O dobro smrti

Traktát „O dobru smrti“ (57 kapitol) napísal sv. Ambróz z Milána okolo roku 387-389. Rozvíja myšlienku vzostupu duše k Bohu, že smrť ako oddelenie duše od tela je dobrá a nie zlá. Telo sa nazýva väzenie duše, ktoré bráni božskej kontemplácii. Štruktúru eseje možno rozdeliť na 2 časti. Prvá časť obsahuje kapitoly 1-29, druhá - 31-57. Kapitola 30 funguje ako krátke prepojenie medzi časťami. Prvá časť obsahuje úvahy o tom, čo je smrť a či je spravodlivé považovať ju za zlú (kapitoly 1-2). Svätec pomenúva 3 druhy smrti: smrť ako dôsledok hriechu, mystická smrť (smrť za hriech a život pre Boha), smrť ako oddelenie duše a tela. Prvý je zlý, druhý dobrý, tretí nie je ani jedno, ani druhé (kap. 3-4). Svätý Ambróz na základe textu Svätého písma hovorí, že pre svätých a prorokov znamenalo uvoľnenie z telesných pút priblíženie sa k Bohu (kap. 5-8). Človek musí zomrieť hriechu, kým je nažive (kap. 9-12). Svätec sa obracia k obrazom Piesne piesní, hovorí o duši ako o meste obohnanom múrom, o zostupe duše do záhrady (kap. 17-21). Duša a telo sú rôznej povahy; ich spojenie neznamená miešanie a rozpúšťanie jedného do druhého. Žiť pri hrešení je ťažšie ako umierať, pretože kým človek žije, znásobuje svoje hriechy, ale ak zomrie, prestáva hrešiť (kap. 26-29). Druhá časť začína úvahou o tom, že strach zo smrti je klam hlúpych ľudí (kap. 31-33). Smrť sa nazýva tichý prístav, pokoj, odpočinok od starostí a starostí života (kap. 34-38). Duša, ktorá hreší, zomiera pre Boha, keďže žije pre hriech, a duša, ktorá nehreší, neumiera, lebo zostáva vo svojej podstate, zostáva v cnosti a sláve (kap. 40-42). Po smrti tela duša ďalej žije (kap. 43-45). Svätec na základe zjavenia z Tretej knihy Ezdrášovej opisuje nebeské sklady, teda 7 rádov, kde spravodlivé duše nachádzajú milosť (kap. 46-48). Človek musí myslieť na večnú blaženosť, celý život sa snažiť ku Kristovi, k nebeským príbytkom, ktoré pre nás pripravil (kap. 49-57). *Názov diela v latinčine je De bono mortis. Obsah E. V. Materová. Predslov prekladateľa O dobre smrti Dielo „O dobru smrti“ (De bono mortis, 387–389) patrí k exegetickým dielam sv. Ambróza Milánskeho. Jeho obsah úzko súvisí s homíliou „O Izákovi alebo duši“ (De Isaac uel anima, 386), v ktorej záverečnej časti je výzva nebáť sa smrti, pretože nejde o nič iné ako o oslobodenie duše, jej vyslobodenie z telesných pút. De bono mortis sa stáva akýmsi pokračovaním, na ktoré autor priamo poukazuje v prvých riadkoch tohto pojednania, rozvíjajúc myšlienku vzostupu duše k Bohu. Zrejme, ako je to v prípade niektorých iných diel sv. Ambróza, máme pred sebou zostrihaný záznam rozhovorov biskupa s jeho stádom. Napriek literárnemu spracovaniu si text zachováva znaky živého znejúceho slova, adresovaného priamo poslucháčovi 1. V štruktúre tejto práce sa zreteľne rozlišujú dve časti; s najväčšou pravdepodobnosťou sa tu kombinujú texty, ktoré pripravil svätec na dva rozhovory, spojené spoločnou témou, no v určitom časovom odstupe od seba 2 . Prvá časť obsahuje kapitoly 1–7 (1–29), druhá – kapitoly 8–12 (31–57), § 30 slúži ako krátke prepojenie medzi časťami. Prvú časť otvára úvaha o tom, čo je smrť a či je spravodlivé považovať ju za zlú (1–2); hovoríme o troch typoch smrti: smrť ako dôsledok hriechu, mystická smrť, ktorá znamená smrť za hriech a život pre Boha; smrť ako oddelenie duše a tela. Navyše, prvý je zlý, druhý je dobrý a tretí nie je ani jedno, ani druhé (3–4). Svätý Ambróz na základe textu Svätého písma hovorí o tom, že pre svätých a prorokov sa odlúčenie od tela zdalo žiadúce, pretože oslobodenie od telesných pút pre nich znamenalo priblíženie sa k Bohu (5-8). Úlohou človeka je oslobodiť sa od vášní a telesných okov; človek musí, ako to bolo, zomrieť hriechu, kým je ešte nažive (9–12). Ak je duša čistá, potom pre ňu nemôže byť zlo v smrti a pre dušu, ktorá je utopená v hriechu, nie je zlo smrťou, ale životom v zajatí neresti (13-14). A ak je život plný ťažkostí, potom smrť, ktorá vás od nich oslobodzuje, je nepochybným požehnaním (15). Ešte za života je potrebné vymaniť sa z pozemských pút, oslobodiť sa od túžby po luxuse a pôžitkoch. Zdá sa, že každá vášeň pribíja dušu k telu; zajatá duša je ako vták chytený do pasce (16). Ďalej sa svätý Ambróz obracia k obrazom Piesne piesní, keď hovorí o duši ako o meste obohnanom múrom, o zostupe duše do záhrady, pričom poznamenáva, že táto alegória duše je prezentovaná aj v Platónovom sympóziu a grécky filozof si ju vypožičal zo Starého zákona (17–21). Duša je neustále pokúšaná mocnosťami sveta; duša sa môže stať zajatcom telesných žiadostí, alebo sa môže stať majstrom alebo hudobníkom a zručne ovládať telo ako nástroj (22–25). Duša a telo sú rôznej povahy; ich spojenie neznamená miešanie a rozpúšťanie jedného do druhého. Ak dôjde k takejto zmesi, vedie to k umŕtveniu duše a podriadeniu jej cností telesným žiadostiam; preto by sa telu nemalo dôverovať. Žiť pri hrešení je ťažšie ako umierať, pretože kým človek žije, znásobuje svoje hriechy, ale ak zomrie, prestáva hrešiť (26-29). Druhá časť sa začína úvahou, čiastočne opakujúcou to, čo bolo povedané skôr. Ide o to, že strach zo smrti nepramení z nejakého zla, ktoré je v smrti spojené, je to skôr klam nerozumných ľudí, ktorí buď veria, že smrť je koniec ľudskej existencie, alebo ktorých strašia príbehy básnikov o posmrtných mukách mytologických hrdinov (31–33). Smrť je tichý prístav, pokoj, odpočinok od starostí a starostí života (34–38). Duša prežije telo a šťastný je údel duší, ktoré sa páčia Bohu (39). Duša, ktorá hreší, zomiera pre Boha, pretože žije pre hriech, a duša, ktorá nehreší, neumiera, lebo zostáva vo svojej podstate, zostáva v cnosti a sláve (40-42). Po smrti tela duša naďalej žije, hrobky sú schránkou tela, zatiaľ čo príbytok duší je v nebi a smrť je prechodom. Svätý Ambróz zároveň kladie osobitný dôraz na to, že pohanskí filozofi, hovoriaci o nesmrteľnosti duše, preberali tieto súdy zo Starého zákona, no doplnili ich vlastnými výmyslami a prekrútili náukou o presťahovaní duší (43–45). Nasleduje opis nebeských zásobární, tj. sedem rádov, kde spravodlivé duše nachádzajú milosť. Tento popis je založený na zjavení z Tretej knihy Ezdrášovej (46–48). Myšlienka večnej blaženosti nás povzbudzuje žiť tak, aby sme sa po smrti mohli priblížiť k Pánovi a vidieť Jeho tvár (49–50). Záverečná kapitola je vrúcnou výzvou, aby sme sa celý život usilovali ku Kristovi, k nebeským príbytkom, ktoré pre nás pripravil, čiže zemou živých (51–57). Podobne ako homília „O Izákovi alebo duši“, aj homília „O dobru smrti“ odhaľuje vplyv antickej filozofie. Text je plný narážok spojených s Platónovými dialógmi, a ako poznamenáva C. Moreschini, „narážok z tých, ktoré sú poučenejšiemu čitateľovi najznámejšie“: predstava tela ako väzenia duše, túžba mudrca oslobodiť sa od kontaktu s telom, čo mu bráni dosiahnuť kontempláciu božského, útek zo sveta duše vťahuje dušu do sveta, saeculi) 3. Svätý Ambróz priamo poukazuje na jeden z najznámejších príbehov – mýtus o Porosovi a Penii, ktorý uviedol Platón v Sympóziu (203b). Zdá sa, že Ambrose sa zámerne spolieha na materiál, ktorý je známy a navrhnutý tak, aby ho poslucháč rozpoznal, aby ho prehodnotil z kresťanskej perspektívy. Platónova Záhrada mysle, ako je uvedené vyššie, u svätého Ambróza sa ukazuje ako korelovaná so záhradou, do ktorej duša vstupuje v Piesni piesní (5,19), a sviatok nesmrteľných bohov sa vykladá ako večný život pripravený pre dušu zjednotenú s Bohom (5,21). Treba povedať, že argumentácia svätého Ambróza do značnej miery naznačuje, že Platónove filozofické závery vnímal nepriamo. Podklady pre exegetické a polemické konštrukcie sv. Ambróza mohli byť zostavené z viacerých zdrojov. Je známe, že Ambróz prevzal metódu alegorickej exegézy od Origena, ktorého interpretácia Piesne piesní nemohla ovplyvniť homíliu „O Izákovi“ a „O dobru smrti“. Zrejme aj z tohto dôvodu sa začiatkom 20. stor. V. Wilbrand veril, že interpretácia Platónovho mýtu by sa mala tiež vystopovať až k Origenovi 4 . Iný, veľmi presvedčivý pohľad neskôr vyjadril P. Courcelles, ktorý identifikoval množstvo paralel s Plotinovými Enneádami, pričom poukázal na vplyv novoplatónika nielen na exegézu Platónovej záhrady (5.19), ale aj na množstvo obrazov zobrazujúcich vzťah duše a tela, ako napr. 5 Ďalším starovekým prameňom, ktorý slúžil ako sv. Ambróz, mohlo ísť o Apuleiovo dielo „O Platónovi a jeho učení“ (Dogmate De Plone et eius) – učebnica, ktorá vytýčila základy platonizmu 6 . Pokiaľ ide o starovekú filozofiu, svätec trvá na napodobňovaní diel pohanských filozofov. Verí, že Platón sa v Egypte zoznámil s textom Starého zákona a odtiaľ čerpal to najlepšie zo svojich myšlienok 7 . Svätý Ambróz, ktorý obracia svoje dielo k vzdelanému publiku oboznámenému s učením filozofov, vidí svoju úlohu v presviedčaní tohto publika o sekundárnej povahe pohanských diel 8; snaží sa v nich zdôrazniť základný princíp, odrezať všetky „skreslenia“ a zredukovať všetko, čo podľa neho zaviedlo pohanstvo. On akoby očisťuje zjavenie od vrstiev a vedie poslucháča k myšlienke, že pri hľadaní pravdy sa treba obrátiť k čistému zdroju, ktorý nie je zahalený pohanskými klamstvami, t. j. k Svätému písmu. Pri všetkej mnohorakosti antických ilúzií v texte, filozofických aj poetických 9 - Svätý Ambróz, ktorý závery pohanskej filozofie využíva do tej miery, do akej môžu byť užitočné vo svojej pastoračnej službe, nevystupuje ako nasledovník, ale ako zručný tlmočník a polemik. 1. Quoniam de anima superiore libro sermonem aliquem contexuimus, faciliorem uiam putamus de bono mortis conficere aliquid. Quae si animae noceat, malum uideri potest, si autem nihil officiat animae, ne malum quidem. Quod autem malum non est id etiam bonum, quoniam quod uitiosum id malum, quod autem uitio caret id bonum, ideoque bona malis contraria sunt et mala boms. Denique innocentia est, ubi non est nocendi uoluntas, et noxius dicitur qui non sit innoxius, misericors qui remittat, inmisericors qui ignoscere atque inflecti nesciat. 2. Sed forte aliqui adserat: "Quid tam contrarium quam uita morti? Si ergo uita bonum putatur, quomodo mors non est mala?" A ide o to, čo stojí za to, aby ste to zvážili. Vita est frui spirandi munere, mors priuari. Hoc autem spirandi munus apud plerosque in bonis ducitur. Hoc est ergo uita, frui bonis, mors contra bonis exui. Et scriptura dicit: Ecce dedi ante faciem tuam uitam et mortem, bonum et malum, uitam bonum appellans, mortem malum uel ilia sibi priora et haec sibi conferens 10. Denique ut lectionis diuinac exemplo utamur, in paradiso et malum, in paradiso et est detceterius paradisi lignis, de ligno autem in quo esset cognitio boni et mali non ederet, quo die autem ederet, moite moreretur. Non seruauit praeceptum et caruit fructu atque eiectus de paradiso mortem gustauit. Malum igitur mors, quae pretio damnationis infertur. 1. Keďže v predchádzajúcej knihe 11 sme hovorili o duši, teraz veríme, že bude jednoduchšie prejsť k premýšľaniu o dobre smrti. Smrť môže byť považovaná za zlú, ak ubližuje duši, ale ak duši nič nespôsobuje, potom vôbec nie je zlá. A čo nie je zlé, je samozrejme dobré, pretože zlo je niečo, čo je zhubné, kým to, čo nemá neresť, je dobré 12. Z tohto dôvodu sú dobré veci v protiklade k zlu a zlé veci sú v protiklade k dobru. V skutočnosti je nevinnosť tam, kde nie je túžba spôsobiť škodu, a zlomyseľný sa nazýva vinným, ten, kto odpúšťa, sa nazýva milosrdný a ten, kto nie je schopný obmäkčiť a odpúšťať, sa nazýva tvrdohlavý. 2. Iný možno namietne: "Čo je protikladom života a smrti? A v tomto prípade, ak život považujeme za dobrý, ako nemôže byť smrť zlá? 13 Preto pochopme, čo je život a čo je smrť. Žiť znamená užívať si dar dychu, zomrieť znamená stratiť ho. Mnoho ľudí považuje tento dar za požehnanie. Svätý teda hovorí, že život a smrť sú príležitosťou užívať si výhody. Hľa, dal som pred tvoju tvár život a smrť, dobro a zlo (Dt 30:15), pričom život nazývam dobrom a smrťou a porovnávam ich medzi sebou, použijme ako príklad aj [dnešné] Písmo z 14. verša. nezachovával toto prikázanie a stratil plody života, a keď bol vyhnaný z raja, okúsil smrť. To znamená, že smrť, ktorá prichádza ako odplata za zločin, je zlá. 2. Sed mortis tria sunt rody. Vna mors peccati est, de qua scripum: Anima quae peccat ipsa morietur. Alia mors mystica, quando quis peccato moritur et deo uiuit, de qua ait idem 16 apostolus: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem. Tertia mors, qua cursum uitae huius et munus explemus, id est animae corporisque secessio. Aduertimus igitur quod una mors sit mala, si propter peccata moriamur, alia mors bona sit, qua is qui fuerit mortuus iustificatus est a peccato, tertia mors media sit; nam et bona iustis uidetur et plerisque metuenda, quae cum absoluat omnes, paucos delectat. Sed non hoc mortis est uitium, sed nostrae infirmitatis, qui uoluptate corporis et delectatione uitae istius capimur et cursum hunc consummare trepidamus, in quo plus amaritudinis quam uoluptatis est. ingemescebant, dissolui et cum Christo esse pulchrius aestimantcs, denique diem generationis suae exsecrabantur, sicut quis ait: Pereat dies illa, in qua natus sum. 3. Smrť má vo všeobecnosti tri druhy 17 . Jedna je smrť pre hriech, o nej hovorí prorok: Duša, ktorá hreší, zahynie (Ez 18,4). Ďalšia smrť je tajomná, keď človek zomiera hriechu a začína žiť pre Boha, o tejto smrti hovorí apoštol: Tak sme boli s Ním pochovaní krstom v smrť (Rim 6,4). Treťou je smrť, ktorá končí beh a dar nášho života, inými slovami, oddelenie duše a tela. 18 Všimnite si, že len jedna smrť je zlá, keď zomierame pre svoje vlastné hriechy. To druhé je naopak dobré, lebo ten, kto bol predtým mŕtvy, je oslobodený od hriechu. Tretia smrť nie je ani jedna, ani druhá 19. Pre veriacich sa zdá byť požehnaním, no u väčšiny ľudí vzbudzuje strach. Hoci oslobodzuje všetkých, málokomu dáva radosť. A tu nejde o nejakú chybu, ktorá je vlastná smrti, ale o našu slabosť: sme uväznení v telesných túžbach a iných rozkošiach tohto sveta, a preto sa bojíme priblížiť sa ku koncu cesty, kde nás čaká viac horkosti ako rozkoše. Ale inak mysleli svätci a mudrci, ktorí nariekali nad dĺžkou pozemskej cesty a považovali za úžasnejšie byť oslobodení od pozemského života a byť s Kristom; dokonca preklínali deň svojho narodenia a hovorili ako Jób: Nech zahynie deň, keď som sa narodil (Jób 3,3). 4.Quid enim est quod haec uita delectet plena aerumnarum et sollicitudinum, in qua innumerae calumniae et multae molestiae et multae lacrimae eorum qui adflictantur molestiis, et non est, inquit, quieos console? Et ideo laudat Ecclesiastes defunctos magis quam uiuentes et optimus, inquit, supra hos duos qui nondum natus est, qui non uidit hoc malum. Et alibi idem Ecclesiastes meliorem longaeuo uiro eum adseruit quem abortu eiecit mater sua, quia non uidit haec mala, quae fiunt in hoc mundo, in has uenit tenebras nec in uanitate ambulauit ambulauit saquioic in uanitate ambulauit saquioic hanc uitam non uenit quam ille qui uenit. Quid enim boni est homini in hac uita, qui in umbra uiuit nec expleri potest cupiditatibus suis? Et si expleatur diuitiis, fructum quietis amittit, quia cogitur custodire quod misera auiditate quaesierit, ut miserius eas possideat cui prodesse non poterunt. Čo sa týka miserius quam ut custodia momentat quarum abundantia nihil prosit? 5. Itaque si plena oneris uita, utique finis eius adleuamento est. Adleuamentum autem bonum, mors autem finis: mors igitur est bonum. Neque enim aliter gauisus est et Symeon, qui responsum Acceperat non uisurum with mortem, isi prius uideret Christum domini. Et cum rodičia v templum induktor, suscepit manibus suis et dixit: Nunc dimittis seruum tuum in pace, quasi necessitate quadam in hac uita teneretur, non uoluntate. Ita dimitti petit quasi a uinculis quibusdam ad libertatem festinaret. Sunt enim uelut uincula quaedam corporis huius et quod est grauius uincula temptationum, quae nos alligant et ad iniuriam captiuitatis adstringunt quadam lege peccati. Denique in exitu ipso uidemus quemadmodum anima decedentis paulatim soluat se uinculis carnis et ore emissa euolet tamquam carcereo corporis huius exuta gurgustio. Denique festinabat etiam sanctus Dauid de loco hoc peregrinationis exire dicens: Aduena ego sum apud te in terra et peregrinus sicut omnes patres mei. Et ideo tamquam peregrinus ad illam sanctorum communem omnium festinabat patriam petens pro huius commorationis inquinamento remitti sibi peccata, priusquam discederet e uita. Qui enim hic non acceperit remissionem peccatorum illic non erit; non erit enim, qui ad uitam aeternam non potuerit peruenire, quia uita aeterna remissio peccatorum est. Ideoque dicit: Remitte mihi ut refrigerer prius quam eam, et amplius non ero. 4. Prečo je nám život taký drahý, ak je plný ťažkostí a starostí, nespočetných intríg, mnohých múk a sĺz tých, ktorí sú utláčaní zármutkom, a ako hovorí Písmo, niet nikoho, kto by ich utešil (Kaz 4,1)? A preto Kazateľ väčšmi oslavuje mŕtvych ako živých, hovorí: Blahoslavenejší ako obaja, kto sa ešte nenarodil, kto nevidel toto zlo (Kaz 4,3). A na inom mieste 20 Kazateľ tiež uprednostňuje pred človekom, ktorý prežil dlhé storočie, toho, kto vytryskol z lona svojej matky pred narodením, lebo tá nevidela zlé skutky, ktoré sa dejú vo svete, nezostúpila do tejto temnoty, neuviazla v márnosti tohto veku. A ten, kto neprišiel do tohto života, nájde pokoj skôr ako ten, kto do neho vstúpil. Načo je život človeku, ktorý žije v temnote 21 a nevie sa nabažiť svojich túžob? Ak nadobudne bohatstvo v hojnosti, stratí ovocie svojho pokoja, pretože je nútený strážiť si to, čo hľadal s hanebnou chamtivosťou, aby teraz ešte úbohejším spôsobom vlastnil veci, ktoré mu nemôžu prospieť. Čo môže byť žalostnejšie ako osud bolestne strážiť bohatstvo, ktoré je napriek svojej nadbytku úplne zbytočné? 5. Ak je teda život plný útrap, tak jeho ukončenie je, samozrejme, úľava. Úľava je dobrá a smrť je koniec 22 múk, a preto je smrť dobrá. Veď spravodlivý Simeon sa inak neradoval, keď dostal zjavenie, že neuvidí smrť, kým neuvidí Pána Krista 23 . A keď rodičia priniesli malého Krista do chrámu, vzal Ho do náručia a povedal: Teraz prepúšťaš svojho služobníka v pokoji (Lukáš 2:28), akoby ho v tomto živote udržala nevyhnutnosť a nie túžba. Prosí o odpustenie, akoby sa ponáhľal oslobodiť sa z pút. Existujú totiž akési telesné okovy, a čo je ešte ťažšie, okovy pokušení, ktoré nás obmedzujú a uvrhujú do nezákonného otroctva, pričom nás podrobujú zákonu hriechu. V samom okamihu smrti vidíme, ako sa duša umierajúceho postupne oslobodzuje z okov tela a vychádzajúc z pier odlieta preč, opúšťa väzenie tela ako biednu chatrč 24. A svätý Dávid sa tiež ponáhľal opustiť toto miesto pozemského putovania so slovami: Som s tebou cudzinec na zemi a môj tulák3 (sa všetci tuláki).83P. A preto sa ako cestovateľ ponáhľal do tej jednej vlasti všetkých svätých, 25 modlil sa, aby mu odpustil hriechy, kým odišiel zo života, pretože bol poškvrnený, kým bol na zemi. Veď kto neprijme odpustenie hriechov v pozemskom živote, nezostane v inom živote. Kto nemohol vojsť do večného života, nezostane tam, lebo večný život je odpustenie hriechov. A preto Dávid hovorí: Pusti ma, aby som si oddýchol, kým odídem, a už ma nebude (Ž 39,14). 6. Quid igitur tantopere uitam istam desideramus, in qua quanto diutius quis tuerit tanto maiore oneratur sarcina 26 ? Ipsa dominus ait: Sufficit diei malitia sua et Iacob dixit: Dies annorum uitae meae quos habeo centum triginta minimi et mali, non quia dies mali, sed quia nobis accessu dierum malitiae incrementa cumulantur. 7. Nullus enim dies sine nostro peccato praeterit. Vnde egregie apostolus ait: Mihi enim uiuere Christus et mori lucrum. aliud ad necessitatem uitae referens, aliud ad mortis utilitatem; Christus enim nobis uiuere, cui seruimus, cui oportet sanctis suis in euangelii praedicatione deferatur obsequium. Denique et Symeon, qui ait: Nunc dimittis seruum tuum, propter Christum expectabat. Christus enim rex noster est: ideo quod rex iubet deserere non possumus et contemnere. Quantos imperator terrae huius in peregrinis locis aut honoris specie aut muneris alicuius causa iubet degere! Numquid hi inconsulto imperatore discedunt? Et quanto amplius est diuinis parere 27 quam humanis! Viuere ergo sancto Christus est et mori lucrum. Quasi seruus enim non refugit uitae obsequium et quasi sapiens lucrum mortis ampleelitur; lucrum est enim euasisse incrementa peccati, lucrum fugisse deteriora, ad meliora transisse. Et addidit: Dissolui et cum Christo esse, multo enim melius; permanere autem in came magis necessarium propter uos. Aliud melius, aliud necessarium, necessarium propter fructus operis, melius propter gratiam et copulam Christi. 6. Prečo je pre nás taký žiaduci tento život usporiadaný tak, že čím dlhšie sa v ňom človek zdržiava, tým je zaťažený väčším bremenom? Sám Pán hovorí: Dosť je môjho trápenia na každý deň (Matúš 6:34) a Jákob povedal: Dní svojho života mám stotridsať rokov, sú krátke a úbohé (Genesis 47:9). - nie preto, že dni sú zlé, ale preto, že zlé veci sa v nás deň čo deň hromadia. 7. Ani jeden deň neprejde bez hriechu. Apoštol krásne hovorí: Lebo pre mňa je život Kristus a smrť zisk (Flp 1,21), pričom prvým výrokom poukazuje na veci potrebné pre život a druhým na dobro, ktoré prináša smrť. Skutočne, Kristus je náš život, my Mu slúžime, Jeho svätí Mu musia preukazovať poslušnosť kázaním Evanjelia. A Simeon, ktorý hovorí: Teraz prepúšťaš svojho sluhu, čakal na svoj čas pre Krista. Kristus je náš Kráľ a nemôžeme zanedbávať Jeho príkazy a odchýliť sa od nich. Koľkým ľudom prikazuje cisár tejto zeme ísť do cudzích krajín, aby splnili nejaké postavenie alebo nejakú úlohu! Môžu sa vyhnúť bez jeho povolenia? 28 A o čo dôležitejšie je poslúchať Božie príkazy ako ľudské! Takže pre svätca je život Kristus a smrť zisk. Ako otrok sa neštíti slúžiť životu a ako mudrc si váži, čo po smrti získa. Získať znamená prestať množiť hriechy, vzdialiť sa od zlého a snažiť sa o lepšie. Apoštol uzatvára: Túžim byť rozhodnutý a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie a ostať v tele je pre vás potrebnejšie (Flp 1,23-24). Jedno je lepšie, druhé je potrebnejšie; potrebnejšie pre ovocie, ktoré práca prinesie, a lepšie pre milosť a spojenie s Kristom. 8. Ergo quoniam docuit apostolus eum qui euaserit ex hoc corpore, si meruerit tamen, cum Christo futurum, quid sit mors, quid etiam uita uvažujeme. Itaque scriptura docente cognouimus quia mors absolutio est animae et corporis et quaedam hominis separatio. Soluimur enim hoc nexu animae et corporis, cum recedimus. Vnde et Dauid ait: Disrupisti uincula mea; tibi sacrificabo hostiam laudis. Vincula autem uitae huius, id est coniunctionis nostrae, quae ex anima constat et corpore, significari docet superior uersiculus psalmi eius: Pretiosa in conspectu domini mors sanctorum eius. Et ideo quasi propheta praeuidens secum sanctis et qui pre deuotione animas suas in Christo deposuerunt futurum laetatur, quia et ipse obtulit sa fideliter pre dei populo, aduersus Golian singulari certamine cum dimicaret et solus mortale pro domini placanda offensione promptus obiceret uel cum se pro salute populi laborantis diuinae ultioni paratus offerret. Sciebat enim gloriosius esse pro Christo mori quam regnare in hoc saeculo; Quid enim praestantius quam fieri Christi hostiam? Itaque cum FAQer ab eo legamus domino oblata esse sacrificia, hoc tamen loco addidit: Tibi sacrificabo hostiam laudis. Non „sacrifico“ inquit, sed „sacrificabo“ significans illud perfectum esse sacrificium, quando unusquisque domino corporis huius uinculis absolutus adsisteret et offerret sa hostiam laudis, quia ante mortem nulla est perfecta laudatio in hacquisitatio in podefinit ne praeconio praedicari, cum posteriora eius incerta sint. Mors igitur solutio est animae et corporis. Denique et in apostolo docuimus lectum: Dissolui et cum Christo esse multo melius. Solutio autem ista quid agit aliud nisi ut corpus resoluatur et quiescat, anima autem conuertatur in requiem suam et sit libera, quae si pia est, cum Christo futura sit? 8. Keď teda apoštol naznačil, že kto je oddelený od tela, bude s Kristom, ak je toho hodný, zamyslime sa nad tým, čo je smrť a čo je život. Tak sme zistili, že podľa Písma je smrť oslobodením duše od tela a akýmsi oddelením človeka 29 . Keď opustíme svet, oslobodíme sa od väzieb, ktoré spájajú dušu a telo. Preto Dávid hovorí: Zlomil si mi putá; Prinesiem ti obetu chvály (Ž 115,7-8). Väzby tohto života, čiže spojenie duše a tela, sú vysvetlené v predchádzajúcom verši toho istého žalmu: V očiach Pána je ctihodná smrť jeho svätých (Ž 115,6). A preto, prorocky predvídajúc, že bude so svätými a s tými, ktorí podľa zasľúbenia vydali dušu za Krista, sa Dávid raduje, pretože sa verne obetoval pre Boží ľud, keď bojoval s Goliášom v súboji 30 a sám odrazil nebezpečenstvo, ktoré hrozilo všetkým predtým, alebo keď bol pripravený zomrieť alebo zomrieť, keď sa rozhodol trpieť svojho Pána, za spásu ľudu zasiahnutého Pánom trest 32. Veď vedel, že je čestnejšie zomrieť pre Krista, ako kraľovať v pozemskom živote. Čo môže byť vyššie ako stať sa obeťou pre Krista? A hoci sa dá čítať o mnohých obetiach, ktoré Dávid priniesol Pánovi, tu však dodáva: Prinesiem vám obetu chvály. Nehovorí „ponúknem“, ale „ponúknem“, pričom myslí na tú dokonalú obeť, keď každý, oslobodený od telesných pút, stojí pred Pánom a robí sa obeťou Jeho chvály, pretože pred smrťou neexistuje dokonalá chvála, nie je možné vzdávať pravú chválu nikomu na zemi, keď budúci život je ešte neznámy 33 . Smrť je teda oddelenie duše a tela. A tak čítame od Apoštola: Byť rozhodnutý a byť s Kristom je neporovnateľne lepšie (Flp 1,23). Čo toto odlúčenie obnáša, okrem toho, že oslobodzuje telo, dáva mu odpočinok a prináša pokoj a slobodu duši? A to, že ak je duša zbožná, je predurčená byť s Kristom! 9.Quid igitur in hac uita aliud iusti agunt nisi ut exuant se huius corporis contagionibus, quae uelut uincula nos ligant, et se ab his molestiis separare contendant, renuntient uoluptatibus atque luxuriae, fugibid fugiant Nonne igitur unusquisque in hac uita positus speciem mortis imitatur, qui potest sa ita gerere, ut ei moriantur omnes corporis delectationes et cupiditatibus omnibus mundique inlecebris etiam ipse moriatur, sicut di mortuus hifixus cruundcifix cruscifixum Paulus a ego mundo? Denique ut sciamus quia est mors in hac uita et bona mors, hortatur nos, ut mortem Iesu in corpore nostro circumferamus; Qui enim habuerit in se mortem Iesu, is et uitam domini lesu in corpore suo habebit. Operetur igitur mors in nobis, ut operetur et uita, bona uita post mortem, hoc est bona uita post uictoriam, bona uita absoluto certamine, ut iam lex carnis legi mentis repugnare non nouerit, ut iam nobis nulla sit content cum,corpioreore morst cum,corpiorore mors V takom prípade budete musieť postarať sa o svoje zdravie. Certe apostoli moueor auctoritate dicentis: Ergo mors in nobis operatur; uita autem v uobis. Vnius mors quantorum populorum uitam aedificabat! To je docet et istam mortem in hac uita postitis expetendam, ut mors Christi in corpore nostro eluceat, et illam beatam, qua conrumpitur exteriér ut renouetur interior homo noster et terrestris houses nostra dissoluatur, ut habitaculum nobis caeleste reseretur. Imitatur igitur mortem qui se a communione carnis huius abducit atque illis uinculis soluit, de quibus dicit tibi dominus per Esaiam: Sed solue otpet conligationem iniustitiae, dissolue záväzkov uiolentarum commutationum, indimitte otcircumtoscription rozbiť. 9. Čo teda robia spravodliví v tomto živote, ak sa neoslobodia od poslušnosti telesným vášňam, ktoré nás spútavajú ako reťaze, a nepokúsia sa zhodiť toto bremeno, zriecť sa rozkoší a luxusu a utiecť pred telesným zápalom? Nenapodobňuje každý obraz smrti, pre ktorého všetky telesné rozkoše zomierali počas života a on sám zomrel vášňami a všetkým svetským pokušeniam, ako zomrel apoštol Pavol, ktorý povedal: Mne je svet ukrižovaný a ja svetu (Gal 6:14)? Napokon, aby sme vedeli o existencii smrti za života, dobrej smrti, vyzýva nás, aby sme niesli Ježišovu smrť na svojom tele 34, pretože kto na seba vzal Jeho smrť, dostane aj život Pána Ježiša vo svojom tele 35. Nech teda smrť v nás pôsobí, aby život mohol pôsobiť. Život po smrti je radostný, to znamená, že život po víťazstve je radostný, život po skončení bojov je radostný, lebo zákon tela nepovstane proti zákonom ducha a pre nás už neexistuje žiadna súťaž s telom smrti, existuje len víťazstvo nad telom smrti. A neviem, či táto smrť nie je dôležitejšia ako život. Samozrejme, že ma dojímajú slová apoštola, ktorý hovorí: Tak v nás pôsobí smrť, ale vo vás život (2Kor 4,12). Smrť jedného vytvorila život toľkým národom! A preto učí, že po tejto smrti, pre nás požehnanej, máme túžiť, kým sme na zemi, aby v nás zažiarila Kristova smrť, z ktorej sa náš vonkajší človek rozloží, aby sa obnovil náš vnútorný človek a zničil sa náš pozemský príbytok a otvoril sa nám nebeský príbytok. Takáto smrť je udelená tomu, kto sa vzdiali od spojenia s telom a oslobodí sa z jeho okov, o čom vám Pán hovorí ústami proroka Izaiáša: Ale rozviažte všetky okovy neprávosti, zrušte záväzky vynútených dohôd a prepustite utláčaných na slobodu a zničte všetky zločinecké lži (Iz 58,6). 10. Imitatur ille qui se uoluptatibus exuit et a terrcnis 36 delectationibus adtollit atque adleuat et in illo caelesti habitaculo locat, in quo Paulus, cum adhuc uiueret, conuersabatur. Aliter autem non diceret: Nostra autem conuersatio in caelis est, quod pariter ad praesumptionem meriti potest meditationemque conferri. Illic enim erat eius meditatio, illic animae eius conuersatio, illic eius prudentia, quae utique intra angustias carnis huius haerere non solebat. Sapiens enim cum illud diuinum requirit, absoluit animam suam corpore et eius ablegat contubernium, cum illam ueri tractat scientiam, quam uelut nudam sibi et apertam desiderat demonstrari et ideo retibus quibusdam et nebulerits exemplaire. Neque enim manibus istis auto oculis atque auribus conprehendere supernam illam possumus ueritatem, quoniam quae uidentur temporalia sunt, quae autem non uidentur aeterna. Denique saepe fallimur uisu et aliter pleraque quam sunt uidemus, fallimur etiam auditu, et ideo contemplemur non ilia quae uidentur sed quae non uidentur, si nolumus falli. Quando igitur anima nostra non fallitur. quando solium ueritatis adtingit, nisi quando sa ab isto secernit corpore neque ab ipso decipitur et inluditur? Inluditur enim uisu oculorum, inluditur auditu aurium, et ideo relinquat illud et deserat. Vnde et apostolus clamat: Ne tetigeritis, ne attaminaueritis, ne gustaueritis, quae sunt omnia adkorupelam; in Corporelam enim sunt quae sunt in corporis indulgentiam. Et ideo ostendens non per corporis indulgentiam, sed per animae eleuationem et cordis humilitatem inuenisse quod uerum est addidit: Nostra autem conuersatio in caelis est. uirtutis suae neque aliis committat et credat, sed ipsum sa cognoscat et intellegat et quod sibi uidetur uerum esse, hoc sequendum nouerit: quod delectatione carnali eligendum aetimauerit, hoc sciat falsum, recenza falsum, abquieda. 10. Takáto smrť sa udeľuje tomu, kto sa zriekne vášní, povznesie sa nad pozemské 37 rozkoše a dostane sa do nebeského príbytku, kde sa zdržiaval apoštol Pavol počas svojho života. Veď inak by nemohol povedať: Naše občianstvo je v nebi (Flp 3,20) – tieto slová možno pripísať tak vrcholom zásluh, ako aj vrcholom myšlienok. Tam prebývali jeho myšlienky, žila tam jeho duša, prebývala tam jeho múdrosť, ktorá bezpochyby nemohla zostať v úzkych medziach tela. Mudrc pri hľadaní božského odcudzuje svoju dušu telu, vzďaľuje sa od priateľstva s ním, a keď sa blíži k poznaniu pravdy, chce ju vidieť akoby otvorenú a jasnú, snaží sa zhodiť siete a rozohnať telesnú temnotu. A túto najvyššiu pravdu nemôžeme pochopiť ani rukami, ani očami, ani ušami, pretože všetko viditeľné je pominuteľné, kým večné je neviditeľné 38 . Náš zrak nás totiž často klame a väčšinou vidíme niečo úplne iné, než v skutočnosti existuje; klameme aj sluchom, 39 a preto začneme myslieť viac na neviditeľné ako na viditeľné, ak nechceme byť klamaní. Kedy inokedy naša duša nerobí chyby, kedy dosiahne trón pravdy, ak nie vtedy, keď sa odreže od tohto tela a už jej nedovolí klamať a oklamať samu seba? Duša je klamaná tým, čo vidia oči a klamaná tým, čo počujú uši, a preto nech odmietne telo a opustí ho. Preto apoštol volá: „Nedotýkajte sa“, „neochutnávajte“, „nedotýkajte sa“, pretože všetko sa kazí používaním 40 (Kol. 21–22); veď veci, ktoré slúžia potešeniu tela, vedú k skaze. A keď ukázal, že pravda sa nenachádza blahosklonnosťou k telu, ale povznesením ducha a pokorou srdca, dodáva: Naše občianstvo je v nebi (Flp 3,20). Preto treba v nebi hľadať pravdu - a tá tam existuje a prebýva -, aby sa našiel v sebe a pozbieral všetku silu cnosti a nepremárnil ju, nezveroval ju iným, ale aby sa poznal a pochopil, a aby si uvedomil potrebu nasledovať to, čo sa zdá byť pravdivé: rozpoznať nepravdu toho, čo si človek predtým cenil, utiecť z toho, odkloniť sa od toho a pre telesné potešenie je plné, 11. Merito ergo depretiauit et delionestauit hoc corpus corpus mortis appellans. Quis enim oculis potuit uidere uirtutum splendorem, quis iustitiam manibus conprehendere, quis sapientiam oculorum obtutibus intueri? Denique quando aliquid cogitamus, neminem nobis discoverrere, neminem uolumus obstrepere auribus nostris atque ita intendimus animo, ut plerumque non uideamus praesentia. Quin etiam in noctibus sincerius cogitamus et tunc melius quae mouent corde meditamur. Vnde et propheta ait: Quae dicitis in cordibus uestris et in cubilibus uestris conpungimini. Saepe etiam aliqui claudunt oculos, si quid profundae uolunt nisu cogitationis eruere, oculorum inpedimenta uitantes. Saepe etiam solitudines captamus, ne cuius sermo nostris auribus insusurret et quasi semita quaedam inhaerentem cogitationi animam abducat a uero atque ab intende deflectat. 12. Multas igitur jobs nobis corporis huius necessitas gignit atque usus inuehit, quibus inpeditur animae uigor et reuocatur intentio. Vnde pulchre dicit sanctus lob: Memento quia lutum me finxisti. Si ergo lutum est corpus, oblinit nos utique, non diluit et coinquinat animam inquinamento intemperantiae. Corium et carnem, inquit, me induisti, ossibus et neruis intexuisti. Ligatur itaque et distenditur anima nostra istius corporis neruis et ideo interdum rigescit, saepe curuatur. Et addidit: Ab iniquitate innocentem me non fecisti. Si enim inpius fuero, uae mihi! si autem sim iustus, non potero me reclinare; plenus enim confusionis sum. lnduxisti super ma pokušenia. Quid enim est haec uita nisi plena laqueorum? Inter laqueos ambulamus, inter plurimas uersamur pokušenia. Denique idem supra ait: Numquid non temptatio est uita hominis in terra? Bene addidit "in terra", quia est uita hominis et in caelo. Sicut mercennarii, inquit, merces uita eius, in labore scilicet et tepore, leuior fabulis et fiuitans et natans uerbis, cuius habitatio in luteis domibus et ipsa uita in luto. Nulla firmitudo sententiae, nulla Constantia. In die nox desideratur, in nocte dies quaeritur; ante escam gemitus, inter cibos fletus lacrimae dolores timores sollicitudines, nulla requies a perturbationibus, nulla a laboribus reclinatio. Irae et indignationis motus horridior. Plerique cupiunt mortem et non inpetrant; si autem inpetrauerint, gratulantur, quia sola est mors requies uiro. 11. To znamená, že apoštol správne hanobí a neváži si telo a nazýva ho „telo smrti“ 41. Dokázal niekto očami vidieť žiaru cnosti, alebo objať spravodlivosť rukami, alebo pohľadom rozoznať múdrosť? 42 Keď o niečom premýšľame, nechceme, aby nás niekto rušil, aby nám niekto obťažoval uši; sme tak ponorení do seba, že často nevidíme svoje okolie. Navyše oveľa otvorenejšie premýšľame v noci, keď sa lepšie zamyslíme nad všetkým, čo hýbe našimi srdciami. Preto prorok hovorí: Čo hovoríte vo svojich srdciach, z toho čiňte pokánie na svojich posteliach (Ž 4,5). Niektorí ľudia navyše často zatvárajú oči, ak chcú silou mocou vydolovať niečo z hlbín vedomia, a tak sa vyhnúť rušeniu pred ich očami. Často vyhľadávame samotu, aby nám ich reči nikto nešepkal do ucha a iná cesta neodviedla dušu horlivo oddanú úvahám od pravdy a nezviedla ju z cesty. 12. Potreby a návyky nášho tela nám teda vyvolávajú a spôsobujú mnohé starosti, ktoré oberajú dušu o jej silu a narúšajú koncentráciu. Preto sú slová svätého Jóba krásne: Pamätaj, že si ma formoval ako hlinu (Jób 10:9). Ak je totiž telo hlinené, potom nás nepochybne pošpiní a dušu nečistí a nepoškvrňuje nečistotou nestriedmosti. "Obliekol si ma kožou a mäsom," hovorí, "upevnil si ma kosťami a šľachami (Jób 10,11). A tak telesné žily zväzujú a sťahujú našu dušu, takže niekedy upadne do otupenia a často je zohnutá. A Jób dodáva: Neočistil si ma od neprávosti. Ak som zlý, môžem pozdvihnúť svoju hlavu, beda mi! som plný zmätku (Jób 10:14, 15, 17), ak nie všade medzi nimi pasce, 43 Ako hovorí Jób: Nie je ľudský život na zemi pokušením (Jób 7:1). Toto je život práce pod horúcim slnkom, bezvýznamnejší ako prázdne reči, vrtkavý a kolísavý, jeho domovom sú hlinené domy a celý jeho život je špinavý neporiadok 44 . Nie je v ňom ani pevnosť myslenia, ani stálosť 45: cez deň si praje príchod noci, v noci volá deň; pred jedlom sa ozýva ston, po jedle stonanie, slzy, utrpenie, strach a úzkosť. A pre človeka nie je pokoj od starostí, ani oddych od práce. Ešte hroznejšie sú útoky zúrivosti a rozhorčenia. Mnohí túžia po smrti a nevedia si ju vyprosiť, no ak ju dostanú, radujú sa, lebo len smrť je pre človeka pokoj. 13. Sed dicet aliquis scriptum esse quiä Deus mortem non fecit. Vita erat in paradiso, ubi lignum uitae, et uita erat lux hominum. Mors igitur mala, quae accidit et subintrauit. Sed quomodo mors mala, si aut secundum gentiles sensu caret aut secundum apostolum lucrum Christus est, cum quo esse multo melius? Quomodo igitur nobis mors malum, si nullus post mortem sensus est? Vbi enim nullus sensus, nullus utique iniuriac dolor, quia dolor sensus est. Aut quia est post mortem sensus, est utique uita post mortem et superstes mortis est anima, quae sensu utitur et uita fungitur. Cum autem manet post mortem uita atque anima, manet bonum nec morte amittitur, sed augetur, nee ullo inpedimento mortis retardatur anima, sed operatur magis, quia operatur quae sua sunt sine ulla corporis societate, quod animae quimiest us maliiou one animae, quae puritatem suam custodierit et uirtutum disciplinam scruauerit? Aut si non seruauit, non mors malum, sed uita, quia uita non fuit: quae est enim uita uitiis peccatisque obsita? Quid igitur accusamus mortem, quae aut uitae pretium luit aut abolet eius dolorem atque cruciatum? Itaque mors aut suae quietis bono utitur aut malo alieno laborat. 13. Ale niekto povie, vraj je napísané: Boh nestvoril smrť (Múdr 1,3). Život bol v raji, kde bol strom života a život bol svetlom ľudí (Ján 1:4). A smrť je teda zlo, ktoré sa objavilo a preniklo do sveta neskôr. Ale ako môže byť smrť zlá, ak je buď, ako verili pohania, nepostrehnuteľná 46, alebo je podľa slova Apoštola 47 objavenie Krista, s ktorým je oveľa lepšie byť? Ako môže byť smrť pre nás zlá, ak po smrti nebudeme nič cítiť? Tam, kde nie je možnosť cítiť, samozrejme, nie je smútok z rozhorčenia, pretože smútok je pocit. Ak môžete cítiť po smrti, potom nepochybne existuje život po smrti a duša, ktorá naďalej cíti a žije, prežije smrť. A keďže sa po smrti zachová život a duša, zachová sa aj dobro, ktoré sa smrťou nestratí, ale zväčší. Žiadna prekážka nemôže zadržať dušu, ktorá, naopak, teraz robí viac, pretože robí to, čo je pre ňu charakteristické, bez akejkoľvek spoluviny s telom, ktoré je pre dušu viac na príťaž ako na úžitok 48 . Môže existovať nejaké zlo pre dušu, ktorá si stráži svoju čistotu a riadi sa pokynmi cnosti? Ak si duša nezachovala cnosť, potom nie je pre ňu zlá smrť, ale tento život, pretože sa nestal skutočným životom: napokon, aký je to život v zajatí hriechu a nerestí? A prečo potom obviňujeme smrť, ktorá je buď platbou za život, alebo zastavením jeho smútkov a múk? Takže smrť buď prináša úžitok z vlastného pokoja, alebo je zaťažená zlom druhých. 14. Nunc illud spectä si uita oneri, mors absolutioni; si uita supplicio, mors remedio; aut si iudicium post mortem, etiam uita post mortem. Vita igitur haec non est bona, aut si hie bona uita, quomodo illic mors non est bona, cum illic nullus supersit terribilis iudicii metus? Sed ipsa hic uita si bona est, quibus rebus bona est? Virtute utique et bonis moribus. Non ergo secundum animae et corporis copulam bona est, sed quia per uirtutcm quod malum est suum repellit, quod autem bonus est mortis adipiscitur, ut quod animae est magis quam id quod contubernii et coniunctionis operetur. Quodsi uita bona, quae animae se a corpore separantis est speculum, et si anima bona, quae se eleuat atque abducit a corporis contubernio, et mors utique est bonum, quae animam a societate huius carnis absoluit et liberat. 15. Omnifariam igitur mors bonum est, et quia conpugnantia diuidit, ne se inuicem inpugnent, et quia port us quidam est eorum qui magno uitae istius iactati salo fidae 49 quietis stationem requirunt et statumtefficia non-deterior singulis talem iudicio futuro reseruat et quiete ipsa fouet et praescntium inuidiae subducit et futurorum expectatione conponit. Accedit eo quod frustra homines mortem timcnt quasi finem naturae. Nam si recolamus quod deus mortem non fecerit, sed postquam homo lapsus in flagitium est praeuaricationis et podvodis, sententia conprehenderit, ut in terram suam terra remearet, inueniemus mortem finem esse peccati, ne quo esset uitao fiueretculior esset uita. Passus est igitur dominus subintrare mortem, ut culpa cessaret: sed ne iterum naturae finis esset in morte, data est resurrectio mortuorum, ut per mortem culpa deficeret, per resurrectionem autem perpetuarctur natura. Ideoque mors haec transitus uniuersorum est. Opus est ut Constanter transeas: transitus autem a broken ad incorruptionem, a mortalitate ad inmortalitatem, a perturbationibus ad tranquillitatem. Non igitur te nomen mortis ofiendat, sed boni transitus beneficia delectent. Quid est enim mors nisi sepultura uitiorum, uirtutum suscitatio? Vnde et ille ait: Moriatur anima mea in animis iustorum, id est consepeliatur, ut sua uitia deponat, iustorum adsumat gratiam, qui mortificationem Christi in corpore suo atque anima circumferunt. Mortificatio autem Christi remissio peccatorum, abolitio criminum, erroris obliuio, adsumptio gratiarum est. Quid autem de bono mortis plenius possumus dicere quam quod mors est, quae mundum redemit? 14. Teraz sa pozrite na toto: ak je život bremenom, potom je smrť oslobodením; ak je život utrpením, potom je smrť liekom; a ak bude súd po smrti, bude život po smrti. Znamená to, že náš pozemský život nie je dobrý? Alebo, ak sa tu žije dobre, ako tam nemôže byť dobrá smrť, keď už niet strachu pred posledným súdom? Ale život sám tu, ak je dobrý, tak prečo je dobrý? Bez pochýb cnosť a dobré mravy. To znamená, že dobro života nespočíva v zjednotení duše s telom, ale v tom, že duša pomocou cnosti odháňa od seba to, čo je škodlivé, a získava dobro smrti, aby sa mohlo uskutočniť to, čo je pre dušu dôležitejšie ako priateľstvo a spojenie s telom. Ak je dobrý život odrazom duše oddeľujúcej sa od tela a ak je dobrá duša, ktorá vystupuje a vzďaľuje sa od spojenia s telom, potom smrť, ktorá rieši a oslobodzuje dušu od tela, je nepochybným dobrom. 15. Smrť je teda dobrá vo všetkých ohľadoch: jednak preto, že oddeľuje bojujúce strany, aby prestali na seba útočiť, jednak preto, že slúži ako útočisko pre tých, ktorí vyčerpaní búrkami života hľadajú pokoj v bezpečnom prístave, 50 a pretože nezhoršuje našu situáciu, ale ako ju nájde, chráni každého z nás, kým budúci Súd nezohreje a nezbaví nás súčasného pokoja. očakávanie budúcnosti. Ukazuje sa, že ľudia sa márne boja smrti, akoby to bol koniec ich existencie. Keď sa totiž ešte raz zamyslíme nad tým, že Boh nestvoril smrť, 51 ale až potom, čo človek upadol do hriechu neposlušnosti a klamu, objavila sa myšlienka, že by sa zem mala vrátiť na svoju zem, 52 potom pochopíme, že smrť nie je nič iné ako koniec hriechu, aby sa vina nezvyšovala tým viac, čím dlhšie trvá život. Veď Pán znášal muky, išiel na smrť, aby vina prestala. Aby však smrť nebola, ako predtým, koncom ľudskej prirodzenosti, bolo udelené vzkriesenie mŕtvych: aby smrť zničila vinu a pri vzkriesení bol udelený večný život. A preto pre nás všetkých je smrť prechodom. Musíte to urobiť s dôverou: toto je predsa prechod od skazenosti k neporušiteľnosti, od smrteľnosti k nesmrteľnosti, od zmätku k pokoju. Nenechajte sa teda vystrašiť slovom „smrť“, ale nechajte sa radovať dary naplnené milosťou tohto prechodu. Veď čo je smrť, ak nie pochovanie nerestí a vzkriesenie cností? Preto sa hovorí: Nech moja duša zomrie medzi dušami spravodlivých (Nm 23,10), to znamená, že bude pochovaná s nimi, aby duša mohla odložiť neresti a získať milosť spravodlivých, ktorí na svojom tele i na duši nesú Kristovu smrť 53. Kristova smrť je odpustenie hriechov, odpustenie hriechov, odpustenie hriechov, zmierenie. A čo viac môžeme povedať o dobre smrti, ako to, že svet bol vykúpený smrťou? 16. Sed de communi omnium morte dicamus. Quid eam timeamus, quae animae nocere non soleat? Scriptum est enim: Nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere. Per mortem autem istam anima liberatur, dum a corporis conlubernio secemitur et inuolucris perturbationis exuitur. Vnde et nos, dum in corpore sumus, usum mortis imitantes adleuemus 54 animam nostrum ex istius carnis cubili et tamquam de isto exsurgamus sepulchro. Abducamus nos a corporis nexu, relinquamus omnia quaecumque terrena sunt, ut cum uenerit aduersarius, nihil in nobis inueniat suum. Contendamus ad illud aeternum, ad illud diuinum euolemus pinnis dilectionis et remigio caritatis. Surgamus hinc, hoc est de saecularibus atque mundanis. Dixit enim dominus: Surgite, eamus hinc, praecipiens, ut unusquisque surgat de terris, erigat animam humi iacentem, ad superna adtollat, excitet aqulam suam, illam aquilam, de qua dictum est: Renouabitur sicut. Ad animam hoc dictum est. Anima ergo nostra sicut aquila alta petat, supra nubes uolet, renouatis splendescat exuuiis, caelo uolatus suos inferat, ubi laqueos incidere non possit. Auis enim, quae descendit ex alto uel quae in altum sa extollere non potest, frekventant aut laqueis capitur aut uisco fallitur aut quibuscumque inretitur insidiis. Sic quoque et anima nostra caueat ad haec mundana descendere. Laqueus in auro, uiscum est in argento, nexus in praedio, clauus in amore. Dum aurum petimus, strangulamur: dum argentum quaerimus, in uisco eius inhaeremus: dum praedium inuadimus, adligamur. Quid inane quaerimus lucrum pretiosae animae detrimento? Exiguus tibi totus est mundus pro unius animae dispendio; Quid enim prodest homini, si hunc mundum lucretur, animae uero suae detrimentum patiatur? Aut quam commutationem dabis pre anima tua? non auro redimitur, non argento, immo auro amittitur. Quin etiam mulieris decus, dum temptatur, adstringit. Claus est libido, clauus tristitia, clauus iracundia, claui sunt omnes passiones, quae uelut ueru quodam animam nostram penetrant et infigunt 55 corpori uisceribusque eius adnectunt. 16. Ale teraz sa bavme o smrti, spoločnej pre všetkých. Prečo sa toho bojíme, čo zvyčajne nespôsobuje ujmu na duši? Je napísané: Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu (Mt 10,28). Veď touto smrťou sa duša oslobodzuje, vzďaľuje sa od priateľstva s telom a odhadzuje závoj vášní. Preto, kým sme ešte v tele, pozdvihnime svoju dušu k obrazu smrti z úbohého lôžka tela, akoby vstávali z hrobu 56. Vytrhnime sa z telesných pút, zanechajúc za sebou všetko pozemské, aby, keď sa zjaví nepriateľ, nemohol v nás nájsť nič vlastné 57 . Usilujme sa o večné, povznášajme sa k božskému na krídlach lásky 58 a veslach milosti. Povstaňme odtiaľto hore, teda od svetského a porušiteľného. Lebo Pán povedal: Vstaň, poďme odtiaľto (Ján 14, 31), aby každý vstal zo zeme, pozdvihol dušu ležiacu v prachu, pozdvihol ju k nebu, prebudil svojho orla, o ktorom sa hovorí: Tvoja mladosť sa obnoví ako orol (Ž 103, 5) 59. Tieto slová sú adresované duši. Naša duša, ako orol, sa usiluje vzlietnuť nad oblaky, svietiť, zhadzujúc staré šaty 60, aby si razila cestu do neba, kde nepadne do pasce. Koniec koncov, vták, ktorý zostupuje z výšky alebo ktorý nemôže lietať vysoko, je často buď chytený do pasce, alebo lákaný do pasce 61, alebo zapletený do zlej siete. Rovnako aj naša duša si musí dávať pozor na zostupovanie k pozemským veciam. Pre ňu sú nástrahy zlato, pasca striebro, putá majetok, putá láska vášeň. Keď sa ponáhľame za zlatom, dusíme sa; keď hľadáme striebro, padneme do pasce; keď sa zmocníme koristi, zistíme, že sme zviazaní. Prečo hľadáme márne bohatstvo, ak stratíme svoju vzácnu dušu? Aký bezvýznamný je celý tento svet v porovnaní so stratou jedinej duše: Čo osoží človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu (Mt 16, 26) 62. Alebo čo dáš na výmenu za svoju dušu? 63 Nemôžete to kúpiť za zlato ani striebro; naopak zlatom to stratíš. Podobne aj ženská krása, keď vedie do pokušenia, spútava dušu. Žiadostivosť je klincom a skľúčenosť je klincom a hnev je klincom, všetky vášne sú klincami, pretože ako rytina prebodávajú našu dušu, pribíjajú ju k telu a spájajú ju s jej telom 64. 17. Fugiamus ergo haec mala et exaltemus animam nostram ad illam impressionm dei et similitudinem. Fuga malorum similitudo dei est et uirtutibus imago dei adquiritur. Ideo qui nos pinxit quasi auctor pinxit uirtutum coloribus: Ecce ego, inquit, Hierusalem, pinxi muros tuos. Non detergeamus pinicillo neglegentiae illustrata animae nostrae firmamenta muralia. Ideo dixit: muros pinxi, quibus hostem possimus auertere. 18.Habet anima muros suos, de quibus eminet et de quibus ait: Ego ciuitas munita, ego ciuitas obsessa. Jeho munitur muris, jeho obsessa defenseitur. Et uere murus anima, quae praetendit in castris. Vnde et ipsa ait in Canticis: Ego murus et ubera mea ut turris. Bonus murus, quem pinxit dominus, sicut ipse ait: Jn manibus meis pinxi muros tuos, et in conspectu meo es semper. Bona anima, quae habet spekulorem deum et in manibus eius est, sicut anima prophetica, quae in manus domini commendatur ut spiritus et quae in conspectu dei est: Oculi enim domini super iustos, sicut ipsa aitenie: Ego eram in oculmis in pace. Bonas turres habet quae habet et de intellegibilibus uerbum et de moralibus disciplinam. Ideoque haec anima habens gratiam suorum uberum ingreditur in hortos et inueniens illic sponsum sedentem et disputantem amicis ait: Qui sedes in hortis uocem tuam insinua mihi. Mihi, inquit, non "amicis". Fuge, frater meus: hortatur ut fugiat sponsus, quia iam sequi potest etiam ipsa terrena fugientem. Dicit ut similis sit dammulae, quae euadit de retibus; uult enim et ipsa fugere et euolare supra mundum. 17. Utečme pred týmto zlom a povznesme svoju dušu na Boží obraz a podobu 65. Vyhýbanie sa zlu sa stáva podobným Bohu a Boží obraz získavame cnosťami. A Ten, ktorý nás nakreslil, ako umelec, namaľoval nás farbami cností. "Tu som," hovorí Jeruzalemu, "napísal som tvoje múry (Iz. 49:16). Takže hubou pohŕdania nezmývajme pevnosť našej duše, ktorú vpísal 66. A preto povedal: Nakreslil som múry, múry, ktorými by sme mohli odraziť nepriateľa." 18. Duša má svoje hradby, nad ktorými sa týči a o ktorých hovorí: Som silné mesto, som mesto obliehané (Iz 27,3). Je opevnený týmito múrmi a chránený počas obliehania. A skutočne je duša ako múr obklopujúci pevnosť. Preto sa v Piesni piesní hovorí: Ja som hradba a moje prsia sú ako veže (Pieseň 8,10). Stena, ktorú Pán postavil, je dobrá, ako sám hovorí: Do svojich rúk som vpísal vaše steny a vy ste vždy pred mojimi očami (Iz. 49:16). Dobrá je duša, na ktorú hľadí Boh, dobrá je tá, ktorá je v Jeho rukách, ako duša proroka, ktorá sa vydáva do rúk Pána ako duch 67 a prebýva pred Jeho očami: Oči Pána sú na spravodlivých (Ž 33,16), ako hovorí: Bola som v jeho očiach ako ten, kto prosil o pokoj (Pieseň 8.10). Dobré veže patria duši, ktorá má slovo o pochopiteľnom aj učenie o morálnom. A preto táto duša, majúca milosť svojho persea, prichádza do záhrady 68 a keď tam nájde ženícha, ako sa rozpráva s priateľmi, hovorí: Ty, čo bývaš v záhradách, daj mi počuť svoj hlas (Pieseň 8,13). "Mne," hovorí, a nie "priateľom." Utekaj, brat môj (Song. 8.14) - takto povzbudzuje ženícha k úteku, lebo ona sama je už pripravená nasledovať toho, kto uteká pred pozemskými vecami. Hovorí takto, ako koza, ktorá uniká z okov; chce predsa aj uniknúť zo sveta a povzniesť sa nad neho 69 . 19. Hinc hortum ilium sibi Plato conposuit, quem louis hortum alibi, alibi hortum mentis appellauit; louem enim et deum et mentem totius dixit. V hunc introisse animam, quam Venerem nuncupat, ut se abundantia et diuitiis horti repleret, in quo repletus potu iaceret Porus, qui nectar effunderet. Hoc igitur ex libro Canticorum conposuit, eo quod anima deo adhaerens in hortum mentis ingressa ingressa, in quo esset abundantia diuersarum uirtutum floresque sermonum. Quis autem ignorat quod ex paradiso illo, quem legimus in Genesi habentem lignum uitae et lignum scientiae boni et mali et ligna cetera, abundantiam uirtutum putauerit transferendam et in horto mentis esse plantandam, quem in Canticis Solomon signatum hor anima Sic enim scriptum est: Hortus clausus soror mea sponsa, hortus clausus, fons signatus; transmisie tuae paradisus. Et infra ait animä Exsurge, aquilo, et ueni, auster, perfla hortum meum, de fluant unguenta mea. Descendat frater meus in hortum suum. Quanto hoc pulchrius, quod anima ornata uirtutum floribus hortus sit uel in se paradisum habeat germinantem. In quem hortum inuitat dei uerbum descendere, ut anima ilia uerbi imbre caelesti 70 et eius copiis inrigata fructificet. Verbum autem dei pascitur animae uirtutibus, quotiens oboedicntem sibi et opimam inuenerit, et carpit fructus eius atque his delectatur. Cum autem descenderit in eam dei uerbum, defluunt ex ea salubrium unguenta uerborum et diuersarum voňavé longe lateque redolentia gratiarum spiramina. 19. Odtiaľto pochádza záhrada Platóna, ktorý ju na jednom mieste nazýva záhradou Jupitera, 71 a na inom záhradou rozumu, považujúc Jupitera za boha aj univerzálneho rozumu. Do tejto záhrady (Platón ju nazval Venuša) prišla duša, aby bola naplnená jej bohatstvom a hojnosťou; tam, ťažký od pitia, ležal Poros, vytekajúci nektár 72 . Platón vytvoril tento príbeh o záhrade na základe Piesne piesní, keďže ide o dušu, ktorá priľnutím k Bohu mohla vstúpiť do záhrady mysle, kde oplývajú rôznymi cnosťami a rozkvitajú slová. Kto by nevedel, že z rajskej záhrady, o ktorej nám hovorí kniha Genezis, kde bol strom života, strom poznania dobra a zla a iné stromy, sa z tejto záhrady Platón rozhodol preniesť množstvo cností a zasadiť ich do záhrady mysle, ktorú Šalamún označil v Piesni piesní za záhradu duše alebo ako dušu samotnú? Veď sa to píše takto: Záhrada je zavretá, sestra moja, nevesta; uzavretá záhrada, uzavretý zdroj; vaše výhonky sú rajskou záhradou (Pieseň 4,12–13) 73. A potom duša povie: Vstaň, severný vietor, a fúkaj, južný vietor, a fúkaj v mojej záhrade a nechaj prúdiť moje vône (Pieseň 4. 16). Nech môj brat zostúpi do svojej záhrady (Pieseň 6. 2). O čo krajšie je pre dušu, ozdobenú farbou cností, byť záhradou alebo v sebe obsahovať bujne vyrastenú rajskú záhradu! Božie Slovo 74 vyzýva dušu, aby zostúpila do tejto záhrady, aby, zalievaná nebeským dažďom Slova a Jeho hojnosťou, začala prinášať ovocie. Božie Slovo sa živí čnosťami duše: vždy, keď zistí, že je poslušná sama sebe a prináša ovocie, zbiera jej plody a užíva si ich. Keď Božie Slovo zostupuje do duše, vychádzajú z nej vône spásonosných slov a široko-ďaleko sa šíri vôňa rôznych darov. 20. Vnde ait sponsus (sponsus autem animae deus uerbum est, cui anima legitimo quodam conubii foedere copulatur): Ingressus sum in hortum meum, soror mea sponsa, uindemiaui murram meam cum unguentis meis, meumellenumo cum, uindemiaui cum lacte meo. Edite, proximi mei, et bibite et inebriamini fratres mei. Ego dormio, et cor meum uigilat. Cognoscamus quos fructus et cibos epulctur deus quibus ue delectetur. Delectatur eo, si quis mortificet peccatum suum, obliteret culpam sum, sepeliat atque abolefaciat iniquitates Suas. Murra enim sepultura est mortuorum, mortua autem peccata sunt, quae uitae suauitatem habere non possunt. Perfunduntur autem diuini sermonis unguentis et fortiore cibo uerbi uelut pane et suauiore sermone uelut melle curantur quaedam uulnera delictorum. Sermonum autem cibos esse docet et alibi Solomon dicens: Faui mellis kázne boni. In illo ergo horto sermones boni sunt, alius qui culpam coherceat, alius qui iniquitatem corripiat, alius qui mori faciat insolentiam et uelut sepeliat eam, quando correptus aliqui erroribus suis renuntiat. Est etiam fortior sermo, qui potvrdené cor hominis ualidioribus scripturae caelestis alimentis. Est etiam sermo suasorius, dulcis ut mel et tamen peccatoris conscientiam in ipsa suauitate conpungens. Est etiam feruentioris spiritus sermo, qui inebriat sicut uinum et cor hominis lactificat, est etiam lacteus sermo, purus et candidus. Hos cibos dulcium utiliumque sermonum epulandos sponsus proximis suis dicit; proximi autem sunt qui eum sequuntur et nuptiis eius intersunt. Quo cibo et potu repleta anima – bibit enim unusquisque aquam de suis uasis et de puteorum suorum fontibus – atque inebriata saeculo dormiebat, uigilabat deo, et ideo, sicut posteriora docent, aperiri sibi de sbatulam uerbumple ingressu. 21. Hinc ergo epulatores illi Platonici, hinc nectar illud ex uino et melle prophetico, hinc somnus ille translatus est, hinc uita ilia perpetua, quarn deos suos dixit epulari, quia Christus est uita. Ideoque talium sermonum seminibus animae eius repletus est uenter atque ipsa exiuit in uerbo. Quae autem exit anima seruitio isto et eleuat se a corpore uerbum sequitur. 20. Preto Ženích (a Ženích duše je Boh Slovo, s ktorým je duša zjednotená v zákonnom manželstve) hovorí: Vošiel som do svojej záhrady, nevesta moja sestra, nazbieral som svoju myrhu so svojimi koreninami, jedol som svoj chlieb so svojím medom, pil som svoje víno so svojím mliekom. Jedzte, moji susedia, pite a pijte, moji bratia. Spím, ale moje srdce bdie (Pieseň. 5. 1–2). Pozrime sa, aké ovocie a aké jedlo Boh jedáva, čo ho teší. A teší sa, keď niekto umŕtvuje jeho hriech, zotrie jeho vinu, ničí a pochováva jeho neprávosti. Myrha znamená pochovanie mŕtveho, 75 a mŕtvi sú hriechy, v ktorých nemôže byť sladkosť života. Avšak rany spôsobené hriechom sú pomazané kadidlom božských výrokov, uzdravené silnejším pokrmom Slova, ako chlieb 76 , a sladšou rečou, ako med 77 . Šalamún teda učí, že reč je potrava, 78 na inom mieste hovorí: Voština je dobrá reč (Príslovia 16:24). Takže v tejto záhrade sú dobré reči: jeden obmedzuje hriech, druhý pokoruje neprávosť, tretí núti pýchu k smrti a zdá sa, že ju pochováva, keď niekto vinník oznámi svoje hriechy. Je tam aj silnejšie slovo, ktoré posilňuje ľudské srdce pokrmom Božieho Písma. Existuje aj príjemnejšie slovo, sladké ako med, no napriek tomu ubližujúce hriešnikovi práve svojou sladkosťou. Existuje aj slovo ohnivejšieho ducha, ktorý omámi ako víno a rozradostňuje ľudské srdce, 79 je aj slovo ako cudné a čisté mlieko. Ženích hovorí svojim susedom, aby podávali tieto jedlá sladkých a zdravých slov na stôl; títo susedia sú tí, ktorí Ho sprevádzajú a zúčastňujú sa na svadobnej hostine 80. Keďže sa nasýtili týmto jedlom a nápojmi – lebo každý pije vodu zo svojich nádob a z prameňov svojich studní 81 – duša, akoby opitá, spala pre tento svet, bola bdelá pre Boha 82. A preto, ako sa ďalej hovorí, Boh Slovo žiadalo, aby ona mohla otvoriť dvere a naplniť mu dvere. 21. Odtiaľ tí Platónovi stoloví spoločníci, odtiaľ ten nektár pripravený z vína a prorockého medu, odtiaľ bol vypožičaný ten sen, odtiaľ ten večný život, ktorý podľa Platóna chutia jeho bohom, lebo Kristus je život 83. A preto semená takýchto výrokov naplnili lono duše, a to samo vyšlo v Slove, ktoré opúšťa telo a dušu pozemského človeka, 84. 22. Sed sunt principatus aerii et potestates mundi, qui nos uel de muro deicere animae uel inpedire recta gradientes uel ad altiora tendentes quaerunt deponere atque ad terrena reuocare. Sed nos multo magis ad sublimia mentem erigamus uerbum sequentes dei. Illi principatus of fundunt saecularia, quibus tuam mentem incuriient. Tunc magis ad Christum, anima, dirige gressus tuos. Iniciunt cupiditatem auri, argenti, uicinae posedis, ut adquirendae eius gratia ospravedlnenia a cena illius, qui ad nuptias uerbi te inuitauit: tu caue ospravedlnenia, sed uestem te indue nuptialauer et utere conuiuio in diuitis, excusaueris, dum es saecularibus occupatus, alios inuitet et tu excludaris. Iniciunt etiam honoris adpetentiam potestates mundi, ut te extollas sicut Adam et, dum uis adaequare deum similitudine potestatis, diuina praecepta despicias et quae habebas incipias amittere. Qui enim non habet et quod habet auferetur ab eo. 23. Quotiens in oratione nobis, qua maxime deo adpropinquamus, offunduntur ea quae plena sunt obprobrii alicuius aut scelcris, quo nos a studio precationis auertant! Citáty inimicus cordi nostro conatur inserere quo nos reflectat a sanctitatis proposito et piis uotis! Quotiens corporeos inflammat ardores, quotiens vyskytuje sú facit oculos meretricios, quibus castum iusti temptet effectum, ut inprouiso amoris spiculo feriat inparatum! Citáty vkladajú animo tuo uerbum iniquum et cogitationes cordis absconditas! De quo tibi dicit lex: Attende tibi, ne jiat uerbum absconditum in corde tuo iniquum et diical tibi Iesus: Quid cogitas mala in corde tuo? Neue cum abundaueris auro et argento et opimis agrorum fructibus uel honoribus dicas: Virtus mea dedit mihi haec et obliuiscaris dominum deum tuum. 24. Jeho ergo anima quae cupit cuolare deponitur. Sed tu obluctare quasi bonus miles Christi Iesu et inferiora despiciens, terrena obliuiscens ad caelestia et aeterna contende. Attolle animam tuam, neprofitujete inlicat esca laqueoruiu. Voluptates saeculi escae quaedam sunt et quod peius escae malorum, escae temptationum. Dum uoluptatem quaeris, laqueos incurris. "Oculus" znamená "meretricis laqueus amatoris est". Oculus ergo meretricis est laqueus: laqueus est etiam sermo meretricis, qui obdulcat ad tempus fauces tuas et postea exasperat eas amaritudine conscientiae peccatricis. Laqueus est aliena amoenitatis plena posedio. Omne iter istius uitae plenum laqueorum est. Vnde iustus dicit: In uia hcic, quam ambulabam, ahsconderunt laqueos mihi. In uia, inquit, hoc absconderunt: ideo tu illam uiam ambula, quae dicit: Ego sum uia et ueritas et uita, ut dicas: Animam meam conuertit: deduxit me super semitas iustitiae propter nomen suum. 22. Ale sú princípy vzduchu a mocnosti sveta 1 85, ktoré sa nás usilujú buď zhodiť zo steny našej duše, alebo zviesť zo správnej cesty, alebo nám prekážať a vrátiť nás do pozemského, keď sa rútime hore. Potom však musíme silnejšie povzbudiť svojho ducha k veciam hore, nasledovať Božie Slovo. Tieto princípy vás ponoria do sveta, aby zlomili vášho ducha. A potom, duša, nasmeruj svoje nohy ešte rozhodnejšie ku Kristovi. Tieto zásady prebúdzajú smäd po zlate, striebre a majetku blížneho, aby ste sa kvôli získaniu tohto všetkého zriekli stola Slova, ktoré vás povolalo na svadobnú hostinu 86 . Dajte si pozor na odriekanie, ale oblečte si svadobné rúcho a hodujte na sviatok Bohatého, aby On, ktorý vás pozval, nepozýval iných a nevyháňal vás, pretože ste odmietli prísť, zaneprázdnení svetskými starosťami. Tieto sily sveta vás povzbudzujú, aby ste túžili po poctách, aby ste sa stali pyšnými ako Adam, chceli sa stať ako Boh a vlastniť Jeho moc, aby ste porušili Božie prikázania a stratili to, čo máte. Veď kto nemá, tomu bude odňaté aj to, čo má (Mt 13,12). 23. Ako často nás počas modlitby, keď sme obzvlášť blízko Bohu, napadajú posmešné alebo kriminálne myšlienky, ktoré nás odvádzajú od modlitbovej práce! Ako často sa nepriateľ snaží zasadiť do našich sŕdc niečo, čo nás odvracia od túžby po svätosti a zbožných sľuboch! Ako často roznecuje telesnú horúčavu, ako často nám predkladá lascívne pohľady, ktorými pokúša cudnosť spravodlivého človeka, aby ho zaskočil a zrazu ho bodol osteňom vášne! Ako často inšpiruje tvoju dušu slovom neprávosti a tajnými myšlienkami tvojho srdca! Zákon ti o nich hovorí: Dávaj si na seba pozor, aby ti tajné slovo nespôsobilo neprávosť v srdci (Dt 15,9) a aby ti Ježiš nepovedal: Prečo si myslíš zlé vo svojom srdci (Mt 9,4)? - a keď nadobudneš hojnosť zlata a striebra, úrody svojich polí a pocty, aby si nemohol povedať: "Dala mi ich moja čnosť" 87 - a zabudni na Pána, svojho Boha. 24. Toto sú myšlienky, ktoré brzdia dušu, ktorá túži po lete 88 . Ideš do boja ako dobrý bojovník Ježiša Krista (2 Tim 2,3), pohŕdajúc vecami pozemskými a zabúdajúcimi na pozemské veci, usiluješ sa o večné a nebeské. Pozdvihni svoju dušu, aby ju nechytilo pokušenie. Radosti tohto veku sú ako návnada, a čo je horšie, sú návnadou zla, návnadou pokušenia. Zatiaľ čo hľadáte potešenie, mierite priamo do pasce. Oko smilnice je totiž pascou na milenca 89 . To znamená, že pasca je pohľad smilnice, pasca a jej reč, ktorá len dočasne poteší váš hrtan a potom ho naplní horkosťou vedomia hriechu 90. Pascou je aj majetok iného človeka, ktorý je pre nás príťažlivý. Celá cesta pozemského života je plná nástrah 91. Spravodlivý preto hovorí: Na tejto ceste, po ktorej som kráčal, mi potajomky nastražili nástrahy (Ž 141,4). „Na túto cestu,“ hovorí, „nastavili“, preto idete inou cestou, o ktorej hovorí Sväté písmo: Ja som cesta, a tú pravdu mohol povedať, on a môj život. viedol ma na cestu spravodlivosti pre Jeho meno. (Ž 22,3). 25. Moriatur igitur nobis hoc saeculum, moriatur nobis carnis istius sapientia, quae inimica est deo. Subiciamus animam nostram soli Christo, ut dicat unusquisquë Nonne deo subdita est anima mea? Non saeculo subdita, non mundo, inquit, subdita. Non potest hoc pecuniosus, non potest auarus dicere, sed dicit iustus et continens. Auarus autem dicit: Anima, habes multa bona in annos multos posita; requiesce, manduca, bibe et epulare, quia auari anima subdita est luxuriae corporali, iusti autem anima utitur corpore ut instrumento aut organo, quae uelut praeclara artifex quo uult obsequium corporis ducit et effincitem quaeolu co specimate fa in eo resonare uirtutes, pangens nunc modulos castitatis, nunc modulos temperantiae, sobrietatis carmen, integritatis dulcedinem, uirginitatis suauitatem, grauitatem uiduitatis. Interdum tamen modulator conpatitur organo suö et ideo poctivý modulare, ut sit poctivý prístup. Nam et ille qui uidet uidendo plerumque et audiens audiendo afficitur. Et ideo dicit scripturä oculi tui recta uideant et infrä Ne multus fueris ad alienam. Noli intendere in oculos iuuenculae, noli intendere in uerba meretricis. 25. Nech za nás zomrie tento vek, nech za nás umrú telesné myšlienky, nepriateľské voči Bohu 92. Odovzdajme svoju dušu iba Kristovi, aby každý mohol povedať: Neposlúcha moja duša Boha (Ž 61,2)? Hovorí, že neposlúcha storočie a neposlúcha svet. To nemôže povedať ten, kto zarábal, ani lakomec, ale hovorí spravodlivý a sebaovládaný človek. Lakomec hovorí: Duša, veľa dobrých vecí ti leží dlhé roky: odpočívaj, jedz, vesel sa (Lk 12,15)! Veď duša lakomca poslúcha žiadosti tela, kým duša spravodlivého zaobchádza s telom, ako keby to bol nástroj alebo hudobný nástroj 93 . Ako zručný majster smeruje telo, ktoré sa jej podriaďuje, kam chce, dáva mu imidž, ktorý si vybrala, dáva v ňom zaznieť tie cnosti, ktoré si želá, vyťahujúc teraz melódie cudnosti, teraz melódie striedmosti, teraz pieseň triezvosti, radosť z čistoty, sladkosť panenstva, veľkosť vdovy. Medzitým má hudobník súcit so svojím nástrojom; a preto predvádzajte hodné melódie, aby vaša empatia s telom bola hodná. Lebo ten, kto vidí, je väčšinou ovplyvnený tým, čo vidí, a ten, kto počuje, tým, čo počuje. A preto Sväté písmo hovorí: Nech sa vaše oči pozerajú priamo (Príslovia 4:25) – a nižšie: Nepribližujte sa k cudzincom (Príslovia 5:20). Nesmerujte svoj pohľad do očí mladých dievčat, nepočúvajte reči neviest. 26. El quid de extraneis laqueis loquor? Nostri nobis laquei sunt cauendi. In ipso hoc corpore nostro laquei circumfusi nobis sunt, quos debemus uitare. Non credamus nos huic corpori, non misceamus cum eo animam noslram. Cum amico, inquit, misce animum tuum, non cum inimico. Inimicum tibi corpus est tuum, quod repugnal menti tuae, cuius opera inimicitiae, dissensiones, lites perturbationesque sunt. Noli cum eo miscere animam tuam, ne utrumque confundas. Nam si rôzne, ergo melior fit caro, quae inferior est, quam anima, quae superior, quia anima uitam corpori tradit, caro autem mortem animae transfundit. Confunditur ergo utriusque operatio, confunditur prope ipsa utriusque substantia. Igitur suscipit in se anima insensibilitatem defuncti corporis et corpus omnibus animae uirtutibus fungitur. Ac ne forte quia infunditur anima corpori etiam confundi putetur, exemplo nobis sit huius luminis gratia, siquidem et lumen terreno loco infunditur nec tamen confunditur. Non sit ergo confusa operatio, quorum dispar substantia est, sed sit anima in corpore, ut uiuificet corpus, hoc gubernet, inluminet. 26. Čo však hovorím o vonkajších pasciach, keď sa musíme mať na pozore pred vlastnými pascami? V našom tele nesieme nebezpečenstvo, ktorému sa musíme vyhnúť. Neverme tomuto telu, nespájajme s ním svoju dušu. S priateľom sa hovorí, spoj svoju dušu, nie s nepriateľom (Sirach. 6,13). Tvojím nepriateľom je tvoje telo, búriace sa proti tvojmu duchu, jeho činy sú plné nepriateľstva, nezhôd, hádok a rozhorčenia. Nespájajte s tým svoju dušu, aby ste si nepoplietli jedno s druhým. Ak sa spojí s telom, potom sa telo, ktoré je nižšie ako duša, stáva silnejším. Duša je vyššia, lebo dáva život telu, kým telo vlieva smrť do duše 94. Potom sa pôsobenie oboch zmieša, ich samotné bytie je zmätené. V tomto prípade duša preberá necitlivosť mŕtveho tela a telo ovláda všetky cnosti duše. A netreba si myslieť, že ak duša prúdi do tela, potom je v ňom rozpustená; príkladom by nám mohla byť milosť svetla 95: svetlo síce prúdi do pozemského sveta, ale nemieša sa s ním. Preto si netreba zamieňať pôsobenie duše a tela, ktorých podstata nie je rovnaká, ale nechať dušu prebývať v tele, aby telo oživovala, ovládala, osvetľovala 96. 27. Negare tamen non possumus quod conpatiatur corpori suo. Nam et contristatur, siquidem Iesus ait: Tristis est anima mea usque ad mortem,fectum hominis in se exprimens et alibï Anima mea turbata est, siquidem ut modulator 97 modulis suis aut tibiae aut citharae aut organi uoce, gestu triuque inlaetibus sopatinis, in acutioribus excitatior in ipsis mitioribus mitior atque mansuetior, ut sonos cantuum ipse commendet et quodammodo moduletur effectus, anima quoque in hoc corpore tamquam in lidibus musicis, quae sobria est, tamen summis, ut ita pulelat dicarunis, ita digita solutat car ne. istius passiones, ut consonum reddat morum atque uirtutum permitientemque concenlum, ut in omnibus cogitationibus suis, in omnibus operibus id custodiat, ut omnia consilia et facta sibi concinant. Anima est ergo quae utitur, corpus quod usui est, ac per hoc aliud quod in imperio, aliud quod in ministerio, aliud quod sumas, aliud quod nostrum est. hominem, sed carnis diligit pulchritudinem, quae tamen cito marcescit et defluit. 27. Nemôžeme však poprieť, že duša má súcit so svojím telom. Smúti spolu s telom. Veď Ježiš hovorí: Moja duša je zarmútená na smrť (Matúš 26:38), prejavujúc v sebe ľudskú prirodzenosť, a na inom mieste: Moja duša je znepokojená (Ján 12:27). Ako hudobník, hrajúci na flaute, cithare alebo organe, vyjadruje sympatie k svojej melódii hlasom, gestom a náladou: smutnými zvukmi sa stáva smutným, radostnými zvukmi sa stáva radostnejším, ostrejšími zvukmi sa stáva vzrušenejším, jemnými zvukmi sa stáva jemnejším a miernejším, teda zvukmi piesní vyjadruje svoje pocity; Podobne aj duša, triezva, zaobchádza s telom ako s hudobným nástrojom a, povedal by som, končekmi prstov, akoby na strunách, udiera na vášne tohto tela, aby vydolovala harmonický a súhlasný zvuk mravov a cností, aby sa toho pridržiavala vo všetkých myšlienkach, vo všetkých skutkoch, aby všetky myšlienky a činy boli vo vzájomnom súlade. Duša je teda tá, ktorá používa, ale telo je to, čo sa používa, preto jeden disponuje a druhý slúži, jeden sme my a druhý je to, čo nám patrí 98. Ak niekto miluje krásu duše, miluje nás samých; keď niekto miluje vonkajšiu krásu, vtedy nemiluje človeka, ale krásu jeho tela, ktorá však čoskoro bledne a chátra. 28. Vnde illi intende de quo dicit prophetä Qui non accepit in uanum animam suam. In uanum accepit animam suam, ut iam de huius uitae dicamus molestiis, qui saecularia struit, aedificat corporalia. Cotidie ad edendum et bibendum surgimus, el nullus expletur, ut non post momentum esuriat ac sitiat. Cotidie lucrum quaerimus, et nullus cupiditati modus ponitur. Non satiabitur, inquit, oculus uidendo nec auris auditu. Qui diligit argentum non satiabitur argento. Nullus finis laboris et nullus est fructus abundantiae. Cupimus cotidie scire noua, et quid est ipsa scientia nisi cotidiani doloris abiectio? Omnia quae sunt iam fuerunt et nihil sub sole est nouum, sed omnia uanitas. Totam uitam odio habui, dixit Ecclesiastes. Qui uitam odio habuit utique mortem praedicauit. Denique laudauit mortuos magis quam uiuentes et ilium iudicauit beatum, qui in hanc uitam non uenit nec inanem hunc suscepit laborem. Circumiuit, inquit, cor meum, ut scirem impii laetitiam et ut zvažuje a quaererem sapientiam et numerum et ut scirem per impium laetitiam et molestiam et iactationem, et inuenio ego eam amariorem quam aquismara si mortem, non amara. Et tamen amarior uita quam mors. Grauius est enim ad peccatum uiuere quam in peccato mori, quia impius, quamdiu uiuit peccatum auget, si moriatur, peccare desinit. 29. Plerique criminum suorum absolutione laetantur. Si emendaturi, recte; si perseueraturi in eis, stulte, quia longe illis plus damnatio profuisset, ne incrementa facerent peccatorum de quo sublimis apostoli sententia dicentis quod non solum ii qui fiagitiosa agunt, sed etiam qui ea probant digni. Sed et illos qui talia odsudzujúci in aliis qualia ipsi agunt inexcusabiles liaberi ut et sua damnatos sententia; cum enim alios odsudzujúci, se ipsos odsudzujúci. Nec sibi eos blandiri oportere, quia poenarum ad tempus inmunes uidentur et exortes reatus, cum grauiores poenas intra se luant et sibi rei sint, qui aliis non uidentur, atque in se intorqueant grauiorem conscientiae de aliiuorum cum. Sed noli, inquit, o homo, diuinae bonitatis et patientiae thensauros contemnere; bonitas enim dei ad paenitentiam te prouocat, ad correctionem inuitat; duritia autem tua, qua in erroris pertinacia perseueras, futuri iudicii auget seueritatem, ut dignam retributionem tuorum accipias delictorum. 28. Preto počúvajte slová proroka: Ktorý nevzal svoj život nadarmo (Ž 23,4). Kto svetské zariaďuje a telesné buduje, márne berie svoju dušu – ako by sme povedali o útrapách tohto života. Každý deň vstávame, aby sme jedli a pili, a nikto sa nemôže nasýtiť bez toho, aby po chvíli opäť nezažil hlad a smäd. Každý deň hľadáme vlastný záujem a našej chamtivosti sa medze nekladú. Hovorí sa: Oko sa neuspokojí s videním a ucho sa nenaplní počutím (Kaz. 1,8). Milovník peňazí sa nikdy neuspokojí so striebrom. Úsilie nemá konca a žiadne ovocie z tejto hojnosti. Každý deň máme smäd učiť sa nové veci. Ale čo je toto poznanie, ak nie malátnosť z každodenného smútku? Všetko, čo existuje, už existovalo predtým a nič pod slnkom nie je nové, ale všetko je márnosť (Kaz. 1.9). „Nenávidel som celý svoj život,“ hovorí Kazateľ (Kaz 2:17). Kto nenávidí život, nepochybne chváli smrť. Okrem toho viac oslavuje mŕtvych ako živých, za blahoslaveného považuje toho, kto vôbec neprišiel na tento svet a nevykonal márnu prácu 99. Sväté písmo hovorí: Obrátil som svoje srdce, aby som poznal radosť bezbožných, aby som hľadal a našiel múdrosť a mieru a aby som skrze zlo poznal radosť, muky a zmätok, a zistil som, že je horšia ako smrť (Kaz. 7,25-26) – nie preto, že smrť je trpká, ale preto, že je horká pre bezbožných. A predsa je život trpkejší ako smrť. Lebo žiť v hriechu je ťažšie ako zomrieť v hriechu, pretože kým človek žije, znásobuje svoje hriechy, ale ak zomrie, prestáva hrešiť. 29. Väčšina ľudí sa raduje z oslobodenia od svojich neprávostí. Ak sa usilujú o nápravu, potom robia správnu vec; ak hodlajú vytrvať, sú blázni, lebo trest by im priniesol oveľa väčší úžitok, aby nerozmnožovali svoje hriechy. Toto je vznešená reč apoštola, ktorý hovorí, že smrť si zaslúžia nielen tí, ktorí sa dopúšťajú potupy, ale aj tí, ktorí ju schvaľujú. Avšak tí, ktorí odsudzujú na druhých to, čo sami robia, si nezaslúžia odpustenie a sú odsúdení svojím slovom, pretože keď odsudzujú iných, odsudzujú sami seba 101. Nemali by sa však nechať oklamať tým, že sa im zdá, že na chvíľu nečelia trestu a že ich trest netrpí. čo je v nich samých vážnejšie, a hoci je to pre druhých nepostrehnuteľné, sú zodpovední sami voči sebe, pretože pri posudzovaní hriechov iných obracajú proti sebe prísnejšie odsúdenie vlastného svedomia. Apoštol však hovorí, človeče, nezanedbávaj poklady milosti Božej zhovievavosti, lebo milosť Božia ťa volá k pokániu a povzbudzuje ťa k náprave, kým tvoja tvrdohlavosť, pre ktorú zotrvávaš v omyloch, zvyšuje prísnosť prichádzajúceho súdu, aby si dostal patričnú odmenu za svoje hriechy 102. 30. Non igitur mors malum. Nam neque apud uiuentes mors est neque apud defunctos; apud alios enim non est, quia adhuc uiuunt, alii transierunt. Itaque neque apud eos amara est qui eam adhuc nesciunt hoc ipso quia nesciunt neque apud eos qui iam et secundum corpus nihil sentiunt et secundum animam liberati sunt. 31. Quodsi terribilis apud uiuentes aestimatur, non mors ipsa terribilis, sed opinio de morte, quam unusquisque pro suo interpretatur effectu aut pro sua conscientia perhorrescit. Suae igitur unusquisque conscientiae uulnus accuset, non mortis acerbitatem. Denique iustis mors quietis est portus, nocentibus naufragium putatur. Certe jeho quibus grauis est timor mortis non est graue mori, sed graue est uiuere sub metu mortis. Non ergo mors grauis, sed metus mortis. Metus autem opinionis est, opinio nostrae infirmitatis, contraria ueritati; nam per ueritatem uirtus, per opinionem infirmitas. Opinio autem non mortis utique, sed uitae est. Ergo illud graue uitae magis inuenitur esse. Liquet igitur quia mortis metus non ad mortem referendus est, sed ad uitam. Non enim habemus quod in morte metuamus, si nihil quod timendum sit uita nostra commisit. Etenim prudentibus delictorum supplicia terrori sunt, delicta autem non mortuorum actus sunt, sed uiuentium. Vita igitur ad nos refertur, cuius actus in nostra potestate est, mors autem nihil ad nos; est etenim separatio animae et corporis; anima absoluitur, corpus resoluitur. Quae absoluitur gaudet, quod resoluitur in terram suam nihil sentit. Quod nihil sentit nihil ad no. 30. Preto smrť nie je zlá. Neexistuje ani pre živých, ani pre mŕtvych, pretože prví ešte žijú a druhí už odišli 103. A preto nemôže byť trpká ani pre tých, ktorí to ešte nevedia, práve preto, že to nevedia, ani pre tých, ktorých telo už nič necíti a ktorých duša je oslobodená 104. 31. Ak sa živým niečo zdá hrozné, nie je to samotná smrť, ale myšlienka na smrť, ktorú si každý predstavuje podľa vlastných pocitov alebo obáv v závislosti od stavu svojho svedomia. Preto by mal každý odsúdiť vredy vlastného svedomia, a nie krutosť smrti. Veď pre spravodlivých je smrť ako tichý prístav, kým pre zločinecké duše ako stroskotanie lode 105. Nepochybne pre tých, ktorých ťaží strach zo smrti, nie je ťažké zomrieť, ale je ťažké žiť v strachu zo smrti. To znamená, že nie smrť je bolestivá, ale strach zo smrti. Strach pochádza z našej mienky o smrti a mienka, na rozdiel od pravdy, pochádza z našej slabosti; veď v pravde je sila, kým v názore slabosť 106. Názor nie je príznačný pre smrť, ale pre život. To znamená, že táto bolestivá vec je súčasťou života. Je teda zrejmé, že strach zo smrti by sa nemal spájať so smrťou, ale so životom. Koniec koncov, v smrti sa nemáme čoho báť, ak sme si životom nezaslúžili to, čo by nás malo inšpirovať k strachu. Rozumní ľudia majú teda strach z trestu za priestupky, ale priestupky nepáchajú mŕtvi, ale živí. To znamená, že život máme pod kontrolou, ktorého činy sú v našej moci, ale smrť nie je nič pre nás, pretože znamená oddelenie duše a tela, kedy je duša oslobodená a telo zničené. Ten, kto je oslobodený, sa raduje a ten, kto sa vracia do svojej krajiny, už nič necíti. A to, čo nič necíti, nie je nič pre nás 107. 32. Tamen si mors malum, quomodo iuuenes non timent fieri senes nec finitimam morti uerentur aetatem paticntiusque deficit qui pracsumpta morte deficit quam qui inopinata. Jeho qiioque qui mortem malum putant aptum responsum arbitror, ​​​​quia per uitam ad mortem est transitus, per mortem autem ad uitam reditus; neque enim nisi qui mortui fuerint possum resurgere. Insipientes autem mortem quasi summum malorum reformidant, sapientes quasi requiem post labores et tinem malorum expetunt. 33. Duabus autem ex causis mortem insipientes uerentur. Vna, quod eam interitum appellent. Interitus autem hominis esse non potest, cum anima superstes corpori sad, saluo eo quod ipsum corpus manet resurrectio. Altera autem causa, quod poenas reformident, poetarum uidelicet fabulis territi, latratus Cerberi et Cocyti fluminis tristem uoraginem. Charonem tristiorem, Furiarum agmina aut praerupta Tartara, tunc 108 quibtis hydria saeuior sedem habeat, Tityi quoque uiscera reparandis fecunda suppliciis, quae uultur inmanis sine ullo fine depascitur, sub pobisionenapetii aquiqueam tum saxi desuper inminentis super capita adcubantium inter epulas inpendentem ruinain. Haec plena sunt fabularum: nec tamen negauerim poenas esse post mortem. Sed quid ad mortem id quod post mortem est? Si autem quae post mortem sunt referantur ad mortem, eadem etiam quae post uitam sunt referantur ad uitam. Nulla ergo erunt supplicia, quae referantur ad mortem. Mors enim, ut supra diximus, absolutio est et separatio animae et corporis: non est autem mala solutio, quia dissolui et cum Christo esse multo melius. Non igitur mala mors. Denique et mors peccatorum pessima, non utique mors pessima generaliter, sed pessima specialiter peccatorum. Denique pretiosa iustorum. Vnde liquet acerbitatem non mortis esse, sed culpae. 32. Ak je však smrť zlá, prečo sa mladí muži neboja zostarnúť a nezľaknú sa veku, ktorý je tak blízko smrti, a ten, koho smrť očakáva, ju prijíma pokornejšie ako ten, kto zomrie náhlou smrťou? Verím, že ten, kto považuje smrť za zlo, by mal dať nasledujúcu odpoveď: pretože cez život človek prechádza do smrti a cez smrť sa vracia do života; veď vzkriesiť môžu len tí, ktorí predtým zomreli 109. Blázni sa boja smrti ako najhoršieho zla, ale múdri ju očakávajú ako odpočinok od práce a koniec problémov. 33. Blázni sa boja smrti z dvoch dôvodov. Po prvé, pretože to nazývajú smrťou. Ale človek nemôže zahynúť, pretože duša prežije telo, navyše samotné telo bude musieť byť vzkriesené. A po druhé, pretože sa zjavne zastrašili príbehmi básnikov a chveli sa pred posmrtnými trestami: štekot Cerbera, žalostná priepasť Cocytus a ešte trúchlivejší Cháron, kŕdeľ Fúrie, priepasť Tartarus, príbytok zúrivej Hydry, ktorej večné utrpenie skončilo bez Titya. bolestivá poprava Ixionu na nepretržitom základe rotujúce koleso, nakoniec, zrútenie skaly, ktorá sa týči nad hlavami tých, ktorí ležia pri banketovom stole 110. Toto všetko je fikcia. Nepopieral by som však existenciu posmrtnej odplaty. Ako však samotná smrť charakterizuje to, čo sa deje po smrti? 111 Napokon, ak to, čo sa stane po smrti, patrí k smrti, potom to, čo sa stane po živote, patrí tiež k životu. To znamená, že neexistujú také muky, ktoré by sa týkali smrti. Koniec koncov, smrť, ako sme povedali vyššie, je oddelenie duše a tela: ale oslobodenie nie je zlé, pretože byť rozhodnutý a byť s Kristom je neporovnateľne lepšie (Flp 1:23). Preto smrť nie je zlá. Krutá je len smrť hriešnikov (Ž 33,22), nie smrť vo všeobecnosti je krutá, ale práve smrť hriešnikov. Smrť spravodlivého je skutočne čestná (Ž 115,6). Z toho je jasné, že horkosť nespočíva v smrti, ale vo vine. 34. Pulchre autem Graeci finem mortem appellauerunt; τελευτή enim mortem appellant, eo quod finis istius uitae sit. Sed etiam somnum mortem scriptura nuncupat, sicut est illud: Lazarus amicus noster dormit; sed uado ut suscitem eum. Somnus autem bonus, quoniam quies est, sicut scriptum est: Ego dormiui et quieui et resurrexi, quoniam dominus suscipiet me. Dulcis igitur quies mortis. Denique dominus suscitat quiescentes, quia dominus resurrectio. 35. Illud quoque egregium quod ait scripturä Ante mortem non laudaueris quemquam. Vnusquisque enim in nouissimis suis cognoscitur et in filiis aestimatur, si bene filios suos instituit et disciplinis conpetentibus erudiuit, siquidem ad neglegentiam patris refertur dissolutio filiorum, tum quia unusquisquisque u, unusquisque uxiiit, nec senectus inmunis trestný čin. Ideo legis quia Abraham mortuus est in bona senectute, eo quod in propositi sui bonitate permansit. Mors igitur uitae est testimonium. Nam ste laudari ante Governor non potest quam in portugalsko nauem deduxerit, quomodo laudabis hominem, quomodo laudabis hominem, priusquam in stationem mortis successerit? Et ipse sui est Governor et ipse uitae huius iactatur profundo quamdiu in salo isto tamdiu inter naufragia. Dux ipse nisi confecto proelio non sumit lauream nec miles arma deponit nec stipendii mercedem adipiscitur nisi hoste superato. Mors igitur stipendiorum plenitudo, summa mercedis, gratia missionis est. 36. Quantum autem morti dedit sanctus lob, qui dixit: Benedictio morituri in me ueniat! Nam etsi Isaac benedixerit filios suos moriens et Iacob benedixerit patriarchas, tamen benedictionis illius gratia poterat solis benedicentium mentis deputari uel pietati paternae. Hic uero nulla praerogatiua meritorum est, nulla pietatis, sed solius mortis priuilegium, cum benedictio cuiusque morituri tantum uirtutis habet, ut earn sibi sanctus propheta optauerit. Ac per hoc cogitemus semper hunc uersiculum et corde teneamus. 34. Gréci nádherne nazývali smrť smrťou. Nazývajú to smrť 112, pretože smrťou sa tento život končí. And the Holy Scripture also calls death a sleep, as, for example, here: Our friend Lazarus fell asleep, but I am going to wake him up (John 11:11). Spánok je dobrý, pretože znamená pokoj, ako sa hovorí: Zaspal som, upokojil som sa a vstal, lebo Pán ma chráni (Ž 3,6). Sladký je teda pokoj smrti. Pán kriesi tých, čo odpočívajú, lebo Pán je vzkriesenie 113. 35. Významné sú aj ďalšie slová Písma: Pred smrťou nikoho nechváľ (Sir 11,28) 114. Koniec koncov, každý je známy na konci svojich skutkov a je súdený svojimi deťmi: či dobre vychoval svojich synov a naučil ich dôstojným vedám, lebo nedbanlivosť rodičov vedie k synovskej promiskuite; napokon každý, kým žije, podlieha pádom a ani v starobe nie je chránený pred neprávosťami. Pretože – ako môžete čítať – Abrahám zomrel v dobrej starobe (Gn 25,8), pretože svoje úmysly zachoval v dobrom. So death is evidence of life. A ak nemôžete pochváliť kormidelníka predtým, ako privedie loď do prístavu, ako potom pochválite človeka, kým sa dostane do prístavu smrti? Koniec koncov, pre seba je ako kormidelník a po celý čas, keď ho nesie cez nekonečné more tohto života, riskuje, že stroskotá 115. A veliteľ prijíma svoje vavríny až po dokončení bitky a bojovník zloží zbrane a dostane svoj plat až po rozdrvení nepriateľa. Smrť teda znamená plnosť odplaty, vrchol odplaty, milosť oslobodenia 116. 36. A akú dôležitosť pripisoval svätý Jób smrti, keď hovoril: Nech príde na mňa požehnanie umierajúcich (Jób 29:13)! Veď aj keď Izák žehnal svojich synov, keď umierali, 117 a Jákob žehnal patriarchom, 118 milosť požehnania sa vysvetľovala buď zásluhami tých, ktorí žehnali, alebo otcovskou láskou. Tu nie je primát zásluh, žiaden príbuzný cit, ale len výsada smrti, keď požehnanie každého umierajúceho má takú veľkú moc, že ​​si ho pre seba prial aj svätý prorok. A tak nad týmito slovami vždy rozjímajme a uchovávajme ich v srdci. 37. Si quem uiderimus pauperem moriturum, sumptu iuuemus: dicat unusquisque nostrum: Benedictio morituri in me ueniat. Si quem uiderimus debilem, non deseramus, si quem in extremis positum, non relinquamus; výskyt et nobis dicerë Benedictio morituri in me ueniat. Laudet et te unusquisque moriturus, unusquisque depositus aeuo, unusquisque confectus uulnere graui, unusquisque morbo absumptus et iam morti proximus. Hic uersiculus quantos benedici fecit! Quotiens mihi pudorem incussit, si moriturum praeterii, si non uisitaui grauiter aegrum, si fastidiui inopem, si captiuum non redemi, senem spreui! Sedieť ergo in corde semper, ut stimulet duriores, ut admoneat promptiores. Resonent te postrema uerba morituri et benedictionum tui egrediens e corpore anima secum uehat. Eripe etiam eum qui ad mortem ducitur, qui periturus erat, nisi tu subuenisses, ut dicas: Benedictio perituri ueniat in me. 38. Quis igitur dubitet de bono mortis, cum id quod inquietum, id quod erubescendum, id quod inimicum nobis est, id quod uiolentum, id quod procellosum et ad omnia uitia inlecebrosum est conquiescat et iaceat et quasi fera in cauea claudatur sepulchri, relinquatur rabies eius exanimis et emortua conpago uiscerum in terrain resoluatur, id autem quod familiare uirtutibus, amicum disciplinis, studiosum gloriac, sequax boni, deo subditum est ad illud sublime euolet et cum illo puro et perpetuo bono atque inmortali maneat, ipsi adhaereat ct cum ipso sit, de quo cognationem ducit, ut quidam ait: Cuius et genus sumus? Non enim mori animam cum corpore manifestum est, quia non est de corpore. Non esse autem zarábať de corpore scriptura multis modis edocet. Nam et Adam a domino deo nostro accepit spiritum uitae et factus est in animam uiuentem et Dauid ait: Conuertere, anima mea, in requiem tuam, quia dominus benefecit mihi. Et in quo bcnefecerit audï Quia liberauit, inquit, pedes meos a lapsu. Blahoželáme vám k smrti. Quia finis est factus erroris, quia culpa, non natura defecit. 37. Ak vidíme človeka umierať v chudobe, pomôžeme mu svojou účasťou; nech každý z nás povie: Nech príde na mňa požehnanie zomierajúcich! Ak niekoho vidíme v slabosti, nevzdávajme sa ho; ak ho vidíme v krajnej núdzi, neopúšťajme ho; nech príde myšlienka k nám povedať; Nech príde na mňa požehnanie zomierajúcich! Nech Ťa oslavuje každý, kto umiera, každý zošúchaný od staroby, každý, kto umiera na ťažkú ​​ranu, každý, kto je zdrvený chorobou a je už blízko smrti. Koľkí boli požehnaní týmto biblickým veršom! Ako často ma zahanbil, ak som prešiel okolo umierajúceho, ak som nenavštívil ťažko chorého, ak som odmietol slabého, ak som nezachránil zajatca, 119 ak som zanedbal starého človeka! Nech je toto slovo vždy v našich srdciach, aby prebudilo bezcitných a posilnilo horlivých. Nech vo vás zarezonujú posledné slová umierajúceho človeka a nech si vaša duša, opúšťajúc vaše telo, vezme so sebou slová, ktoré vás žehnajú. Vytrhni zo smrti aj toho, koho to ťahá 120, kto môže zomrieť, ak neprídeš na pomoc povedať: Nech príde ku mne požehnanie blížiacej sa smrti! 38. Kto by teda mohol pochybovať o dobrote smrti, keď to, čo je nepokojné, niekedy nás núti červenať sa hanbou, inokedy nám nepriateľské, neskrotné, násilnícke a náchylné na všetky neresti, je teraz skrotené a leží ako divá zver, uväznené v klietke hrobu? Jeho zúrivosť zostáva bez života a to, čo bolo zjednotením členov, sa po smrti vracia na zem, zatiaľ čo ten druhý, podobný cnostiam, priateľský k pokynom, horlivý pre úspech, sprevádzajúci dobro, oddaný Bohu, stúpa k nebesám a zostáva s tou nepoškvrnenou, večnou, nesmrteľnou milosťou, priľne k nej a zostáva s ňou, z ktorej pochádzame, ako ktosi hovorí: Jeho pôvod 7. Je jasné, že duša nezomiera s telom, pretože nie je telesnej povahy. Sväté písmo nás na mnohých príkladoch učí, že duša nepochádza z tela. Veď aj Adam dostal od Pána, nášho Boha, dych života a bol stvorený ako živá duša (Gn 2,7) a Dávid hovorí: Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku, lebo Pán mi urobil dobre (Ž 115,7). V čom mu Pán prospel, počúvaj: Oslobodil moje nohy od zakopnutia (Ž 114,8). Vidíš, aký je rád za liek, ktorý mu dala táto smrť, lebo prišiel koniec jeho putovania, lebo vyschol hriech, nie príroda. 39. Denique quasi exutus et liber dicit: Placebo domino in regione uiuorum. [Ilia est enim regio]. Denique illam animarum requiem dicit terram esse uiuentium, quo peccata non penetrent, ubi uirtutum uiuit gloria. Ista autem regio plena est mortuorum, quia plena est delictorum, meritoque dictum est: Relinque mortuos sepelire mortuos suos. Sed et supra similiter ait: Anima eius in bonis demorabitur, et semen eius hereditabit terram, hoc est: anima timentis deum habitabit in bonis, ut semper in eis sit et secundum ea. Čo sa týka tela, ut et ipse, si timeat deum, v bonis habitet et in caelestibus sit et possideat corpus suum et dominetur ei quasi in seruitutem redacto et miss possideat hereditatem caelemoestium pro gloriae 40. Vnde et nos si uolumus post mortem corporis huius in bonis esse, caueamus ne adglutinetur anima nostra huic corpori, ne commisccatur, ne inhaereat, ne trahatur a corpore et tamquam ebria perturbationibus eius atletecillet sekrét delectationibus, ut committat se eius sensibus. Nam et oculus eius error et fraus est, quia fallitur uisus, et auris eius deceptio est, quia et auditus inluditur, et sapor eius deceptio est Denique non otiose dictum est: Oculi tui recta uideant et: Lingua tua non loquatur. Nezáleží na tom, čo je často chybné. Vidisti meretricem, captus es uultu eius et formam decoram putastï errauerunt oculi tui, peruersa uiderunt, alia nuntiarunt. Nam si uere uidissent, uidissent deformem meretricisfectum, inhorrentem procaciam, indecentem inpudicitiam, marcentes libidines, taetram conluuionem, animi uulnera, conscientiae cicatrices. Qui uiderit, inquit, mulierem ad concupiscendum eam. Vides quod iste falsum quaesiuit qui non ueritatem, sed adulterium requisiuit. Videre enim quaesiuit, ut concupisceret, non ut uerum cognosceret. Errat igitur oculus, ubi errat effectus. Affectus ergo deceptio est, deceptio uisus – et ideo tibi dicitur: Neque capiaris oculis, id est non capiatur anima tua; mulier enim uirorum pretiosas animan capit -, deceptio auditus. Denique multo blandimento sermonis mulier fornicaria saepe iuuenis cor seduxit, decepit, inlusit. 39. Potom, akoby zhodil okovy 121 a bol vyslobodený, Dávid hovorí: Budem sa páčiť Pánovi v krajine živých (Ž 115, 9) 122. Hovorí, že pokoj pre duše je krajinou živých, kam nevtrhnú hriechy, 123 kde žije sláva cností. Ale naša krajina je naopak plná mŕtvych, pretože je plná hriešnikov a slová sú pravdivé: Nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych (Mt 8,22). A podobné je povedané vyššie: Jeho duša zostane v dobrote a jeho semeno zdedí zem (Ž 24,13), čiže bohabojná duša bude prebývať v dobrote, aby v nej vždy prebývala a v súlade s ňou. To sa môže vzťahovať aj na toho, kto je ešte v tele, pretože ten, ak má bázeň pred Bohom, môže prebývať v dobrote a zostať medzi nebeskými a vlastniť svoje telo, podriadiac ho službe, a získať dedičstvo slávy a nebeských zasľúbení. 40. Ak teda chceme po telesnej smrti zostať s dobrom, musíme si dávať pozor, aby sme svoju dušu nepripútali k tomuto telu, aby sa nepomiešala, nepripútala sa k nemu, neťahala za ním a potácala sa, akoby opitá jeho vášňami, a dôverovala jemu a jeho rozkošiam, nepodliehajúc telesným citom. Veď aj telesné oko je omyl a lož, keďže zrak sa mýli a ucho klame a sluch je klamaný a zmysel pre chuť je klam. Nie náhodou sa hovorí: Nech sa tvoje oči pozerajú priamo (Prísl. 4,25) 124, a tiež: Nech tvoj jazyk nehovorí lož (Ž 33,14). Nebolo by to tak povedané, keby sa naše oči a jazyk tak často nemýlili. Videli ste smilnicu, boli ste uchvátení jej vzhľadom a rozhodli ste sa, že je krásna; ale tvoje oči sa mýlili, videli, čo bolo falošné, ukázali ti niečo iné, ako to v skutočnosti je. Veď keby naozaj videli, videli by, aká je znetvorená žiadostivou vášňou, videli by rozzúrenú drzosť, ohavnú nehanebnosť, vyčerpávajúcu zhýralosť, ohavné nečistoty, vredy na duši a rany svedomia. Kto hľadí na ženu žiadostivo (Mat. 5. 28), hovorí Sväté písmo. Vidíte, že hľadal lži, kto nehľadal pravdu, ale cudzoložstvo. Hľadal vidieť, aby túžil, a nie preto, aby poznal pravdu. Oko sa teda mýli tam, kde sa mýli stav duše. Stav duše je teda klam, klam zraku, preto sa ti hovorí: Nenechaj sa zachytiť očami (Prísl. 6,25), to znamená, nech nie je zachytená tvoja duša; manželka svojho manžela chytá vzácne duše (Príslovia 6:26) – klam ucha, pretože rozpustilá žena s mnohými lichotivými rečami často zvádza, klame a ničí srdce mladého muža. 4 l. Ergo non laqueis credamus et retibus his, quae decipiunt et inludunt, quia corda temptantur, inpediuntur cogitationes. Quae inpediuntur uisu, inpediuntur auditu odore tactu sapore. Non sequamur inlecebrosa et seductoria, sed sequamur illud quod bonum est, illi adhaereamus, illud imitemur, illius praesentia, illius communicatio nos meliores faciat, mores nostros coloret, illius quaedam nos societas informet. Qui enim bono adhaeret adsumit inde quod bonum est, quia scriptum est: Cum sancto sanctus eris et cum peruerso subuerteris et cum innocente innocens eris; adsiduitate enim atque imitatione quaedam similitudinis imago formatur Ideoque addidit: Quoniam tu inluminas lucernam meam, domine. Etenim qui adpropinquat lumini citius inluminatur, et plus in eo splendor aeterni luminis refulget e proximo. Ergo anima, quae adhaeret illi inuisibili bono deo atque inmortali, et ipsa corporea haec fugit et terrena et mortalia derelinquit fitque illius similis quod desiderat et in quo uiuit et pascitur. Et quia inmortali intendit, non est ipsa mortalis. Quae enim peccat moritur non utique aliqua sui dissolutione, sed merito moritur deo, quia uiuit peccato. Ergo quae non peccat non moritur, quia manet in substantia sui, manet in uirtute et gloria. 41. Neverme teda sieťam a pasciam, ktoré nás klamú a klamú, lebo pokúšajú naše srdcia a skúšajú naše myšlienky. Skúšajú nás tým, čo vidíme, skúšajú nás tým, čo počujeme, dotýkame sa, cítime, ochutnávame. Nenasledujme pokušenia a škodlivé veci, ale nasledujme to, čo je dobré, pridŕžajme sa toho, napodobňujme ho, jeho prítomnosť, komunikácia s ním nás zlepší, premení našu morálku, spojenie s ním nám dá akoby nový vzhľad 126. Kto sa pridŕža dobrého, získava z neho dobro, lebo sa hovorí: Buď skazený, so svätými a s tebou bude nevinný budeš nevinný (Ž 17,26-27), lebo zo spolužitia a napodobňovania vzniká istý podobný obraz. A preto Dávid dodáva: Lebo ty osvietiš moju lampu, Pane (Ž 17,29). Veď ten, kto sa približuje k svetlu, je osvietený rýchlejšie a bližšie mu jasnejšie svieti odraz večného svetla. V dôsledku toho duša, ktorá sa drží Boha, neviditeľného a nesmrteľného dobra, sama uteká z tela a opúšťa smrteľníka a stáva sa podobným tomu, po čom prahne, čím žije a čím sa živí. A keďže sa usiluje o nesmrteľnosť, ona sama nie je smrteľná. Duša, ktorá hreší, umiera, a hoci k jej rozpadu nedôjde, skutočne umiera pre Boha, pretože žije pre hriech. Ale duša, ktorá nehreší, neumiera, lebo ostáva vo svojej podstate, ostáva v cnosti a sláve. 42. Nam quomodo substantia eius interire potest, cum utique anima sit, quae uitam infundit? Et cui anima infunditur uita infunditur, a quo anima discedit uita discedit. Anima ergo uita est. Quomodo potest mortem recipere, cum sit contraria? Sicut enim nix calorem non recipit, nam statim soluitur, et lux non recipit tenebras, nam statim discutit – infuso enim lumine tenebrarum horror aufertur sicut admoto igni niuium rigor desinit – ita et anima, quae non recipit autem non creat mori recept: anima ergo non moritur. 43. Habemus ergo rationem. Sed haec humana, illud diuinum, quod ait dominus: Potestatem habeo ponendi animam meam et potestatem habeo iterum sumendi eam. Vides igitur quia non moritur cum corpore quae et ponitur et resumitur et in manus dei patris commendatur. Sed forte dicas: špecialista: scilicet 127 quod Christi est. Et quamuis ille quae sunt hominis susceperit, tamen, quia alterius est causa et istud adstruere, ne tempus teramus, audi dicentem: qui scis an nočná animovaná odpoveď Numquid dixit: moriatur in te anima tua? sed: reposcatur a te. Quae data est rcposcitur uel repetunt a te. Repetitur enim anima, non intermitur. Quae repetitur manet, quod interimitur non manet. Quomodo enim interimitur, de qua dixit sapientia dei non timendum quemquam, qui potest corpus occidere, animam autem non potest? De qua dicit prophetä Anima mea in manibus tuis semper. Sempre, inquit, non "in tempore". 42. Veď ako môže zahynúť jeho podstata, keď je bezpochyby duša tým, čo vlieva život 128? A do koho sa duša naleje, do toho sa vleje život, a do koho duša odíde, život odíde. Preto je duša život. Ako môže prijať smrť, ak je jej opakom? Tak ako sneh neprijíma teplo, pretože sa okamžite topí, a svetlo neprijíma tmu, pretože ju okamžite rozptyľuje – veď len čo svitne, hrôza tmy sa odnesie, len čo oheň priblížite k snehu a chlad ustúpi – tak duša, ktorá rodí život, neprijíma smrť a neumiera. Duša neprijíma smrť, preto duša neumiera. 43. Máme teda vysvetlenie. Ale jedno vysvetlenie je ľudské a druhé je božské, 129 čo hovorí Pán: Mám moc položiť svoju dušu a mám moc ju znova vziať (Ján 10:18). Ako vidíte, nezomiera spolu s telom, ale je daná, znovu prijatá a vydaná do rúk Boha Otca 130. Možno však môžete povedať: „Toto je zvláštny prípad, pretože hovoríme o duši Kristovej.“ A hoci prijal ľudskú prirodzenosť, predsa, keďže je to vec na iný rozhovor, aby to vysvetlil, 131 bez plytvania časom počúvajte samotného Krista, ktorý hovorí: „Ako spoznáte, či vám v noci vezmú vašu dušu? 132 Lebo On nepovedal: „Tvoja duša zomrie v tebe,“ ale „bude ti vzatá“. To, čo bolo dané, bude od vás vzaté alebo vyžadované. Koniec koncov, duša je vzatá, nie zničená. To, čo sa vezme, naďalej existuje, to, čo sa zničí, už neexistuje. Ako môže zahynúť ona, o ktorej hovorila Božská múdrosť, aby sa človek nebál toho, kto môže zabiť telo, ale nemôže zabiť dušu? 133 Prorok o nej hovorí: Moja duša je vždy v tvojich rukách (Ž 119.109) 134. „Vždy,“ hovorí, nie „na chvíľu“. 44. Et tu commenda animam tuam in manus domini.Non solum cum recedit e corpore, sed etiam cum est in corpore, est in manibus domini, quia non uides eam, unde ueniat aut quo uadat. Est et in te, est et cum deo. Denique cor regis in manu domini et ab eo regitur et gubernatur. Cor repletur mente, quia mens animae principale est et uirtus animae est. Non eam uirtutem dico, quae in lacertis, sed quae in consiliis, temperantia, pietate atque iustitia est. Si cor hominis in manu domini, multi magis anima. Si anima in manu dei est, non utique anima nostra sepulchro simul cum corpore includitur nec busto tenetur, sed quiete pia fungitur. Et ideo frustra homines pretiosa struunt sepulchra, quasi ea animae, non solius corporis receptacula sint. 45. Animarum autem superiora esse habitacula scripturae testimoniis ualde probatur, siquidem et in Hesdrae libris legimus quia, cum uenerit iudicii dies, reddet terra defunctorum corpora et puluis reddet ea quae in tumuliorum requies Et habitacula inquit reddent animas, quae his commendatae sunt, et reuelabiiur altissimus super sedem iudicii. Hae sunt habitationes, de quibus dicit dominus multas mansiones esse apud patrem suum, quas suis pergens ad patrem discipulis praepararet. Sed Hesdrae usus sum scriptis, ut vedomí pohania ea quae in philosophiae libris mirantur translata de nostris. Atque utinam non superflua his et inutilia miscuissent, ut dicerent animas hominum pariter ac bestiarum esse communes earumque summum praemium, si magnorum philosophorum animae in apes aut luscinias demigraren, ut quiquilles ante hominum paiter ac bestiarum esse communes earumque summum praemium, si magnorum philosophorum animae in apes aut luscinias demigraren, ut quiquilles ante hominum pariter ac bestiarum esse communes suauitate mulcerent. Satis fuerat dixisse illis quod liberatae animae de corporibus Ἅ ιδην peterent, id est locum, qui non uideretur, quem locum latine infernum dicimus. 44. Zver svoju dušu do rúk Pána. Nielen vtedy, keď opúšťa telo, ale aj keď v ňom zostáva, je v rukách Pána, lebo vy ho nevidíte, odkiaľ pochádza a kam ide. Je vo vás a zároveň s Bohom. Skutočne, srdce kráľa je v rukách Boha (Príslovia 21:1) a On ho vedie a vedie. Srdce je naplnené rozumom, lebo rozum je najdôležitejší princíp duše a sila duše. Ale nemám na mysli silu, ktorá spočíva vo svaloch, ale tú, ktorá pozostáva z rozvážnosti, umiernenosti, zbožnosti a spravodlivosti 135. Ak je srdce človeka v rukách Pána, o čo viac je jeho duša. Ak je duša v rukách Boha, potom naša duša bezpochyby nie je zamknutá v hrobe spolu s telom a netrpí v hrobe, ale užíva si blažený pokoj. A preto márne ľudia stavajú nádherné hrobky, akoby boli schránkou duše, a nielen tela. 45. Ale príbytky duší sú oveľa vyššie, ako jasne dosvedčuje Sväté písmo, keďže v Ezdrášových knihách čítame, že keď príde súdny deň, zem vráti telá zosnulých a prach vráti telá tých, ktorí odpočívajú v hroboch, ostatky mŕtvych. A duše, ktoré im boli zverené, sa vzdajú svojich domovov a Najvyšší sa objaví na súdnom tróne (3 Ezdráš 7:32–33). Pán o týchto príbytkoch hovorí, že Jeho Otec má veľa príbytkov a keď odišiel k Otcovi, pripraví ich pre svojich učeníkov 136. Obrátil som sa však na Ezdrášove spisy, aby pohania pochopili, že to, čo obdivujú vo svojich filozofických knihách, je vypožičané z našich kníh 137 . Ale nech k nim nepridávajú absurdné a zbytočné veci, keď hovoria, že duše ľudí a duše zvierat sú úplne tie isté, ale najvyšším darom je, keď sa duše veľkých filozofov prevtelia do včiel alebo slávikov, aby oni, ktorí predtým živili ľudskú rasu rečami, ju neskôr potešili sladkosťou medu alebo nežnosťou spevu. 138 Stačí povedať, že podľa ich názoru duše, oslobodené od tiel, odchádzajú do Hádu - ΄A ιδην, teda na nevidieť 139 miesto, ktoré nazývame podsvetím. 46. Denique et scriptura habitacula ilia animarum promptaria nuncupauit, quae discoverens querellae humanae, with quod iusti qui praecesserunt uideantur usque ad iudicii diem per plurimum scilicet temporis debita sibi remuncratione courlaemiuaries, mirabilimileemairis. diem, in quo sicut non 140 nouissimorum tarditas, sic non priorum uelocitas. Coronae enim dies expectatur ab omnibus, ut intra eum diem et uicti erubescant et uictores palmam adipiscantur uictoriae. Illud quoque non reliquit occultum, eo quod superiores uideantur qui ante generati sunt, infirmiores qui postea. Conparauit enim utero mulieris partus saeculi huius, quoniam fortiores sunt qui in iuuentute uirtutis nati sunt, infirmiores qui in tempore senectutis. Defecit enim multitudine generationis hoc saeculum tamquam uulua generantis et tamquam senescens creatura robur iuuentutis suae uelut marcenti iam uirium suarum uigore deponit. 46. ​​Napokon, Sväté písmo tiež nazýva tieto príbytky duší skladmi, predvídajúc sťažnosti ľudí, že spravodliví, ktorí žili pred nami, zrejme nedostanú svoju náležitú odmenu až do Súdneho dňa. Písmo úžasne hovorí, že súdny deň je ako koruna, kde rovnako ako nie je spomalenie tej poslednej, nie je ani zrýchlenie tej prvej (3 Ezdráš 5:42). Všetci sa predsa tešia na deň koruny, aby v tento deň boli zahanbení aj porazení a víťazi dostali palmu víťazstva. Písmo nenechalo tajomstvom, že tí, čo sa narodili skôr, sú silnejší a tí, čo sa narodili neskôr, sú slabší. Pokolenie tohto veku je prirovnávané k potomstvu ženského lona, ​​pretože tí, čo sa narodili v sile mladosti, sú silnejší, tí, čo sa narodili do staroby, sú slabší (3 Ezdráš 5:53-55). Náš vek sa vyčerpal, ako rodiaca žena po mnohých pôrodoch, ako stvorenie, starnúce, strácajúce silu svojej mladosti v dôsledku chradnutia svojej vitality 141. 47. Ergo dum expectatur plenitudo temporis, nastávajúca animae feeem debitam alias manet poena, alias gloriä et tamen nec illae interim sine iniuria nec istae sine fructu sunt. Nam et illae... uidentes seruantibus legem dei repositam esse mercedem gloriae, conseruari earum ab angelis habitacula, sibi autem dissimulationis et contumaciae supplicia futura et pudorem et confusionem, ut intuentesgloriam altissimi in uudatareubeescantius, temerauerint. Sicut enim praeuaricatio Adae ita et confusio, quoniam sicut ille per incuriam mandatorum caelestium lapsus est et pudore se prolapsionis abscondit, fulgorem diuinae praesentiae uerecundia peccatricis conscientiae, subbrani utrisator bez aluminisus eius splendorem non sustinebunt, quo teste se reminiscentur errasse. 48. Iustarum uero animarum per ordines quosdam digesta laetitia. Primum quod uicerint carnem nec inlecebris eius inflexae sint. Deinde quod pro pretio sedulitatis et innocentiae suae securitate potiantur nec quibusdam sicut impiorum animae erroribus et perturbationibus inpliccntur atque uitiorum suorum memoriatoring a exagitentur quibusdam curarum aestibus. Tertio quod seruatae a se legis diuino testimonio fulciantur, ut factorum suorum incertum supremo iudicio non uereantur euentum. Quartum quia incipiunt intellegere requiem suam et futuram sui gloriam praeuidere caque se consolatione mulcentes in habitaculis suis cum magna tranquillitate requiescent stipatae praesidiis angelorum. Quintus autem ordo exultationis habet uberrimae suauitatem, quod ex hockorumpibilis corporis carcere in lucem libertatemque peruenerint et repromissam sibi possideant hereditatem. Est enim ordo quictis, quia est et resurrectionis. Sicut enim in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo inquit omnes uiuificabuntur, unusquisque autem in ordine suö primitiae Christus, deinde qui sunt Christi, qui in aduentum eius crediderunt, deinde finis. Erit igitur ordo diuersus claritatis et gloriae, sicut erit ordo meritorum. Processus quoque ordinum processum exprimit claritatis. Denique sexto ordine demonstrabitur his quod uultus earum sicut sol incipiat refulgere et stellarum luminibus comparari, qui tamen fulgor earum brokenlam iam sentire non possit. September quam incipientes recipere cognouerunt indignas esse huius temporis passiones, quibus paymentis aeternae gloria tanta refertur. Hic ordo, inquit, animarum, quae sunt iustorum, quos etiam inmortales non dubitauit dicere in quinto ordine eo quod spatium, inquit, incipiunt recipere fruentes et inmortales. Haec est, inquit, requies earum per septem ordines et futurae gloriae prima perfunctio, priusquam in suis habitationibus quietae congregationis munere perfruantur. Vnde ait propheta ad angelum: Ergo dabitur tempus animabus, postquam separatae fuerint de corporibus, ut uideant ea quomodo dixisti. Et dixit angelus: septem dies erit libertas earum, ut uideant in septem diebus qui praedicti sermones, etpostea congregabuntur in habitaculis suis. Haec ideo plenius de iustorum ordinibus expressa sunt quam de passionibus inpiorum, quia melius est cognoscere quomodo innocentes saluentur quam quomodo crucientur flagitiosi. 47. Kým teda príde čas, duše čakajú na svoju zaslúženú odmenu. Niektorým hrozí trest, iným sláva; no medzitým ani prví nezostanú bez odplaty, ani druhí bez odmeny. Veď aj tí 142 vidia, že tým, čo zachovávajú zákon Boží, sa dostáva slávy za odmenu, 143 že ich príbytky sú ochraňované anjelmi, zatiaľ čo pre nich sú pre ich zanedbávanie a pýchu pripravené v budúcnosti muky, hanba a hanba, takže keď uvidia slávu Najvyššieho, budú sa hanbiť zjaviť sa pred očami toho, ktorého prikázania pošliapali. Taká bola Adamova zrada, taký bol ich zmätok, pretože tak ako on zanedbaním nebeských prikázaní zhrešil a zahalil sa hanbou Pádu a neodvážil sa priblížiť k žiare Božej prítomnosti, 145 vyčítaný hriešnym svedomím, tak duše hriešnikov nebudú môcť zniesť skúšku jeho plameňa, ktorú budú môcť zniesť. spáchali hriech. 48. Radosť spravodlivých duší je rozdelená medzi niekoľko radov 146. Na prvom mieste sú tí, ktorí si podmanili telo a nepodľahli jeho pokušeniam. Druhá je pre tých, ktorí za usilovnosť a čistotu dostávajú pokoj ako odmenu; na rozdiel od zlých duší sa nenechajú unášať omylmi a vášňami, netrápi ich spomienka na neresti a neprenasledujú ich pálčivé starosti. V treťom sú tí, ktorí podľa Božieho svedectva zachovali zákon, aby sa pri poslednom súde nebáli nepriaznivého výsledku svojich záležitostí. Vo štvrtom začínajú chápať svoj pokoj a predvídať svoju budúcu slávu a tešiac sa z tejto útechy, s veľkým pokojom zostávajú vo svojich príbytkoch, obklopení anjelskými zástupmi. Piaty rad sa teší hojnej radosti, pretože duše, ktoré unikli z väzenia smrteľného tela, dosiahli svetlo a slobodu a vlastnia dedičstvo, ktoré im bolo sľúbené. Existuje aj obrad odpočinku, pretože existuje aj obrad vzkriesenia. Tak ako v Adamovi každý zomiera, tak aj v Kristovi, hovorí apoštol, každý ožije, každý vo svojom poradí: prvorodený Kristus, potom tí Kristovi, ktorí uverili v Jeho príchod, a potom koniec (1 Kor 15:22-24). Bude teda iné poradie vyznamenaní a slávy, rovnako ako bude iné poradie zásluh 147. Vzostup v hodnosti znamená aj vzostup k sláve. Potom, v šiestom rade, duše uvidia, ako ich tvár žiari ako slnko a stáva sa ako žiara hviezd, ale ich žiara už nebude cítiť úpadok 148. V siedmom rade sa budú radovať s dôverou a bez váhania sa budú radovať a radovať sa bez strachu, ponáhľajúc sa vidieť tvár Toho, pre ktorého pamätajú na neslušnú a poslušnú službu, pamätajú si neslušnú a poslušnú službu. svedomie, slávna odmena za málo práce. Tí, ktorí začali dostávať túto odmenu, si uvedomili, aké bezvýznamné sú utrpenia tohto veku, po ktorom prichádza taká veľká sláva večnej odmeny. Toto, hovorí Ezdráš, je údelom duší spravodlivých, ktorých tiež nepochybne nazýva nesmrteľnými v piatom rade: priestor, hovorí, začínajú získavať blažení a nesmrteľní (3 Ezdráš 7:96-99). Toto je spočinutie duší podľa siedmich rádov a prvé naplnenie nadchádzajúcej slávy, predtým, než sa vo svojich príbytkoch začnú tešiť z daru pokojného zhromaždenia (3 Ezdráš 7,91) 149. Preto prorok hovorí anjelovi: Tak, čas bude daný dušiam, keď budú oddelené od tela, aby videli, čo si povedal? A anjel povedal: Ich sloboda bude sedem dní, takže o sedem dní uvidia, čo sa hovorí, a potom sa zhromaždia vo svojich príbytkoch (3 Ezdráš 7:100-101). Preto je údel spravodlivých vysvetlený podrobnejšie ako utrpenie bezbožných, pretože je lepšie vedieť, ako sú zachránení nevinní, ako ako trpia zločinci 150. 49. Ergo quia iusti hanc honorem habent, ut uideant faciem dei et lumen illud, quod inluminat inveterate hominem. Abhinc induamus huiusmodi studium, ut adpropinquet anima nostra deo, adpropinquet oratio, adhaereat illi nostrum desiderium, non separemur ab eo. Et hic quidem positi meditando legendo quaerendo copulemur deo, cognoscamus eum ut possumus; ex parte enim hic cognouimus, quia hic inperfecta illic perfecta omnia, hic paruuli illic robusti. Videmus, inquit, nunc per speculum in aenigmate, tunc autem faciem ad faciem. Tune reuelata facie gloriam dei speculari licebit, quam nunc animae corporis huius concretis uisceribus inuolutae et quibusdam carnis huius maculis et conluuionibus obumbratae úprimný uidere non possunt. Quis enim, inquit, uidebit uultum meum et uiuet? Et recte. Nam si solis radios oculi nostri ferre non possunt et si quis diutius e regione solis intenderit, caecari solere perhibetur, si creatura creaturam sine wondere atque offensione sui non potest intueri, quomodo potest sine periculo suiorieulterium creator opertus exuuiis? Quis enim iustificatur in conspectu dei, cum unius quoque diei infants mundus a peecato esse non possit et nemo possit de sui cordis integritate et castimonia gloriari? 49. Keďže teda odmena spravodlivých je taká, že vidia Božiu tvár a Jeho svetlo, ktoré osvecuje každého človeka (Ján 1,9), oblečme sa odteraz horlivosťou, aby sa naša duša približovala k Bohu, aby sa približovala modlitba, priľnula k Nemu naša túžba, aby sme neboli od Neho oddelení. A kým sme ešte tu na zemi, rozmýšľame, čítame, hľadáme, spojme sa s Bohom a spoznávajme Ho čo najlepšie. V tomto svete Ho môžeme spoznať len čiastočne, lebo tu je všetko nedokonalé, ale tam je všetko dokonalé, tu sme malé deti, tam budeme v plnej sile. Teraz vidíme,“ hovorí apoštol, „akoby cez sklo temne, temne, ale potom tvárou v tvár (1 Kor 13:12). Potom bude možné s otvorenou tvárou kontemplovať Božiu slávu, ktorú teraz duše, zahalené ťažkou tučnotou tohto tela a akoby zatemnené zneuctením tela a nečistoty, nemôžu jasne vidieť. Kto, hovorí Pán, uvidí moju tvár a bude žiť (Ex 33,20)? A to je pravda. Napokon, ak naše oči neznesú slnečné lúče a ak hovoria, že tí, ktorí sa príliš dlho pozerajú do slnka, sú obyčajne oslepení, 151 ak jeden tvor nemôže kontemplovať iného tvora bez toho, aby spôsobil škodu a pohoršenie, ako môže človek oblečený v handrách tohto tela, bez ohrozenia seba, vidieť horiacu tvár večného Stvoriteľa? Kto bude ospravedlnený v Božích očiach 152, keď ani jednodňové nemluvňa ​​nemôže byť čisté od hriechu 153 a nikto sa nemôže pochváliť celistvosťou a čistotou svojho srdca 154? 50. Non timeamus igitur recipi ab hominibus, non uereamur ilium debitum omnibus finem, in quo Hesdra paidem suae deuotionis inuenit dicente ei dominö Tu enim recipieris ab hominibus et conuersaberis residuum mesiculibus tum. Čo sa týka slávy a slávy s podobnými konštruktérmi, ako aj slávnosťami a slávnosťou a slávou, so svojím kvórom miramur! 51. Quis utique prior Hesdra an Plato? Nam Paulus Hesdrae, nie Platonis secutus est dicta. Hesdra reuelauit secundum conlatam in se reuelationem iustos cum Christo futuros, futuros cum sanctis. Hinc et Socrates ille fetinare sa dicit ad illos suos deos, ad illos optimos uiros. Nostra sunt itaque quae in philosophorum litteris praestant. Et ille posuit ea quorum proprium testimonium non habebat, nos diuini praecepti habemus auctoritatem. Moyses et Helias cum Christo apparuerunt, Abraham duos alios cum deo suscepit hospitio, Iacob dei castra conspexit, Danihel iustos sicut solem et stellas fulgere in caelo reuelante sibi sancto spiritu declarauit. 52. Jeho igitur freti intrepide pergamus ad redemptorem nostrum Iesum, intrepide ad patriarcharum concilium, intrepide ad Abraham patrem nostrum, cum dies aduenerit, proficiscamur, intrepide pergamus ad ilium sanctorum coetum iustorumque conuentum. Ibimus enim ad patres nostros, ibimus ad illos nostrae fidei praeceptores, ut, etiamsi opera desint, fides opituletur, protectatur hereditas. Ibimus et ubi sinum suum Abraham sanctus expandit, ut suscipiat pauperes, sicut suscepit et Lazarum, in quo sinu requiescunt qui in hoc saeculo grauia atque aspera pertulerunt. 50. Nebojme sa teda, že budeme oddelení od ľudí, nebudeme sa báť tej hranice stanovenej pre každého, v ktorej Ezdráš našiel odmenu za svoju oddanosť, keď mu Pán povedal: Budeš vzatý od ľudí a zvyšok svojho života stráviš s mojím Synom a takými, ako si ty (3 Ezdráš 14,9). Ak je pre proroka slávne a radostné jednať s takými, ako je on, o čo slávnejšie a radostnejšie je pre nás priblížiť sa k tým najhodnejším a byť s tými, ktorých skutky nás tešia. 51. Kto bol naozaj prvý - Ezra alebo Platón? Apoštol Pavol sa predsa riadi slovami Ezdráša, nie Platóna. Ezdráš v súlade so zjavením, ktoré mu bolo dané, oznámil, že spravodliví zostanú s Kristom a zostanú so svätými. Preto Sokrates hovorí, že sa ponáhľa k týmto svojim bohom, k týmto najúžasnejším mužom 155. Sú teda naše, tie myšlienky, ktoré sa nachádzajú v spisoch filozofov. Sokrates uviedol 156 niečo, na čo nemal vlastné dôkazy, ale máme základ Božieho Testamentu. Mojžiš a Eliáš sa zjavili spolu s Kristom 157, Abrahám prijal vo svojom dome dvoch, ktorí sa zjavili spolu s Bohom 158, Jákob videl Božie vojsko 159, Daniel oznámil zjavenie, ktoré mu zjavil Duch Svätý, že spravodliví žiaria na nebi ako slnko a hviezdy 160. 52. Opierajúc sa teda o tieto svedectvá, vykročme nebojácne k nášmu Spasiteľovi Ježišovi, nebojácne – k zástupu patriarchov, nebojácne – k nášmu otcovi Abrahámovi, vydajme sa na cestu, keď príde deň, nebojácne vykročme k tomuto zástupu svätých a zhromaždeniu spravodlivých. Pôjdeme k našim otcom, pôjdeme k tým mentorom našej viery, a ak chýbajú skutky, viera pomôže a naše dedičstvo bude zachované. Pôjdeme aj tam, kde svätý Abrahám otvoril svoju náruč, aby prijal chudobných, ako prijal Lazara 161; v jeho lone odpočívajú tí, ktorí znášali útrapy a strasti tohto storočia. 53. Sed nunc, pater, etiam atque etiam extende ad suscipiendum hinc pauperem manus tuas, aperi gremium tuum, expande sinus tuos, ut plures suscipias, quia plurimi in dominum crediderunt. Sed tamen quamuis fides creuerit, abundat iniquitas, refrigescit caritas. Ibimus ad eos qui recumbunt in regno dei cum Abraham et Isaac et lacob, quoniam rogati ad cenam non excusauerunt. Ibimus eo, ubi paradisus iocunditatis est, ubi Adam, qui incidit in latrones, nescit iam uulnera sua flere, ubi et latro ipse regni caelestis consortio gratulatur, ubi nullae nubes, nulla tonitrua, nenullaenta procella, nullorum tenebrae neque uesper neque aestas neque hiems uices uariabunt temporum, non frigus, non grando, non pluuiae, non solis istius erit usus aut lunae neque stellarum globi, sed sola dei fulgebit claritas. Dominus enim erit lux omnium et illud lumen uerum, quod inluminat inveterate hominem, full omnibus. Ibimus eo, ubi seruulis suis dominus Iesus mansiones parauit, ut ubi ille est et nos simus; sic enim uoluit. Quae sint illae mansiones audi dicentem: In domo patris mei mansiones multae sunt, quae sit uoluntas: Iterum, inquit, uenio ei accerso uos ad me ipsum, ut ubi ego sum et uos sitis. 54. Sed dieis quia solis discipulis loquebatur, quod ipsis solis spoponderit multas mansiones: igitur undecim tantum discipulis praeparabat. Et ubi est illud, quod ex omnibus partibus uenient et recumbent in dei regno? Vnde uoluntatis diuinae dubitamus effectus? Sed Christi uelle fecisse est. Denique demonstrauit et uiam, demonstrauit et locum dicens: Et quo uado uos scitis et uiam meam scitis. Locus apud patrem est, uia Christ us est, sicut ipse ait: Ego sum uia et ueritas et uita. Nemo uenit ad patrem nisi per me. Ingrediamur hanc uiam, teneamus ueritatem, uitam sequamur. Via est quae perducit, ueritas quae potvrzení, uita quae per se redditur. Et ut sciamus ueram uoluntatem, addidit in posterioribus: Pater; quos dedisti mibi, uolo ut ubi ego sum et illi sint mecum ut uideant claritatem meam, pater 162 . Repetitio ista confirmatio est sicut illud: Abrahám, Abrahaml et alibï Ego sum, ego sum qui deleo iniquitates tuas. Pulchre autem quod supra promisit hic poposcit. Et quia ante promisit et sic poposcit, non ante poposcit et sic promisit, promisit quasi arbiter muneris, conscius potestatis, poposcit a patre quasi pietatis interpres. Et ante promisit, ut potestatem agnoscas, poposcit postea, ut pietatem intellegas. Non poposcit ante et sic promisit, ne uideretur promisisse potius quod inpetrauerat quam quod slibrat praestitisse. Nec superfluum putes quod poposcit, cum tibi exprimat paternae uoluntatis consortium, in quo unitatis indicium, non incrementum est potestatis. 53. Ale teraz, Otče, znova a znova vystri ruky, aby si prijal chudobných, otvor svoje náručie, otvor svoje náruče, aby si prijal mnohých, lebo mnohí uverili v Pána. Ale hoci viera vzrástla, bezprávie narastá a láska ochladzuje. Pôjdeme za tými, ktorí odpočívajú v Božom kráľovstve s Abrahámom, Izákom a Jakubom 164, lebo oni, povolaní na slávnosť, nezapreli 165. Pôjdeme tam, kde je raj sladkosti 166, kde Adam, ktorý padol do rúk zbojníkov 167, teraz nevie, čo to znamená oplakávať svoje rany, kde vchádzali jeho rany, 168, kde niet mrakov, hromov, bleskov, zúrivosti vetrov, tmy, súmraku, leta, zimy, kde nebude zmena časov. rok, ani zima, ani krupobitie, ani dážď, kde nebude potrebné ani toto slnko, ani mesiac, ani gule hviezd 169, ale bude svietiť len milosť Božia (3Ezd. 7,42) 170. Pán bude svetlom všetkých, 171 a pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý príde na svet (Ján 1:9), bude svietiť každému. Pôjdeme tam, kde Pán Ježiš pripravil príbytky pre svojich služobníkov, aby sme aj my boli tam, kde je On, lebo to chcel 172. Čo sú to za kláštory? Počúvajte, čo hovorí Pán: V dome môjho Otca je mnoho príbytkov (Ján 14:2). Aká je Jeho vôľa? „Znova prídem,“ hovorí, „a vezmem vás ku mne, aby ste aj vy boli tam, kde som ja (Ján 14:2). 54. Ale môžeš namietať: keďže to hovoril iba učeníkom, len im sľúbil veľa príbytkov, znamená to, že ich pripravil len pre svojich jedenásť učeníkov. Ale čo potom slová, že zo všetkých kútov zeme prídu a ľahnú si v Kráľovstve Božom 173? Prečo spochybňujeme plnenie Božej vôle? Lebo u Krista priať znamená už naplniť. Okrem toho ukázal cestu a ukázal miesto, hovoriac: Kam idem, ty vieš a poznáš moju cestu (Ján 14:4). Miesto je u Otca, cestou je Kristus, ako sám hovorí: Ja som cesta i pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa (Ján 14,6). Poďme teda touto cestou, držme sa pravdy, nasledujme život. Cesta je to, čo vedie, pravda je to, čo posilňuje, život je to, čo sa obnovuje cez seba. A aby sme poznali pravú vôľu, dodal ďalej: Otče! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, Otče! (Ján 17:24). Toto opakovanie znamená potvrdenie, rovnako ako toto: Abrahám! Abrahám! (1 Moj 22,1) a na inom mieste: Ja som, ja som ten, ktorý zmazáva vaše neprávosti (Iz 43,25). A je úžasné, že tu žiada o to, čo predtým sľúbil. A keďže prosí o to, čo predtým sľúbil, a nesľubuje to, o čo žiadal predtým, sľúbil ako pán daru, podiel na moci, prosí Otca ako sprostredkovateľa milosrdenstva 174. A najprv dal zasľúbenie, že pochopíte moc, a potom požiadal Otca, aby ste uznali milosrdenstvo. On sa však najprv nepýtal, ale sľúbil až potom, aby sa nezdalo, že sľúbil, o čo prosil, a nie splnil, čo sľúbil. A nemyslite si, že žiadal priveľa, pretože vám ukazuje spoločenstvo s vôľou Otca, je to znak jednoty, a nie nárast sily 175. 55. Sequimur te, domine lesü sed ut sequamur accerse, quia sine te nullus ascendet. Tu enim uia es, ueritas uita possibilitas fides praemium. Suscipe tuos 176 kvázi uia, potvrdiť kvázi ueritas, uiuifica kvázi uita. Pande illud tuum bonum, quod uidere desiderabat Dauid inhabitans in domo domini, ideoque dicebat: Quis ostendet nobis bona ?et alibï Credo uidere bona domini in terra uiuentium. Ibi enim sunt bona, ubi uita perpetua est, uita sine crimine. Alibi quoque dicit: Replebimur in bonis domus tuae. Quod ideo časté, ut scires hinc bonum illud philosophos transtulisse, quod summum adserunt. Pande ergo illud uere bonum tuum, illud diuinum, in quo et uiuimus et sumus et mouemur. Mouemur quasi in uia, sumus quasi in ueritate, uiuimus quasi in uita aeterna. Demonstra nobis illud quod est bonum, simile sui, semper indissolvable atque inmutabile, in quo simus aeterni in agnitione omnis boni, sicut uas choiceis tuae Paulus testificatus est dicens: Forsitan enim ideo discessit ad horam ut alume Aeternum ergo ministrum dei dixit scribens ad Philemonem, cuius fidem in agnitione omnis boni, quod in sanctis est, in Christum Iesum euidentiorem fieri postulabat. In quo bono est requies pura, lux inmortalis, gratia perpetua, hereditas animarum pia et secura tranquillitas, non morti subiecta, sed erepta de morte, ubi nullae lacrimae, nullus est fletus, – unde enim, ubillic fletus – ubi sancti tui erroribus et sollicitudinibus, insipientia atque ignorantia, timore ac metu, cupiditatibus atque omnibus corporeis conluuionibus et passionibus absoluti, ubi regio uiuentium, et ut adsertioni huic adiungamus deuquotertactoritatem:ma, Concredita mea, in requiem tuam, quia dominus benefecit mihi, quoniam eripuit animam meam de morte, oculos meos a lacrimis, pedes meos a lapsu. Placebo domino v regióne uiuorum. Placebo dixit, non placeo, hoc est de tempore sibi blanditur futuro. Contraria sunt autem praesentibus futura et temporalibus aeterna. Et ideo quoniam ibi uiuorum regio, hie utique mortuorum. 55. Nasledujme ťa, Pane Ježišu, ale aby sme ťa nasledovali, zavolaj nás, lebo bez teba nikto nemôže vstať. Ty si cesta, pravda, život, príležitosť, viera, odmena. Prijmite svoje 177 ako Cestu, posilnite ich ako Pravdu, oživte ich ako Život 178 . Odhaľ tú svoju dobrotu, ktorú chcel vidieť Dávid, ktorý býva v dome Pánovom, 179 a preto povedal: Kto nám ukáže dobrotu (Ž 4,6). A na inom mieste: Verím, že uvidím dobro Pána v krajine živých (Ž 26,13). Veď dobro je tam, kde je večný život, život bez hriechu. Aj na inom mieste hovorí: Budeme naplnení dobrotami tvojho domu (Ž 64,5). Tieto slová opakoval tak často, aby ste vedeli, že odtiaľto si filozofi požičali dobro, ktoré vyhlásili za najvyššie dobro 180 . Odhaľ teda svoje pravé dobro, to božské dobro, ktorým žijeme, existujeme a pohybujeme sa 181. Pohybujeme sa ako na ceste, existujeme ako v pravde, žijeme ako vo večnom živote. Ukáž nám, že existuje dobro podobné samému sebe, vždy nedeliteľné a nemenné, v ktorom by sme mohli byť veční v poznaní každého dobra, ako o tom svedčí apoštol Pavol, tvoja vyvolená nádoba 182, hovoriac: Možno na chvíľu odišiel, aby si ho mohol navždy prijať (Flp 15). Večný, to znamená, že povolal Božieho služobníka, obrátil sa v liste k Filemonovi, ktorého povolal, aby v poznaní každého dobra obsiahnutého vo svätých bola jeho viera v Krista Ježiša čoraz zreteľnejšia. V tejto dobrote je nepoškvrnený pokoj, nesmrteľné svetlo, nekonečné milosrdenstvo, dobré dedičstvo duší a sebavedomý pokoj, nepoddaný smrti, ale odňatý smrti, kde niet sĺz ani nárekov – a odkiaľ prichádza nárek, kde niet pádu? - kde sú tvoji svätí oslobodení od omylov a starostí, od hlúposti a nevedomosti, od strachu a obáv, od žiadostivostí a od všetkej telesnej nečistoty a vášní, kde je krajina živých - a aby toto tvrdenie autorite podporil, prorok o tomto dobre hovorí: Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku, lebo Pán mi urobil dobre, oslobodil moje oči od smrti, kamene úrazu. Poteším Pána v krajine živých (Ž 114,7–9). „Prosím,“ hovorí, a nie „teším,“ to znamená, že sa raduje zo svojej budúcnosti. Prítomnosť je opakom budúcnosti, časová je opakom večného. A to znamená, že ak existuje krajina živých, tu je krajina mŕtvych 183. 56. An non mortuorum haec regio, ubi umbra mortis, ubi porta mortis, ubi corpus est mortis? Denique donatur Petro, ne portae inferni praeualeant ei. Portae inferni istae sunt terrenae, unde et ille ait: Qui exaltas me de portis mortis. Sicut enim portae iustitiae, v quibus sancti domino confitentur, ita sunt criminum portae, v quibus impii dominum negauerunt audi quoniam regio ista sit mortuorum: Si quis igitur mortuum tetigerit, inmundus erit; inmundus autem in conspectu domini omnis iniquus. Si quis igitur tetigerit iniquitatem, inmundus erit, si quis in deliciis, mortuus, quoniam quae in deliciis uiuens mortua est. Et qui infideles sunt descendunt in infernum uiucntes: etsi nobis cum uidentur uiuerno in sed. Si quis usuram accipit, rapinam facit, uita non uiuit, ut habes in Ezechiel. Si quis autem iustus iustificationes domini custodit, ut faciat eas, uita, inquit, uiuet, et uiuet in eis. Ipse est ergo in regione uiuorum, in ilia regione, ubi uita non abscondita, sed libera, ubi non umbra, sed gloriä hic enim nec ipse Paulus uiuebat in gloria. Denique in corpore mortis ingemescebat. Audi dicentem: nunc enim uita nostra abscondita est cum Christo in deo; Cum autem Christus apparuerit, uita nostra, tunc et nos cum illo apparebimus in gloria. 57. Festinemus ergo ad uitam. Si quis uitam tangit, uiuit. Denique tetigit illa mulier, quae tetigit fimbriam eius et a morte dimissa est, cui dicitur: Fides tua te saluam fecit. Vade v tempe. Si enim qui mortuum tangit inmundus est, sine dubio qui uiuentem tangit saluus est. Quaeramus ergo uiuentem. Sed iterum uideamus ne eum quaeramus inter mortuos et dicatur nobis sicut mulieribus illis: Quid quaeritis uiuentem cum mortuis? Nie est hie, sed resurrexit. Ipse quoque dominus ubi quaeri uellet ostendit dicens: Vade ad fratres meos et dic eis: ascendo ad patrem meum et patrem uestrum, deum meum et deum uestrum. Ibi ergo quaeremus eum, ubi quaesiuit lohannes et inuenit. Ille eum in principio quaesiuit et inuenit uiuentem apud uiuentem, filium apud patrem. Nos eum in temporum fine quaeramus et conplectamur pedes eius et adoremus eum, ut dicat et nobis: Nolite timere, id est nolite timere a peccatis saeculi, nolite timere ab iniquitatibus mundi, nolite timere a fluctibus corporalium passion. Nolite timere a tenebris: ego sum lux. Nolite timere a mortë ego sum uita. Quicumque ad me uenit mortem non uidebit in aeternum, quoniam ipse est plenitudo diuinitatis et ipsi est decus gloria perpetuitas a saeculis et nunc et semper et in omnia saecula saeculorum. 56. Či to nie je zem mŕtvych, kde je tieň smrti 184, kde je brána smrti, kde je telo smrti? Preto Peter dostal moc, aby ju pekelné brány neprekonali 185. Brány pekelné sú bránami zeme 186, preto prorok hovorí: Ty, ktorý ma dvíhaš od brán smrti (Ž 9,14). Veď ako sú brány spravodlivosti, kde svätí vyznávajú Pána, tak sú aj brány hriechu, kde bezbožní zapierajú Pána. Počúvajte, lebo toto je zem mŕtvych: Ak sa niekto dotkne mŕtveho, bude nečistý (Nm 19,11); 187 Každý, kto je nezákonný, je nečistý pred Pánom. To znamená, že ak sa niekto dotkne neprávosti, bude nečistý; ak sa dotkne žiadostivosti, bude mŕtvy, pretože žiadostivý zomrel zaživa (1 Tim 5:6). A tí, ktorí sú neverní, zostupujú zaživa do podsvetia: hoci sa zdá, že žijú s nami, sú v podsvetí. Keď niekto zatúži, pácha krádež, nežije život, ako sa dočítate v Ezechielovi 188. Keď spravodlivý zachováva pravdu a Pánov súd, aby ich naplnil, bude žiť život, hovorí prorok. - a bude v nich bývať (Ez 33,19). To znamená, že prebýva v krajine živých, v tej krajine, kde život nie je skrytý, ale je slobodný, kde niet tieňa, ale prebýva sláva; keďže v tomto svete sám apoštol Pavol nežil v sláve. Naopak, chradol v tele smrti. Počúvajte, čo hovorí: Náš život je skrytý s Kristom v Bohu. Keď sa zjaví Kristus, náš život, vtedy sa s Ním zjavíme v sláve (Kol 3,3-4). 57. Tak, ponáhľajme sa do života. Ak sa niekto dotkne života, žije. Veď žena, ktorá sa dotkla lemu Jeho rúcha, sa dotkla života a bola zachránená pred smrťou, ktorej bolo povedané: Tvoja viera ťa zachránila. Choďte v pokoji (Matúš 9:22). Ak je ten, kto sa dotkne mŕtvych, nečistý, potom je bezpochyby spasený ten, kto sa dotkne živých. Poďme teda hľadať niečo živé. Ale pozrime sa znova, že Ho nemáme hľadať medzi mŕtvymi, a povie sa nám, ako to bolo tým ženám: Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? Nie je tu: vstal z mŕtvych (Lukáš 24:5–6). Aj sám Pán ukazuje, kde Ho chce hľadať, keď hovorí: Choďte k mojim bratom a povedzte im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17). Preto Ho budeme hľadať tam, kde Ján hľadal a našiel. Ján Ho hľadal na začiatku roku 189 a našiel Ho živého so živým, Syna v lone Otcovom (Ján 1:18). Začnime Ho aj my na konci časov hľadať, objímať Jeho nohy a klaňať sa Mu, aby aj nám povedal: Nebojte sa (Mt 28,10), to znamená nebojte sa hriechov tohto veku, nebojte sa neprávosti sveta, nebojte sa porúch telesných vášní. Nebojte sa tmy: Ja som svetlo. Nebojte sa smrti: Ja som život. Kto prichádza ku Mne, nikdy neuvidí smrť (Ján 8:51), lebo On je plnosťou Božstva a jemu patrí česť, sláva, večnosť, od vekov i teraz i vždycky až na veky vekov. Ide najmä o opakované verbálne formy vyjadrujúce motiváciu, ktoré majú upútať pozornosť poslucháčov, ako napríklad: „pozrime sa“ (consideremus, 1.2) alebo „pozrime sa na to teraz“ (nunc illud specta, 4.14) atď. Okrem toho text obsahuje prvky, ktoré čiastočne načrtávajú situáciu, v ktorej slovo znie, príkladom toho je biblické čítanie, očividne predchádzajúca konverzáciu.2 V druhej časti sa opakujú niektoré pasáže, ktoré predtým odzneli v prvej časti. St: 4.15 a 8.31, 8.35; 3. 8 a 8. 35. S najväčšou pravdepodobnosťou sú tieto opakovania spojené s túžbou svätého Ambróza pripomenúť poslucháčom niektoré ustanovenia, ktoré slúžia ako východisko pre ďalší rozvoj myslenia. Je nepravdepodobné, že by takáto potreba vznikla, ak by išlo o jeden kompletný výkon. Moreschini K. Dejiny patristickej filozofie. M., 2011. S. 485. Cm . Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Römische Quarterschrift. 1911. 25. S. 42–49. Pozri: Courcelle P. Plotin et Saint Ambroisc // Revue de Philologie. 1950. 76. S. 29–56. O vplyve Plótina pozri aj P. Hadot: Hadot P. Platon et Plotin dans trois sermons de Saint Ambroise // Revue des Etudes Latines. 1956. 34. S. 202–220. Podrobná otázka o vplyve Apuleia na spisy sv. Ambróza sa zaoberá prácou P. Courcella: Courcelle R. De Platon a Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. 35. S. 15–28. Tá istá myšlienka zaznieva u sv. Ambróza vo „Vysvetlení 119. žalmu“ (exp. ps. 118). Pozri narážky na latinskú „školskú“ klasiku - Cicero, Virgil, Lucretius atď. ilia sibi propria et haec sibi contraria konferencie Schenkl. To sa týka homílie „O Izákovi alebo duši“; jeho záverečná časť, podobne ako začiatok tohto rozhovoru, sa vracia k Plotinovi. Prechod od jednej homílie sv. Ambróza k druhej zodpovedá prechodu zo 6. do 7. traktátu prvého Enneada z Plotina. Definícia zla ako zhubného, ​​morálne zlého bola charakteristická pre stoikov. Pozri napríklad v listoch Seneca (epist. 85,30), aj u Cicera: Nihil est... malum, nisi quod turpe atque uitiosum est (tusc. 2. 12. 29); solum igitur bonum, quod Honorum (tusc. 5. 15. 44). K podobnej otázke pozri Plotinus (enn. 1. 7. 3). Homílii zrejme predchádzalo čítanie Svätého písma. Podobné úvahy o troch typoch smrti sa opakovane nachádzajú v dielach sv. Ambróza (exc. ​​​​fr. 2. 37–38, 47; Cain et A. 2. 9. 35; exp. Luc. 7. 35–39). Možno, že zdrojom tejto myšlienky bol Origenes (ad Rim. 6.6). Táto definícia, bežná medzi starovekými filozofmi, siaha až k Platónovi (apol. 40c; Phaed. 64c, 67d), porov. aj u Cicera: sunt enim qui discesum animi a corpore putent esse mortem (tusc. 1 9. 18). U svätého Ambróza bude definícia smrti ako secessio (separatio) zopakovaná nižšie, v druhej časti tohto diela (7.31, 33). Pozri tiež: výr. fr. 2,35; Cain et A. 1. 3. 8; 2.9.35; patr. 9.39. Doslova to hovorí mors media. Svätý Ambróz sa odvoláva na pojem médium (ηέ oov), ktorý u stoikov označoval javy, ktoré z morálneho hľadiska nemožno nazvať ani zlými, ani dobrými. Možno sa zdrojom takéhoto slovného použitia pre svätého Ambróza stal Cicero, pozri: fin. 3. 58–59. To znamená, že v temnote hriechu, pozri: Iz. 9,2; 58,8. Svätý Ambróz tu opäť používa výraz prevzatý z Cicera, finis (limit, gr. τέλος) (fin. 3.43, 104; 5.80). Pohľad na telo ako väzenie duše, charakteristický pre množstvo filozofických škôl staroveku – pytagorejci, platonici, stoici. - nachádza sa aj u Filóna Alexandrijského a Origena Usiga. Ambróz, táto myšlienka sa opakuje v množstve diel: skúška. 6.9.55; prehliadka 12.54; Cain a A. 2. 9 36, Abr. 2 6, 27; Izák 6,52; exp. Luc. 2,59, 8,48, 9,29; výr. fr. 1 73, 2,20. Hovoríme o Kráľovstve nebeskom ako o skutočnej domovine duše, pozri tiež: Izák 8,78–79; ozvena Plótina uvažujúceho o „úteku“ duše do nebeskej vlasti (enn. 1. 6. 8). Pozri tiež Cicero (tusc. 1. 22. 51; 31. 75; 49. 118) a Seneca (20. 2. marca; 23. 1). Príklad o poslušnosti voči cisárovi nie je náhodný: stojí za ním skúsenosť sv. Ambróza, bývalého cisárskeho úradníka. Svätý Ambróz sa opäť (ako v 1.3) obracia k definícii smrti ako oddelenia duše od tela, pričom zdôrazňuje, že táto myšlienka vychádza zo Svätého písma, a nie z úsudkov filozofov. a terrenis: aeternis Maurini. V rukopisoch sa okrem variantu a terrenis (delectationibus attolit) vyskytuje aj aeternis, čo možno preložiť ako „vystupuje k večným rozkošiam“. Motívy siahajúce až k Platónovi: mudrc sa snaží vzdať sa komunikácie s telom, city zvádzajú dušu na scestie, pozri: Phaed. 65 bcd, 83a. V tomto texte je citát uvedený v synodálnom preklade, ale treba poznamenať, že doslovne svätý Ambróz hovorí: „lebo všetko vedie ku skaze“ (quae sunt omnia adkorupcelam). Slová Ap., vyňaté z textu epištoly a zasadené do iného kontextu, tu dostávajú iný výklad. O ich použití ako výzvy k asketizmu pozri tiež: pacnit. 2.10.97. St. Platón má podobnú otázku: Phaed. 65 rokov. Pozri: Sirach. 9,18; Pre zamyslenie sa nad týmito riadkami Písma pozri aj exp. ps. 118. 6. 20. Myšlienka, ktorá vznikla medzi epikurejcami a následne sa rozšírila aj mimo tejto filozofickej školy. Viď Cicero (tusc. 1. 11. 25). Nižšie, zhrňujúc prvú časť tohto rozhovoru, sa svätý Ambróz opäť obracia k bodu o nemožnosti cítiť smrť. Tento súd spolu s tézou o vyslobodení duše z telesného zajatia slúži ako argument, že smrť by sa nemala považovať za zlú (pozri: 8.30). Niektorí komentátori (Wiesner, Schenkl) poukazujú na tento výraz ako na ozvenu Sallustu (bell. luguri. 14.4). fidae Schenkl: fide treska. Topos „smrť je bezpečný prístav“, tradičné pre takzvanú „útechu“ (consolatio), sa opakovane nachádza v spisoch sv. Ambróza: pozri nižšie 8. 31, 35; 9,38; Cain et A. 1. 3. 11; výr. fr. 2,22; Jakuba 1. 6. 24: 2. 6. 28. st. v Cicero (tusc. 1.49.118; senect. 19.71) a Seneca (epist. 70, 3; cons, ad Pol. 9.6–7). adleuemus Schenkl: adleuemus codd. et infigunt: et infigunt Schenkl. Telo, prirovnané k hrobu, je jedným z Platónových obrazov (Gorg. 493a; Crat. 400c). Pozri aj: parada. 14,70; č. 29.113; Cain a A. 2. 9. 31. Výskumníci sledujú metaforu „krídel lásky“ tak vo Svätom písme (Iz 40.31; Wiesner), ako aj v Platónovi (Phaedr. 246a; podrobnejšie pozri Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate á Saint Bernard. S. 562–624). Svätý Ambróz obhajuje biblický pôvod obrazu okrídlenej duše, pozri: uirgb. 18. 116–117; fug. 5. 27. 30. Podľa názorov staroveku mal orol zázračnú vlastnosť, že sa každých 10 rokov „obnovuje“, to znamená, že sa znova stáva mladým. Tento obrázok je od Ps. 102,5 zvlášť milujeme svätého Ambróza, ktorý sa naň odvoláva v množstve diel a spája ho so zmŕtvychvstaním: exp. ps. 118, 14,39; cpist. 29, 17; exp. Luc. 8,55; fug. 5,31; uirgb. 18.115. Motív vyzliekania šiat, symbolizujúci oslobodenie duše od telesného a hriešneho, pozri nižšie 9. 39; 11,49. V origináli je uiscum takzvané vtáčie lepidlo, ktoré sa vyrábalo z plodov imela. St: Matt. 16,26; Mk. 8.37. Obraz duše pribitej vášňami k telu sa vracia k Platónovi, pozri: Phaed. 83d. P. Courcelles naznačuje, že prameňom, z ktorého si svätý Ambróz mohol túto metaforu (claui sunt omnes passiones) požičať, je dielo Porfyria De regressu animae (Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin P. 338–344). Pozri tiež: exp. Luc. 4,65. St. Plotinova téza o úteku pred zlami sveta, aby sme sa stali podobnými božstvu (enn 1.2.1). Jeruzalem je chápaný ako obraz ľudskej duše, pozri tiež: Iz 5,39, kde Jeruzalem možno chápať duálne, teda buď Cirkev, alebo dušu. Rovnako ako v Izákovi, aj mystický význam Piesne piesní je považovaný v tesnej blízkosti špiritizmu Platóna, pozri nižšie interpretáciu záhrady z Piesne, odkiaľ je podľa svätého Ambróza obraz záhrady vypožičaný z mýtu o pôvode Erosa z Porosu a Penie, ktorý uviedol Platón (symp. 203bcd). caelesti Maurini Schenkl Wiesner: caelestis codd. Napriek tomu, že Platón použil grécke mená bohov – Zeus, Afrodita – sv. Ambróz, odvolávajúc sa na dej „Sympózia“, pomenúva ich v súlade s rímskou tradíciou – Iuppiter, Venuša. Alegorický výklad tohto mýtu už skôr podal Plotinus, ktorý poukázal na to, že Afrodita je duša. Poros je racionálny začiatok vesmíru, logos, Zeus je duch, príčina príčin, zatiaľ čo záhrada je súhrnom eidos ducha, sídlom skutočnej krásy a slávy (enn. 3. 5. 8–9). Svätý Ambróz koriguje tento výklad v súlade s vlastným presvedčením. že tento mýtus je prezentáciou myšlienok čerpaných gréckym filozofom zo Starého zákona, ale oblečených v inej podobe. Exegéza týchto veršov je uvedená v Izákovi 5,48. Hovoríme o mystickom manželstve duše a Boha Slova; podľa výkladu svätého Ambróza treba Porosa, prezentovaného v Platónovom dialógu, chápať ako Božie Slovo. Rozhovor „O Izákovi alebo duši“ je venovaný téme manželstva duše s Bohom. Alegorický výklad myrhy uvádza Cain et A. 1. 5. 19. K obrazu slova prirovnávaného k lieku, ktorý lieči rany duše, pozri aj: exp. Luc. 7,75. Pozri: Ps. 103,15; I Kor. 3. 2. Pre podobný obraz cibus sermonum (potrava výrokov) pozri aj exp. ps. 118, 13:23. Pozri: Ps. 20,5; 103.15: Sirach. 40. 20. Mystický obraz sobria ebrietas (triezve opojenie), pozri tiež: Iz 5,49, 6,50. Opäť sa objavuje obraz okrídlenej duše, pozri vyššie 5. 16. Maxima Oculus enim meretricis laqueus amatoris est sa nachádza aj v exp. ps. 118, 8,36. Obraz duše, prirovnávanej k remeselníkovi a ovládajúcej telo, ako keby to bol nástroj, siaha až k Plotinovi (enn. 1. 1. 3). St. Plotinova téza, že keď sa zmieša duša a telo, telo získa výhodu, pretože sa zapojí do života, kým duša sa ocitne v horšom postavení, pretože sa dostane do kontaktu so smrťou a nevedomosťou. Plotinus tiež naznačuje, že úplná zmes duše a tela je nemožná, rovnako ako je nemožná zmes dvoch rôznych prirodzeností (enn. 1.2.1) Obraz svetla na vysvetlenie prítomnosti duše v tele sa tiež vracia k Plotinovi, ktorý hovorí, že duša, keď je v tele, je oslobodená od svojich vášní, ako svetlo, ktoré je oslobodené od toho, čo je ním osvetlené (enn. 1. 1.4: 4. 3. 22). Súd, že duša oživuje telo a ovláda ho, nachádzame u Platóna (Phaed. 80a), u sv. Ambróza pozri aj: exp. Luc 4,62; Noe 11. 38. Tu použité slovesá infundere (naliať) a confundere (vypustiť, premiešať) zodpovedajú pojmom χράσις a σύγχυσις; s ktorými operuje Aristoteles, ako aj stoici. σύγχυσις teda znamená zmes, v dôsledku ktorej sa dve esencie spájajú a tvoria niečo tretie, odlišné od pôvodných látok a χράσις je kombinácia, v ktorej si každá z esencií zachováva svoje vlastnosti. Spojenie presne tohto druhu, ako naznačuje svätý Ambróz, musí existovať spojenie duše a tela, na označenie ktorého používa výraz infusio (κράσις), ale nemalo by byť dovolené miešať, rozpúšťať jedno v druhom – confusio (σύγχυσις). ut modulator corr. Schenkl: et modulator сodd. Postoj, že človek je duša a telo je len nástroj, ktorý človek používa, siaha až k Platónovi (Alcib. 1. 130a, 133d). Svätý Ambróz tu takmer doslovne opakuje to, čo povedal v Izákovi 2,3 Pozri: Ecc. 4. 2–3 sa svätý Ambróz opäť vracia k myšlienke, ktorú už vyslovil v tomto rozhovore (2.4). Výrok epikurejského charakteru, pozri aj vyššie 4. 13. Svätý Ambróz však hovorí o tom, že zosnulý neprichádza do styku so smrťou nie preto, že už neexistuje, ako tvrdí Epikuros, ale preto, že prechádza do inej existencie. Poukazuje na rozdiel medzi dušou a telom a zdôrazňuje, že duša je oslobodená práve vtedy, keď telo prestane čokoľvek cítiť, radikálne mení epikurejskú zásadu. Táto malá časť funguje ako spojovací článok medzi oboma časťami tejto eseje, ktorá je zjavne záznamom dvoch rozhovorov. Prirovnanie smrti k stroskotaniu lode siaha až k Plotinovi (enn. 1. 1. 4; 4. 3. 17), tiež o smrti ako „bezpečnom prístave“ pozri vyššie 4. 15. St. protiklad názoru a poznania u Platóna (Theaet. 187abc). St. preklad δόξα ako „názor“: Platón. Zbierka cit.. V 4 sv. T. 2 M.. 1993. S. 245–246 („Theaetetus“ preložila T.V. Vasilyeva). – Poznámka. vyd. Epikurejský rozsudok, s najväčšou pravdepodobnosťou známy svätému Ambrózovi, ako ho predložil Cicero, pozri tusc. 5.31.88. umiestnenie v prid. Moreschini uestibula in con. Schenkl v quibuse (z isso tunc) Maurini. Myšlienku, že tak ako je život cestou k smrti, tak aj smrť je cestou k večnému životu, dáva sv. Ambróz aj vo svojich útechách, pozri: obit V. 45: výk. fr. I. 71. Opis posmrtného osudu je pravdepodobnou reminiscenciou klasických „školských“ autorov – Virgila (Aen. 6.562) a Cicera (tusc.5. 10). St. v Plotínovi: enn. 1. 7. 3. Preložené ako „smrť“, „ukončenie“, „naplnenie“. Tomuto biblickému veršu sa už venoval sv. Ambróz, pozri vyššie 3.8; Tento citát sa nachádza aj v jeho iných dielach, napr. pozri: exp. ps. 118, 22,25; expl. ps. 12, 1. 16 atď. Opakuje sa obraz smrti ako stroskotanej lode, ktorá sa vracia do Plotina, pozri vyššie 8. 31. Interpretácia smrti ako oslobodenia, ktoré človek dostáva od Boha, odráža myšlienku vyjadrenú Platónom, že ľudia sú akoby vo väzbe, z ktorej by sa nemali zbavovať vlastnou vôľou, ale iba vôľou božstva (Phaed. 62b). Tento úsudok rozvíja aj Cicero, ktorý s odvolaním sa na príklad Sokrata a Cata Uticusa hovorí, že mudrc ide k smrti tým, že poslúchne Božie volanie rovnakým spôsobom, ako sa poslúcha legitímna autorita (tusc.1.30.74). St. vyššie: Svätý Ambróz (3,7) tiež porovnáva podriadenie sa cisárovi a podriadenie sa Bohu, pričom naplnenie Božej vôle stavia nad všetko ostatné. Svätý Ambróz sa aktívne podieľal na získavaní financií na výkupné za väzňov. Preto v roku 378, počas gotickej invázie, nariadil odobrať z chrámov zlaté a strieborné nádoby, aby zaplatil barbarom výkupné za zajatcov. Neskôr, keď ariáni vyčítajú biskupovi tento čin, on, vysvetľujúc, čo ho k takémuto konaniu podnietilo, dáva skutočne kresťanskú odpoveď: „Lepšie je zachovať živé misky duší ako kovové misky“ (vyp. 2. 28. 136 – 138). Okrem toho vysvetľuje, že nádoby sa nepredávali v ich súčasnej podobe: boli rozbité a roztavené, aby sa predišlo nesvätému používaniu posvätného pohára (off. 2. 28. 143). St: Jakub 3. 10, tiež: Príslovia. 24.11. Doslova sa hovorí exutus, teda nahý, keď zhodil šaty, oslobodil sa – opäť u sv. Ambróza vzniká metafora vyzliekania šiat ako oslobodenia od telesného, telesného, pozri vyššie 5. 16. „Krajina živých“ (regio uiuorum) sa tu spája s večným životom duše oslobodenej od tela, pozri tiež: obit. Th. 30. Nasledujúca fráza v texte nemá koniec (Ilia est enim regio...). Dá sa predpokladať, že je to spôsobené chybou opisovača alebo stratou fragmentu textu. St. u Platóna o prístupe duše k najvyššiemu dobru a asimilácii k nemu (Phaed. 84ab). specialiter scilicet Schenkl: specialiter se uel specialiter esse codd. špeciálna esse Maurini. Pre diskusiu k Platónovi pozri Phaed. 105 cd, 106 ab. „Ľudské“, t. j. platónske vysvetlenie podstaty a nesmrteľnosti duše, nemôže stačiť, sv. Pre Ambróza je dôležité argumentovať na základe Písma. Ľudská zložka osobnosti Krista sa stala námetom samostatného diela svätého Ambróza „O tajomstve vtelenia“ (De incarnationis dominicae sacramento). A sv. Ambróz (exp. str. 118, 14. 109) a blahoslavený. Augustín (enarr. ps. 118, 23.5) poukazujú na nezrovnalosti v texte tohto žalmu. Tu si svätý Ambróz vyberá možnosť, ktorá vyhovuje kontextu. Svätý Ambróz zachováva štvordielne rozdelenie cností, porov.: Iz 8,65 a pozn. Opäť náznak, že Sväté písmo predchádza a je zdrojom pohanského poznania; Streda nad 5 19. Svätý Ambróz opakovane hovorí o nezmyselnosti učenia o presťahovaní duší (metempsychóza), pozri: výk. fr. 2. 127, ako aj v stratenom traktáte De philosophia, ktorého fragment zachoval bl. Augustín: pokračovanie. Iul. Pelag. 2. 7. 19–20. Etymológia Háda ako „neviditeľného“ siaha až k Platónovmu Phaedovi, pozri: Phaed. 80d, tiež v Plotínovi (6.4.16). sicut non ed. Romanä sicut treska. Myšlienka úpadku sveta sa nachádza u autorov: pohanských (2. 1131 - 1175), židovských (opif. mund.) a kresťanských (Demetr). Svätý Ambróz, obracajúc sa na Tretiu knihu Ezdrášovu, vysvetľuje pozorovanú fragmentáciu ľudstva. Pojem praeuaricatio v rímskej súdnej praxi znamenal tajnú dohodu s protistranou, a teda zradu veci, ktorú treba brániť. V úzusu kresťanov toto slovo začalo znamenať odpadlíctvo, keď sa kresťan postaví na stranu nepriateľa (pozri: Sv. Ambróz Milánsky. O pokání // Súborné diela. T. 1. M., 2012. S. 305. pozn. 3). – Poznámka. vyd. Pozri: 3Jazda. 7. 91–96. Tento opis je predchodcom vizionárskej literatúry zo stredoveku, až po Danteho s jeho nebom blažených. Pri otázke rôznych stupňov slávy sv. Ambróza sa zastaví na exp. Luc. 5.61. St: Dan. 12,3; Matt. 13,43; 1 Kor. 15.41. V 3Ride. 7. 81–87 sa hovorí, že umučenie hriešnikov, podobne ako blaženosť spravodlivých, sa delí na sedem druhov. Zároveň v prorockej knihe nie je priamy opis múk po smrti, ale je tam náznak múk, ktoré sú výlučne duchovnej povahy: vedomie svojich zločinov, nemožnosť pokánia atď. Sv. Ambróz vysvetľuje Ezdrášov lakonizmus týkajúci sa posmrtných múk tým, že príklad spravodlivého prináša väčšie ovocie a je schopný. St. aj jeho skeptický postoj k opisu hrôz posmrtného života pohanskými básnikmi (pozri: 8. 33). St. u Platóna: Phaed. 99d. Pozri tiež Platón: Phaed. 63 pred Kr. V tomto prípade by bolo presnejšie povedať, čo uviedol Platón, keďže hovoríme o Sokratovi ako o postave v Platónovom „Symposiu“ (symp. 203bcd). páter pridať. Schenkl. pater juste vyd. Romana. Svätý Ambróz oslovuje praotca Abraháma. St. podobný opis u Lucretia: 3. 18–24. Jadrom tohto obrazu je myšlienka, že všetko stvorenie mizne pred tvárou Stvoriteľa vo vedomí svojej bezvýznamnosti. St: Rev. 21,23; 22.5. Osobitne sa zdôrazňuje, že Ježiš najprv zasľúbil a potom požiadal Otca o splnenie, aby sa prostredníctvom tohto zasľúbenia zjavila Jeho moc. Pozri: exp. Luc. 5.42. Táto pasáž je ozvenou zápasu s ariánmi, ktorí potvrdzovali nerovnosť Božieho Syna s Bohom Otcom. Svätý Ambróz zdôrazňuje, že Kristova výzva k Otcovi vôbec neznamená hierarchický vzťah medzi osobami Najsvätejšej Trojice a nie je v rozpore s učením o ich jednote. tuos: tu nos con. Schenkl. Spolu s tuos. i. t. j. „(prijmite) svoje,“ variant tu nos sa nachádza v rukopisoch, t. j. „(Prijmite) Vy nás.“ Svätý Ambróz vytrvalo presadzuje myšlienku, že kresťanstvo plnšie a hlbšie vyjadruje to, o čo sa pohania márne usilovali. Svätý Ambróz vykladá „brány pekla“ ako brány hriechu. Možno tu ide o slovnú hračku: inmundus (nečistý) znamená byť na tomto svete (in mundo). Mohlo by vás zaujímať: