур пропе ипса утриускуе субстантиа. Игитур сусципит ин се анима инсенсибилитатем дефунцти цорпорис ет цорпус омнибус анимае уиртутибус фунгитур. Ац не форте куиа инфундитур анима цорпори етиам цонфунди путетур, екемпло нобис сит хуиус луминис гратиа, сикуидем ет лумен террено лоцо инфундитур нец тамен цонфундитур. Нон сит ерго цонфуса оператио, куорум диспар субстантиа ест, сед сит анима ин цорпоре, ут уиуифицет цорпус, хоц губернет, инлуминет. 26. Али шта ја говорим о спољашњим замкама, када треба да пазимо на сопствене замке? У самом свом телу носимо опасности које морамо избегавати. Не верујмо овом телу, не сјединимо своју душу са њим. С пријатељем, каже се, сједини душу своју, а не с непријатељем (Сирах. 6.13). Твој непријатељ је твоје тело које се буни против твога духа, његова дела су пуна непријатељства, раздора, свађа и огорчења. Не спајај своју душу с тим, да не помешаш једно с другим. Ако се споји са месом, онда тело, које је ниже од душе, постаје јаче. Душа је виша, јер даје живот телу, док тело улива смрт у душу 94. Тада се деловање и једних и других помеша, само њихово биће се збуни. У овом случају душа преузима неосетљивост мртвог тела, а тело контролише све врлине душе. И не треба мислити да ако се душа улива у тело, онда се у њему раствара; пример би нам могла бити благодат светлости 95: иако светлост тече у земаљски свет, не меша се са њим. Дакле, не треба мешати деловање душе и тела, чија суштина није иста, већ пустити да душа борави у телу да би тело оживљавала, управљала њиме, осветљавала га 96. 27. Негаре тамен нон поссумус куод цонпатиатур цорпори суо. Нам ет цонтристатур, сикуидем Иесус аит: Тристис ест анима меа ускуе ад мортем, еффецтум хоминис ин се екприменс ет алиби Анима меа турбата ест, сикуидем ут модулатор 97 модулис суис аут тибиае аут цитхарае аут органи уоце, гесту, инфецтустие трибус, инфецтустие цонпатинис лаетиор, ин ацутиорибус екцитатиор ин ипсис митиорибус митиор аткуе мансуетиор, ут сонос цантуум ипсе цоммендет ет куодаммодо модулетур еффецтус, анима куокуе ин хоц цорпоре тамкуам ин лидибус мусицис, куае субриа ест, у тамен сурум ест, у тамен сурум и цам сонос ита пулсат царнис истиус пассионес, ут цонсонум реддат морум аткуе уиртутум цонсентиентемкуе цонценлум, ут ин омнибус цогитатионибус суис, ин омнибус оперибус ид цустодиат, ут омниа цонсилиа ет фацта сиби цонцинант. Анима ест ерго куае утитур, цорпус куод усуи ест, ац пер хоц алиуд куод ин империо, алиуд куод ин министерио, алиуд куод сумус, алиуд куод нострум ест. хоминем, сед царнис дилигит пулцхритудинем, куае тамен цито марцесцит ет дефлуит. 27. Међутим, не можемо порећи да душа има самилост према свом телу. Она тугује заједно са телом. На крају крајева, Исус каже: Ожалошћена је душа моја (Мт. 26,38), пројављујући људску природу у Себи, и на другом месту: Узнемирује се душа моја (Јн. 12,27). Попут музичара, свирајући на флаути, цитари или оргуљама, он својим гласом, гестом и расположењем изражава симпатију према својој мелодији: тужним звуцима постаје тужнији, радосним звуцима постаје радоснији, оштријим звуцима постаје узбуђенији, нежним звуковима постаје нежнији, а звучи нежније изражава своје осећање; Исто тако и душа, трезвена, третира тело као музички инструмент и, рекао бих, врховима прстију, као по жицама, удара по страстима овог тела да би извукла складан и сагласан звук морала и врлина, тако да се у свим својим мислима, у свим делима придржава тога, тако да су све мисли и дела у складу једни са другима. Душа је, дакле, она која користи, а тело је оно што се користи, дакле једно располаже, а друго служи, једно смо ми, а друго је оно што нам припада 98. Ако ко воли лепоту душе, воли нас саме; када неко воли спољашњу лепоту, онда не воли човека, него лепоту његовог тела, која, међутим, убрзо бледи и пропада. 28. Внде илли интенде де куо дицит пропхета Куи нон аццепит ин уанум анимам суам. Ин уанум аццепит анимам суам, ут иам де хуиус уитае дицамус молестиис, куи саецулариа струит, аедифицат цорпоралиа. Цотидие ад едендум ет бибендум сургимус, ел нуллус екплетур, ут нон пост моментум есуриат ац ситиат. Цотидие луцрум куаеримус, ет нуллус цупидитати модус понитур. Нон сатиабитур, инкуит, оцулус уидендо нец аурис аудиту. Куи дилигит аргентум нон сатиабитур аргенто. Нуллус финис лаборис ет нуллус ест фруцтус абундантиае. Цупимус цотидие сцире ноуа, ет куид ест ипса сциентиа ниси цотидиани долорис абиецтио? Омниа куае сунт иам фуерунт ет нихил суб соле ест ноуум, сед омниа уанитас. Тотам уитам одио хабуи, дикит Еццлесиастес. Куи уитам одио хабуит утикуе мортем праедицауит. Деникуе лаудауит мортуос магис куам уиуентес ет илиум иудицауит беатум, куи ин ханц уитам нон уенит нец инанем хунц сусцепит лаборем. Цирцумиуит, инкуит, цор меум, ут сцирем импии лаетитиам ет ут цонсидерарем ет куаеререм сапиентиам ет нумерум ет ут сцирем пер импиум лаетитиам ет молестиам ет иацтатионем, ет инуенио его еам амариорем нон моркуиамп и амарам сит, куам мортем амара. Ет тамен амариор уита куам морс. Грауиус ест еним ад пеццатум уиуере куам ин пеццато мори, куиа импиус, куамдиу уиуит пеццатум аугет, си мориатур, пеццаре десинит. 29. Плерикуе цриминум суорум абсолутионе лаетантур. Си емендатури, рецте; си персеуератури ин еис, стулте, куиа лонге иллис плус дамнатио профуиссет, не инцремента фацерент пеццаторум де куо сублимис апостоли сентентиа дицентис куод нон солум ии куи фиагитиоса агунт, сед етиам дигни морте су пробант. Сед ет иллос куи талиа цондемнант ин алиис куалиа ипси агунт инекцусабилес лиабери ут ет суа дамнатос сентентиа; цум еним алиос осуђујем, се ипсос осуђујем. Нец сиби еос бландири опортере, куиа поенарум ад темпус инмунес уидентур ет екортес реатус, цум грауиорес поенас интра се луант ет сиби реи синт, куи алиис нон уидентур, аткуе ин се инторкуеант грауиорем цонсциентиае сентентиам, цум пецца де алиодиц цум. Сед ноли, инкуит, о хомо, диуинае бонитатис ет пацијентиае тхенсаурос цонтемпнере; бонитас еним деи ад паенитентиам те проуоцат, ад цоррецтионем инуитат; дуритиа аутем туа, куа ин еррорис пертинациа персеуерас, футури иудиции аугет сеуеритатем, ут дигнам ретрибутионем туорум ацципиас делицторум. 28. Зато послушај речи пророка: Који не узе живот свој напразно (Пс. 23,4). Онај ко уређује овоземаљско и изграђује телесно, напрасно узима своју душу – како бисмо рекли о невољама овога живота. Сваког дана устајемо да једемо и пијемо, и нико се не може заситити а да након неког времена поново не доживи глад и жеђ. Сваки дан тражимо лични интерес, а нашој похлепи нема граница. Речено је: Око се не насити гледањем, и ухо се не напуни слухом (Ецц. 1.8). Љубитељ новца никада се неће задовољити сребром. Нема краја напорима и плоду из овог обиља. Сваки дан смо жедни да научимо нове ствари. Али шта је то сазнање ако не малаксалост од свакодневне туге? Све што постоји већ је постојало и раније, и ништа под сунцем није ново, већ је све сујета (Ецц. 1.9). „Ја сам мрзео цео свој живот“, каже Проповедник (Проповедник 2:17). Ко мрзи живот, несумњиво говори са хвалом смрти. Штавише, он више прославља мртве него живе, сматрајући блаженим онога који уопште није дошао на овај свет и није се подузео јаловог труда 99. Свето Писмо каже: Окренух срце своје да спознам радост злих, да истражујем и нађем мудрост и меру, и да кроз злоћу спознам радост, и муку, и смутњу, и нађох је гору од смрти (Ецц. 7,25-26) – не зато што је смрт горка, него зато што је горка за фитиљ. А живот је ипак горчији од смрти. Јер је теже живети грешећи него умирати у греху, јер човек док живи умножава своје грехе, али ако умре, престаје да греши. 29. Већина људи се радује што су ослобођени својих грешака. Ако теже исправљању, онда чине праву ствар; ако намеравају да устрају, они су безумници, јер би им казна донела много више користи, да не умножавају своје грехе. Ово је узвишени говор апостола, који каже да смрт заслужују не само они који чине срамоту, него и они који то одобравају 100. Међутим, они који у другима осуђују оно што сами чине не заслужују опроштење и осуђени су својом речју, јер када осуђују друге, они себе осуђују за то, а не треба да се залажу за то 101. да буду слободни од казне и као да им не предстоји суд, јер у себи носе сопствену казну, која је тежа, и, иако је неприметна за друге, одговорни су сами себи, јер строжу осуду сопствене савести окрећу против себе када суде за грехе других. Али, вели апостол, човече, не занемаруј ризнице благодати божанског дуготрпљења, јер те благодат Божија позива на покајање и подстиче те на исправљање, а тврдоглавост твоја, због које и даље истрајаваш у заблудама, повећава тежину Суда који долази, тако да ћеш добити награду за свој грех2. 30. Нон игитур морс малум. Нам некуе апуд уиуентес морс ест некуе апуд дефунцтос; апуд алиос еним нон ест, куиа адхуц уиуунт, алии трансиерунт. Итакуе некуе апуд еос амара ест куи еам адхуц несциунт хоц ипсо куиа несциунт некуе апуд еос куи иам ет сецундум цорпус нихил сентиунт ет сецундум анимам либерати сунт. 31. Куодси террибилис апуд уиуентес аестиматур, нон морс ипса террибилис, сед опинио де морте, куам унускуискуе про суо интерпретатур аффецту аут про суа цонсциентиа перхорресцит. Суае игитур унускуискуе цонсциентиае уулнус цоллецтет, нон мортис ацербитатем. Деникуе иустис морс Куиетис ест портус, ноцентибус науфрагиум путатур. Церте хис куибус грауис ест тимор мортис нон ест грауе мори, сед грауе ест уиуере суб мету мортис. Нон ерго морс грауис, сед метус мортис. Метус аутем опинионис ест, опинио нострае инфирмитатис, цонтрариа уеритати; нам пер уеритатем уиртус, пер мишљењеем инфирмитас. Опинио аутем нон мортис утикуе, сед уитае ест. Ерго иллуд грауе уитае магис инуенитур ессе. Ликует игитур куиа мортис метус нон ад мортем референдус ест, сед ад уитам. Нон еним хабемус куод ин морте метуамус, си нихил куод тимендум сит уита ностра цоммисит. Етеним прудентибус делицторум супплициа террори сунт, делицта аутем нон мортуорум ацтус сунт, сед уиуентиум. Вита игитур ад нос рефертур, цуиус ацтус ин ностра потестате ест, морс аутем нихил ад нос; ест етеним сепаратио анимае ет цорпорис; анима абсолуитур, цорпус ресолуитур. Куае абсолуитур гаудет, куод ресолуитур ин террам суам нихил сентит. Куод нихил сентит нихил ад бр. 30. Дакле, смрт није зло. Не постоји ни за живе ни за мртве, јер су први још живи, а други су већ отишли ​​103. И зато не може бити горак ни за оне који то још не знају, баш зато што то не знају, ни за оне чије тело више ништа не осећа, а душа је ослобођена 104. 31. Ако живима нешто изгледа страшно, то није сама смрт, већ помисао на смрт, коју свако замишља према сопственим осећањима или страховима у зависности од стања своје савести. Дакле, свако треба да осуди чиреве сопствене савести, а не суровост смрти. Уосталом, за праведника је смрт као тихо уточиште, док се за злочиначке душе чини као бродолом 105. Несумњиво, за оне који су оптерећени страхом од смрти, није тешко умријети, али је тешко живјети под страхом од смрти. То значи да није смрт болна, већ страх од смрти. Страх произилази из нашег мишљења о смрти, а мишљење, за разлику од истине, долази из наше слабости; уосталом, у истини постоји снага, док у мишљењу постоји слабост 106. Мишљење није својствено смрти, већ животу. То значи да је ова болна ствар прилично инхерентна животу. Дакле, очигледно је да страх од смрти треба повезати не са смрћу, већ са животом. На крају крајева, немамо чега да се плашимо у смрти ако својим животом нисмо заслужили оно што би требало да нас удахне страхом. Дакле, разумни људи имају страх од казне за злодела, али злодела не чине мртви, већ живи. То значи да је живот у нашој власти, чије су акције у нашој моћи, али смрт за нас није ништа, јер значи раздвајање душе и тела, када се душа ослобађа, а тело уништава. Онај који је ослобођен се радује, а онај који се враћа у своју земљу више ништа не осећа. А оно што ништа не осећа за нас је ништа 107. 32. Тамен си морс малум, куомодо иууенес нон тимент фиери сенес нец финитимам морти уерентур аетатем патицнтиускуе дефицит куи працсумпта морте дефицит куам куи инопината. Његов кииокуе куи мортем малум путант аптум респонсум арбитрор, куиа пер уитам ад мортем ест транситус, пер мортем аутем ад уитам редитус; некуе еним ниси куи мортуи фуеринт поссум ресургере. Инсипиентес аутем мортем куаси суммум малорум реформидант, сапиентес куаси рекуием пост лаборес ет тинем малорум екпетунт. 33. Дуабус аутем ек цаусис мортем инсипиентес уерентур. Вна, куод еам интеритум аппеллент. Интеритус аутем хоминис ессе нон потест, цум анима суперстес цорпори сит, салуо ео куод ипсум цорпус манет ресуррецтио. Алтера аутем цауса, куод поенас реформидент, поетарум уиделицет фабулис террити, латратус Цербери ет Цоцити флуминис тристем уорагинем. Цхаронем тристиорем, Фуриарум агмина аут праерупта Тартара, тунц 108 куибтис хидриа саеуиор седем хабеат, Титии куокуе уисцера репарандис фецунда супплициис, куае уултур инманис сине улло фине депасцитур, Икиуокуеие поенае субцитат перпетууукуероби поенае уертигинем, тум саки десупер инминентис супер цапита адцубантиум интер епулас инпендентем руинаин. Хаец плена сунт фабуларум: нец тамен негауерим поенас ессе пост мортем. Сед куид ад мортем ид куод пост мортем ест? Си аутем куае пост мортем сунт реферантур ад мортем, еадем етиам куае пост уитам сунт реферантур ад уитам. Нулла ерго ерунт супплициа, куае реферантур ад мортем. Морс еним, ут супра дикимус, абсолутио ест ет сепаратио анимае ет цорпорис: нон ест аутем мала солутио, куиа диссолуи ет цум Цхристо ессе мулто мелиус. Нон игитур мала морс. Деникуе ет морс пеццаторум пессима, нон утикуе морс пессима генералитер, сед пессима специалитер пеццаторум. Деникуе претиоса иусторум. Внде ликует ацербитатем нон мортис ессе, сед цулпае. 32. Међутим, ако је смрт зла, зашто се младићи не боје старења и не плаше се својих година, тако близу смрти, а онај чија се смрт очекује понизније је прихвата него онај који умире изненадном смрћу? Верујем да онај ко сматра смрт злом треба да одговори: јер кроз живот човек прелази у смрт, а смрћу се враћа у живот; уосталом, само они који су умрли могу бити васкрснути 109. Безумни се боје смрти као најгорег зла, а мудри је чекају као одмор од труда и крај невоља. 33. Глупи се боје смрти из два разлога. Прво, зато што то називају смрћу. Али човек не може пропасти, јер ће душа преживети тело, штавише, само тело ће морати да васкрсне. И друго, зато што они, очигледно заплашени причама песника, дрхте пред постхумним казнама: лавежом Кербера, жалосним понором Коцитовим и још жалоснијим Хароном, стадо Фурија, понором Тартара, обитавалиштем бесконачне Тсундре, чији је крај бесконачне Тсундре, измучен монструозним змајем, болно извршавање Иксиона на непрекидној основи ротирајући точак, коначно, рушење стене која се уздиже изнад глава оних који су заваљени за банкетским столом 110. Све је то фикција. Ипак, не бих порицао постојање постхумне одмазде. Али како сама смрт карактерише оно што се дешава после смрти? 111 На крају крајева, ако оно што се дешава после смрти припада смрти, онда оно што се дешава после живота такође припада животу. То значи да не постоје такве муке које би се односиле на смрт. На крају крајева, смрт је, као што смо рекли горе, раздвајање душе и тела: али ослобођење није зло, јер је неупоредиво боље решити се и бити са Христом (Фил. 1, 23). Дакле, смрт није зло. Сурова је само смрт грешника (Пс. 33,22), није сурова смрт уопште, него управо смрт грешника. Заиста, часна је смрт праведника (Пс. 115,6). Из овога је јасно да горчина не лежи у смрти, већ у кривици. 34. Пулцхре аутем Граеци финем мортем аппеллауерунт; τελευτη еним мортем жалитељ, ео куод финис истиус уитае сит. Сед етиам сомнум мортем сцриптура нунцупат, сицут ест иллуд: Лазарус амицус ностер дормит; сед уадо ут сусцитем еум. Сомнус аутем бонус, куониам куиес ест, сицут сцриптум ест: Его дормиуи ет куиеуи ет ресурреки, куониам доминус сусципиет ме. Дулцис игитур куиес мортис. Деникуе доминус сусцитат куиесцентес, куиа доминус ресуррецтио. 35. Иллуд куокуе егрегиум куод аит сцриптура Анте мортем нон лаудауерис куемкуам. Внускуискуе еним ин ноуиссимис суис цогносцитур ет ин филиис аестиматур, си бене филиос суос институит ет дисциплинис цонпетентибус ерудиуит, сикуидем ад неглегентиам патрис рефертур диссолутио филиорум, тум куиа унускуискуе, куамдиунест, куамдиуно обкиуиус инмунис злочин. Идео легис куиа Абрахам мортуус ест ин бона сенецтуте, ео куод ин пропосити суи бонитате пермансит. Морс игитур уитае ест тестимониум. Нам си лаудари анте гувернор нон потест куам ин портум науем дедукерит, куомодо лаудабис хоминем, приускуам ин статионем мортис суццессерит? Ет ипсе суи ест гувернор ет ипсе уитае хуиус иацтатур профундо куамдиу ин сало исто тамдиу интер науфрагиа. Дук ипсе ниси цонфецто проелио нон сумит лауреам нец милес арма депонит нец стипендии мерцедем адиписцитур ниси хосте суперато. Морс игитур стипендиорум пленитудо, сумма мерцедис, гратиа миссионис ест. 36. Куантум аутем морти дедит санцтус лоб, куи дикит: Бенедицтио моритури ин ме уениат! Нам етси Исаац бенедикерит филиос суос мориенс ет Иацоб бенедикерит патриарцхас, тамен бенедицтионис иллиус гратиа потерат солис бенедицентиум ментис депутари уел пиетати патернае. Хиц уеро нулла праерогатиуа мериторум ест, нулла пиетатис, сед солиус мортис приуилегиум, цум бенедицтио цуиускуе моритури тантум уиртутис хабет, ут зарадити сиби санцтус пропхета оптауерит. Ац пер хоц цогитемус семпер хунц уерсицулум ет цорде тенеамус. 34. Грци су лепо назвали смрт смрћу. Они то називају смрћу 112 јер је смрт крај овог живота. А и Свето Писмо смрт назива сном, као, на пример, овде: Заспао је пријатељ наш Лазар, а ја ћу га пробудити (Јн. 11, 11). Сан је добар, јер значи мир, као што је речено: заспао сам, и смирио се, и устао, јер ме Господ чува (Пс. 3,6). Сладак је, дакле, мир смрти. Господ подиже оне који почивају, јер је Господ васкрсење 113. 35. Значајне су и друге речи Светог Писма: Никога не хвали пре смрти (Сирах 11.28) 114. Уосталом, свако се познаје на крају његових дела, а суди му по деци: да ли је добро васпитао своје синове и научио их достојним наукама, јер родитељски немар води до синовског обећања; најзад, свако је, док је жив, подложан падовима и чак ни у старости није заштићен од неправде. Јер – као што можете прочитати – Аврам је умро у доброј старости (Пост. 25,8), јер је своје намере сачувао у доброти. Дакле, смрт је доказ живота. А ако не можете да похвалите кормилара пре него што довезе брод у луку, како ћете онда похвалити човека пре него што стигне у луку смрти? На крају крајева, он је за себе као кормилар, и све време док га носи преко бескрајног мора овог живота, ризикује да буде уништен 115. А командант прихвата своје ловорике тек након завршетка битке, а ратник полаже оружје и прима плату тек након што сломи непријатеља. Смрт, дакле, значи пуноћу одмазде, врхунац одмазде, милост ослобођења 116. 36. А колики је значај свети Јов придавао смрти, говорећи: Нека дође на мене благослов умирућих (Јов. 29,13)! Уосталом, иако је Исак благосиљао своје синове на самрти, 117 а Јаков патријархе, 118 благодат благослова се објашњавала или заслугама оних који су благосиљали, или очинском љубављу. Овде нема првенства заслуга, никаквог сродног осећања, већ само привилегија смрти, када благослов сваког умирућег има тако велику моћ да га је и свети пророк пожелео за себе. И зато увек размишљајмо о овим речима и чувајмо их у својим срцима. 37. Си куем уидеримус пауперем моритурум, сумпту иууемус: дицат унускуискуе нострум: Бенедицтио моритури ин ме уениат. Си куем уидеримус дебилем, нон десерамус, си куем ин ектремис поситум, нон релинкуамус; оццуррат ет нобис дицере Бенедицтио моритури ин ме уениат. Лаудет ет те унускуискуе моритурус, унускуискуе депоситус аеуо, унускуискуе цонфецтус уулнере грауи, унускуискуе морбо абсумптус ет иам морти прокимус. Хиц уерсицулус куантос бенедици фецит! Куотиенс михи пудорем инцуссит, си моритурум праетерии, си нон уиситауи грауитер аегрум, си фастидиуи инопем, си цаптиуум нон редеми, сенем спреуи! Сит ерго ин цорде семпер, ут стимулет дуриорес, ут адмонеат промптиорес. Ресонент те пострема уерба моритури ет бенедицтионум туи егредиенс е цорпоре анима сецум уехат. Ерипе етиам еум куи ад мортем дуцитур, куи перитурус ерат, ниси ту субуениссес, ут дицас: Бенедицтио перитури уениат ин ме. 38. Куис игитур дубитет де боно мортис, цум ид куод инкуиетум, ид куод ерубесцендум, ид куод инимицум нобис ест, ид куод уиолентум, ид куод процеллосум ет ад омниа уитиа инлецебросицат ет цонкуиацебросицат ин цауеа цлаудатур сепулцхри, релинкуатур беснило еиус еканимис ет емортуа цонпаго уисцерум ин терраин ресолуатур, ид аутем куод фамилие уиртутибус, амицум дисциплинис, студиосум глориац, секуак бони, део субдитум ест ад иллеу сублио илл боно аткуе инмортали манеат, ипси адхаереат цт цум ипсо сит, де куо цогнатионем дуцит, ут куидам аит: Цуиус ет генус сумус? Нон еним мори анимам цум цорпоре манифестум ест, куиа нон ест де цорпоре. Нон ессе аутем еарн де цорпоре сцриптура мултис модис едоцет. Нам ет Адам а домино део ностро аццепит спиритум уитае ет фацтус ест ин анимам уиуентем ет Дауид аит: Цонуертере, анима меа, ин рекуием туам, куиа доминус бенефецит михи. Ет ин куо бцнефецерит ауди Куиа либерауит, инкуит, педес меос а лапсу. Видес гратулари еум мортис хуиус ремедио. Куиа финис ест фацтус еррорис, куиа цулпа, нон натура дефеит. 37. Ако видимо човека како умире у сиромаштву, ми ћемо му помоћи својим учешћем; нека свако од нас каже: Нека дође на мене благослов умирућих! Ако видимо некога у слабости, немојмо одустати од њега; ако га видимо у крајњој потреби, немојмо га оставити; нека нам дође мисао да кажемо; Нека дође на мене благослов умирућих! Нека те славе сви који су на самрти, сви који су оронули од старости, сви који умиру од тешке ране, сви схрвани болешћу и већ близу смрти. Колико их је благословило овај библијски стих! Колико ме је често било срамота ако сам прошао поред умирућег, ако нисам посетио тешког болесника, ако сам одбацио слабе, ако нисам избавио заробљеника, 119 ако сам занемарио старца! Нека ова реч увек буде у нашим срцима да буди бешћутне и ојачава ревносне. Нека у вама одјекују последње речи умирућег, и нека ваша душа, напуштајући ваше тело, понесе са собом речи које вас благосиљају. Отргни од смрти и онога кога она вуче 120, који може погинути ако не притекнеш у помоћ да кажеш: Нека ми дође благослов онога који се приближава смрти! 38. Па, ко би могао сумњати у доброту смрти, када је оно што је немирно, понекад терајући нас да поцрвенимо од стида, понекад непријатељско према нама, неукротиво, насилно и склоно свим пороцима, сада припитомљено и лежи као дивља звер, заточено у кавезу гроба? Његов бес остаје беживотан и оно што је било сједињење чланова, помрвши, враћа се у земљу, док се оно друго, сродно врлинама, пријатељски настројеним, ревносно за постигнуће, пратећи добро, одано Богу, узлеће у небеса и остаје са оном непорочном, вечном, бесмртном благодаћу која је, и с њом се везује, с њоме се везује. раса (Дела 17,28). Јасно је да душа не умире са телом, јер није телесне природе. Свето Писмо нас на многим примерима учи да душа не долази од тела. Уосталом, и Адам је примио дах живота од Господа Бога нашега и створен је као душа жива (Пост. 2,7), а Давид каже: Врати се, душо моја, у покој свој, јер ми учини добро Господ (Пс. 115,7). На који начин му је Господ користио, чуј: Он ослободи ноге моје од спотицања (Пс. 114,8). Видите како му је драго због лека који му је дала ова смрт, јер је дошао крај његовим лутањима, јер је пресушио грех, а не природа. 39. Деникуе куаси екутус ет либер дицит: Плацебо домино ин регионе уиуорум. [Илиа ест еним регио]. Деникуе иллам анимарум рекуием дицит террам ессе уиуентиум, куо пеццата нон пенетрент, уби уиртутум уиуит глориа. Иста аутем регио плена ест мортуорум, куиа плена ест делицторум, меритокуе дицтум ест: Релинкуе мортуос сепелире мортуос суос. Сед ет супра симилитер аит: Анима еиус ин бонис деморабитур, ет семен еиус хередитабит террам, хоц ест: анима тиментис деум хабитабит ин бонис, ут семпер ин еис сит ет сецундум еа. Куод потест етиам де ео ацципи куи сит ин цорпоре, ут ет ипсе, си тимеат деум, ин бонис хабитет ет ин цаелестибус сит ет поссидеат цорпус суум ет доминетур еи куаси ин серуитутем редацто ет поссидеат хередитатем глориае ет цаелестиум. 40. Внде ет нос си уолумус пост мортем цорпорис хуиус ин бонис ессе, цауеамус не адглутинетур анима ностра хуиц цорпори, не цоммисццатур, не инхаереат, не трахатур а цорпоре ет тамкуам ебриа пертурбатионибус еиус флуитете уациллет се цриус ет флуитетее ат делецтатионибус, ут цоммиттат се еиус сенсибус. Нам ет оцулус еиус еррор ет фраус ест, куиа фаллитур уисус, ет аурис еиус децептио ест, куиа ет аудитус инлудитур, ет сапор еиус децептио ест. Деникуе нон отиосе дицтум ест: Оцули туи рецта уидеант ет: Лингуа пер туау нон. Куод нон ессет дицтум, ниси фрекуер еррарент. Видисти меретрицем, цаптус ес уулту еиус ет формам децорам путасти еррауерунт оцули туи, перуерса уидерунт, алиа нунтиарунт. Нам си уере уидиссент, уидиссент деформем меретрицис аффецтум, инхоррентем процациам, индецентем инпудицитиам, марцентес либидинес, таетрам цонлууионем, аними уулнера, цонсциентиае цицатрицес. Куи уидерит, инкуит, мулиерем ад цонцуписцендум еам. Видес куод исте фалсум куаесиуит куи нон уеритатем, сед адултериум рекуисиуит. Видере еним куаесиуит, ут цонцуписцерет, нон ут уерум цогносцерет. Еррат игитур оцулус, уби еррат аффецтус. Аффецтус ерго децептио ест, децептио уисус – ет идео тиби дицитур: Некуе цапиарис оцулис, ид ест нон цапиатур анима туа; мулиер еним уирорум претиосас аниман цапит -, децептио аудитус. Деникуе мулто бландименто сермонис мулиер форницариа саепе иууенис цор седукит, децепит, инлусит. 39. Затим, као да је скинуо окове 121 и био ослобођен, Давид каже: Угодићу Господу у земљи живих (Пс. 115,9) 122. Он каже да је мир душама земља живих, где греси не надиру, 123 где живи слава врлина. Али наша је земља, напротив, пуна мртвих, јер је пуна грешника, и истините су речи: Нека мртви сахрањују своје мртве (Мт. 8, 22). А слично је и горе речено: Душа његова пребиваће у доброти и семе његово наследиће земљу (Пс. 24,13), односно богобојазна душа ће обитавати у доброти да би увек у њој и у складу са њом боравила. Ово се може применити и на онога који је још у телу, јер он, ако има страх Божији, може да пребива у доброти и да остане међу небесима, и да поседује тело своје, подвргавајући га као дато служењу, и да добије наследство славе и небеских обећања. 40. Зато, ако желимо да останемо са добрима после телесне смрти, морамо пазити да своју душу не прилепимо за ово тело, да се не би помешала, не везала за њега, вукла се за њим, и тетурала као пијана од страсти својих, и да се уздамо у њега и његове насладе, подлећи телесним осећањима. На крају крајева, око тела је грешка и лаж, пошто је вид погрешан, и ухо вара, и слух је преварен, а чуло укуса је обмана. Није случајно што се каже: Очи твоје нека гледају право (Прич. 4,25) 124, а такође и: Да не говори језик твој лаж (Пс. 33,14). Не би се тако рекло да наше очи и језик нису тако често грешили. Видели сте блудницу, били сте очарани њеним изгледом и одлучили да је лепа; али су твоје очи погрешиле, виделе су оно што је лажно, показале су ти нешто другачије од онога што заиста јесте. На крају крајева, када би заиста видели, видели би како је унакажена пожудном страшћу, видели би бесни безобразлук, одвратну бестидност, исцрпљујући разврат, одвратне нечистоте, чиреве на души и ране савести. Који гледа жену са пожудом (Мт. 5. 28), says the Holy Scripture. Видите да је тражио лажи који није тражио истину, него прељубу. Тражио је да види да би желео, а не да би сазнао истину. Дакле, око се вара тамо где је погрешно стање душе. Стање душе је, дакле, обмана, обмана вида, зато ти се и каже: Не дај да те очи ухвате (Прич. 6,25), то јест да се душа твоја не ухвати; жена свога мужа хвата драгоцене душе (Приче 6, 26) – обмана уха, јер раскалашна жена многим ласкавим говорима често заводи, обмањује и уништава срце младића. 4л. Ерго нон лакуеис цредамус ет ретибус хис, куае деципиунт ет инлудунт, куиа цорда темптантур, инпедиунтур цогитатионес. Куае инпедиунтур уису, инпедиунтур аудиту одоре тацту сапоре. Нон секуамур инлецеброса ет седуцториа, сед секуамур иллуд куод бонум ест, илли адхаереамус, иллуд имитемур, иллиус праесентиа, иллиус цоммуницатио нос мелиорес фациат, морес нострос цолорет, иллиус куаедам информет нос социетас. Куи еним боно адхаерет адсумит инде куод бонум ест, куиа сцриптум ест: Цум санцто санцтус ерис ет цум перуерсо субуертерис ет цум инноценте инноценс ерис; адсидуитате еним аткуе имитатионе куаедам симилитудинис имаге форматур Идеокуе аддидит: Куониам ту инлуминас луцернам меам, домине. Етеним куи адпропинкуат лумини цитиус инлуминатур, ет плус ин ео сплендор аетерни луминис рефулгет е прокимо. Ерго анима, куае адхаерет илли инуисибили боно део аткуе инмортали, ет ипса цорпореа хаец фугит ет террена ет морталиа дерелинкуит фиткуе иллиус симилис куод десидерат ет ин куо уиуит ет пасцитур. Ет куиа инмортали интендит, нон ест ипса морталис. Куае еним пеццат моритур нон утикуе аликуа суи диссолутионе, сед мерито моритур део, куиа уиуит пеццато. Ерго куае нон пеццат нон моритур, куиа манет ин субстантиа суи, манет ин уиртуте ет глориа. 41. Дакле, немојмо се уздати у мреже и замке које нас варају и обмањују, јер искушавају наша срца и испитују наше мисли. Тестирају нас оним што видимо, тестирају нас оним што чујемо, додирујемо, миришемо, окусимо. Не ходимо за искушењима и штетним стварима, него идемо за оним што је добро, држимо се тога, опонашајмо га, његово присуство, општење са њим учиниће нас бољим, преобразити наш морал, спој са њим ће нам, такорећи, дати нови изглед 126. Ко се држи добра, од тога стиче добро, јер је речено: Са светима, и са поквареним бићете. невин бићеш невин (Пс. 17.26-27), јер из саживота и подражавања настаје извесна слична слика. И зато Давид додаје: Јер ћеш просветлити светиљку моју, Господе (Пс. 17,29). На крају крајева, онај који се приближава светлости брже се просветљује, а ближе му светли одсјај вечне светлости. Услед тога, душа, која се прилепљује Богу, невидљивом и бесмртном добру, сама бежи од тела и напушта смртно и постаје као оно за чим жеђа, чиме живи и храни се. А пошто тежи бесмртном, она сама није смртна. Душа која греши умире, и иако не долази до њеног распада, она заиста умире за Бога, јер живи за грех. Али душа која не греши не умире, јер она пребива у својој суштини, пребива у врлини и слави. 42. Нам куомодо субстантиа еиус интерире потест, цум утикуе анима сит, куае уитам инфундит? Ет цуи анима инфундитур уита инфундитур, а куо анима диседит уита диседит. Анима ерго уита ест. Куомодо потест мортем реципере, цум сит цонтрариа? Сицут еним ник цалорем нон реципит, нам статим солуитур, ет лук нон реципит тенебрас, нам статим дисцутит – инфусо еним лумине тенебрарум хоррор ауфертур сицут адмото игни ниуиум ригор десинит – ита ет анима, куае морте мор уитам нон реципит: ат нон мор уитам реципит: реципит: анима ерго нон моритур. 43. Хабемус ерго ратионем. Сед хаец хумана, иллуд диуинум, куод аит доминус: Потестатем хабео поненди анимам меам ет потестатем хабео итерум суменди еам. Видес игитур куиа нон моритур цум цорпоре куае ет понитур ет ресумитур ет ин манус деи патрис цоммендатур. Сед форте дицас: специалитер: сцилицет 127 куод Цхристи ест. Ет куамуис илле куае сунт хоминис сусцеперит, тамен, куиа алтериус ест цауса ет истуд адструере, не темпус терамус, ауди дицентем: куи сцис ан ноцте а репос? Нумкуид дикит: мориатур ин те анима туа? сед: репосцатур а те. Куае дата ест рцпосцитур уел репетунт а те. Репетитур еним анима, нон интеримитур. Куае репетитур манет, куод интеримитур нон манет. Куомодо еним интеримитур, де куа дикит сапиентиа деи нон тимендум куемкуам, куи потест цорпус оццидере, анимам аутем нон потест? Де куа дицит пропхета Анима меа ин манибус туис семпер. Семпер, инкуит, нон "ин темпоре". 42. Уосталом, како може да пропадне њена суштина када је, без сумње, душа оно што улива живот 128? И у кога се душа улива, у њега се улива живот, а у кога душа одлази, живот одлази. Дакле, душа је живот. Како она може прихватити смрт ако је супротна њој? Као што снег не прихвата топлоту, јер се одмах топи, а светлост не прихвата таму, јер је одмах распршује – уосталом, чим светлост осване, ужас таме се однесе, чим ватру приближиш снегу, а хладноћа се повуче – тако и душа, која рађа живот, не прихвата смрт и не умире. Душа не прихвата смрт, стога душа не умире. 43. Дакле, имамо објашњење. Али једно објашњење је људско, а друго је божанско, 129 што Господ каже: имам власт да положим душу своју, и имам власт да је поново узмем (Јн. 10,18). Као што видите, она не умире заједно са телом, већ је дата, и поново примљена, и предата у руке Бога Оца 130. Али можете можда рећи: „Ово је посебан случај, јер говоримо о души Христовој.“ И премда је Он прихватио људску природу, ипак, будући да је реч о другом разговору да се ово објасни, 131 без губљења времена, послушајте самога Христа који каже: „Како ћеш знати да ли ће ти се ноћу душа узети?“ 132 Јер Он није рекао: „Душа ће твоја умрети у теби“, него „Одузет ће ти се“. Оно што је дато биће узето или тражено од вас. На крају крајева, душа се узима, а не уништава. Оно што је узето и даље постоји, оно што је уништено више не постоји. Како да пропадне она, о којој је говорила Божанска мудрост, да се не треба бојати онога који може да убије тело, а не може да убије душу? 133 За њу пророк каже: У рукама Твојим увек је душа моја (Пс. 119.109) 134. „Увек“, каже, не „за неко време“. 44. Ет ту цомменда анимам туам ин манус домини.Нон солум цум рецедит е цорпоре, сед етиам цум ест ин цорпоре, ест ин манибус домини, куиа нон уидес еам, унде уениат аут куо уадат. Ест ет ин те, ест ет цум део. Деникуе цор регис ин ману домини ет аб ео регитур ет губернатур. Цор реплетур менте, куиа менс анимае принципале ест ет уиртус анимае ест. Нон еам уиртутем дицо, куае ин лацертис, сед куае ин цонсилиис, темперантиа, пиетате аткуе иуститиа ест. Си цор хоминис ин ману домини, мулто магис анима. Си анима ин ману деи ест, нон утикуе анима ностра сепулцхро симул цум цорпоре инцлудитур нец бусто тенетур, сед куиете пиа фунгитур. Ет идео фрустра хоминес претиоса струунт сепулцхра, куаси еа анимае, нон солиус цорпорис рецептацула синт. 45. Анимарум аутем супериора ессе хабитацула сцриптурае тестимониис уалде пробатур, сикуидем ет ин Хесдрае либрис легимус куиа, цум уенерит иудиции диес, реддет терра дефунцторум цорпора ет пулуис реддет еа куае ин тумулис рекуиесцунт, мортули рекуиесцунт. Ет хабитацула инкуит реддент анимас, куае хис цоммендатае сунт, ет реуелабииур алтиссимус супер седем иудиции. Хае сунт хабитатионес, де куибус дицит доминус мултас мансионес ессе апуд патрем суум, куас суис пергенс ад патрем дисципулис праепарарет. Сед Хесдрае усус сум сцриптис, ут цогносцант гентилес еа куае ин пхилосопхиае либрис мирантур транслата де нострис. Аткуе утинам нон суперфлуа хис ет инутилиа мисцуиссент, ут дицерент анимас хоминум паритер ац бестиарум ессе цоммунес еарумкуе суммум праемиум, си магнорум пхилосопхорум анимае ин апес аут лусциниас демиграрент, ут куи анте хоминне паритер ду куи анте хоминне паумел генус цантус суауитате мулцерент. Сатис фуерат дикиссе иллис куод либератае анимае де цорпорибус Α ιδην петерент, ид ест лоцум, куи нон уидеретур, куем лоцум латине инфернум дицимус. 44. Предајте душу своју у руке Господње. Не само када напушта тело, него и док остаје у њему, у рукама је Господњим, јер га не видите, одакле долази и куда иде. Оно је у вама и истовремено са Богом. Заиста, срце царево је у руци Божијој (Приче 21:1), и Он га води и води. Срце је испуњено разумом, јер разум је најважнији принцип душе и снага душе. Али не мислим на снагу која лежи у мишићима, него на ону која се састоји од разборитости, умерености, побожности и правде 135. Ако је човеково срце у руци Господњој, колико је више душа његова. Ако је душа у руци Божијој, онда, без сумње, наша душа није затворена у гробу заједно са телом и не чами у гробу, већ ужива у блаженом миру. И зато је узалуд што људи подижу величанствене гробове, као да су уточиште душе, а не само тела. 45. Али обитавалишта душа су много виша, о чему јасно сведочи Свето Писмо, пошто у књигама Јездриним читамо да ће земља када дође Судњи дан вратити тела умрлих, а прах ће вратити тела оних који почивају у гробовима, остатке мртвих. И душе које су им поверене напустиће своје домове, и Свевишњи ће се појавити на престолу суда (3. Јездра 7:32–33). Господ каже за ове настамбе да Његов Отац има многа пребивалишта и, пошавши к Оцу, припремиће их за своје ученике 136. Међутим, обратио сам се Јездриним списима како би незнабошци схватили да је оно чему се диве у својим философским књигама позајмљено из наших књига 137 . Али нека им не додају бесмислице и бескорисне ствари када кажу да су душе људи и душе животиња потпуно исте, али је највиши дар када се душе великих филозофа преселе у пчеле или славује, да би они, који су раније хранили људски род говорима, касније угодили нежношћу меда18 или слашћу меда38. Довољно је само рећи да, по њиховом мишљењу, душе, ослобођене тела, одлазе у Хад – ΄А ιδην, односно на место које се не види 139, место које називамо подземним светом. 46. Деникуе ет сцриптура хабитацула илиа анимарум промптариа нунцупауит, куае оццурренс куереллае хуманае, са куод иусти куи праецессерунт уидеантур ускуе ад иудиции дием пер плуримум сцилицет темпорис дебита сиби ремунцратион, сиби ремунцратионе иудиции дием, ин куо сицут нон 140 ноуиссиморум тардитас, сиц нон приорум уелоцитас. Цоронае еним диес екпецтатур аб омнибус, ут интра еум дием ет уицти ерубесцант ет уицторес палмам адиписцантур уицториае. Иллуд куокуе нон реликуит оццултум, ео куод супериорес уидеантур куи анте генерати сунт, инфирмиорес куи постеа. Цонпарауит еним утеро мулиерис партус саецули хуиус, куониам фортиорес сунт куи ин иууентуте уиртутис нати сунт, инфирмиорес куи ин темпоре сенецтутис. Дефецит еним мултитудине генератионис хоц саецулум тамкуам уулуа генерантис ет тамкуам сенесценс цреатура робур иууентутис суае уелут марценти иам уириум суарум уигоре депонит. 46. ​​Најзад, Свето Писмо и ова пребивалишта душа назива оставима, ишчекујући притужбе људи да праведници који су живели пре нас, по свему судећи, не добијају своју награду најдуже до Судњег дана. Свето писмо дивно каже да је Судњи дан као круна, где као што нема успоравања овог другог, нема ни убрзања првог (3. Јездра 5:42). На крају крајева, сви се радују дану круне, тако да ће на овај дан и побеђени бити осрамоћени, а победници ће добити палму победе. Свето писмо није оставило тајну да су они који су раније рођени јачи, а они који су рођени касније слабији. Поколење овога века уподобљава се потомству утробе жене, јер су јачи који се рађају у младости, а који се рађају у старости слабији (3. Јездра 5, 53-55). Наше доба се исцрпило, као породиља после многих порођаја, као створење, старење, губећи снагу своје младости услед венућа своје виталности 141. 47. Ерго дум екпецтатур пленитудо темпорис, екпецтант анимае ремунератионем дебитам алиас манет поена, алиас глориа ет тамен нец иллае интерим сине иниуриа нец истае сине фруцту сунт. Нам ет иллае... уидентес серуантибус легем деи репоситам ессе мерцедем глориае, цонсеруари еарум аб ангелис хабитацула, сиби аутем диссимулатионис ет цонтумациае супплициа футура ет пудорем ет цонфусионем, ут интуентесглориам цонфусионем, ут интуентесглориам цонфусионе, ут интуентесглориам цонфусионе, ут интуентесглориаубеиспецт, цуиус мандата темерауеринт. Сицут еним праеуарицатио Адае ита ет цонфусио, куониам сицут илле пер инцуриам мандаторум цаелестиум лапсус ест ет пудоре се пролапсионис абсцондит, фулгорем диуинае праесентиае уерецундиа пеццатрицис цонсциентиае и пеццис ун аусусимае, и пецц. луминис еиус сплендорем нон сустинебунт, куо тесте се реминисцентур еррассе. 48. Иустарум уеро анимарум пер ординес куосдам дигеста лаетитиа. Примум куод уицеринт царнем нец инлецебрис еиус инфлекае синт. Деинде куод про претио седулитатис ет инноцентиае суае сецуритате потиантур нец куибусдам сицут импиорум анимае еррорибус ет пертурбатионибус инплиццнтур аткуе уитиорум суорум мемориа торкуеантур ет екагитентур куибусдам цурарум аестибус. Тертио куод серуатае а се легис диуино тестимонио фулциантур, ут фацторум суорум инцертум супремо иудицио нон уереантур еуентум. Куартум куиа инципиунт интеллегере рекуием суам ет футурам суи глориам праеуидере цакуе се цонсолатионе мулцентес ин хабитацулис суис цум магна транкуиллитате рекуиесцент стипатае праесидиис ангелорум. Куинтус аутем ордо екултатионис хабет уберримае суауитатем, куод ек хоц цорруптибилис цорпорис царцере ин луцем либертатемкуе перуенеринт ет репромиссам сиби поссидеант хередитатем. Ест еним ордо куицтис, куиа ест ет ресуррецтионис. Сицут еним ин Адам омнес мориунтур, ита ет ин Цхристо инкуит омнес уиуифицабунтур, унускуискуе аутем ин ордине суо примитиае Цхристус, деинде куи сунт Цхристи, куи ин адуентум еиус цредидерунт, деинде финис. Ерит игитур ордо диуерсус цларитатис ет глориае, сицут ерит ордо мериторум. Процессус куокуе ординум процессум екпримит цларитатис. Деникуе секто ордине демонстрабитур хис куод уултус еарум сицут сол инципиат рефулгере ет стелларум луминибус цомпарари, куи тамен фулгор еарум цорруптелам иам сентире нон поссит. Септембер куам инципиентес реципере цогноуерунт индигнас ессе хуиус темпорис пассионес, куибус ремунератионис аетернае глориа танта рефертур. Хиц ордо, инкуит, анимарум, куае сунт иусторум, куос етиам инморталес нон дубитауит дицере ин куинто ордине ео куод спатиум, инкуит, инципиунт реципере фруентес ет инморталес. Хаец ест, инкуит, рекуиес еарум пер септем ординес ет футурае глориае прима перфунцтио, приускуам ин суис хабитатионибус куиетае цонгрегатионис мунере перфруантур. Внде аит пропхета ад ангелум: Ерго дабитур темпус анимабус, посткуам сепаратае фуеринт де цорпорибус, ут уидеант еа куомодо дикисти. Ет дикит ангелус: септем диес ерит либертас еарум, ут уидеант ин септем диебус куи праедицти сермонес, етпостеа цонгрегабунтур ин хабитацулис суис. Хаец идео плениус де иусторум ординибус екпресса сунт куам де пассионибус инпиорум, куиа мелиус ест цогносцере куомодо инноцентес салуентур куам куомодо цруциентур флагитиоси. 47. Дакле, док не дође време, душе чекају своју заслужену награду. Неки се суочавају са казном, други са славом; али у међувремену ни први не остају без одмазде, а ни други без награде. На крају крајева, и они 142 виде да се онима који држе закон Божији даје слава као награда, 143 да су њихове станове заштићене анђелима, док су за њих, за њихов немар и гордост, у будућности припремљене муке, срамоте и срамоте, тако да ће се, видећи славу Свевишњега, појавити пред очима чијим се посрамењем постидише да се постарају. Таква је била издаја 144 Адамова, таква је била њихова пометња, јер као што је он, занемаривањем небеских заповести, сагрешио и покрио се срамотом пада и није смео да се приближи блиставости Божанског присуства, 145 укорен грешном савести, тако душе грешника неће моћи да искушају светлост светлости Његовог пламена. које ће се сетити да су починили грех. 48. Радост праведних душа распоређена је на неколико редова 146. Први ред су они који су победили тело и нису подлегли његовим искушењима. Други је за оне који за марљивост и чедност добијају спокојство као награду; они се, за разлику од злих душа, не заносе грешкама и страстима, не муче их сећање на пороке и не прогоне их горуће бриге. У трећем су они који су, по божанском сведочанству, сачували закон, тако да се на коначном суду не плаше неповољног исхода својих послова. У четвртом, они почињу да схватају свој мир и предвиђају своју будућу славу и, радујући се овој утехи, са великим спокојем остају у својим пребивалиштима, окружени анђелским војскама. Пети ред радује се обилатом радошћу, јер су душе, избегавши из тамнице смртног тела, стекле светлост и слободу и поседују обећано им наследство. Постоји и обред упокојења, јер постоји и обред васкрсења. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу, вели апостол, сви оживети, сваки по свом реду: прворођени Христос, затим они Христови који су поверовали у Његов долазак, па крај (1. Кор. 15, 22-24). Биће, дакле, другачији ред почасти и славе, као што ће бити другачији ред заслуга 147. Уздизање у чину такође значи уздизање до славе. Тада ће у шестом рангу душе видети како им лице сија као сунце и постаје као сјај звезда, али њихов сјај више не може да осети пропадање 148. У седмом ће се рангу радовати са поверењем, и уздањем без оклевања, и радоваће се без страха, журећи да виде лице Онога, од кога се сећају, од Којег су покорни, сећају се. невина савест, славна награда за мали труд. Они који су почели да добијају ову награду схватили су колико су безначајна страдања овог века, после којих долази тако велика слава вечне награде. Ово је, каже Јездра, судбина душа праведника, које и он, без сумње, назива бесмртнима у петом реду: јер простор, каже, почињу да добијају блажени и бесмртни (3. Јездра 7, 96-99). Ово је покој душа по седам редова и прво испуњење долазеће славе, пре него што у својим пребивалиштима почну да уживају у дару мирног окупљања (3 Јездра 7,91) 149. Зато пророк каже анђелу: Дакле, биће дато време душама након што се одвоје од тела да виде шта си рекао? И рече анђео: Слобода ће им бити седам дана, тако да ће за седам дана видети шта се говори, и тада ће се сабрати у становима својим (3. Јездра 7, 100-101). Дакле, судбина праведника објашњена је потпуније од страдања злих, јер је боље знати како се невини спасавају него како страдају злочинци 150. 49. Ерго куиа иусти ханц ремунератионем хабент, ут уидеант фацием деи ет лумен иллуд, куод инлуминат инветерате хоминем. Абхинц индуамус хуиусмоди студиум, ут адпропинкует анима ностра део, адпропинкует оратио, адхаереат илли нострум десидериум, нон сепаремур аб ео. Ет хиц куидем посити медитандо легендо куаерендо цопулемур део, цогносцамус еум ут поссумус; ек парте еним хиц цогноуимус, куиа хиц инперфецта иллиц перфецта омниа, хиц паруули иллиц робусти. Видемус, инкуит, нунц пер спецулум ин аенигмате, тунц аутем фацием ад фацием. Туне реуелата фацие глориам деи спецулари лицебит, куам нунц анимае цорпорис хуиус цонцретис уисцерибус иннуолутае ет куибусдам царнис хуиус мацулис ет цонлууионибус обумбратае Синцере уидере нон поссунт. Куис еним, инкуит, уидебит уултум меум ет уиует? Ет рецте. Нам си солис радиос оцули ностри ферре нон поссунт ет си куис диутиус е регионе солис интендерит, цаецари солере перхибетур, си цреатура цреатурам сине фрауде аткуе оффенсионе суи нон потест интуери, куомодо потест сине перицуло суицер а цорбране уицреулт хуиус опертус екууиис? Куис еним иустифицатур ин цонспецту деи, цум униус куокуе диеи инфантс мундус а пеецато ессе нон поссит ет немо поссит де суи цордис интегритате ет цастимониа глориари? 49. Зато, пошто је награда праведних таква да виде лице Божије и светлост Његову, која просветљује сваког човека (Јн. 1,9), обуцимо се од сада у ревност, да се душа наша приближи Богу, да се молитва приближи, да се жеља наша прилепи за Њега, да се не бисмо одвојили од Њега. И док смо још овде на земљи, размишљамо, читамо, тражимо, сјединимо се са Богом и упознајмо Га најбоље што можемо. У овом свету можемо да Га препознамо само делимично, јер овде је све несавршено, али тамо је све савршено, овде смо мала деца, тамо ћемо бити у пуној снази. Сада видимо“, каже апостол, „као кроз стакло мрачно, мрачно, али онда лицем у лице (1. Кор. 13, 12). Тада ће са отвореним лицем моћи да се созерцава слава Божија, коју сада душе, обавијене тешком масноћом овог тела и, такорећи, помрачене од срамоте тела и нечистоте, не могу јасно да виде. Ко ће, вели Господ, видети лице Моје и живети (Изл. 33,20)? И то је истина. На крају крајева, ако наше очи не подносе сунчеве зраке, и ако кажу да су они који предуго гледају у сунце обично заслепљени, 151 ако једно створење не може да посматра друго створење, а да не нанесе штету и увреду, како неко обучен у дроњке овог тела, без опасности по себе, може видети пламтеће лице Творца? Ко ће бити оправдан у очима Божијим 152 када се ни једнодневно дете не може очистити од греха 153 и нико се не може похвалити беспрекорношћу и чистотом свог срца 154? 50. Нон тимеамус игитур реципи аб хоминибус, нон уереамур илиум дебитум омнибус финем, ин куо Хесдра ремунератионем суае деуотионис инуенит диценте еи домино Ту еним реципиерис аб хоминибус ет цонуерсаберис ту ресидуо ме симилицу. Куод си илли глориосум ет иоцундум ерат цум симилибус цонуерсари, куанто нобис глориосиус ерит ет иоцундиус ад мелиорес пергере ет цонуерсари цум хис куорум фацта мирамур! 51. Куис утикуе пре Хесдра и Платона? Нам Паулус Хесдрае, нон Платонис сецутус ест дицта. Хесдра реуелауит сецундум цонлатам ин се реуелатионем иустос цум Цхристо футурос, футурос цум санцтис. Хинц ет Соцратес илле фестинаре се дицит ад иллос суос деос, ад иллос оптимос уирос. Ностра сунт итакуе куае ин пхилосопхорум литтерис праестант. Ет илле посуит еа куорум проприум тестимониум нон хабебат, нос диуини праецепти хабемус ауцторитатем. Моисес ет Хелиас цум Цхристо аппаруерунт, Абрахам дуос алиос цум део сусцепит хоспитио, Иацоб деи цастра цонспекит, Данихел иустос сицут солем ет стеллас фулгере ин цаело реуеланте сиби санцто спириту децларауит. 52. Хис игитур фрети интрепиде пергамус ад редемпторем нострум Иесум, интрепиде ад патриарцхарум цонцилиум, интрепиде ад Абрахам патрем нострум, цум диес адуенерит, профицисцамур, интрепиде пергамус ад илиум санцторум цоетум иусторумкуе. Ибимус еним ад патрес нострос, ибимус ад иллос нострае фидеи праецепторес, ут, етиамси опера десинт, фидес опитулетур, дефендатур хередитас. Ибимус ет уби синум суум Абрахам санцтус екпандит, ут сусципиат пауперес, сицут сусцепит ет Лазарум, ин куо сину рекуиесцунт куи ин хоц саецуло грауиа аткуе аспера пертулерунт. 50. Дакле, немојмо се плашити да ћемо бити одвојени од људи, нећемо се плашити оне границе која је свима постављена, у којој је Јездра нашао награду за своју приврженост када му је Господ рекао: Бићеш узет од људи и остатак живота ћеш провести са Мојим Сином и вама сличнима (3 Јездра 14,9). Ако је славно и радосно да се пророк носи са таквима, колико је славније и радосније да приђемо најдостојнијима и будемо са онима чија нас дела радују. 51. Ко је заиста дошао први - Езра или Платон? Уосталом, апостол Павле следи речи Јездре, а не Платона. Јездра је, у складу са откривењем датом њему, најавио да ће праведници пребивати са Христом и пребиваће са светима. Зато Сократ каже да жури овим својим боговима, овим најизврснијим људима 155. Дакле, то су наше, оне мисли које се налазе у списима филозофа. Сократ је изјавио 156 нешто за шта није имао своје доказе, али ми имамо основу божанског Завета. Мојсије и Илија су се јавили заједно са Христом 157, Аврам је примио у своју кућу двојицу који су се јавили заједно са Богом 158, Јаков је видео војску Божију 159, Данило је објавио откривење које му је откривено Духом Светим да праведници сијају на небу као сунце и звезде 160. 52. Дакле, ослањајући се на ова сведочанства, закорачимо неустрашиво ка Спаситељу нашем Исусу, неустрашиво – ка војсци патријараха, неустрашиво – ка оцу нашем Аврааму, кренимо на пут када дође дан, неустрашиво закорачимо ка овој војсци светих и сабору праведних. Ићи ћемо код наших отаца, ићи ћемо код оних ментора наше вере, а ако дела изостану, вера ће помоћи, а наше наслеђе ће се сачувати. Отићи ћемо и тамо где је свети Аврам отворио наручје да прими убоге, као што је примио Лазара 161; у његовим недрима почивају они који су поднели невоље и туге овога века. 53. Сед нунц, патер, етиам аткуе етиам ектенде ад сусципиендум хинц пауперем манус туас, апери гремиум туум, екпанде синус туос, ут плурес сусципиас, куиа плурими ин доминум цредидерунт. Сед тамен куамуис фидес цреуерит, абундат иникуитас, рефригесцит царитас. Ибимус ад еос куи рецумбунт ин регно деи цум Абрахам ет Исаац ет лацоб, куониам рогати ад ценам нон екцусауерунт. Ибимус ео, уби парадисус иоцундитатис ест, уби Адам, куи инцидит ин латронес, несцит иам уулнера суа флере, уби ет латро ипсе регни цаелестис цонсортио гратулатур, уби нуллае нубес, нулла тонитруе цорнулл, нулла тонитруалл, некуе тенебрае некуе уеспер некуе аестас некуе хиемс уицес уариабунт темпорум, нон фригус, нон грандо, нон плууиае, нон солис истиус ерит усус аут лунае некуе стелларум глоби, сед сола деи фулгебит цларитас. Доминус еним ерит лук омниум ет иллуд лумен уерум, куод инлуминат инветерате хоминем, фулгебит омнибус. Ибимус ео, уби серуулис суис доминус Иесус мансионес парауит, ут уби илле ест ет нос симус; сиц еним уолуит. Куае синт иллае мансионес ауди дицентем: Ин домо патрис меи мансионес мултае сунт, куае сит уолунтас: Итерум, инкуит, уенио еи аццерсо уос ад ме ипсум, ут уби его сум ет уос ситис. 54. Сед диеис куиа солис дисципулис локуебатур, куод ипсис солис спопондерит мултас мансионес: игитур ундецим тантум дисципулис праепарабат. Ет уби ест иллуд, куод ек омнибус партибус уениент ет рецумбент ин деи регно? Внде уолунтатис диуинае дубитамус еффецтус? Сед Цхристи уелле фециссе ест. Деникуе демонстрауит ет уиам, демонстрауит ет лоцум диценс: Ет куо уадо уос сцитис ет уиам меам сцитис. Лоцус апуд патрем ест, уиа Цхрист ус ест, сицут ипсе аит: Его сум уиа ет уеритас ет уита. Немо уенит ад патрем ниси за мене. Ингредиамур ханц уиам, тенеамус уеритатем, уитам секуамур. Виа ест куае пердуцит, уеритас куае цонфирмат, уита куае пер се реддитур. Ет ут сциамус уерам уолунтатем, аддидит ин постериорибус: Патер; куос дедисти миби, уоло ут уби его сум ет илли синт мецум ут уидеант цларитатем меам, патер 162 . Репетитио иста цонфирматио ест сицут иллуд: Абрахам, Абрахамл ет алиби Его сум, его сум куи делео иникуитатес туас. Пулцхре аутем куод супра промисит хиц попосцит. Ет куиа анте промисит ет сиц попосцит, нон анте попосцит ет сиц промисит, промисит куаси арбитер мунерис, цонсциус потестатис, попосцит а патре куаси пиетатис интерпрес. Ет анте промисит, ут потестатем агносцас, попосцит постеа, ут пиетатем интеллегас. Нон попосцит анте ет сиц промисит, не уидеретур промисиссе потиус куод инпетрауерат куам куод промисерат праеститиссе. Нец суперфлуум путес куод попосцит, цум тиби екпримат патернае уолунтатис цонсортиум, ин куо унитатис индициум, нон инцрементум ест потестатис. 53. Али сада, оче, испружи руке своје изнова и изнова да примиш убоге, отвори недра своја, отвори руке да примиш многе, јер су многи поверовали у Господа. Али иако је вера порасла, безакоње се повећава и љубав хлади. Пратићемо оне који почивају у Царству Божијем са Авраамом, и Исаком, и Јаковом 164, јер они, позвани на празник, нису се одрекли 165. Отићи ћемо тамо где је рај сладости 166, где Адам, који је пао у руке разбојницима 167, сада не зна шта значи да уђе у своје разбојнике у Царство, где се врати у Царство. Небо 168, где нема облака, нема грмљавине, нема муње, нема беса ветрова, нема мрака, нема сумрака, нема лета, нема зиме, где неће бити промене времена. године, ни студен, ни град, ни киша, где неће требати ни ово сунце, ни месец, ни кугла звезда 169, него ће само благодат Божија засијати (3Езд. 7.42) 170. Господ ће бити светлост свима, 171 и Светлост истинита, која ће просветити свет сваког човека (Јо9не), који ће у свет просветити (Јо9). Отићи ћемо тамо где је Господ Исус припремио дворе за слуге Своје, да и ми будемо где је Он, јер је тако хтео 172. Какви су то манастири? Послушајте шта Господ говори: У дому Оца мога много су домова (Јн. 14,2). Шта је Његова воља? „Поново ћу доћи“, каже Он, „и одвешћу вас к себи, да и ви будете где сам ја (Јован 14:2). 54. Али можете приговорити: пошто је ово говорио само ученицима, обећао многа пребивалишта само њима, то значи да их је припремио само за Својих једанаест ученика. Али шта је онда са речима да ће из свих крајева земље доћи и полећи у Царство Божије 173? Зашто доводимо у питање испуњење Божје воље? Јер код Христа желети значи већ испунити. Осим тога, Он је показао и пут, и показао место, говорећи: Куда идем, ви знате, и знате пут Мој (Јн. 14, 4). Место је код Оца, пут је Христос, како Он Сам каже: Ја сам пут и истина и живот; нико не долази Оцу осим кроз Мене (Јн. 14,6). Зато хајде да кренемо овим путем, држимо се истине, пратимо живот. Пут је оно што води, истина је оно што јача, живот је оно што се кроз себе обнавља. И да знамо праву вољу, додао је даље: Оче! које си Ми дао, желим да буду са Мном где сам ја, да виде славу Моју, Оче! (Јован 17:24). Ово понављање означава потврду, као и ово: Авраме! Абрахаме! (Пост. 22,1), а на другом месту: Ја сам, ја сам који бришем безакоња ваша (Ис. 43,25). И дивно је што Он овде тражи оно што је раније обећао. И пошто Он тражи оно што је претходно обећао, а не обећава оно што је претходно тражио, обећао је као господар дара, делилац моћи, Он тражи од Оца као посредника милости 174. И прво је дао обећање да ћете схватити моћ, а затим је замолио Оца да признате милост. Али није прво тражио, него је потом обећао, да се не би чинило да је обећао оно што је молио, а не испунио оно што је обећао. И немојте мислити да је тражио превише, јер вам показује заједницу вољом Очевом, то је знак јединства, а не повећања снаге 175. 55. Секуимур те, домине лесу сед ут секуамур аццерсе, куиа сине те нуллус асцендет. Ту еним уиа ес, уеритас уита поссибилитас фидес праемиум. Сусципе туос 176 куаси уиа, цонфирма куаси уеритас, уиуифица куаси уита. Панде иллуд туум бонум, куод уидере десидерабат Дауид инхабитанс ин домо домини, идеокуе дицебат: Куис остендет нобис бона ?ет алиби Цредо уидере бона домини ин терра уиуентиум. Иби еним сунт бона, уби уита перпетуа ест, уита сине цримине. Алиби куокуе дицит: Реплебимур ин бонис домус туае. Куод идео фрекуенциауит, ут сцирес хинц бонум иллуд пхилосопхос транстулиссе, куод суммум адсерунт. Панде ерго иллуд уере бонум туум, иллуд диуинум, ин куо ет уиуимус ет сумус ет моуемур. Моуемур куаси ин уиа, сумус куаси ин уеритате, уиуимус куаси ин уита аетерна. Демонстра нобис иллуд куод ест бонум, симиле суи, семпер индиссолубле аткуе инмутабиле, ин куо симус аетерни ин агнитионе омнис бони, сицут уас селецтионис туае Паулус тестифицатус ест диценс: Форситан еним идео у дисцессит а реципер ад хонум. Аетернум ерго министрум деи дикит сцрибенс ад Пхилемонем, цуиус фидем ин агнитионе омнис бони, куод ин санцтис ест, ин Цхристум Иесум еуидентиорем фиери постулабат. Ин куо боно ест рекуиес пура, лук инморталис, гратиа перпетуа, хередитас анимарум пиа ет сецура транкуиллитас, нон морти субиецта, сед ерепта де морте, уби нуллае лацримае, нуллус ест флетус, – унде флетус енимест убииллиц ? – уби санцти туи еррорибус ет соллицитудинибус, инсипиентиа аткуе игнорантиа, тиморе ац мету, цупидитатибус аткуе омнибус цорпореис цонлууионибус ет пассионибус абсолути, уби регио уиуентиум, ет ут адсертиони хуиц адиунгамус ан цонкуитауодиц боно, де пропхе меа, ин рекуием туам, куиа доминус бенефецит михи, куониам ерипуит анимам меам де морте, оцулос меос а лацримис, педес меос а лапсу. Плацебо домино ин регионе уиуорум. Плацебо дикит, нон плацео, хоц ест де темпоре сиби бландитур футуро. Цонтрариа сунт аутем праесентибус футура ет темпоралибус аетерна. Ет идео куониам иби уиуорум регио, хие утикуе мортуорум. 55. Тебе идемо, Господе Исусе, али да бисмо ми следили, позови нас, јер без тебе нико не може устати. Ти си пут, истина, живот, прилика, вера, награда. Прихватите Своје 177 као Пут, ојачајте их као Истину, оживите их као Живот 178 . Откриј ту доброту Твоју, коју је Давид, који живи у дому Господњем, желео да види, 179 и зато рече: Ко ће нам показати доброту (Пс. 4,6). И на другом месту: Верујем да ћу видети добро Господње у земљи живих (Пс. 26,13). Уосталом, доброта је тамо где је живот вечни, живот без греха. Такође на другом месту каже: Наситићемо се добрима дома Твога (Пс. 64,5). Он је тако често понављао ове речи да бисте знали да су одавде филозофи позајмили оно добро које су прогласили за највише добро 180 . Откриј онда своје истинско добро, оно божанско добро којим живимо, и постојимо, и крећемо се 181. Крећемо се као путем, постојимо као у истини, живимо као у вечном животу. Покажи нам да постоји добро себи слично, увек недељиво и непроменљиво, у коме бисмо могли бити вечни у познању сваког добра, о чему сведочи апостол Павле, твој изабрани сасуд 182, говорећи: Можда је отишао на неко време да га примиш заувек (Фил. 15). Вечним, односно, позвао је слугу Божијег, окренувши се у Посланици Филимону, којег је позвао, да би у познању сваког добра садржаног у светима, његова вера у Христа Исуса постајала све очигледнија. У овој доброти је непорочни мир, бесмртна светлост, бескрајно милосрђе, добро наслеђе душа и поуздано смирење, неподложно смрти, него одузето од смрти, где нема ни суза ни јадиковки - а откуда јадиковање где нема пада? - где су свети Твоји ослобођени од заблуда и стрепњи, од безумља и незнања, од страха и страха, од пожуда и од сваке телесне нечистоће и страсти, где је земља живих - и да би ову изјаву потврдио са ауторитетом, пророк о овом добру каже: Врати се, душо моја, у свој покој, јер Господ учини добро од смрти, јер Господ учини добро од смрти моје. сузе, ноге моје од камена спотицања. Угодићу Господу у земљи живих (Пс. 114,7–9). „Молим“, каже он, а не „молим“, односно радује се својој будућности. Садашњост је супротност будућности, временско је супротно од вечног. А то значи да ако постоји земља живих, овде је земља мртвих 183. 56. Ан нон мортуорум хаец регио, уби умбра мортис, уби порта мортис, уби цорпус ест мортис? Деникуе донатур Петро, ​​не портае инферни праеуалеант еи. Портае инферни истае сунт терренае, унде ет илле аит: Куи екалтас ме де портис мортис. Сицут еним портае иуститиае, ин куибус санцти домино цонфитентур, ита сунт цриминум портае, ин куибус импии доминум негауерунт ауди куониам регио иста сит мортуорум: Си куис игитур мортуум тетигерит, инмундус ерит; инмундус аутем ин цонспецту домини омнис иникуус. Си куис игитур тетигерит иникуитатем, инмундус ерит, си куис ин делициис, мортуус, куониам куае ин делициис уиуенс мортуа ест. Ет куи инфиделес сунт десцендунт ин инфернум уиуцнтес: етси нобис уиу ин уиуфер. Си куис усурам ацципит, рапинам фацит, уита нон уиуит, ут хабес ин Езецхиел. Си куис аутем иустус иустифицатионес домини цустодит, ут фациат еас, уита, инкуит, уиует, ет уиует ин еис. Ипсе ест ерго ин регионе уиуорум, ин илиа регионе, уби уита нон абсцондита, сед либера, уби нон умбра, сед глориа хиц еним нец ипсе Паулус уиуебат ин глориа. Деникуе ин цорпоре мортис ингемесцебат. Ауди дицентем: нунц еним уита ностра абсцондита ест цум Цхристо ин део; Цум аутем Цхристус аппаруерит, уита ностра, тунц ет нос цум илло аппаребимус ин глориа. 57. Фестинемус ерго ад уитам. Си куис уитам тангит, уиуит. Деникуе тетигит илла мулиер, куае тетигит фимбриам еиус ет а морте димисса ест, цуи дицитур: Фидес туа те салуам фецит. Ваде у темпу. Си еним куи мортуум тангит инмундус ест, сине дубио куи уиуентем тангит салуус ест. Куаерамус ерго уиуентем. Сед итерум уидеамус не еум куаерамус интер мортуос ет дицатур нобис сицут мулиерибус иллис: Куид куаеритис уиуентем цум мортуис? Нон ест хие, сед ресуррекит. Ипсе куокуе доминус уби куаери уеллет остендит диценс: Ваде ад фратрес меос ет диц еис: асцендо ад патрем меум ет патрем уеструм, деум меум ет деум уеструм. Иби ерго куаеремус еум, уби куаесиуит лоханнес ет инуенит. Илле еум ин принципио куаесиуит ет инуенит уиуентем апуд уиуентем, филиум апуд патрем. Нос еум ин темпорум фине куаерамус ет цонплецтамур педес еиус ет адоремус еум, ут дицат ет нобис: Нолите тимере, ид ест нолите тимере а пеццатис саецули, нолите тимере аб иникуитатибус мунди, нолите тимере а флуцтиум пассионум цорпора: нолите тимере а флуцтиум пассион цорпора: Нолите тимере а тенебрис: его сум лук. Нолите тимере а морте его сум уита. Куицумкуе ад ме уенит мортем нон уидебит ин аетернум, куониам ипсе ест пленитудо диуинитатис ет ипси ест децус глориа перпетуитас а саецулис ет нунц ет семпер ет ин омниа саецула саецулорум. 56. Није ли ово земља мртвих, где је сенка смрти 184, где су врата смрти, где је тело смрти? Зато је Петру дата власт да га врата пакла не савладају 185. Врата пакла су врата земаљска 186, због чега пророк каже: Ти који ме од врата смрти дижеш (Пс. 9,14). Уосталом, као што постоје врата правде, где свети исповедају Господа, тако постоје и врата греха, где се зли одричу Господа. Слушајте, јер ово је земља мртвих: ако се ко дотакне мртвих, биће нечист (Бр. 19,11); 187 Сваки који је безаконик нечист је пред Господом. То значи да ако се ко дотакне безакоња, биће нечист; ако се дотакне пожуде, биће мртав, пошто је сладокусац жив умро (1. Тим. 5, 6). А они који су неверни силазе живи у подземни свет: иако изгледа да живе са нама, они су у подземљу. Када неко пожели, почини крађу, он не живи животом, као што можете прочитати у Језекиљу 188. Када праведник поштује истину и суд Господњи да их испуни, он ће живети живот, каже пророк. - и живеће у њима (Језек. 33,19). То значи да он обитава у земљи живих, у оној земљи где живот није скривен, већ је слободан, где нема сенке, али пребива слава; док у овом свету сам апостол Павле није живео у слави. Напротив, он је чамио у телу смрти. Послушајте шта каже: Живот наш сакривен је са Христом у Богу. Када се јави Христос, живот наш, тада ћемо се и ми јавити са Њим у слави (Кол. 3,3-4). 57. Дакле, пожуримо у живот. Ако неко дотакне живот, он живи. На крају крајева, жена која је дотакла поруб Његове хаљине дотакла се живота, и спасла се од смрти којој је речено: Спасла те је вера твоја. Идите у миру (Матеј 9:22). Ако је нечист онај који се дотакне мртвих, онда се, без сумње, спасава онај који се дотакне живих. Дакле, тражимо нешто живо. Али да опет видимо да Га не тражимо међу мртвима, па ће нам се рећи, као и оним женама: Зашто тражите живог међу мртвима? Он није овде: Он је васкрсао (Лука 24:5–6). Такође и сам Господ показује где хоће да се тражи, говорећи: Идите браћи мојој и реците им: узлазим Оцу своме и Оцу вашему, и Богу своме и Богу вашему (Јн. 20,17). Стога ћемо Га тражити тамо где је Јован тражио и нашао. Јован Га је потражио почетком 189. године и нашао Га живог са живима, Сина у наручју Очевом (Јн. 1,18). Почнимо и ми на крају времена да Га тражимо, и грлимо ноге Његове, и клањајмо му се, да би нам и Он рекао: Не бојте се (Матеј 28, 10), то јест, не бојте се грехова овога века, не бојте се безакоња света, не бојте се нереда због немира. Не бој се таме: ја сам светлост. Не бој се смрти: ја сам живот. Ко дође к мени, неће видети смрт (Јн. 8, 51), јер је Он пуноћа Божанства, и Њему је част, слава, вечност, одувек и сада и увек, и у векове векова. Конкретно, постоје поновљени вербални облици који изражавају мотивацију, осмишљени да привуку пажњу публике, као што су: „хајде да погледамо“ (цонсидеремус, 1.2) или „погледај ово сада“ (нунц иллуд спецта, 4.14) итд. Поред тога, текст садржи карактеристике које делимично оцртавају ситуацију у којој реч звучи у којој се ова реч звучи као апел, пример предбиблијске апликације. разговор (1. 2). У другом делу се понављају неки одломци који су се раније чули у првом делу. Сре: 4.15 и 8.31, 8.35; 3. 8 и 8. 35. Највероватније су ова понављања повезана са жељом светог Амвросија да подсети слушаоце на неке одредбе које служе као полазиште за потоњи развој мисли. Мало је вероватно да би се таква потреба јавила да је у питању била једна комплетна представа. Моресцхини К. Историја патристичке филозофије. М., 2011. П. 485. Цм . Вилбранд В. Амбросиус унд Плато // Ромисцхе Куартерсцхрифт. 1911. 25. С. 42–49. Видети: Цоурцелле П. Плотин ет Саинт Амброисц // Ревуе де Пхилологие. 1950. - № 76. - П. 29–56. О утицају Плотина видети и П. Хадот: Хадот П. Платон ет Плотин данс троис сермонс де Саинт Амброисе // Ревуе дес Етудес Латинес. 1956. - № 34. - П. 202–220. Детаљно питање о утицају Апулеја на списе Светог Амвросија разматра се у делу П. Цоурцелле: Цоурцелле Р. Де Платон а Саинт Амброисе // Ревуе де Пхилологие. 1961. 35. П. 15–28. Иста мисао се чује и код Светог Амвросија у „Објашњењу 118. псалма“ (експ. пс. 118). Погледајте алузије на латинске "школске" класике - Цицерон, Вергилије, Лукреције, итд. илиа сиби проприа ет хаец сиби цонтрариа конференције Шенкл. Ово се односи на проповед „О Исаку или о души“; његов завршни део, као и почетак овог разговора, сеже до Плотина. Прелаз из једне проповеди светог Амвросија у другу одговара прелазу из 6. у 7. расправу прве Енеаде Плотинове. Дефиниција зла као порочног, морално лошег била је карактеристична за стоике. Види, на пример, у писмима Сенеке (епист. 85,30), такође код Цицерона: Нихил ест... малум, ниси куод турпе аткуе уитиосум ест (тусц. 2. 12. 29); солум игитур бонум, куод хонестум (тусц. 5. 15. 44). За слично питање видети Плотина (енн. 1. 7. 3). Беседи је, по свему судећи, претходило читање Светог писма. Слично размишљање о три врсте смрти се више пута налази у делима светог Амвросија (екц. фр. 2. 37–38, 47; Цаин ет А. 2. 9. 35; екп. Луц. 7. 35–39). Можда је извор ове мисли био Ориген (ад Рим. 6.6). Ова дефиниција, уобичајена међу античким филозофима, сеже до Платона (апол. 40ц; Пхаед. 64ц, 67д), уп. такође код Цицерона: сунт еним куи дисцессум аними а цорпоре путент ессе мортем (тусц. 1 9. 18). Код Светог Амвросија дефиниција смрти као сецесио (сепаратио) биће поновљена у наставку, у другом делу овог дела (7.31, 33). Види такође: екц. фр. 2.35; Каин и А. 1. 3. 8; 2.9.35; патр. 9.39. Буквално пише морс медиа. Свети Амвросије се односи на појам медијум (ηε оов), који је међу стоицима означавао појаве које се са моралне тачке гледишта не могу назвати ни лошим ни добрим. Можда је извор такве употребе речи за Светог Амвросија постао Цицерон, види: фин. 3. 58–59. То јест, у тами греха, видети: Ис. 9.2; 58.8. Свети Амвросије овде поново користи термин преузет од Цицерона, финис (ограничење, грчки τελος) (фин. 3.43, 104; 5.80). Поглед на тело као затвор душе, карактеристичан за низ филозофских школа антике - питагорејце, платонисте, стоике. - налази се и код Филона Александријског и Оригена Усига. Амвросија, ова идеја се понавља у низу радова: испит. 6.9.55; парада 12.54; Цаин ет А. 2. 9 36, Абр. 2 6. 27; Исаац 6,52; екп. Луц. 2,59, 8,48, 9,29; екц. фр. 1 73, 2.20. Говоримо о Царству Небеском као истинској домовини душе, видети и: Исак 8,78–79; одјек Плотина који размишља о „бегу” душе у небеску отаџбину (енн. 1. 6. 8). Такође видети Цицерона (тусц. 1. 22. 51; 31. 75; 49. 118) и Сенеку (Марц. 20. 2; 23. 1). Пример у вези са послушношћу цару није случајан: иза њега стоји искуство светог Амвросија, некадашњег царског чиновника. Свети Амвросије се поново (као у 1.3) окреће дефиницији смрти као одвајања душе од тела, истичући да се ова идеја заснива на Светом писму, а не на судовима философа. а терренис: аетернис Маурини. У рукописима, поред варијанте а терренис (делецтатионибус аттолит), постоји и аетернис, што се може превести као „уздиже се ка вечним задовољствима“. Мотиви који сежу до Платона: мудрац настоји да се одрекне комуникације са телом, осећања одводе душу на странпутицу, видети: Пхаед. 65бцд, 83а. У овом тексту цитат је дат према синодском преводу, али треба напоменути да се дословно код Светог Амвросија каже: „јер све води у поквареност“ (куае сунт омниа ад цорруптелам). Апове речи Павла, извучене из текста посланице и смештене у други контекст, овде добијају другачије тумачење. За њихову употребу као позив на аскетизам, видети такође: пацнит. 2.10.97. ср. Платон има слично питање: Пхаед. 65с. Видети: Сирах. 9. 18; За размишљање о овим редовима Светог писма, видети такође екс. пс. 118. 6. 20. Идеја која је настала међу епикурејцима и касније постала широко распрострањена ван ове филозофске школе. Види Цицерон (тусц. 1. 11. 25). У наставку, сумирајући први део овог разговора, свети Амвросије поново прелази на тему о немогућности осећања смрти. Овај суд, уз тезу о ослобођењу душе из телесног заточеништва, служи као аргумент да смрт не треба сматрати злом (видети: 8.30). Неки коментатори (Визнер, Шенкл) указују на овај израз као на ехо Салустија (белл. лугури. 14.4). фидае Сцхенкл: фиде цодд. Топос „смрт је сигурно уточиште“, традиционалан за такозвану „утеху“ (цонсолатио), више пута се налази у списима Светог Амвросија: видети доле 8. 31, 35; 9.38; Каин и А. 1. 3. 11; екц. фр. 2.22; Јакова 1. 6. 24: 2. 6. 28. сре. код Цицерона (тусц. 1.49.118; сенецт. 19.71) и Сенеке (епист. 70, 3; цонс, ад Пол. 9.6–7). адлеуемус Сцхенкл:аблеуемус цодд. ет инфигунт: ет инфигунт Сцхенкл. Тело, упоређено са гробом, једна је од Платонових слика (Горг. 493а; Црат. 400ц). Види такође: парада. 14,70; бр. 29.113; Кајин и А. 2. 9. 31. Истраживачи трагају за метафором „крила љубави” како у Светом писму (Иса. 40.31; Виеснер) тако и до Платона (Пхаедр. 246а; видети за више детаља: Цоурцелле Р. Цоннаис-тои тои-меме, де Соцрате а Саинт Бернард. П. 562–624). Свети Амвросије брани библијско порекло лика крилате душе, видети: уиргб. 18. 116–117; фуг. 5. 27. 30. Према ставовима старих, орао је имао чудесно својство да се сваких 10 година „обнавља“, односно да поново постаје млад. Ова слика је из Пс. 102.5 посебно волимо Светог Амвросија, који се на њега позива у низу дела и повезује га са васкрсењем: експ. пс. 118, 14,39; цпист. 29, 17; екп. Луц. 8.55; фуг. 5.31; уиргб. 18.115. Мотив скидања одеће, који симболизује ослобођење душе од телесног и грешног, види доле 9. 39; 11.49. У оригиналу, уисцум је такозвани птичји лепак, који се правио од бобица имеле. Среда: Мат. 16.26; Мк. 8.37. Слика душе приковане за тело страстима сеже до Платона, види: Пхаед. 83д. П. Курсел сугерише да је извор из којег је свети Амвросије могао да позајми ову метафору (цлауи сунт омнес пассионес), дело Порфирија Де регрессу анимае (Цоурцелле П. Рецхерцхес сур лес Цонфессионс де Саинт Аугустин П. 338–344). Види такође: екп. Луц. 4.65. ср. Плотинова теза о бекству од зала света ради уподобљавања божанству (енн 1.2. 1). Јерусалим се схвата као слика људске душе, види такође: Исак 5,39, где се Јерусалим може разумети двојако, што значи или Цркву или душу. Као и код Исака, мистично значење Песме над песмама разматра се у непосредној близини Платоновог спиритуализма, види доле тумачење врта из Песме, одакле је, према Светом Амвроију, слика врта позајмљена из мита о пореклу Ероса из Пороса и Пеније, који је изнео Платон (симп. 2). цаелести Маурини Сцхенкл Виеснер: цаелестис цодд. Упркос чињеници да је Платон користио грчка имена богова - Зевс, Афродита - Свети Амвросије, позивајући се на заплет "Симпозијума", именује их у складу са римском традицијом - Иуппитер, Венера. Алегоријско тумачење овог мита раније је дао Плотин, који је истакао да је Афродита душа. Порос је рационални почетак васељене, логос, Зевс је дух, узрок узрока, док је врт свеукупност еидоса духа, станиште истинске лепоте и славе (енн. 3. 5. 8–9). Ово тумачење свети Амвросије исправља у складу са сопственим уверењем. да је овај мит приказ идеја које је грчки филозоф извукао из Старог завета, али обучених у другачији облик. Егзегеза ових стихова дата је у Исаку 5,48. Говоримо о мистичном браку душе и Бога Речи; према тумачењу светог Амвросија, Порос, представљен у Платоновом дијалогу, мора се схватити као Реч Божија. Разговор „О Исаку или о души“ посвећен је теми брака душе са Богом. Алегоријско тумачење смирне представљено је у Каин и А. 1. 5. 19. За слику речи уподобљене леку који лечи ране душе видети и: експ. Луц. 7.75. Видети: Пс. 103.15; И Кор. 3. 2. За сличну слику цибус сермонум (храна изрека), види такође екп. пс. 118, 13.23. Видети: Пс. 20.5; 103.15: Сирах. 40. 20. Мистична слика собриа ебриетас (трезне опијености), видети такође: Исак 5.49, 6.50. Поново се појављује лик крилате душе, види горе 5. 16. Максима Оцулус еним меретрицис лакуеус аматорис ест се такође налази у екп. пс. 118, 8.36. Слика душе, упоређена са мајстором и која контролише тело као да је инструмент, сеже до Плотина (енн. 1. 1. 3). ср. Плотинова теза да када се душа и тело помешају, ово друго добија предност, јер се укључује у живот, док се душа налази у горем положају, јер долази у додир са смрћу и незнањем. Плотин такође сугерише да је немогућа потпуна мешавина душе и тела, као што је немогућа мешавина две различите природе (енн. 1.2. 1) Слика светлости која објашњава присуство душе у телу такође сеже до Плотина, који каже да је душа, док је у телу, слободна од својих страсти, као светлост, која је слободна од онога што је њоме осветљено (енн. 1. 1.4: 4. 3. 22). Суд да душа оживљава тело и управља њиме налази се код Платона (Пхаед. 80а), код Светог Амвросија видети такође: екп. Луц 4,62; Ное 11. 38. Овде употребљени глаголи инфундере (улити) и цонфундере (исушити, мешати) одговарају појмовима χρασις и συγχυσις; са којима оперише Аристотел, као и стоици. Дакле, συγχυσις означава мешавину, услед чега се две суштине спајају и формирају нешто треће, различито од првобитних супстанци, а χρασις је комбинација у којој свака од суштина задржава своја својства. За везу управо ове врсте, како указује свети Амвросије, мора постојати сједињење душе и тела, за означавање које он користи термин инфузио (κρασις), али не треба дозволити да се мешају, растварају једно у другом – цонфусио (συγχυσις). ут модулатор кор. Сцхенкл: ет модулатор содд. Став да је човек душа, а тело само оруђе којим се човек служи, сеже још од Платона (Алкиб. 1. 130а, 133д). Свети Амвросије овде скоро дословно понавља оно што је рекао у Исаку 2,3 Видети: Ецц. 4. 2–3, свети Амвросије се поново враћа на идеју изнету раније у овом разговору (2.4). Изјава епикурејске природе, такође видети горе 4. 13. Међутим, свети Амвросије говори о томе да покојник не долази у додир са смрћу не зато што он, како Епикур тврди, више не постоји, већ зато што прелази у другу егзистенцију. Указујући на разлику између душе и тела, истичући да се душа ослобађа управо када тело престане да осећа било шта, он радикално трансформише епикурејску максиму. Овај мали одељак служи као спона између два дела овог есеја, који је, по свему судећи, снимак два разговора. Поређење смрти са бродоломом сеже до Плотина (енн. 1. 1. 4; 4. 3. 17), такође о смрти као „сигурном уточишту“ видети изнад 4. 15. ср. супротност мишљења и знања код Платона (Тхеает. 187абц). ср. превод δοξα као „мишљење”: Платон. Зборник цит.. У 4 књ. Т. 2 М.. 1993. П. 245–246 („Теетет” у преводу Т.В. Васиљева). – Напомена. ед. Епикурејски суд, који је највероватније познат светом Амвроију како га је представио Цицерон, види тусц. 5.31.88. локација у дод. Моресцхини уестибула ин цон. Сцхенкл ин куибус (од иссо тунц) Маурини. Идеја да је као што је живот пут у смрт, тако је и смрт пут у живот вечни, даје и свети Амвросије у својим утехама, види: обит В. 45: екц. фр. И. 71. Опис постхумне судбине је вероватна реминисценција класичних „школских” аутора – Вергилија (Аен. 6.562) и Цицерона (тусц.5. 10). ср. код Плотина: енн. 1. 7. 3. Преведено као "смрт", "завршетак", "испуњење". Овом библијском стиху, свети Амвросије се већ раније обратио, види горе 3.8; Овај цитат се налази иу другим његовим радовима, на пример, видети: екп. пс. 118, 22. 25; екпл. пс. 12, 1. 16 итд. Понавља се слика смрти као бродолома, која сеже до Плотина, види горе 8. 31. Тумачење смрти као ослобођења које човек добија од Бога одјекује Платоновом идејом да су људи, такорећи, у притвору, из којег не треба да се ослобађају својом вољом, већ само вољом божанства (Фаед. 62б). Овај суд развија и Цицерон, који, позивајући се на пример Сократа и Катона Утика, каже да мудрац иде ка смрти слушајући се божанском позиву на исти начин као што се покорава легитимној власти (тусц.1.30. 74). ср. горе: Свети Амвросије (3,7) такође пореди потчињавање цару и потчињавање Богу, стављајући испуњење Божанске воље изнад свега. Свети Амвросије је активно учествовао у прикупљању средстава за откуп затвореника. Тако је 378. године, током најезде Гота, наредио да се из храмова однесу златне и сребрне посуде како би варварима платио откуп за заробљенике. Касније, када аријанци замерају епископу због овог чина, он, објашњавајући шта га је подстакло на овакав начин, даје истински хришћански одговор: „Боље је сачувати живе зделе душа него металне зделе“ (офф. 2. 28. 136–138). Осим тога, он објашњава да посуде нису продате у садашњем облику: биле су разбијене и претопљене како би се избегла несвета употреба свете чаше (офф. 2. 28. 143). Сре: Јаков 3. 10, такође: Приче. 24.11. Буквално се каже екутус, односно наг, збацивши са себе одећу, ослободио се – опет код светог Амвросија настаје метафора за скидање одеће као ослобођење од телесног, телесног, види горе 5. 16. „Земља живих” (регио уиуорум) овде је повезана са вечним животом душе ослобођене од тела, види и: обит. Тх. 30. Следећи израз у тексту нема краја (Илиа ест еним регио...). Може се претпоставити да је то због грешке преписивача или губитка фрагмента текста. ср. код Платона о приближавању душе највишем добру и асимилацији са њим (Пхаед. 84аб). специалитер сцилицет Сцхенкл: специалитер се уел специалитер ессе цодд. специале ессе Маурини. За дискусију која сеже до Платона, погледајте Пхаед. 105цд, 106 аб. „Људско“, односно платонско објашњење природе и бесмртности душе, не може бити довољно, св. За Амвросија је важно да аргументује на основу Светог писма. Људска компонента личности Христове постала је тема посебног дела Светог Амвросија „О тајни оваплоћења“ (Де инцарнатионис доминицае сацраменто). И свети Амвросије (експ. пс. 118, 14. 109), и блажени. Августин (енарр. пс. 118, 23,5) указује на неслагања у тексту овог псалма. Овде Свети Амвросије бира опцију која одговара контексту. Свети Амвросије чува четвороделну поделу врлина, уп.: Исак 8,65 и белешку. Опет, показатељ да Свето писмо претходи и да је извор незнабожачког знања; Среда изнад 519. Свети Амвросије више пута говори о апсурдности учења о пресељењу душа (метемпсихоза), видети: изв. фр. 2. 127, као и у изгубљеној расправи Де пхилосопхиа, чији је фрагмент сачувао Бл. Августин: наст. Иул. Пелаг. 2. 7. 19–20. Етимологија Хада као „невидљивог” сеже до Платоновог Федона, види: Фед. 80д, такође у Плотину (6.4.16). сицут нон ед. Романа сицут цодд. Идеја о пропадању света налази се код аутора: паганских (2. 1131 - 1175), јеврејских (опиф. мунд.) и хришћанских (Деметр). Свети Амвросије, окрећући се Трећој књизи Јездрине, објашњава уочену фрагментацију човечанства. Термин праеуарицатио у римској судској пракси означавао је дослух са противном страном и, самим тим, издају ствари коју треба бранити. У употреби хришћана ова реч је почела да означава отпадништво, када хришћанин стане на страну непријатеља (видети: Св. Амвросије Милански. О покајању // Сабрана дела. Т. 1. М., 2012. Стр. 305. нап. 3). – Напомена. ед. Видите: 3Риде. 7. 91–96. Овај опис је претеча визионарске књижевности средњег века, све до Дантеа са његовим небом блажених. На питање о различитим чиновима славе Светог Амвросија зауставља се на експ. Луц. 5.61. Среда: Дан. 12.3; Матт. 13.43; 1 Кор. 15.41. У 3Риде. 7. 81–87 каже се да се мука грешника, као и блаженство праведника, дели на седам врста. Истовремено, у пророчкој књизи нема директног описа мука после смрти, али постоји назнака муке која је искључиво духовне природе: свест о својим злочинима, немогућност покајања итд. Јездрин лаконизам у погледу постхумних мука свети Амвросије објашњава чињеницом да је пример делотворнијег доношења већег и већег плода. ср. такође његов скептичан став према опису страхота загробног живота код паганских песника (видети: 8. 33). ср. код Платона: Пхаед. 99д. Види такође Платон: Пхаед. 63 п.н.е. У овом случају, тачније би било рећи шта је Платон навео, будући да је реч о Сократу као лику у Платоновом „Симпозијуму” (симп. 203бцд). патер додати. Сцхенкл. патер јусте ед. Романа. Свети Амвросије се обраћа праоцу Аврааму. ср. сличан опис код Лукреција: 3. 18–24. У срцу ове слике је идеја да сва творевина нестаје пред лицем Творца у свести о својој безначајности. Сре: Отк. 21.23; 22.5. Посебно је наглашено да је Исус прво дао обећање, а затим тражио од Оца испуњење, како би се кроз ово обећање открила Његова моћ. Видети: екп. Луц. 5.42. Овај одломак је ехо борбе са аријанцима, који су потврдили неједнакост Сина Божијег са Богом Оцем. Свети Амвросије истиче да Христово обраћање Оцу уопште не значи хијерархијски однос између Лица Свете Тројице и не противречи учењу о Њиховом јединству. туос: ту нос цон. Сцхенкл. Уз туос. и. „(прихватам) своје“, варијанта тунос се налази у рукописима, односно „(прихваташ) нас“. Свети Амвросије упорно следи идеју да хришћанство потпуније и дубље изражава оно чему су незнабошци узалуд тежили. Свети Амвросије тумачи „врата пакла“ као врата греха. Можда се овде ради о игри речи: инмундус (нечист) значи бити на овом свету (ин мундо). Можда ће вас занимати: