Despre binele morții

Tratatul „Despre binele morții” (57 de capitole) a fost scris de Sfântul Ambrozie din Milano pe la 387-389. Ea dezvoltă ideea ascensiunii sufletului la Dumnezeu, că moartea, ca despărțire a sufletului de trup, este bună și nu rea. Trupul este numit închisoarea sufletului, care împiedică contemplarea divină. Structura eseului poate fi împărțită în 2 părți. Prima parte include capitolele 1-29, a doua - 31-57. Capitolul 30 acționează ca o legătură scurtă între părți. Prima parte conține reflecții despre ce este moartea și dacă este corect să o considerăm rău (capitolele 1-2). Sfântul numește 3 tipuri de moarte: moartea ca o consecință a păcatului, moartea mistică (moartea pentru păcat și viața pentru Dumnezeu), moartea ca despărțire dintre suflet și trup. Primul este rău, al doilea este bun, al treilea nu este nici unul, nici celălalt (cap. 3-4). Pe baza textului Sfintei Scripturi, Sfântul Ambrozie spune că pentru sfinți și profeți, eliberarea de legăturile trupești însemna apropierea de Dumnezeu (cap. 5-8). O persoană trebuie să moară pentru păcat cât este încă în viață (cap. 9-12). Sfântul se întoarce la imaginile Cântării Cântărilor, vorbind despre suflet ca despre un oraș înconjurat de zid, despre coborârea sufletului în grădină (cap. 17-21). Sufletul și trupul sunt diferite în natură; unirea lor nu înseamnă amestecarea și dizolvarea una în alta. A trăi în timp ce păcătuiește este mai greu decât a muri, pentru că în timp ce o persoană trăiește, își înmulțește păcatele, dar dacă moare, încetează să păcătuiască (cap. 26-29). A doua parte începe cu o reflecție asupra faptului că frica de moarte este o amăgire a oamenilor nebuni (cap. 31-33). Moartea se numește refugiu de liniște, pace, odihnă de grijile și grijile vieții (cap. 34-38). Sufletul care păcătuiește moare pentru Dumnezeu, întrucât trăiește pentru păcat, iar sufletul care nu păcătuiește nu moare, căci rămâne în esența lui, rămâne în virtute și slavă (cap. 40-42). După moartea trupului, sufletul continuă să trăiască (cap. 43-45). Pe baza revelației din Cartea a treia a lui Ezra, sfântul descrie depozitele cerești, adică 7 ordine în care sufletele drepți găsesc har (cap. 46-48). O persoană trebuie să se gândească la fericirea veșnică, să se străduiască cu toată viața spre Hristos, către locașurile cerești pe care El ni le-a pregătit (cap. 49-57). *Titlul lucrării în latină este De bono mortis. Cuprins E. V. Materova. Prefața traducătorului despre binele morții Lucrarea „Despre binele morții” (De bono mortis, 387–389) aparține lucrărilor exegetice ale Sfântului Ambrozie din Milano. Conținutul ei este strâns legat de omilia „Despre Isaac sau suflet” (De Isaac uel anima, 386), în partea finală a cărei chemare să nu ne fie frică de moarte, căci nu este altceva decât eliberarea sufletului, eliberarea lui de lanțurile trupești. De bono mortis devine un fel de continuare, pe care autorul o subliniază direct în primele rânduri ale acestui tratat, dezvoltând ideea ascensiunii sufletului la Dumnezeu. Se pare că, așa cum este cazul altor lucrări ale Sfântului Ambrozie, avem în fața noastră o înregistrare editată a conversațiilor episcopului cu turma sa. În ciuda procesării literare, textul păstrează semnele unui cuvânt care sună viu, adresat direct ascultătorului 1. În structura acestei lucrări, se disting clar două părți; cel mai probabil, aici se îmbină texte care au fost pregătite de sfânt pentru două conversații, unite printr-o temă comună, dar oarecum distanțate în timp 2 . Prima parte include capitolele 1–7 (1–29), a doua – capitolele 8–12 (31–57), § 30 acționează ca o legătură scurtă între părți. Prima parte se deschide cu o reflecție despre ce este moartea și dacă este corect să o considerăm rău (1–2); vorbim despre trei tipuri de moarte: moartea ca urmare a păcatului, moartea mistică, adică moartea pentru păcat și viața pentru Dumnezeu; moartea ca despărțire a sufletului și a trupului. Mai mult, primul este rău, al doilea este bun, iar al treilea nu este nici unul, nici celălalt (3–4). Pe baza textului Sfintei Scripturi, Sfântul Ambrozie vorbește despre faptul că pentru sfinți și profeți, despărțirea de trup părea de dorit, deoarece libertatea de legăturile trupești însemna pentru ei apropierea de Dumnezeu (5-8). Sarcina unei persoane este să se elibereze de patimi și de lanțuri trupești; trebuie, parcă, să moară pentru păcat cât este încă în viață (9–12). Dacă sufletul este curat, atunci pentru el nu poate fi rău în moarte, iar pentru un suflet care este înfundat în păcat, răul nu este moartea, ci viața în robia viciului (13-14). Iar dacă viața este plină de greutăți, atunci moartea, care te eliberează de ele, este o binecuvântare fără îndoială (15). În timp ce încă în viață, este necesar să scapi de cătușele pământești, să te eliberezi de dorința de lux și plăcere. Fiecare pasiune pare să pironie sufletul pe trup; sufletul captiv este ca o pasăre prinsă într-o cursă (16). În continuare, Sfântul Ambrozie se întoarce la imaginea Cântării Cântărilor, vorbind despre suflet ca despre un oraș înconjurat de zid, despre coborârea sufletului în grădină, observând că această alegorie a sufletului este prezentată și în Simpozionul lui Platon și a fost împrumutată de filosoful grec din Vechiul Testament (17–21). Sufletul este mereu ispitit de puterile lumii; sufletul poate deveni captiv al poftelor trupești sau poate deveni ca un maestru sau un muzician și să controleze cu pricepere trupul ca pe un instrument (22–25). Sufletul și trupul sunt diferite în natură; unirea lor nu înseamnă amestecarea și dizolvarea una în alta. Dacă apare un astfel de amestec, el duce la amortirea sufletului și la subordonarea virtuților lui poftelor trupești; prin urmare, nu trebuie să aveți încredere în corp. A trăi în timp ce păcătuiește este mai greu decât a muri, pentru că în timp ce o persoană trăiește, își înmulțește păcatele, dar dacă moare, încetează să păcătuiască (26-29). A doua parte începe cu o reflecție, repetând parțial ceea ce s-a spus mai devreme. Ideea este că frica de moarte nu provine dintr-un fel de rău inerent morții, este mai degrabă o amăgire a unor oameni nerezonabili, fie care cred că moartea este sfârșitul existenței umane, fie care sunt înspăimântați de poveștile poeților despre chinurile vieții de apoi ale eroilor mitologici (31–33). Moartea este un refugiu de liniște, liniște, odihnă de grijile și grijile vieții (34–38). Sufletul va supraviețui corpului și fericit este soarta sufletelor care îi plac lui Dumnezeu (39). Sufletul care păcătuiește moare pentru Dumnezeu, întrucât trăiește pentru păcat, iar sufletul care nu păcătuiește nu moare, căci rămâne în esența lui, rămâne în virtute și slavă (40-42). După moartea trupului, sufletul continuă să trăiască, mormintele sunt recipientul trupului, în timp ce sălașul sufletelor este în rai, iar moartea este o tranziție. În același timp, Sfântul Ambrozie pune un accent deosebit pe faptul că filozofii păgâni, vorbind despre nemurirea sufletului, au împrumutat aceste judecăți din Vechiul Testament, dar le-au completat cu propriile lor invenții și le-au denaturat cu doctrina transmigrării sufletelor (43–45). Ceea ce urmează este o descriere a depozitelor cerești, adică. șapte ordine în care sufletele drepte găsesc har. Această descriere se bazează pe revelația din Cartea a treia a lui Ezra (46–48). Gândul fericirii veșnice ne încurajează să trăim în așa fel încât după moarte să ne putem apropia de Domnul și să vedem fața Lui (49–50). Capitolul final este o chemare arzătoare de a ne strădui din toată viața spre Hristos, către locașurile cerești pe care El ni le-a pregătit, care este țara celor vii (51-57). La fel ca omilia „Despre Isaac sau suflet”, omilia „Despre binele morții” dezvăluie influența filosofiei antice. Textul este plin de aluzii asociate dialogurilor lui Platon și, după cum notează C. Moreschini, „aluzii dintre cele mai cunoscute cititorului educat”: conceptul de trup ca închisoare a sufletului, dorința înțeleptului de a se elibera de contactul cu trupul, care îl împiedică să realizeze contemplarea divinului, evadarea sufletului din lume, eliberarea sufletului din lume, eliberarea sufletului din lume. lumea o desenează (fuga saeculi) 3 . Sfântul Ambrozie indică direct una dintre cele mai faimoase povești – mitul lui Poros și Penia, expus de Platon în Simpozion (203b). Ambrozie pare să se bazeze în mod deliberat pe material cunoscut și conceput pentru a fi recunoscut de ascultător pentru a-l regândi dintr-o perspectivă creștină. Grădina Minții a lui Platon, așa cum am spus mai sus, din Sfântul Ambrozie se dovedește a fi corelată cu grădina în care sufletul intră în Cântarea Cântărilor (5.19), iar sărbătoarea zeilor nemuritori este interpretată ca viață veșnică pregătită pentru sufletul unit cu Dumnezeu (5.21). Trebuie spus că argumentarea Sfântului Ambrozie indică în mare măsură că concluziile filozofice ale lui Platon au fost percepute de acesta indirect. Baza construcțiilor exegetice și polemice ale Sfântului Ambrozie ar fi putut fi adunată din mai multe surse. Se știe că Ambrozie a adoptat metoda exegezei alegorice de la Origen, a cărei interpretare a Cântării Cântărilor nu a putut decât să influențeze omilia „Despre Isaac” și „Despre binele morții”. Probabil din acest motiv, la începutul secolului al XX-lea. V. Wilbrand credea că interpretarea mitului lui Platon ar trebui urmărită și până la Origen 4 . Mai târziu, P. Courcelles a exprimat un alt punct de vedere, foarte convingător, identificând o serie de paralele cu Eneadele lui Plotin, evidențiind influența neoplatonistului nu numai asupra exegezei grădinii lui Platon (5.19), ci și asupra unui număr de imagini care înfățișează relația dintre suflet și corp, cum ar fi, de exemplu, de exemplu, muzică și armonie cu trupul sau artizanatul. instrument (6.25), etc. 5 Altă sursă antică care a servit drept Sfântul Ambrozie, ar fi putut fi lucrarea lui Apuleius „Despre Platon și învățăturile sale” (De Plone et eius dogmate) - un manual care punea bazele platonismului 6 . Revenind la filosofia antică, sfântul insistă pe imitarea lucrărilor filozofilor păgâni. El crede că Platon, pe când se afla în Egipt, a făcut cunoștință cu textul Vechiului Testament și de acolo și-a extras cele mai bune idei 7 . Adresându-și lucrarea unui public educat, familiarizat cu învățăturile filozofilor, Sfântul Ambrozie consideră că sarcina sa convingă acest public de caracterul secundar al lucrărilor păgâne 8; el se străduiește să evidențieze principiul fundamental în ele, tăind toate „distorsiunile”, reducând tot ceea ce, în opinia sa, a fost introdus de păgânism. El, parcă, curăță revelația de straturi și îl conduce pe ascultător la ideea că, în căutarea adevărului, trebuie să se îndrepte către o sursă curată, nu întunecată de minciunile păgâne, adică la Sfintele Scripturi. Cu toată multiplicitatea iluziilor străvechi din text, atât filozofice, cât și poetice 9 - Sfântul Ambrozie, care folosește concluziile filosofiei păgâne în măsura în care acestea pot fi utile în slujirea sa pastorală, acţionează nu ca un adept, ci ca un priceput interpret și polemist. 1. Quoniam de anima superiore libro sermonem aliquem contexuimus, faciliorem uiam putamus de bono mortis conficere aliquid. Quae si animae noceat, malum uideri potest, si autem nihil officiat animae, ne malum quidem. Quod autem malum non est id etiam bonum, quoniam quod uitiosum id malum, quod autem uitio caret id bonum, ideoque bona malis contraria sunt et mala boms. Denique innocentia est, ubi non est nocendi uoluntas, et noxius dicitur qui non sit innoxius, misericors qui remittat, inmisericors qui ignoscere atque inflecti nesciat. 2. Sed forte aliqui adserat: "Quid tam contrarium quam uita morti? Si ergo uita bonum putatur, quomodo mors non est mala?" Et ideo quid sit uita, quid etiam mors consideremus. Vita est frui spirandi munere, mors priuari. Hoc autem spirandi munus apud plerosque in bonis ducitur. Hoc est ergo uita, frui bonis, mors contra bonis exui. Et scriptura dicit: Ecce dedi ante faciem tuam uitam et mortem, bonum et malum, uitam bonum appellans, mortem malum uel ilia sibi priora et haec sibi conferens 10. Denique ut lectionis diuinac utamur, in paradiso est positus homo, ut ederete et ligno ceteris in paradiso et de exemplu ligno quo esset cognitio boni et mali non ederet, quo die autem ederet, moite moreretur. Non seruauit praeceptum et caruit fructu atque eiectus de paradiso mortem gustauit. Malum igitur mors, quae pretio damnationis infertur. 1. Întrucât în ​​cartea precedentă 11 am vorbit despre suflet, acum credem că va fi mai ușor să trecem la gândirea la binele morții. Moartea poate fi considerată rea dacă dăunează sufletului, dar dacă nu provoacă nimic sufletului, atunci nu este deloc rea. Iar ceea ce nu este rău este, desigur, bine, pentru că răul este ceva care este rău, în timp ce ceea ce nu are viciu este bine 12. Din acest motiv, lucrurile bune sunt opuse celor rele, iar cele rele sunt opuse binelui. De fapt, inocența este acolo unde nu există dorința de a provoca rău, iar cel rău intenționat este numit vinovat, cel care iartă este numit milostiv, iar cel care este incapabil de a înmuia și de a ierta este numit inimă împietrită. 2. Un altul, poate, va obiecta: „Ce este mai opus decât viața și moartea? Și în acest caz, dacă considerăm viața ca fiind bună, cum poate moartea să nu fie rea? 13 Prin urmare, să înțelegem ce este viața și ce este moartea. A trăi înseamnă a te bucura de darul suflului, a muri înseamnă a-l pierde. Mulți oameni consideră că acest dar este o binecuvântare, moartea este o oportunitate de a se bucura de viață, de binecuvântare și de moarte. privarea de binefaceri Iar Sfânta Scriptură spune: Iată, am dat înaintea feței tale viața și moartea, binele și răul (Deut. 30:15), numind viața bună și moartea și astfel comparându-le unul cu celălalt. de bine și de rău, pentru că în ziua în care va mânca din el va muri 15. Omul nu a păzit această poruncă și a pierdut roadele vieții și, izgonit din paradis, a gustat moartea Aceasta înseamnă că moartea, care vine ca pedeapsă pentru o crimă, este rea. 2. Sed mortis tria sunt genera. Vna mors peccati est, de qua scripum: Anima quae peccat ipsa morietur. Alia mors mystica, quando quis peccato moritur et deo uiuit, de qua ait idem 16 apostolus: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem. Tertia mors, qua cursum uitae huius et munus explemus, id est animae corporisque secessio. Aduertimus igitur quod una mors sit mala, si propter peccata moriamur, alia mors bona sit, qua is qui fuerit mortuus iustificatus est a peccato, tertia mors media sit; nam et bona iustis uidetur et plerisque metuenda, quae cum absolutat omnes, paucos delectat. Sed non hoc mortis est uitium, sed nostrae infirmitatis, qui uoluptate corporis et delectatione uitae istius capimur et cursum hunc consummare trepidamus, in quo plus amaritudinis quam uoluptatis est. At non sancti et sapientes uiri, qui longaeuitatem peregrinationis huius ingemescebant etrius, diestimant essent pulsescebant diem generationis suae exsecrabantur, sicut quis ait: Pereat dies illa, in qua natus sum. 3. În general, moartea vine în trei feluri 17 . Una este moartea din cauza păcatului, despre ea vorbește profetul: Sufletul care păcătuiește va pieri (Ezechiel 18:4). O altă moarte este tainică, când o persoană moare din cauza păcatului și începe să trăiască pentru Dumnezeu, apostolul vorbește despre această moarte: Deci am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte (Rom. 6.4). A treia este moartea, care pune capăt alergării și darului vieții noastre, cu alte cuvinte, despărțirea sufletului și a trupului. 18 Rețineți că o singură moarte este rea, atunci când murim din cauza păcatelor noastre. A doua, dimpotrivă, este bună, căci cel care mai înainte a fost mort este eliberat de păcat. A treia moarte nu este nici una, nici alta 19. Pentru credincioși pare o binecuvântare, dar pentru majoritatea oamenilor le inspiră frică. Deși eliberează pe toți, dă bucurie unora. Iar ideea aici nu este vreun defect inerent morții, ci slăbiciunea noastră: suntem prinși de dorințe trupești și alte plăceri ale acestei lumi și, prin urmare, ne este frică să ne apropiem de capătul căii, unde ne așteaptă mai multă amărăciune decât plăcere. Însă sfinții și înțelepții au gândit altfel, care s-au plâns de lungimea călătoriei pământești și au considerat mai minunat să fii eliberat de viața pământească și să fii cu Hristos; au blestemat chiar ziua nașterii lor, spunând, ca Iov: Să piară ziua când m-am născut (Iov 3.3). 4.Quid enim est quod haec uita delectet plena aerumnarum et sollicitudinum, in qua innumerae calumniae et multae molestiae et multae lacrimae eorum qui adflictantur molestiis, et non est, inquit, qui eos consoletur? Et ideo laudat Ecclesiastes defunctos magis quam uiuentes et optimus, inquit, supra hos duos qui nondum natus est, qui non uidit hoc malum. Et alibi idem Ecclesiastes meliorem longaeuo uiro eum adseruit quem abortu eiecit mater sua, quia non uidit haec mala, quae fiunt in hoc mundo, nec in has uenit tenebras nec in uanitate ambulauit saeculari, et ideo requiem hic hic magis quitam quiitam qui in u hanit quitam. Quid enim boni est homini in hac uita, qui in umbra uiuit nec expleri potest cupiditatibus suis? Et si expleatur diuitiis, fructum quietis amittit, quia cogitur custodire quod misera auiditate quaesierit, ut miserius eas possideat cui prodesse non poterunt. Quid enim miserius quam ut custodia torqueat quarum abundantia nihil prosit? 5. Itaque si plena oneris uita, utique finis eius adleuamento est. Adleuamentum autem bonum, mors autem finis: mors igitur est bonum. Neque enim aliter gauisus est et Symeon, qui responsum acceperat non uisurum se mortem, nisi prius uideret Christum domini. Et cum parents in templum inducerent, suscepit manibus suis et dixit: Nunc dimittis seruum tuum in pace, quasi necessitate quadam in hac uita teneretur, non uoluntate. Ita dimitti petit quasi a uinculis quibusdam ad libertatem festinaret. Sunt enim uelut uincula quaedam corporis huius et quod est grauius uincula temptationum, quae nos alligant et ad iniuriam captiuitatis adstringunt quadam lege peccati. Denique in exitu ipso uidemus quemadmodum anima decedentis paulatim soluat se uinculis carnis et ore emissa euolet tamquam carcereo corporis huius exuta gurgustio. Denique festinabat etiam sanctus Dauid de loco hoc peregrinationis exire dicens: Aduena ego sum apud te in terra et peregrinus sicut omnes patres mei. Et ideo tamquam peregrinus ad illam sanctorum communem omnium festinabat patriam petens pro huius commorationis inquinamento remitti sibi peccata, priusquam discederet e uita. Qui enim hic non acceperit remissionem peccatorum illic non erit; non erit enim, qui ad uitam aeternam non potuerit peruenire, quia uita aeterna remissio peccatorum est. Ideoque dicit: Remitte mihi ut refrigerer prius quam eam, et amplius non ero. 4. De ce ne este viața atât de dragă dacă este plină de greutăți și frământări, nenumărate intrigi, multe chinuri și lacrimi ale celor asupriți de întristări și nu este nimeni, precum spune Scriptura, care să-i mângâie (Ecl. 4.1)? Și de aceea Eclesiastul preamărește pe morți decât pe cei vii, zice: Mai binecuvântat decât amândoi este cel ce încă nu s-a născut, care n-a văzut acest rău (Ec. 4,3). Și în alt loc 20, Eclesiastul îl preferă și unei persoane care a trăit un secol lung pe cea care a izbucnit din pântecele mamei sale înainte de naștere, căci aceasta din urmă nu a văzut faptele rele care se întâmplă în lume, nu a coborât în ​​acest întuneric, nu s-a împotmolit în deșertăciunea veacului acesta. Iar cel care nu a intrat în această viață va găsi mai devreme pace decât cel care a intrat în ea. La ce folosește viața unei persoane care trăiește în întuneric 21 și nu se satură de dorințele sale? Dacă dobândește avere din belșug, pierde rodul liniștii sale sufletești, pentru că este nevoit să păzească ceea ce a căutat cu o lăcomie rușinoasă, pentru a poseda acum într-o manieră și mai mizerabilă lucruri care nu-i pot aduce beneficii. Ce poate fi mai deplorabil decât soarta de a păzi dureros bogăția care, în ciuda abundenței sale, este complet inutilă? 5. Deci, dacă viața este plină de greutăți, atunci încheierea ei este, desigur, o ușurare. Ușurarea este bună, iar moartea este sfârșitul chinului și, prin urmare, moartea este bună. La urma urmei, neprihănitul Simeon nu s-a bucurat în nici un alt fel, după ce a primit revelația că nu va vedea moartea înainte de a-L vedea pe Domnul Hristos 23 . Iar când părinții l-au adus la biserică pe pruncul Hristos, el L-a luat în brațe și a zis: Acum lași pe robul Tău să plece în pace (Luca 2:28), ca și când necesitatea, și nu dorința, l-a ținut în viața aceasta. Își cere iertare de parcă s-ar grăbi să se elibereze de cătușe. Căci există un fel de cătușe trupești și, ceea ce este și mai greu, cătușele ispitelor care ne constrâng și ne cufundă în sclavia fără lege, supunându-ne legii păcatului. Chiar în clipa morții, vedem cum sufletul celui muribund se eliberează treptat de lanțurile cărnii și, ieșind din buze, zboară, părăsind închisoarea trupului, ca o baracă nenorocită 24. Și Sfântul David s-a grăbit să părăsească acest loc de rătăcire pământească, zicând: străin sunt cu Tine, ca un rătăcitor pe pământ (Ps.13). Și de aceea, ca un călător, s-a repezit în acea patrie a tuturor sfinților, 25 rugându-se, pentru că s-a întinat pe pământ, să-i ierte păcatele înainte de a-și părăsi viața. La urma urmei, cine nu primește iertarea păcatelor în viața pământească, nu va rămâne într-o altă viață. Cel care nu a putut intra în viața veșnică nu va rămâne acolo, căci viața veșnică este iertarea păcatelor. Și de aceea David spune: Lasă-mă să plec, ca să mă odihnesc înainte de a pleca și nu voi mai fi (Ps. 39:14). 6. Quid igitur tantopere uitam istam desideramus, in qua quanto diutius quis tuerit tanto maiore oneratur sarcina 26 ? Ipsa dominus ait: Sufficit diei malitia sua et Iacob dixit: Dies annorum uitae meae quos habeo centum triginta minimi et mali, non quia dies mali, sed quia nobis access dierum malitiae incremental cumulantur. 7. Nullus enim dies sine nostro peccato praeterit. Vnde egregie apostolus ait: Mihi enim uiuere Christus et mori lucrum. aliud ad necessitem uitae referens, aliud ad mortis utilitatem; Christus enim nobis uiuere, cui seruimus, cui oportet sanctis suis in euangelii praedicatione deferatur obsequium. Denique et Symeon, qui ait: Nunc dimittis seruum tuum, propter Christum expectabat. Christus enim rex noster est: ideo quod rex iubet deserere non possumus et contemnere. Quantos imperator terrae huius in peregrinis locis aut honoris specie aut muneris alicuius causa iubet degere! Numquid hi inconsulto imperatore discedunt? Et quanto amplius est diuinis parere 27 quam humanis! Viuere ergo sancto Christus est et mori lucrum. Quasi seruus enim non refugit uitae obsequium et quasi sapiens lucrum mortis ampleelitur; lucrum est enim euasisse incrementa peccati, lucrum fugisse deteriora, ad meliora transisse. Et addidit: Dissolui et cum Christo esse, multo enim melius; permanere autem in came magis necessarium propter uos. Aliud melius, aliud necessarium, necessarium propter fructus operis, melius propter gratiam et copulam Christi. 6. De ce este această viață atât de dorită pentru noi, aranjată în așa fel încât cu cât o persoană zăbovește mai mult în ea, cu atât este mai mare povara cu care este împovărat? Domnul Însuși spune: Mi-e de ajuns necazul pentru fiecare zi (Matei 6:34), iar Iacov a spus: Zilele vieții mele am o sută treizeci de ani, sunt scurte și mizerabile (Geneza 47:9). - nu pentru că zilele sunt rele, ci pentru că lucrurile rele se acumulează în noi zi de zi. 7. Nu trece nici o zi fără păcat. Spune frumos apostolul: Căci pentru mine viața este Hristos și moartea este câștig (Filipeni 1:21), arătând cu prima afirmație lucrurile necesare vieții, iar a doua spre binele adus de moarte. Într-adevăr, Hristos este viața noastră, Îi slujim, sfinții Săi trebuie să demonstreze ascultare față de El prin predicarea Evangheliei. Iar Simeon, care spune: Acum eliberezi robul tău, a așteptat vremea lui de dragul lui Hristos. Hristos este Regele nostru și nu putem neglija poruncile Lui și nu ne abatem de la ele. Câți oameni poruncește împăratul acestui pământ să meargă în țări străine pentru a îndeplini o funcție sau pentru a face vreo comisie! Se pot sustrage fără permisiunea lui? 28 Și cu atât mai important este să ascultăm de poruncile divine decât de cele omenești! Deci, pentru un sfânt, viața este Hristos, iar moartea este câștig. Ca un sclav, nu se sfiește să slujească viața și, ca un înțelept, apreciază ceea ce câștigă după moarte. A dobândi înseamnă a opri înmulțirea păcatelor, a te îndepărta de rău și a te strădui spre mai bine. Apostolul conchide: Am dorinţa de a fi hotărât şi de a fi cu Hristos, pentru că aceasta este incomparabil mai bună, iar rămânerea în trup este mai necesară pentru voi (Filipeni 1:23-24). Unul este mai bun, celălalt este mai necesar; mai necesar datorită rodului pe care îl va aduce munca și mai bine datorită harului și unirii cu Hristos. 8. Ergo quoniam docuit apostolus eum qui euaserit ex hoc corpore, si meruerit tamen, cum Christo futurum, quid sit mors, quid etiam uita consideremus. Itaque scriptura docente cognouimus quia mors absolutio est animae et corporis et quaedam hominis separatio. Soluimur enim hoc nexu animae et corporis, cum recedimus. Vnde et Dauid ait: Disrupisti uincula mea; tibi sacrificabo hostiam laudis. Vincula autem uitae huius, id est coniunctionis nostrae, quae ex anima constat et corpore, semnificari docet superior uersiculus psalmi eius: Pretiosa in conspectu domini mors sanctorum eius. Et ideo quasi propheta praeuidens secum sanctis et qui pro deuotione animas suas in Christo deposuerunt futurum laetatur, quia et ipse obtulit se fideliter pro dei populo, aduersus Golian singulari certamine cum dimicaret et solus commune periculum et crimen refelleret uel cum se labour prompte pro dominius cum se labour pro dominis cum se lucreazã pro dominã cum se muncesc diuinae ultioni paratus offerret. Sciebat enim gloriosius esse pro Christo mori quam regnare in hoc saeculo; Quid enim praestantius quam fieri Christi hostiam? Itaque cum frequenter ab eo legamus domino oblata esse sacrificia, hoc tamen loco addidit: Tibi sacrificabo hostiam laudis. Non “sacrifico” inquit, sed “sacrificabo” significans illud perfectum esse sacrificium, quando unusquisque domino corporis huius uinculis absolutus adsisteret et offerret se hostiam laudis, quia ante mortem nulla este perfect laudatio neque quisquam in hac uita possit definito praeconio praedicari, cum posterior incertă. Mors igitur solutio est animae et corporis. Denique et in apostolo docuimus lectum: Dissolui et cum Christo esse multo melius. Solutio autem ista quid agit aliud nisi ut corpus resoluatur et quiescat, anima autem conuertatur in requiem suam et sit libera, quae si pia est, cum Christo futura sit? 8. De aceea, întrucât apostolul a arătat că cel care este despărțit de trup va fi cu Hristos, dacă este vrednic de aceasta, să ne gândim ce este moartea și ce este viața. Așadar, am aflat că, conform Scripturii, moartea este eliberarea sufletului de trup și un fel de despărțire a omului 29 . Suntem eliberați de legăturile care leagă sufletul și trupul atunci când părăsim lumea. De aceea zice David: Mi-ai rupt legăturile; Îți voi oferi o jertfă de laudă (Ps. 115.7-8). Legăturile acestei vieți, adică unirea sufletului și trupului, sunt explicate în versetul precedent al aceluiași psalm: Cunoscătoare înaintea Domnului este moartea sfinților Săi (Ps. 115,6). Și de aceea, prevăzând profetic că va fi cu sfinții și cu cei care și-au dat sufletul pentru Hristos după făgăduință, David se bucură, pentru că s-a jertfit cu credincioșie pentru poporul lui Dumnezeu, când a luptat cu Goliat într-un duel 30 și a respins de unul singur pericolul care amenința pe toți, sau când el era gata să moară înaintea păcatului3 sau când era gata să moara înaintea Domnului3. el însuși a hotărât să sufere pedeapsă pentru mântuirea poporului lovit de Domnul pedeapsa 32. La urma urmei, știa că este mai onorabil să mori pentru Hristos decât să domnești în viața pământească. Ce poate fi mai mare decât să devii o jertfă pentru Hristos? Și deși se poate citi despre multele jertfe pe care David le-a adus Domnului, totuși aici adaugă: Îți voi aduce o jertfă de laudă. El nu spune „Voi oferi”, ci „Voi oferi”, gândindu-se la acea jertfă desăvârșită când toți, eliberați de legăturile trupești, stă în fața Domnului, făcându-se victima laudei Sale, căci nu există laudă perfectă înainte de moarte, este imposibil să dai laudă adevărată cuiva de pe pământ când viața viitoare este încă necunoscută 33 . Deci, moartea este separarea sufletului de trup. Deci citim din Apostol: A fi hotărât și a fi cu Hristos este incomparabil mai bine (Filipeni 1:23). Ce presupune această separare, în afară de faptul că eliberează trupul, îi dă odihnă și aduce sufletului pace și libertate? Și faptul că, dacă sufletul este evlavios, este sortit să fie cu Hristos! 9.Quid igitur in hac uita aliud iusti agunt nisi ut exuant se huius corporis contagionibus, quae uelut uincula nos ligant, et se ab his molestiis separare contendant, renuntient uoluptatibus atque luxuriae, fugiant flammas libidinum? Nonne igitur unusquisque in hac uita positus speciem mortis imitatur, qui potest se ita gerere, ut ei moriantur omnes corporis delectationes et cupiditatibus omnibus mundique inlecebris etiam ipse moriatur, sicut mortuus erat Paulus dicens: Mihi enim mundus mundos crucifixus? Denique ut sciamus quia est mors in hac uita et bona mors, hortatur nos, ut mortem Iesu in corpore nostro circumferamus; Qui enim habuerit in se mortem Iesu, is et uitam domini lesu in corpore suo habebit. Operetur igitur mors in nobis, ut operetur et uita, bona uita post mortem, hoc este bona uita post uictoriam, bona uita absoluto certamine, ut iam lex carnis legi mentis repugnare non nouerit, ut iam nobis nulla sit cum corpore mortis contentio, sed sit in corpore mortis uictoria. Atque haut scio ipse an maioris uirtutis mors ista quam uita sit. Certe apostoli moueor auctoritate dicentis: Ergo mors in nobis operat; uita autem in uobis. Vnius mors quantorum populorum uitam aedificabat! Itaque docet et istam mortem in hac uita positis expetendam, ut mors Christi in corpore nostro eluceat, et illam beatam, qua conrumpitur exterior ut renouetur interior homo noster et terrestris domus nostra dissoluatur, ut habitaculum nobis caeleste reseretur. Imitatur igitur mortem qui se a communione carnis huius abducit atque illis uinculis soluit, de quibus dicit tibi dominus per Esaiam: Sed solue otpet conligationem iniustitiae, dissolue obligationses uiolentarum commutationum, dimitte confractos in remissionem et otpet circumscriptionsrum inpeiquam. 9 . Deci, ce fac cei neprihăniți în această viață, dacă nu se eliberează de ascultarea de patimile trupești care ne încurcă ca lanțuri și încearcă să arunce această povară, să renunțe la plăceri și lux și să fugă de căldura trupească? Nu imită toți chipul morții pentru care toate plăcerile trupești au murit în timpul vieții și el însuși a murit patimilor și tuturor ispitelor lumești, precum a murit Apostolul Pavel, care a spus: Mie mi-a fost răstignită lumea, iar eu lumii (Gal. 6, 14)? În fine, ca să știm despre existența morții în timpul vieții, o moarte bună, el ne cheamă să purtăm moartea lui Iisus în trupul nostru 34, căci oricine își va lua asupra sa moartea Lui va primi și viața Domnului Isus în trupul său 35. Deci moartea să lucreze în noi pentru ca viața să poată lucra. Viața după moarte este veselă, adică viața după biruință este veselă, viața după încheierea luptei este veselă, căci legea cărnii nu se va ridica din nou împotriva legilor spiritului și pentru noi nu mai există nicio competiție cu trupul morții, există doar biruință asupra trupului morții. Și nu știu dacă această moarte nu este mai importantă decât viața. Desigur, mă mișcă cuvintele Apostolului, care spune: Deci moartea lucrează în noi, dar viața în voi (2 Cor. 4:12). Moartea unuia a creat viața atâtor popoare! Și de aceea ne învață că ar trebui să dorim această moarte, binecuvântată pentru noi, cât suntem pe pământ, pentru ca moartea lui Hristos să strălucească în noi, din care omul nostru din afară se va descompune, pentru ca omul nostru interior să fie reînnoit și locuința noastră pământească să fie distrusă și să ni se deschidă locașul ceresc. O astfel de moarte este acordată celui care se îndepărtează de unirea cu trupul și se eliberează de cătușele ei, despre care Domnul vă vorbește prin gura profetului Isaia: Dar dezlănțuiți toate cătușele nelegiuirii, încetați obligațiile înțelegerilor forțate și eliberează pe cei asupriți la libertate și distruge toate minciunile criminale (6). 10. Imitatur ille qui se uoluptatibus exuit et a terrcnis 36 delectationibus adtollit atque adleuat et in illo caelesti habitaculo locat, in quo Paulus, cum adhuc uiueret, conuersabatur. Aliter autem non direret: Nostra autem conuersatio in caelis est, quod pariter ad praesumptionem meriti potest meditationemque conferri. Illic enim erat eius meditatio, illic animae eius conuersatio, illic eius prudentia, quae utique intra angustias carnis huius haerere non solebat. Sapiens enim cum illud diuinum requirit, absolutit animam suam corpore et eius ablegat contubernium, cum illam ueri tractat scientiam, quam uelut nudam sibi et apertam desiderat demonstrari et ideo retibus quibusdam et nebulis huius corporis se quaerit exuere. Neque enim manibus istis aut oculis atque auribus conprehendere supernam illam possumus ueritatem, quoniam quae uidentur temporalia sunt, quae autem non uidentur aeterna. Denique saepe fallimur uisu et aliter pleraque quam sunt uidemus, fallimur etiam auditu, et ideo contemplemur non ilia quae uidentur sed quae non uidentur, si nolumus falli. Quando igitur anima nostra non fallitur. quando solium ueritatis adtingit, nisi quando se ab isto secernit corpore neque ab ipso decipitur et inluditur? Inluditur enim uisu oculorum, inluditur auditu aurium, et ideo relinquat illud et deserat. Vnde et apostolus clamat: Ne tetigeritis, ne attaminaueritis, ne gustaueritis, quae sunt omnia ad corruptelam; in corruptelam enim sunt quae sunt in corporis indulgentiam. Et ideo ostendens non per corporis indulgentiam, sed per animae eleuationem et cordis humilitatem inuenisse quod uerum est addidit: Nostra autem conuersatio in caelis est. Ibi igitur quaerat quod uerum est, quod est et manet seque in sese colligat et congreget ne et al credtu omnem aci semit ne et al credu a lui semit ipsum se cognoscat et intellegat et quod sibi uidetur uerum esse, hoc sequendum nouerit: quod delectatione carnali eligendum aestimauerit, hoc sciat falsum, ab co fugiat et recedat, quia fraudis est plenum. 10. O astfel de moarte este acordată celui care renunță la patimi, se ridică deasupra plăcerilor pământești 37 și ajunge la acel lăcaș ceresc unde a stat Apostolul Pavel în timpul vieții sale. La urma urmei, altfel nu ar fi putut spune: Cetățenia noastră este în ceruri (Fil. 3,20) - aceste cuvinte pot fi atribuite atât înălțimii meritului, cât și înălțimii gândurilor. Acolo au locuit gândurile lui, sufletul lui a trăit acolo, a locuit acolo înțelepciunea lui care, fără îndoială, nu putea rămâne în limitele înguste ale cărnii. Înțeleptul, în căutarea divinului, își înstrăinează sufletul de trup, se îndepărtează de prietenia cu acesta și, când se apropie de cunoașterea adevărului, vrând să-l vadă parcă deschis și limpede, se străduiește să arunce mrejele și să risipească întunericul trupesc. Și nu putem înțelege acest adevăr cel mai înalt nici cu mâinile, nici cu ochii, nici cu urechile, căci tot ceea ce este vizibil este trecător, în timp ce eternul este invizibil 38 . Într-adevăr, vederea noastră ne înșală adesea și, în cea mai mare parte, vedem ceva complet diferit de ceea ce există de fapt; suntem înşelaţi şi de auzul nostru, 39 şi de aceea vom începe să ne gândim mai mult la invizibil decât la vizibil dacă nu vrem să fim înşelaţi. Când altfel nu greșește sufletul nostru, când ajunge pe tronul adevărului, dacă nu când se desparte de acest trup și nu-i mai permite să se înșele și să se păcălească? Sufletul este înșelat de ceea ce văd ochii și înșelat de ceea ce aud urechile și, prin urmare, îl lasă să respingă trupul și să-l părăsească. De aceea apostolul exclamă: „Nu atinge”, „nu gusta”, „nu atinge”, pentru că totul se cade din uz 40 (Col. 2. 21–22); la urma urmei, lucrurile care servesc plăcerii cărnii duc la corupție. Și, după ce a arătat că adevărul nu se găsește prin condescendența față de trup, ci prin înălțarea duhului și smerenia inimii, el adaugă: Cetățenia noastră este în ceruri (Filipeni 3:20). Prin urmare, în rai ar trebui să căutăm adevărul - și el există și rămâne acolo - pentru a se regăsi în sine și a aduna toată puterea virtuții, și a nu o risipi, nu a-l încredința altora, ci pentru a se cunoaște și a se înțelege pe sine și pentru a realiza nevoia de a urma ceea ce pare adevărat: a recunoaște falsitatea a ceea ce se prețuiește înainte, a alege, a depăși de la ea și a fugi la plăcere carnală, pentru a trece de la înșelăciune trupească și de a fugi. 11. Merito ergo depretiauit et delionestauit hoc corpus corpus mortis appellans. Quis enim oculis potuit uidere uirtutum splendorem, quis iustitiam manibus conprehendere, quis sapientam oculorum obtutibus intueri? Denique quando aliquid cogitamus, neminem nobis occurrere, neminem uolumus obstrepere auribus nostris atque ita intendimus animo, ut plerumque non uideamus praesentia. Quin etiam in noctibus sincerius cogitamus et tunc melius quae mouent corde meditamur. Vnde et propheta ait: Quae dicitis in cordibus uestris et in cubilibus uestris conpungimini. Saepe etiam aliqui claudunt oculos, si quid profundae uolunt nisu cogitationis eruere, oculorum inpedimenta uitantes. Saepe etiam solitudines captamus, ne cuius sermo nostris auribus insusurret et quasi semita quaedam inhaerentem cogitationi animam abducat a uero atque ab intentione deflectat. 12. Multas igitur occupationes nobis corporis huius necessitas gignit atque usus inuehit, quibus inpeditur animae uigor et reuocatur intentio. Vnde pulchre dicit sanctus lob: Memento quia lutum me finxisti. Si ergo lutum est corpus, oblinit nos utique, non diluit et coinquinat animam inquinamento intemperantiae. Corium et carnem, inquit, me induisti, ossibus et neruis intexuisti. Ligatur itaque et distenditur anima nostra istius corporis neruis et ideo interdum rigescit, saepe curuatur. Et addidit: Ab iniquitate innocentem me non fecisti. Si enim inpius fuero, uae mihi! si autem sim iustus, non potero me reclinare; plenus enim confusionis sum. lnduxisti super me tentatii. Quid enim est haec uita nisi plena laqueorum? Inter laqueos ambulamus, inter plurimas uersamur tentații. Denique idem supra ait: Numquid non temptatio est uita hominis in terra? Bene addidit "in terra", quia est uita hominis et in caelo. Sicut mercennarii, inquit, merces uita eius, in labore scilicet et tepore, leuior fabulis et fiuitans et natans uerbis, cuius habitio in luteis domibus et ipsa uita in luto. Nulla firmitudo sententiae, nulla constantia. In die nox desideratur, in nocte dies quaeritur; ante escam gemitus, inter cibos fletus lacrimae dolores timores sollicitudines, nulla requies a perturbationibus, nulla a laboribus reclinatio. Irae et indignationis motus horridior. Plerique cupiunt mortem et non inpetrant; si autem inpetrauerint, gratulantur, quia sola est mors requies uiro. 11. Aceasta înseamnă că pe bună dreptate apostolul rușinează și nu prețuiește trupul, numindu-l „trupul morții” 41. A putut cineva să vadă cu ochii săi strălucirea virtuții sau să îmbrățișeze dreptatea cu mâinile sau, cu o privire, să discearnă înțelepciunea? 42 Când ne gândim la ceva, nu vrem să ne deranjeze cineva, să ne deranjeze cineva urechile; suntem atât de cufundați în noi înșine încât adesea nu ne vedem împrejurimile. Mai mult, gândim mult mai deschis noaptea, când ne gândim mai bine la tot ce ne mișcă inimile. De aceea, proorocul spune: Ceea ce spuneți în inimile voastre, vă pocăiți pe paturile voastre (Ps. 4,5). În plus, unii oameni închid adesea ochii dacă vor să extragă cu forță ceva din adâncul conștiinței, evitând astfel interferența în fața ochilor. Adesea căutăm singurătatea, astfel încât nimeni să nu ne șoptească discursurile la urechi și o altă cale să nu îndepărteze de adevăr un suflet devotat cu zel reflectării și să-l rătăcească. 12. Deci, nevoile și obiceiurile corpului nostru dau naștere și ne dau multe griji care îi fură sufletului puterea și interferează cu concentrarea. De aceea, cuvintele Sfântului Iov sunt frumoase: Adu-ți aminte că m-ai modelat ca lutul (Iov 10:9). La urma urmei, dacă trupul este lut, atunci, fără îndoială, ne pătează și nu curăță și întina sufletul cu necurăția necumpătării. „M-ai îmbrăcat cu piele și carne”, spune el, „M-ai prins cu oase și tendoane (Iov 10.11). Și astfel venele trupești ne leagă și ne strâng sufletul, așa că uneori cade în amorțeală și adesea se aplecă. Și Iov adaugă: Nu m-ai curățat de nelegiuire. Dacă nu sunt rău de mine, dacă nu sunt rău, dacă nu sunt rău! Ridică-mi capul, că sunt plin de confuzie (Iov 10:14, 15, 17) Ce este viața noastră, dacă nu suntem peste tot, și suntem printre multe ispite 43, cum spune Iov: „Nu este viața umană pe pământ”, a spus: „El este pe pământ salariul angajatului (Iov 7:1). Aceasta este o viață de muncă sub soarele fierbinte, mai neînsemnată decât zvonurile goale, volubile și șovăitoare, casa lui sunt case de lut și întreaga lui viață este o mizerie murdară 44 . În el nu este nici fermitate de gândire, nici constanță 45: ziua dorește să se înceapă noaptea, noaptea cheamă ziua; înainte de a mânca există un geamăt, după masă sunt gemete, lacrimi, suferință, temeri și nelinişti. Și nu există pace pentru o persoană din griji, nici odihnă de la muncă. Și mai teribile sunt atacurile de furie și indignare. Mulți tânjesc după moarte și nu pot cerși pentru ea, dar dacă o primesc, se bucură, căci numai moartea este pace pentru om. 13. Sed dicet aliquis scriptum esse quiä Deus mortem non fecit. Vita erat in paradiso, ubi lignum uitae, et uita erat lux hominum. Mors igitur mala, quae accident et subintrauit. Sed quomodo mors mala, si aut secundum gentiles sensu caret aut secundum apostolum lucrum Christus est, cum quo esse multo melius? Quomodo igitur nobis mors malum, si nullus post mortem sensus est? Vbi enim nullus sensus, nullus utique iniuriac dolor, quia dolor sensus est. Aut quia est post mortem sensus, est utique uita post mortem et superstes mortis est anima, quae sensu utitur et uita fungitur. Cum autem manet post mortem uita atque anima, manet bonum nec morte amittitur, sed augetur, nee ullo inpedimento mortis retardatur anima, sed opera magis, quia opera quae sua sunt sine ulla corporis societate, quod animae maiori oneri quam usui est. Aut si non seruauit, non mors malum, sed uita, quia uita non fuit: quae est enim uita uitiis peccatisque obsita? Quid igitur accusamus mortem, quae aut uitae pretium luit aut abolet eius dolorem atque cruciatum? Itaque mors aut suae quietis bono utitur aut malo alieno laborat. 13. Dar cineva va spune, spun ei, este scris: Dumnezeu nu a creat moartea (Înțelepciunea 1.3). Viața era în paradis, unde era pomul vieții și viața era lumina oamenilor (Ioan 1:4). Și moartea, așadar, este răul care a apărut și a pătruns în lume mai târziu. Dar cum poate fi moartea rea ​​dacă este fie, după cum credeau păgânii, insesizabilă 46, fie, după cuvântul Apostolului 47, este descoperirea lui Hristos, cu care este mult mai bine să fii? Cum poate moartea să fie rea pentru noi dacă după moarte nu vom simți nimic? Acolo unde nu există posibilitatea de a simți, desigur, nu există tristețe din resentimente, pentru că tristețea este un sentiment. Dacă poți simți după moarte, atunci, fără îndoială, există viață după moarte, iar sufletul care continuă să simtă și să trăiască va supraviețui morții. Și de vreme ce după moarte se păstrează viața și sufletul, se păstrează și binele, nu se pierde în moarte, ci sporește. Nici o barieră nu poate reține moartea sufletul, care, dimpotrivă, face acum mai mult, pentru că face ceea ce îi este caracteristic, fără nicio complicitate cu trupul, ceea ce este mai mult o povară decât un folos pentru suflet 48 . Poate exista vreun rău pentru un suflet care-și păzește puritatea și urmează instrucțiunile virtuții? Dacă sufletul nu a păstrat virtutea, atunci nu moartea îi este rea, ci această viață, căci nu a devenit viață adevărată: până la urmă, ce fel de viață este în robia păcatului și a viciului? Și de ce atunci dăm vina pe moarte, care este fie plata pentru viață, fie încetarea durerilor și a chinurilor ei? Deci, moartea fie aduce beneficiul propriei păci, fie este împovărată cu răul altora. 14. Nunc illud spectä si uita oneri, mors absolutioni; si uita suplicio, mors remedio; aut si iudicium post mortem, etiam uita post mortem. Vita igitur haec non est bona, aut si hie bona uita, quomodo illic mors non est bona, cum illic nullus supersit terribilis iudicii metus? Sed ipsa hic uita si bona est, quibus rebus bona est? Virtute utique et bonis moribus. Non ergo secundum animae et corporis copulam bona est, sed quia per uirtutcm quod malum est suum repellit, quod autem bonus est mortis adipiscitur, ut quod animae est magis quam id quod contubernii et coniunctionis operetur. Quodsi uita bona, quae animae se a corpore separantis est speculum, et si anima bona, quae se eleuat atque abducit a corporis contubernio, et mors utique est bonum, quae animam a societate huius carnis absoluit et liberat. 15. Omnifariam igitur mors bonum est, et quia conpugnantia diuidit, ne se inuicem inpugnent, et quia port us quidam est eorum qui magno uitae istius iactati salo fidae 49 quietis stationem requirunt et quia deteriorem statum non efficit, sedudicio singulis et quia deteriorem statum non efficit, i sedudicio singulis et qui magno uitae ipsa fouet et praescntium inuidiae subducit et futurorum expectatione conponit. Accedit eo quod frustra homines mortem timcnt quasi finem naturae. Nam si recolamus quod deus mortem non fecerit, sed postquam homo lapsus in flagitium est praeuaricationis et fraudis, sententia conprehenderit, ut in terram suam terra remearet, inueniemus mortem finem esse peccati, ne quo esset uita diuturnior eo fieret culpa numerosior. Passus est igitur dominus subintrare mortem, ut culpa cessaret: sed ne iterum naturae finis esset in morte, data est resurrectio mortuorum, ut per mortem culpa deficeret, per resurrectionem autem perpetuarctur natura. Ideoque mors haec transitus uniuersorum est. Opus est ut constanter transeas: transitus autem a corruptione ad incorruptionem, a mortalitate ad inmortalitatem, a perturbationibus ad tranquillitatem. Non igitur te nomen mortis ofiendat, sed boni transitus beneficia delectent. Quid est enim mors nisi sepultura uitiorum, uirtutum suscitatio? Vnde et ille ait: Moriatur anima mea in animis iustorum, id est consepeliatur, ut sua uitia deponat, iustorum adsumat gratiam, qui mortificationem Christi in corpore suo atque anima circumferunt. Mortificatio autem Christi remissio peccatorum, abolitio criminum, erroris obliuio, adsumptio gratiarum est. Quid autem de bono mortis plenius possumus dicere quam quod mors est, quae mundum redemit? 14. Acum uită-te la asta: dacă viața este o povară, atunci moartea este eliberare; dacă viața este suferință, atunci moartea este leacul; iar dacă este judecată după moarte, va fi viaţă după moarte. Înseamnă asta că viața noastră pământească nu este bună? Sau, dacă viața este bună aici, cum poate moartea să nu fie bună acolo, când nu mai este nicio trepidare înainte de Judecata de Apoi? Dar viața însăși aici, dacă este bună, atunci de ce este bună? Fără îndoială, virtute și bune moravuri. Aceasta înseamnă că binele vieții nu constă în unirea sufletului cu trupul, ci în faptul că sufletul, cu ajutorul virtuții, respinge ceea ce este dăunător din sine, și dobândește binele morții, pentru ca ceea ce este mai important pentru suflet decât prietenia și unirea cu trupul să se poată realiza. Dacă o viață bună este o reflectare a despărțirii sufletului de trup și dacă sufletul care urcă și se îndepărtează de unirea cu trupul este bun, atunci moartea, care rezolvă și eliberează sufletul de trup, este un bine fără îndoială. 15. Deci, moartea este bună din toate punctele de vedere: atât pentru că separă părțile în război astfel încât acestea să nu se mai atace între ele, cât și pentru că servește drept refugiu pentru cei care, epuizați de furtunile vieții, caută liniște într-un adăpost sigur, 50 și pentru că nu ne înrăutățește situația, ci, pe măsură ce o găsește, ne păstrează pe fiecare dintre noi de căldură și mângâie de viitor, până la liniște și mângâiere. prezentului și ne liniștește cu așteptarea viitorului. Se dovedește că degeaba oamenii se tem de moarte, de parcă ar fi sfârșitul existenței lor. La urma urmei, dacă ne gândim din nou la faptul că Dumnezeu nu a creat moartea, 51 ci abia după ce omul a căzut în păcatul neascultării și al înșelăciunii, a apărut gândul că pământul ar trebui să se întoarcă pe propriul pământ, 52 atunci vom înțelege că moartea nu este altceva decât sfârșitul păcatului, pentru ca vina să nu crească cu atât mai mult, cu cât viața durează mai mult. La urma urmei, Domnul a îndurat chinul, mergând la moarte, pentru ca vina să înceteze. Totuși, pentru ca moartea să nu fie, ca înainte, sfârșitul naturii umane, s-a acordat învierea morților: pentru ca moartea să distrugă vinovăția, iar în înviere să se acorde viața veșnică. Și prin urmare, pentru noi toți, moartea este o tranziție. Trebuie să o faci cu încredere: la urma urmei, aceasta este o tranziție de la corupție la incoruptibilitate, de la mortalitate la nemurire, de la confuzie la pace. Așa că nu lăsați cuvântul „moarte” să vă sperie, ci lăsați darurile pline de har ale acestei tranziții să se bucure. La urma urmei, ce este moartea dacă nu îngroparea viciilor și învierea virtuților? De aceea se spune: Să moară sufletul meu printre sufletele celor drepți (Num. 23.10), adică să fie îngropat împreună cu ei, pentru ca sufletul să lase deoparte viciile și să dobândească harul celor drepți, care poartă moartea lui Hristos în trup și în sufletul lor 53. Moartea lui Hristos este iertarea păcatelor, dobândirea harului, părăsirea greșelii, distrugerea harului. Și ce putem spune mai mult despre binele morții decât că lumea a fost răscumpărată prin moarte? 16. Sed de communi omnium morte dicamus. Quid eam timeamus, quae animae nocere non soleat? Scriptum est enim: Nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere. Per mortem autem istam anima liberatur, dum a corporis conlubernio secemitur et inuolucris perturbationis exuitur. Vnde et nos, dum in corpore sumus, usum mortis imitantes adleuemus 54 animam nostrum ex istius carnis cubili et tamquam de isto exsurgamus sepulchro. Abducamus nos a corporis nexu, relinquamus omnia quaecumque terrena sunt, ut cum uenerit aduersarius, nihil in nobis inueniat suum. Contendamus ad illud aeternum, ad illud diuinum euolemus pinnis dilectionis et remigio caritatis. Surgamus hinc, hoc est de saecularibus atque mundanis. Dixit enim dominus: Surgite, eamus hinc, praecipiens, ut unusquisque surgat de terris, erigat animam humi iacentem, ad superna adtollat, excitet aqulam suam, illam aquilam, de qua dictum est: Renouabitur sicut aquilae iuuentus tua. Ad animam hoc dictum est. Anima ergo nostra sicut aquila alta petat, supra nubes uolet, renouatis splendescat exuuiis, caelo uolatus suos inferat, ubi laqueos incidere non possit. Auis enim, quae descendit ex alto uel quae in altum se extollere non potest, frequenter aut laqueis capitur aut uisco fallitur aut quibuscumque inretitur insidiis. Sic quoque et anima nostra caueat ad haec mundana descendere. Laqueus in auro, uiscum est in argento, nexus in praedio, clauus in amore. Dum aurum petimus, strangulamur: dum argentum quaerimus, in uisco eius inhaeremus: dum praedium inuadimus, adligamur. Quid inane quaerimus lucrum pretiosae animae detrimento? Exiguus tibi totus est mundus pro unius animae dispendio; Quid enim prodest homini, si hunc mundum lucretur, animae uero suae detrimentum patiatur? Aut quam commutationem dabis pro anima tua? non auro redimitur, non argento, immo auro amittitur. Quin etiam mulieris decus, dum temptatur, adstringit. Claus est libido, clauus tristitia, clauus iracundia, claui sunt omnes passiones, quae uelut ueru quodam animam nostram penetrant et infigunt 55 corpori uisceribusque eius adnectunt. 16. Dar acum să vorbim despre moarte, comună tuturor. De ce ne este frică de ea, care de obicei nu dăunează sufletului? Este scris: Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul (Matei 10:28). Până la urmă, prin această moarte sufletul este eliberat, îndepărtându-se de prietenia cu trupul și aruncând vălul patimilor. Așadar, cât suntem încă în trup, să ne ridicăm sufletul după chipul morții din patul nenorocit al trupului, ca și cum ar fi înălțat din mormânt 56. Să ne eliberăm de lanțurile trupești, lăsând în urmă tot ce este pământesc, pentru ca, când se va arăta vrăjmașul, să nu poată găsi în noi nimic al său 57 . Să ne străduim spre cele veșnice, să ne înălțăm la divin pe aripile iubirii 58 și pe vâslele harului. Să ne ridicăm în sus de aici, adică din cele lumești și stricăcioase. Căci Domnul a zis: Scoală-te, să plecăm de aici (Ioan 14:31), pentru ca fiecare să se ridice de pe pământ, să înalțe sufletul culcat în țărână, să-l ridice la cer, să-și trezească vulturul, despre care se spune: Tinerețea ta se va reînnoi ca vulturul (Ps. 103:5). Sufletul nostru, ca un vultur, se străduiește în sus să zboare deasupra norilor, să strălucească, aruncând hainele vechi 60 pentru a-și croi drum în ceruri, unde nu va cădea în cursă. La urma urmei, o pasăre care coboară de la înălțime, sau una care nu poate zbura sus, este adesea fie prinsă într-o capcană, fie atrasă într-o capcană 61, fie încurcată într-o plasă rea. La fel, sufletul nostru trebuie să se ferească să nu coboare la lucrurile pământești. Pentru ea, capcanele sunt aur, o capcană este argint, cătușele sunt proprietate, cătușele sunt pasiune amoroasă. Când ne grăbim după aur, ne sufocăm; când căutăm argint, cădem într-o capcană; când prindem prada, ne trezim legați. De ce căutăm bogăție deșartă dacă ne pierdem sufletul prețios? Cât de neînsemnată este această lume întreagă în comparație cu pierderea unui singur suflet: La ce folosește omului dacă câștigă întreaga lume, dar își pierde propriul suflet (Matei 16:26) 62. Sau ce vei da în schimbul sufletului tău? 63 Nu o poți cumpăra cu aur sau argint; dimpotrivă, îl vei pierde cu aur. La fel, frumusețea feminină, când duce în ispită, înlănțuiește sufletul. Pofta este un cui, iar deznădejdea este un cui, iar mânia este un cui, toate patimile sunt cuie, căci ele, ca o gușă, ne străpung sufletul, îl pironizează în trup și îl unesc cu carnea 64. 17. Fugiamus ergo haec mala et exaltemus animam nostram ad illam imaginem dei et similitudinem. Fuga malorum similitudo dei est et uirtutibus imago dei adquiritur. Ideo qui nos pinxit quasi auctor pinxit uirtutum coloribus: Ecce ego, inquit, Hierusalem, pinxi muros tuos. Non detergeamus pinicillo neglegentiae depicta animae nostrae firmamenta muralia. Ideo dixit: muros pinxi, quibus hostem possimus auertere. 18.Habet anima muros suos, de quibus eminet et de quibus ait: Ego ciuitas munita, ego ciuitas obsessa. His munitur muris, his obsessa defenditur. Et uere murus anima, quae praetendit in castris. Vnde et ipsa ait in Canticis: Ego murus et ubera mea ut turris. Bonus murus, quem pinxit dominus, sicut ipse ait: Jn manibus meis pinxi muros tuos, et in conspectu meo es sempre. Bona anima, quae habet speculatorem deum et in manibus eius est, sicut anima prophetica, quae in manus domini commendatur ut spiritus et quae in conspectu dei est: Oculi enim domini super iustos, sicut ipsa ait: Ego eram in oculis eius tamquam inueniens pacem. Bonas turres habet quae habet et de intellegibilibus uerbum et de moralibus disciplinam. Ideoque haec anima habens gratiam suorum uberum ingreditur in hortos et inueniens illic sponsum sedentem et disputantem amicis ait: Qui sedes in hortis uocem tuam insinua mihi. Mihi, inquit, non "amicis". Fuge, frater meus: hortatur ut fugiat sponsus, quia iam sequi potest etiam ipsa terrena fugientem. Dicit ut similis sit dammulae, quae euadit de retibus; uult enim et ipsa fugere et euolare supra mundum. 17. Să fugim de acest rău și să ne înălțăm sufletele după chipul și asemănarea lui Dumnezeu 65. A evita răul înseamnă a deveni asemenea lui Dumnezeu, iar chipul lui Dumnezeu se dobândește prin virtuți. Iar Cel care ne-a desenat, ca un artist, ne-a pictat cu culorile virtuților. „Iată-mă”, spune El Ierusalimului, „Am înscris zidurile voastre (Isaia 49:16). Să nu spălăm, cu buretele disprețului, fortăreața sufletului nostru pe care El a înscris-o 66 . Și de aceea El a spus: Am tras zidurile, ziduri cu care am putea respinge vrăjmașii. 18. Sufletul are propriile ziduri, peste care se ridică și despre care zice: Cetate tare sunt, cetate asediată (Is. 27, 3). Este fortificată cu aceste ziduri și protejată în timpul unui asediu. Și cu adevărat sufletul este ca un zid care înconjoară o cetate. De aceea se spune în Cântarea Cântărilor: Eu sunt un zid și sânii mei sunt ca niște turnuri (Cântarea 8.10). Zidul pe care l-a ridicat Domnul este bun, precum El Însuși zice: „În mâinile Mele am înscris zidurile voastre și sunteți mereu înaintea ochilor Mei” (Is. 49:16). Bun este sufletul asupra căruia se uită Dumnezeu, bun este cel care este în mâinile Lui, ca sufletul unui proroc, dându-se în mâinile Domnului ca un duh 67 și rămînând în fața ochilor Lui: Ochii Domnului sunt asupra celor drepți (Ps. 33.16), precum spune ea: Am fost în ochii Lui (10, 10). Turnurile bune aparțin sufletului, care are atât cuvântul despre inteligibil, cât și învățătura despre moral. Și de aceea acest suflet, având harul perseei sale, vine în grădină 68 și, găsind acolo pe mirele vorbind cu prietenii, zice: Tu care locuiești în grădini, să-ți aud glasul (Cântarea 8,13). „Mie”, spune ea, și nu „prietenilor”. Fugi, fratele meu (Cântec. 8.14) - așa îl încurajează pe mirele să fugă, căci ea însăși este deja pregătită să-l urmeze pe cel care fuge de lucrurile pământești. El vorbește așa, ca o capră care scapă din lanțuri; la urma urmei, ea vrea atât să evadeze din lume, cât și să se ridice deasupra ei 69 . 19. Hinc hortum ilium sibi Plato conposuit, quem louis hortum alibi, alibi hortum mentis appellauit; louem enim et deum et mentem totius dixit. In hunc introisse animam, quam Venerem nuncupat, ut se abundantia et diuitiis horti repleret, in quo repletus potu iaceret Porus, qui nectar effunderet. Hoc igitur ex libro Canticorum conposuit, eo quod anima deo adhaerens in hortum mentis ingressa sit, in quo esset abundantia diuersarum uirtutum floresque sermonum. Quis autem ignorat quod ex paradiso illo, quem legimus in Genesi habentem lignum uitae et lignum scientiae boni et mali et ligna cetera, abundantiam uirtutum putauerit transferendam et in horto mentis esse plantandam, quem in Canticis Solomon hortum animae significauit uel ipsam animam. Sic enim scriptum est: Hortus clausus soror mea sponsa, hortus clausus, fons signatus; transmisii tuae paradisus. Et infra ait animä Exsurge, aquilo, et ueni, auster, perfla hortum meum, de fluant unguenta mea. Descendat frater meus in hortum suum. Quanto hoc pulchrius, quod anima ornata uirtutum floribus hortus sit uel in se paradisum habeat germinantem. In quem hortum inuitat dei uerbum descendere, ut anima ilia uerbi imbre caelesti 70 et eius copiis inrigata fructificet. Verbum autem dei pascitur animae uirtutibus, quotiens oboedicntem sibi et opimam inuenerit, et carpit fructus eius atque his delectatur. Cum autem descenderit in eam dei uerbum, defluunt ex ea salubrium unguenta uerborum et diuersarum fraglant longe lateque redolentia gratiarum spiramina. 19. De aici vine grădina lui Platon, care într-un loc o numește grădina lui Jupiter, 71 iar în altul grădina rațiunii, considerându-l pe Jupiter atât zeu, cât și rațiune universală. Un suflet a venit în această grădină (Platon o numea Venus) pentru a fi umplut cu bogăția și abundența ei; acolo, greu de băut, zăcea Poros, curgând nectar 72 . Platon a creat această poveste despre grădină pe baza Cântării Cântărilor, deoarece este vorba despre suflet, care, agățat de Dumnezeu, ar putea intra în grădina minții, unde abundă diverse virtuți și înfloresc cuvintele. Cine nu știe că din grădina Edenului, despre care ne vorbește cartea Geneza, unde era pomul vieții, pomul cunoașterii binelui și al răului și alți copaci, din acea grădină Platon a hotărât să transfere o abundență de virtuți și să le planteze în grădina minții, pe care Solomon în Cântarea Cântărilor a desemnat-o grădina sufletului sau ca sufletul însuși? La urma urmei, scrie așa: Grădina este închisă, sora mea, mireasa mea; o grădină închisă, o sursă sigilată; lăstarii tăi sunt grădina Edenului (Cântarea 4.12–13) 73. Și atunci sufletul zice: Ridică-te, vânt de miazănoapte, și suflă, vânt de miazăzi, și suflă în grădina mea și lasă-mi să curgă parfumurile (Cântarea 4. 16). Lasă-l pe fratele meu să coboare în grădina lui (Cântarea 6. 2). Cu cât mai frumos este ca sufletul, împodobit cu culoarea virtuții, să fie o grădină sau să conțină în sine o Grădină a Edenului crescută luxuriant! Cuvântul lui Dumnezeu 74 cheamă sufletul să coboare în această grădină, pentru ca, udat de ploaia cerească a Cuvântului și abundența Lui, să înceapă să rodească. Cuvântul lui Dumnezeu se hrănește cu virtuțile sufletului: ori de câte ori îl găsește ascultător de sine și dând roade, își adună roadele și se bucură de ele. Când Cuvântul lui Dumnezeu coboară în suflet, aromele cuvintelor mântuitoare se revarsă din el și parfumul diferitelor daruri se răspândește departe. 20. Vnde ait sponsus (sponsus autem animae deus uerbum est, cui anima legitimo quodam conubii foedere copulatur): Ingressus sum in hortum meum, soror mea sponsa, uindemiaui murram meam cum unguentis meis, manducaui panem meum cum uacte meo meo, bi cumbi l uactei meo meo. Edite, proximi mei, et bibite et inebriamini fratres mei. Ego dormio, et cor meum uigilat. Cognoscamus quos fructus et cibos epulctur deus quibus ue delectetur. Delectatur eo, si quis mortificet peccatum suum, obliteret culpam suam, sepeliat atque abolefaciat iniquitates suas. Murra enim sepultura est mortuorum, mortua autem peccata sunt, quae uitae suauitatem habere non possunt. Perfunduntur autem diuini sermonis unguentis et fortiore cibo uerbi uelut pane et suauiore sermone uelut melle curantur quaedam uulnera delictorum. Sermonum autem cibos esse docet et alibi Solomon dicens: Faui mellis sermons boni. In illo ergo horto sermones boni sunt, alius qui culpam coherceat, alius qui iniquitatem corripiat, alius qui mori faciat insolentiam et uelut sepeliat eam, quando correptus aliqui erroribus suis renuntiat. Est etiam fortior sermo, qui confirmat cor hominis ualidioribus scripturae caelestis alimentis. Est etiam sermo suasorius, dulcis ut mel et tamen peccatoris conscientiam in ipsa suauitate conpungens. Est etiam feruentioris spiritus sermo, qui inebriat sicut uinum et cor hominis lactificat, est etiam lacteus sermo, purus et candidus. Hos cibos dulcium utiliumque sermonum epulandos sponsus proximis suis dicit; proximi autem sunt qui eum sequuntur et nuptiis eius intersunt. Quo cibo et potu repleta anima – bibit enim unusquisque aquam de suis uasis et de puteorum suorum fontibus – atque inebriata saeculo dormiebat, uigilabat deo, et ideo, sicut posteriora docent, aperiri sibi deus uerbum eius ianuam postulabat, ut earn suo repleret. 21. Hinc ergo epulatores illi Platonici, hinc nectar illud ex uino et melle prophetico, hinc somnus ille translatus est, hinc uita ilia perpetua, quarn deos suos dixit epulari, quia Christus est uita. Ideoque talium sermonum seminibus animae eius repletus est uenter atque ipsa exiuit in uerbo. Quae autem exit anima seruitio isto et eleuat se a corpore uerbum sequitur. 20. De aceea, Mirele (iar Mirele sufletului este Dumnezeu Cuvântul, cu Care sufletul se unește într-o căsătorie legală) zice: Am intrat în grădina Mea, sora mea mireasă, mi-am strâns mirul cu mirodeniile Mele, mi-am mâncat pâinea cu mierea mea, mi-am băut vinul cu laptele meu. Mâncați, vecinii Mei, și beți și vă îmbătați, frații Mei. Dorm, dar inima Mea veghează (Cântarea 5. 1–2). Să vedem ce fructe și ce mâncare mănâncă Dumnezeu care Îl încântă. Și El se bucură când cineva își mortifică păcatul, îi șterge vinovăția, îi distruge și îi îngroapă fărădelegile. Mir înseamnă îngroparea morților, 75 iar morții sunt păcate în care nu poate exista dulceața vieții. Cu toate acestea, rănile cauzate de păcat sunt unse cu tămâia rostirilor divine, vindecate prin hrana mai tare a Cuvântului, ca pâinea 76 , și cu vorbirea mai dulce, ca mierea 77 . Așa că Solomon învață că există hrană pentru discursuri, 78 spunând în alt loc: Fagurele este o vorbă bună (Proverbe 16:24). Așadar, în această grădină sunt discursuri bune: unul înfrânează păcatul, altul smerește nelegiuirea, al treilea forțează mândria până la moarte și pare că o îngroapă când cineva vinovat își anunță păcatele. Există și un cuvânt mai puternic acolo, care întărește inima omului cu hrana Scripturii Divine. Există și un cuvânt mai plăcut, dulce ca mierea, dar care totuși îl rănește pe păcătos prin însăși dulceața ei. Există şi un cuvânt de duh mai aprins, care îmbătă ca vinul şi bucură inima omului, 79 este şi un cuvânt ca laptele cast şi curat. Mirele le spune vecinilor Săi să servească pe masă aceste feluri de mâncare cu cuvinte dulci și sănătoase; Acești vecini sunt cei care Îl însoțesc și participă la nunta 80. Fiind mulțumiți de această mâncare și băutură - căci fiecare bea apă din vasele și din izvoarele fântânilor lor 81 - sufletul, ca beat, a dormit pentru această lume, a fost treaz pentru Dumnezeu 82. Și de aceea, după cum se spune, mai departe, ea să-l deschidă Cuvântul și să-i ceară Dumnezeu să intre ușa pentru a-I umple. 21. De aici acei tovarăși de masă ai lui Platon, de aici acel nectar pregătit din vin și miere profetică, de aici acel vis s-au împrumutat, de aici acea viață veșnică, pe care, după Platon, o gustă zeii săi, căci Hristos este viață 83. Și de aceea semințele unor astfel de vorbe au umplut pântecele sufletului și el însuși a ieșit în robul sufletului84 și a lăsat însuși sufletul84. urcă din trup, urmează Cuvântul. 22. Sed sunt principatus aerii et potestates mundi, qui nos uel de muro deicere animae uel inpedire recta gradientes uel ad altiora tendentes quaerunt deponere atque ad terrena reuocare. Sed nos multo magis ad sublimia mentem erigamus uerbum sequentes dei. Illi principatus of fundunt saecularia, quibus tuam mentem incuriient. Tunc magis ad Christum, anima, dirige gressus tuos. Iniciunt cupiditatem auri, argenti, uicinae possessionis, ut adquirendae eius gratia excuses a cena illius, qui ad nuptias uerbi te inuitauit: tu caue excuses, sed uestem te indue nuptialem et utere conuiuio diuitis, ne diues, qui te inuita saecular, tu ex uestem dumnezeiesc ocupatus, alios inuitet et tu excludaris. Iniciunt etiam honoris adpetentiam potestates mundi, ut te extollas sicut Adam et, dum uis adaequare deum similitudine potestatis, diuina praecepta despicias et quae habebas incipias amittere. Qui enim non habet et quod habet auferetur ab eo. 23. Quotiens in oratione nobis, qua maxime deo adpropinquamus, offunduntur ea quae plena sunt obprobrii alicuius aut scelcris, quo nos a studio precationis auertant! Quotiens inimicus cordi nostro conatur inserere quo nos reflectat a sanctitatis proposito et piis uotis! Quotiens corporeos inflammat ardores, quotiens occursare facit oculos meretricios, quibus castum iusti temptet affectum, ut inprouiso amoris spiculo feriat inparatum! Quotiens inserit animo tuo uerbum iniquum et cogitationes cordis absconditas! De quo tibi dicit lex: Attende tibi, ne jiat uerbum absconditum in corde tuo iniquum et dical tibi Iesus: Quid cogitas mala in corde tuo? Neue cum abundaueris auro et argento et opimis agrorum fructibus uel honoribus dicas: Virtus mea dedit mihi haec et obliuiscaris dominum deum tuum. 24. His ergo anima quae cupit cuolare deponitur. Sed tu obluctare quasi bonus miles Christi Iesu et inferiora despiciens, terrena obliuiscens ad caelestia et aeterna contende. Attolle animam tuam, ne earn inliciat esca laqueoruiu. Voluptates saeculi escae quaedam sunt et quod peius escae malorum, escae temptationum. Dum uoluptatem quaeris, laqueos incurris. „Oculus” enim „meretricis laqueus amatoris est”. Oculus ergo meretricis est laqueus: laqueus est etiam sermo meretricis, qui obdulcat ad tempus fauces tuas et postea exasperat eas amaritudine conscientiae peccatricis. Laqueus est aliena amoenitatis plena possessio. Omne iter istius uitae plenum laqueorum est. Vnde iustus dicit: In uia hcic, quam ambulabam, ahsconderunt laqueos mihi. In uia, inquit, hoc absconderunt: ideo tu illam uiam ambula, quae dicit: Ego sum uia et ueritas et uita, ut dicas: Animam meam conuertit: deduxit me super semitas iustitiae propter nomen suum. 22. Dar există principii ale văzduhului și puterilor lumii 1 85 care se străduiesc fie să ne alunge din zidul sufletului nostru, fie să ne abate de la calea cea dreaptă, fie să ne împiedice și să ne întoarcă la pământesc când ne grăbim în sus. Dar atunci trebuie să ne încurajăm spiritul mai puternic către lucrurile de sus, urmând Cuvântul lui Dumnezeu. Aceste principii te cufundă în lumea lumească pentru a-ți rupe spiritul. Și apoi, suflete, îndreaptă-ți picioarele și mai hotărât spre Hristos. Aceste principii trezesc o sete de aur, argint și averea aproapelui tău, astfel încât, de dragul de a dobândi toate acestea, renunți la masa Cuvântului care te-a chemat la nunta 86 . Păziți-vă de lepădare, dar îmbrăcați-vă hainele de nuntă și sărbătorește-te la sărbătoarea Celui Bogat, pentru ca El, care te-a poftit, să nu invite pe alții și să te alunge pentru că ai refuzat să vii, ocupat cu griji lumești. Aceste puteri ale lumii te încurajează să dorești onoruri, astfel încât să devii mândru, ca Adam, dorind să devii ca Dumnezeu și să posezi puterea Lui, astfel încât să încalci poruncile divine și să pierzi ceea ce ai. La urma urmei, oricui nu are, i se va lua chiar și ceea ce are (Matei 13:12). 23. Cât de des în timpul rugăciunii, când suntem în mod deosebit aproape de Dumnezeu, ne invadează gânduri batjocoritoare sau criminale, distrăgându-ne de la munca de rugăciune! Cât de des încearcă dușmanul să planteze în inimile noastre ceva care ne îndepărtează de aspirația către sfințenie și jurămintele evlavioase! Cât de des aprinde căldura trupească, de câte ori ne prezintă priviri lascive cu care ispitește castitatea unui drept, încât, luându-l prin surprindere, îl înțeapă deodată cu înțepătura patimii! De câte ori îți inspiră sufletul cu cuvântul fărădelegii și cu gândurile ascunse ale inimii tale! Legea îți spune despre ele: Ai grijă de tine, ca cuvântul ascuns să nu provoace nelegiuire în inima ta (Deut. 15.9) și ca Isus să nu-ți spună: De ce gândești rău în inima ta (Matei 9.4)? - și când vei dobândi din belșug aur și argint și roadele ogoarelor tale și cinste, ca să nu poți spune: „Virtutea mea mi le-a dat” 87 - și să uiți de Domnul Dumnezeul tău. 24. Acestea sunt gândurile care rețin sufletul care tânjește după zbor 88 . Intri în luptă ca un bun războinic al lui Isus Hristos (2 Tim. 2.3), disprețuind lucrurile josnice și uitând de lucrurile pământești, luptă pentru cele veșnice și cerești. Ridică-ți sufletul pentru ca ispita să nu-l prindă în capcană. Plăcerile acestei epoci sunt ca momeala și, ceea ce este mai rău, sunt momeala răului, momeala ispitei. În timp ce cauți plăcerea, te îndrepți direct într-o capcană. La urma urmei, ochiul unei curve este o capcană pentru un iubit 89 . Aceasta înseamnă că o capcană este aspectul unei curve, o capcană și vorbirea ei, care îți încântă doar temporar laringele și apoi îl umple cu amărăciunea conștiinței păcatului 90. Proprietatea altei persoane, care este atractivă pentru noi, este, de asemenea, o capcană. Întreaga cale a vieții pământești este plină de capcane 91. De aceea, cel neprihănit spune: Pe această cale pe care am umblat, mi-au pus în taină curse (Ps. 141,4).. „Pe această cale”, spune el, „au pus”, de aceea mergi pe o altă cale, despre care spune Sfânta Scriptură: Eu sunt calea, 14 și adevărul (Ioan, 14 și adevărul). ar putea spune: El mi-a întors sufletul, m-a călăuzit pe calea dreptății de dragul numelui Său. (Ps. 22.3). 25. Moriatur igitur nobis hoc saeculum, moriatur nobis carnis istius sapientia, quae inimica est deo. Subiciamus animam nostram soli Christo, ut dicat unusquisquë Nonne deo subdita est anima mea? Non saeculo subdita, non mundo, inquit, subdita. Non potest hoc pecuniosus, non potest auarus dicere, sed dicit iustus et continens. Auarus autem dicit: Anima, habes multa bona in annos multos posita; requiesce, manduca, bibe et epulare, quia auari anima subdita est luxuriae corporali, iusti autem anima utitur corpore ut instrumento aut organo, quae uelut praeclara artifex quo uult obsequium corporis ducit et effingit de co speciem quam elegit et eas quas uoluer modulos pan facia u in e nunuer modulotu castitatis, nunc modulos temperantiae, sobrietatis carmen, integritatis dulcedinem, uirginitatis suauitatem, grauitatem uiduitatis. Interdum tamen modulator conpatitur organo suö et ideo honesta modulare, ut sit honesta conpassio. Nam et ille qui uidet uidendo plerumque et audiens audiendo afficitur. Et ideo dicit scripturä oculi tui recta uideant et infrä Ne multus fueris ad alienam. Noli intendere in oculos iuuenculae, noli intendere in uerba meretricis. 25. Să moară veacul acesta pentru noi, să moară pentru noi gândurile trupeşti, ostile lui Dumnezeu 92. Să ne încredinţăm sufletul numai lui Hristos, ca să zică toată lumea: Sufletul meu nu ascultă de Dumnezeu (Ps. 61,2)? El spune că nu se supune secolului și nu se supune lumii. Cel care a făcut bani nu poate spune asta, nici lacomul, dar cel drept și stăpânit de sine vorbește. Lacomul spune: Suflete, ai o mulțime de lucruri bune întinse de mulți ani: odihnește-te, mănâncă, veselește-te (Luca 12:15)! La urma urmei, sufletul lacomului se supune poftelor trupului, în timp ce sufletul celor drepți tratează trupul ca și cum ar fi o unealtă sau un instrument muzical 93 . Ca un maestru iscusit, ea îndreaptă trupul care îi este supus oriunde dorește, îi dă imaginea pe care și-a ales-o, face să sune în el acele virtuți pe care le dorește, extragând acum melodiile castității, când melodiile cumpătării, când cântecul sobrietății, bucuria purității, dulceața fecioriei, măreția. Între timp, muzicianul are compasiune pentru instrumentul său; și deci interpretează melodii demne, astfel încât empatia ta cu trupul să fie demnă. Căci cel care vede este influențat în mare măsură de ceea ce vede, iar cel care aude de ceea ce aude. Și de aceea Sfânta Scriptură spune: „Lăsați-vă ochii să privească drept” (Proverbe 4, 25) – și mai jos: Nu vă apropiați prea mult de străini (Proverbe 5,20). Nu vă îndreptați privirea către ochii fetelor tinere, nu ascultați cuvintele curvelor. 26. El quid de extraneis laqueis loquor? Nostri nobis laquei sunt cauendi. In ipso hoc corpore nostro laquei circumfusi nobis sunt, quos debemus uitare. Non credamus nos huic corpori, non misceamus cum eo animam noslram. Cum amico, inquit, misce animum tuum, non cum inimico. Inimicum tibi corpus est tuum, quod repugnal menti tuae, cuius opera inimicitiae, dissensiones, lites perturbationesque sunt. Noli cum eo miscere animam tuam, ne utrumque confundas. Nam si miscetur, ergo melior fit caro, quae inferior est, quam anima, quae superior, quia anima uitam corpori tradit, caro autem mortem animae transfundit. Confunditur ergo utriusque operatio, confunditur prope ipsa utriusque substantia. Igitur suscipit in se anima insensibilitatem defuncti corporis et corpus omnibus animae uirtutibus fungitur. Ac ne forte quia infunditur anima corpori etiam confundi putetur, exemplo nobis sit huius luminis gratia, siquidem et lumen terreno loco infunditur nec tamen confunditur. Non sit ergo confusa operatio, quorum dispar substantia est, sed sit anima in corpore, ut uiuificet corpus, hoc gubernet, inluminet. 26. Dar ce spun despre capcanele exterioare, când trebuie să ne ferim de propriile noastre capcane? În corpul nostru purtăm pericole pentru noi înșine pe care trebuie să le evităm. Să nu avem încredere în acest trup, să nu ne unim sufletul cu el. Cu un prieten, se spune, unește-ți sufletul, nu cu un dușman (Sirah. 6.13). Dușmanul tău este trupul tău, răzvrătit împotriva spiritului tău, faptele lui sunt pline de vrăjmășie, discordie, certuri și indignare. Nu-ți combina sufletul cu el, ca nu cumva să confunzi unul cu celălalt. Dacă este combinată cu carnea, atunci carnea, care este mai joasă decât sufletul, devine mai puternică. Sufletul este mai înalt, pentru că dă viaţă trupului, în timp ce carnea revarsă moartea în suflet 94. Atunci se amestecă acţiunea amândurora, însăşi fiinţa lor este confuză. În acest caz, sufletul preia nesimțirea trupului mort, iar trupul controlează toate virtuțile sufletului. Și nu ar trebui să creadă că, dacă sufletul se revarsă în corp, atunci se dizolvă în el; un exemplu pentru noi ar putea fi harul luminii 95: deși lumina curge în lumea pământească, ea nu se amestecă cu ea. În consecință, nu trebuie să confundăm acțiunea sufletului și a corpului, a cărui esență nu este aceeași, ci să lăsăm sufletul să locuiască în trup pentru a anima corpul, a-l controla, a-l lumina 96. 27. Negare tamen non possumus quod conpatiatur corpori suo. Nam et contristatur, siquidem Iesus ait: Tristis est anima mea usque ad mortem, affectum hominis in se exprimens et alibï Anima mea turbata est, siquidem ut modulator 97 modulis suis aut tibiae aut citharae aut organi uoce, gestu affectuque conpatitur, in la triste excitati la tristibus, in la acuti tristi tristi in ipsis mitioribus mitior atque mansuetior, ut sonos cantuum ipse commendet et quodammodo moduletur affectus, anima quoque in hoc corpore tamquam in lidibus musicis, quae sobria est, tamen summis, ut ita dicam, digitis uelut neruorum, digitis uelut neruorum sonos con is ita passionum red car u niss con is ita passionum red car u sons con is ita passionum red car uirtutum consentientemque concenlum, ut in omnibus cogitationibus suis, in omnibus operibus id custodiat, ut omnia consilia et facta sibi concinant. Anima este ergo quae utitur, corpus quod usui est, ac per hoc aliud quod in imperio, aliud quod in ministerio, aliud quod sumus, aliud quod nostrum est. marcescit et defluit. 27. Cu toate acestea, nu putem nega că sufletul are compasiune pentru trupul său. Ea se întristează împreună cu trupul. La urma urmei, Isus spune: Sufletul Meu este întristat până la moarte (Matei 26:38), manifestând natura umană în Sine și în alt loc: Sufletul Meu este tulburat (Ioan 12:27). Ca un muzician, cântând la flaut, cihară sau orgă, el își exprimă simpatia pentru melodia cu vocea, gestul și starea sa: cu sunetele triste devine mai trist, cu sunetele vesele devine mai vesel, cu sunete mai ascuțite devine mai emoționat, cu sunete blânde devine mai blând și mai blând, astfel, cu sunetele cântecului își exprimă sentimentele; La fel, sufletul, fiind sobru, tratează trupul ca pe un instrument muzical și, aș zice, cu vârfurile degetelor, ca pe coarde, lovește patimile acestui trup pentru a extrage un sunet armonios și consonant al moravurilor și virtuților, astfel încât în ​​toate gândurile sale, în toate faptele să adere la acesta, astfel încât toate gândurile și acțiunile să fie în armonie unele cu altele. Sufletul, deci, este cel care folosește, dar trupul este ceea ce se folosește, de aceea unul dispune, iar celălalt slujește, unul suntem noi, iar celălalt este ceea ce ne aparține 98. Dacă cineva iubește frumusețea sufletului, ne iubește pe noi înșine; când cineva iubește frumusețea exterioară, atunci nu iubește o persoană, ci frumusețea cărnii sale, care, totuși, se estompează și se degradează în curând. 28. Vnde illi intende de quo dicit prophetä Qui non accepit in uanum animam suam. In uanum accepit animam suam, ut iam de huius uitae dicamus molestiis, qui saecularia struit, aedificat corporalia. Cotidie ad edendum et bibendum surgimus, el nullus expletur, ut non post momentum esuriat ac sitiat. Cotidie lucrum quaerimus, et nullus cupiditati modus ponitur. Non satiabitur, inquit, oculus uidendo nec auris auditu. Qui diligit argentum non satiabitur argento. Nullus finis laboris et nullus est fructus abundantiae. Cupimus cotidie scire noua, et quid est ipsa scientia nisi cotidiani doloris abiectio? Omnia quae sunt iam fuerunt et nihil sub sole est nouum, sed omnia uanitas. Totam uitam odio habui, dixit Ecclesiastes. Qui uitam odio habuit utique mortem praedicauit. Denique laudauit mortuos magis quam uiuentes et ilium iudicauit beatum, qui in hanc uitam non uenit nec inanem hunc suscepit laborem. Circumiuit, inquit, cor meum, ut scirem impii laetitiam et ut considerarem et quaererem sapientiam et numerum et ut scirem per impium laetitiam et molestiam et iactationem, et inuenio ego eam amariorem quam mortem, non quia amara sit mors, sed quia impio amara. Et tamen amaror uita quam mors. Grauius est enim ad peccatum uiuere quam in peccato mori, quia impius, quamdiu uiuit peccatum auget, si moriatur, peccare desinit. 29. Plerique criminum suorum absolution laetantur. Si amenduri, recte; si perseueraturi in eis, stulte, quia longe illis plus damnatio profuisset, ne incrementant facerent peccatorum de quo sublimis apostoli sententia dicentis quod non solum ii qui fiagitiosa agunt, sed etiam qui ea probant digni morte sunt. Sed et illos qui talia condamnant in aliis qualia ipsi agunt inexcusabiles liaberi ut et sua damnatos sententia; cum enim alios condemnant, se ipsos condemnant. Nec sibi eos blandiri oportere, quia poenarum ad tempus inmunes uidentur et exortes reatus, cum grauiores poenas intra se luant et sibi rei sint, qui aliis non uidentur, atque in se intorqueant grauiorem conscientiae sententiam, cum de aliorum peccatis iudicant. Sed noli, inquit, o homo, diuinae bonitatis et patientiae thensauros contemnere; bonitas enim dei ad paenitentiam te prouocat, ad correctionem inuitat; duritia autem tua, qua in erroris pertinacia perseueras, futuri iudicii auget seueritatem, ut dignam retributionem tuorum accipias delictorum. 28. De aceea, ascultaţi cuvintele proorocului: Care nu şi-a luat viaţa în zadar (Ps. 23,4). Cel ce aranjează cele lumești și zidește trupul își ia sufletul în zadar – așa cum am spune despre greutățile acestei vieți. În fiecare zi ne trezim să mâncăm și să bem și nimeni nu se poate sătura fără a simți din nou foame și sete după un timp. În fiecare zi căutăm interesul propriu și nu există nicio limită pentru lăcomia noastră. Se spune: Ochiul nu se mulțumește să vadă și urechea nu se umple de auz (Ec. 1,8). Iubitorul de bani nu se va mulțumi niciodată cu argint. Nu există un sfârșit al eforturilor și niciun rezultat din această abundență. În fiecare zi avem sete să învățăm lucruri noi. Dar ce este această cunoaștere, dacă nu langoarea din tristețea zilnică? Tot ceea ce există a existat deja înainte și nimic sub soare nu este nou, dar totul este deșertăciune (Ec. 1,9). „Mi-am urât toată viața”, spune Eclesiastul (Ecl. 2:17). Cel ce urăște viața vorbește fără îndoială cu laude despre moarte. Mai mult, el slăvește pe morți mai mult decât pe cei vii, socotind binecuvântat pe cel care nu a venit deloc pe lumea aceasta și nu a întreprins o muncă zadarnică 99. Sfânta Scriptură spune: Mi-am întors inima să cunosc bucuria celor răi, să cercetez și să găsesc înțelepciune și măsură și să cunosc prin răutate bucuria, chinul și zăpăceala, și am găsit-o mai rău decât moartea (Ec. 7,25-26) - nu pentru că moartea este amară, ci pentru că este amară pentru cei răi. Și totuși viața este mai amară decât moartea. Căci a trăi în timp ce păcătuiește este mai greu decât a muri în păcat, pentru că în timp ce omul trăiește, își înmulțește păcatele, dar dacă moare, încetează să păcătuiască. 29. Majoritatea oamenilor se bucură că au fost eliberați de greșelile lor. Dacă se străduiesc să corecteze, atunci fac ceea ce trebuie; dacă intenționează să stăruie, sunt proști, căci pedeapsa le-ar aduce mult mai mult folos, ca să nu-și înmulțească păcatele. Acesta este discursul sublim al apostolului, care spune că nu numai cei care fac dezonoare, ci și cei care o aprobă merită moartea 100. Totuși, cei care condamnă în alții ceea ce fac ei înșiși nu merită iertare și sunt osândiți prin cuvânt, pentru că atunci când îi condamnă pe alții, ei se condamnă pe ei înșiși prin faptul că nu ar trebui să fie deci liberi. de pedeapsă și de parcă nu se confruntă cu judecata, întrucât își poartă propria pedeapsă, care este mai gravă, în ei înșiși și, deși este insesizabilă pentru alții, sunt responsabili față de ei înșiși, pentru că întorc împotriva lor condamnarea mai severă a propriei conștiințe atunci când judecă păcatele altora. Dar, zice apostolul, omule, nu neglija comorile harului îndelungi divine, căci harul lui Dumnezeu te cheamă la pocăință și te încurajează la îndreptare, în timp ce încăpățânarea ta, din cauza căreia continui să stăruiești în greșeli, sporește severitatea Judecății viitoare, ca să primești o răsplată vrednică de păcat. 30. Non igitur mors malum. Nam neque apud uiuentes mors est neque apud defunctos; apud alios enim non est, quia adhuc uiuunt, alii transierunt. Itaque neque apud eos amara est qui eam adhuc nesciunt hoc ipso quia nesciunt neque apud eos qui iam et secundum corpus nihil sentiunt et secundum animam liberati sunt. 31. Quodsi terribilis apud uiuentes aestimatur, non mors ipsa terribilis, sed opinio de morte, quam unusquisque pro suo interpretatur afectu aut pro sua conciencia perhorrescit. Suae igitur unusquisque conscientiae uulnus accuset, non mortis acerbitatem. Denique iustis mors quietis est portus, nocentibus naufragium putatur. Certe his quibus grauis est timor mortis non est graue mori, sed graue est uiuere sub metu mortis. Non ergo mors grauis, sed metus mortis. Metus autem opinionis est, opinio nostrae infirmitatis, contraria ueritati; nam per ueritatem uirtus, per opinionem infirmitas. Opinio autem non mortis utique, sed uitae est. Ergo illud graue uitae magis inuenitur esse. Liquet igitur quia mortis metus non ad mortem referendus est, sed ad uitam. Non enim habemus quod in morte metuamus, si nihil quod timendum sit uita nostra commisit. Etenim prudentibus delictorum supplicia terori sunt, delicta autem non mortuorum actus sunt, sed uiuentium. Vita igitur ad nos refertur, cuius actus in nostra potestate est, mors autem nihil ad nos; est etenim separatio animae et corporis; anima absolutitur, corpus resoluitur. Quae absolutitur gaudet, quod resoluitur in terram suam nihil sentit. Quod nihil sentit nihil ad nos. 30. Prin urmare, moartea nu este rea. Ea nu există nici pentru cei vii, nici pentru cei morți, pentru că cei dintâi sunt încă în viață, iar cei din urmă au lăsat deja 103. Și de aceea nu poate fi amar nici pentru cei care încă nu o cunosc, tocmai pentru că nu o știu, nici pentru cei al căror trup nu mai simte nimic, și al căror suflet este eliberat 104. 31. Dacă ceva pare teribil celor vii, nu este moartea însăși, ci gândul morții, pe care fiecare și-l închipuie după propriile sentimente sau temeri în funcție de starea conștiinței sale. Prin urmare, fiecare ar trebui să condamne ulcerul propriei conștiințe, și nu cruzimea morții. Până la urmă, pentru drepți moartea este ca un refugiu de liniște, în timp ce pentru sufletele criminale pare un naufragiu 105. Fără îndoială, pentru cei împovărați de frica morții, nu este greu să mori, dar este greu să trăiești sub frica morții. Aceasta înseamnă că nu moartea este dureroasă, ci frica de moarte. Frica vine din opinia noastră despre moarte, iar opinia, spre deosebire de adevăr, vine din slăbiciunea noastră; la urma urmei, în adevăr există putere, în timp ce în opinie există slăbiciune 106. Opinia nu este caracteristică morții, ci vieții. Aceasta înseamnă că acest lucru dureros este mai degrabă inerent vieții. Deci, este evident că frica de moarte ar trebui să fie asociată nu cu moartea, ci cu viața. La urma urmei, nu avem de ce să ne temem în moarte dacă nu am câștigat cu viața noastră ceea ce ar trebui să ne inspire frică. Așadar, oamenii înțelepți se tem de pedeapsa pentru fapte rele, dar faptele rele nu sunt săvârșite de morți, ci de cei vii. Aceasta înseamnă că viața este în controlul nostru, ale cărei acțiuni sunt în puterea noastră, dar moartea nu este nimic pentru noi, pentru că înseamnă separarea sufletului de trup, când sufletul este eliberat și trupul este distrus. Cel care este eliberat se bucură, iar cel care se întoarce pe pământul său nu mai simte nimic. Iar ceea ce nu simte nimic nu este nimic pentru noi 107. 32. Tamen si mors malum, quomodo iuuenes non timent fieri senes nec finitimam morti uerentur aetatem paticntiusque deficit qui pracsumpta morte deficit quam qui inopinata. His qiioque qui mortem malum putant aptum responsum arbitror, ​​​​quia per uitam ad mortem est transitus, per mortem autem ad uitam reditus; neque enim nisi qui mortui fuerint possum resurgere. Insipientes autem mortem quasi summum malorum reformidant, sapientes quasi requiem post labores et tinem malorum expetunt. 33. Duabus autem ex causis mortem insipientes uerentur. Vna, quod eam interitum apelant. Interitus autem hominis esse non potest, cum anima superstes corpori sit, saluo eo quod ipsum corpus manet resurrectio. Altera autem causa, quod poenas reformident, poetarum uidelicet fabulis territi, latratus Cerberi et Cocyti fluminis tristem uoraginem. Charonem tristiorem, Furiarum agmina aut praerupta Tartara, tunc 108 quibtis hydria sauior sedem habeat, Tityi quoque uiscera reparandis fecunda suppliciis, quae uultur inmanis sine ullo fine depascitur, Ixionii quoque orbis perpetuam sub poertienti de superioare depascitur, inuititate sub poertii de superioară capita adcubantium inter epulas inpendentem ruinain. Haec plena sunt fabularum: nec tamen negauerim poenas esse post mortem. Sed quid ad mortem id quod post mortem est? Si autem quae post mortem sunt referantur ad mortem, eadem etiam quae post uitam sunt referantur ad uitam. Nulla ergo erunt suplicia, quae referantur ad mortem. Mors enim, ut supra diximus, absolutio est et separatio animae et corporis: non est autem mala solutio, quia dissolui et cum Christo esse multo melius. Non igitur mala mors. Denique et mors peccatorum pessima, non utique mors pessima generaliter, sed pessima specialiter peccatorum. Denique pretiosa iustorum. Vnde liquet acerbitatem non mortis esse, sed culpae. 32. Totuși, dacă moartea este rea, de ce tinerii nu se tem să devină bătrâni și să nu se sperie de vârsta lor, atât de aproape de moarte, iar cel a cărui moarte este așteptată o acceptă mai smerit decât cel care moare de moarte subită? Eu cred că oricine consideră moartea un rău ar trebui să dea următorul răspuns: pentru că prin viață omul trece la moarte, iar prin moarte se întoarce la viață; la urma urmei, numai cei care au murit înainte pot fi înviaţi 109. Nebunii se tem de moarte ca de cel mai rău dintre rele, dar cei înţelepţi o aşteaptă ca odihnă din muncă şi sfârşitul necazurilor. 33. Nebunii se tem de moarte din două motive. În primul rând, pentru că ei o numesc moarte. Dar o persoană nu poate pieri, deoarece sufletul va supraviețui corpului, în plus, corpul însuși va trebui să fie înviat. Și în al doilea rând, pentru că ei, aparent intimidați de poveștile poeților, tremură de pedepse postume: lătratul lui Cerber, prăpastia jalnică a lui Cocytus și și mai îndurerată Caron, turma Furielor, abisul Tartarului, sălașul ferocei Hidre, pântecele veșnic de suferință a Tâmbului, care se termină veșnic. zmeu monstruos, execuția dureroasă a lui Ixion în mod continuu roata rotativă, în cele din urmă, prăbușirea stâncii care se ridică deasupra capetelor celor așezați la masa de banchet 110. Aceasta este toată ficțiune. Cu toate acestea, nu aș nega existența pedepsei postume. Dar cum caracterizează moartea însăși ceea ce se întâmplă după moarte? 111 La urma urmei, dacă ceea ce se întâmplă după moarte aparține morții, atunci și ceea ce se întâmplă după viață aparține și vieții. Aceasta înseamnă că nu există astfel de chinuri care să aibă legătură cu moartea. La urma urmei, moartea, așa cum am spus mai sus, este despărțirea sufletului și a trupului: dar eliberarea nu este rea, căci a fi rezolvat și a fi cu Hristos este incomparabil mai bine (Filipeni 1:23). Prin urmare, moartea nu este rea. Doar moartea păcătoșilor este crudă (Ps. 33.22), nu moartea în general este crudă, ci tocmai moartea păcătoșilor. Într-adevăr, moartea celor drepți este onorabilă (Ps. 115.6). Din aceasta rezultă clar că amărăciunea nu stă în moarte, ci în vinovăție. 34. Pulchre autem Graeci finem mortem appellauerunt; τελευτή enim mortem appelant, eo quod finis istius uitae sit. Sed etiam somnum mortem scriptura nuncupat, sicut est illud: Lazarus amicus noster dormit; sed uado ut suscitem eum. Somnus autem bonus, quoniam quies est, sicut scriptum est: Ego dormiui et quieui et resurrexi, quoniam dominus suscipiet me. Dulcis igitur quies mortis. Denique dominus suscitat quiescentes, quia dominus resurrectio. 35. Illud quoque egregium quod ait scripturä Ante mortem non laudaueris quemquam. Vnusquisque enim in nouissimis suis cognoscitur et in filiis aestimatur, si bene filios suos instituit et disciplinis conpetentibus erudiuit, siquidem ad neglegentiam patris refertur dissolutio filiorum, tum quia unusquisque, quamdiumuni uiuit, obnoxius est lapsui, nec crime a senectus. Ideo legis quia Abraham mortuus est in bona senectute, eo quod in propositi sui bonitate permansit. Mors igitur uitae est testimonium. Nam si laudari ante governor non potest quam in portum nauem deduxerit, quomodo laudabis hominem, priusquam in stationem mortis successerit? Et ipse sui est governor et ipse uitae huius iactatur profundo quamdiu in salo isto tamdiu inter naufragia. Dux ipse nisi confecto proelio non sumit lauream nec miles arma deponit nec stipendii mercedem adipiscitur nisi hoste superato. Mors igitur salarium plenitudo, summa mercedis, gratia missionis est. 36. Quantum autem morti dedit sanctus lob, qui dixit: Benedictio morituri in me ueniat! Nam etsi Isaac benedixerit filios suos moriens et Iacob benedixerit patriarchas, tamen benedictionis illius gratia poterat solis benedicentium mentis deputari uel pietati paternae. Hic uero nulla praerogatiua meritorum est, nulla pietatis, sed solius mortis priuilegium, cum benedictio cuiusque morituri tantum uirtutis habet, ut earn sibi sanctus propheta optauerit. Ac per hoc cogitemus semper hunc uersiculum et corde teneamus. 34. Grecii numeau frumos moartea moarte. Ei o numesc moarte 112 pentru că moartea este sfârșitul acestei vieți. Și Sfânta Scriptură numește și moartea somn, ca, de exemplu, aici: Prietenul nostru Lazăr a adormit, dar eu am să-l trezesc (Ioan 11, 11). Somnul este bun, pentru că înseamnă pace, precum se spune: Am adormit, m-am liniștit și m-am sculat, căci Domnul mă ocrotește (Ps. 3,6). Dulce, așadar, este pacea morții. Domnul îi înviează pe cei care se odihnesc, căci Domnul este învierea 113. 35. Semnificative sunt și alte cuvinte ale Scripturii: Să nu lăudați pe nimeni înainte de moarte (Sirah 11,28) 114. La urma urmei, fiecare este cunoscut la sfârșitul faptelor sale și este judecat de copiii săi: dacă și-a crescut bine fiii și i-a învățat în științe vrednice, căci neglijența părintească duce la promiscuitate filială; în cele din urmă, toată lumea, cât este în viață, este supusă căderilor și nici la bătrânețe nu este protejată de fapte rele. Pentru că – după cum puteți citi – Avraam a murit la o bătrânețe bună (Gen. 25,8), pentru că și-a păstrat intențiile în bunătate. Deci moartea este dovada vieții. Și dacă nu poți lăuda cârmaciul înainte de a aduce corabia în port, atunci cum vei lăuda un om înainte de a ajunge în portul morții? La urma urmei, pentru el însuși este ca un cârmaci, și tot timpul îl poartă peste marea nesfârșită a acestei vieți, riscă să fie naufragiat 115. Și comandantul își acceptă laurii abia după ce a încheiat lupta, iar războinicul își depune armele și își primește salariul numai după ce a zdrobit inamicul. Moartea înseamnă, prin urmare, plinătatea pedepsei, culmea răzbunării, harul eliberării 116. 36. Și câtă importanță a acordat Sfântul Iov morții, zicând: Să vină peste mine binecuvântarea celor pe moarte (Iov 29, 13)! La urma urmei, deși Isaac și-a binecuvântat fiii la moarte 117 , iar Iacov a binecuvântat pe patriarhi 118 , harul binecuvântării se explica fie prin meritele celor care binecuvântau, fie prin iubirea părintească. Aici nu există primatul meritului, nici un sentiment înrudit, ci doar privilegiul morții, când binecuvântarea fiecărui muribund are o putere atât de mare încât până și sfântul profet și-a dorit-o pentru sine. Și să medităm mereu la aceste cuvinte și să le păstrăm în inimile noastre. 37. Si quem uiderimus pauperem moriturum, sumptu iuuemus: dicat unusquisque nostrum: Benedictio morituri in me ueniat. Si quem uiderimus debilem, non deseramus, si quem in extremis positum, non relinquamus; occurrat et nobis dicerë Benedictio morituri in me ueniat. Laudet et te unusquisque moriturus, unusquisque depositus aeuo, unusquisque confectus uulnere graui, unusquisque morbo absumptus et iam morti proximus. Hic uersiculus quantos benedici fecit! Quotiens mihi pudorem incussit, si moriturum praeterii, si non uisitaui grauiter aegrum, si fastidiui inopem, si captiuum non redemi, senem spreui! Sit ergo in corde sempre, ut stimulet duriores, ut admoneat promptiores. Resonent te postrema uerba morituri et benedictionum tui egrediens e corpore anima secum uehat. Eripe etiam eum qui ad mortem ducitur, qui periturus erat, nisi tu subuenisses, ut dicas: Benedictio perituri ueniat in me. 38. Quis igitur dubitet de bono mortis, cum id quod inquietum, id quod erubescendum, id quod inimicum nobis est, id quod uiolentum, id quod procellosum et ad omnia uitia inlecebrosum est conquiescat et iaceat et quasi fera in cauea claudatur sepulchri et relicius sepulchri, e relicius conquaanipa rabesc, e relitua in sepulchri. terrain resoluatur, id autem quod familiare uirtutibus, amicum disciplinis, studiosum gloriac, sequax boni, deo subditum est ad illud sublime euolet et cum illo puro et perpetuo bono atque inmortali maneat, ipsi adhaereat ct cum ipso sit, de quo cognationem quidam ducit, utius et genus a su, utius? Non enim mori animam cum corpore manifestum est, quia non est de corpore. Non esse autem earn de corpore scriptura multis modis edocet. Nam et Adam a domino deo nostro accepit spiritum uitae et factus est in animam uiuentem et Dauid ait: Conuertere, anima mea, in requiem tuam, quia dominus benefecit mihi. Et in quo bcnefecerit audï Quia liberauit, inquit, pedes meos a lapsu. Vides gratulari eum mortis huius remedio. Quia finis est factus erroris, quia culpa, non natura defectit. 37. Dacă vedem o persoană murind în sărăcie, îl vom ajuta cu participarea noastră; fiecare dintre noi să zică: Fie ca binecuvântarea celor pe moarte să vină peste mine! Dacă vedem pe cineva în slăbiciune, să nu renunțăm la el; dacă îl vedem în nevoie extremă, să nu-l abandonăm; să ne vină gândul să spunem; Fie ca binecuvântarea celor pe moarte să vină peste mine! Fie ca toți cei care sunt pe moarte, toți cei care sunt decrepiți de la bătrânețe, toți cei care mor de o rană gravă, toți cei zdrobiți de boală și deja aproape de moarte să vă slăvească. Câți au fost binecuvântați de acest verset biblic! Cât de des mă făcea să mă rușinez dacă treceam pe lângă un muribund, dacă nu vizitam un om grav bolnav, dacă respingem pe cel slab, dacă nu salvam un captiv, 119 dacă neglijam un bătrân! Fie ca acest cuvânt să fie mereu în inimile noastre pentru a-i trezi pe cei insensibili și pentru a-i întări pe cei zeloși. Fie ca ultimele cuvinte ale unui muribund să rezoneze în tine și sufletul tău, părăsindu-ți trupul, să ia cu el cuvintele care te binecuvântează. Smulge de la moarte și pe cel care este atras de ea 120, care poate muri dacă nu vii în ajutor să spui: Să-mi vină binecuvântarea celui care se apropie de moarte! 38. Așadar, cine s-ar putea îndoi de bunătatea morții, când ceea ce este neliniştit, silindu-ne uneori să roşim de ruşine, când ostil nouă, nestăpânit, violent și predispus la toate viciile, este acum îmblânzit și zace ca o fiară sălbatică, închisă în cușca mormântului? Mânia lui rămâne neînsuflețită și ceea ce era o uniune de mădulare, devenind mort, se întoarce pe pământ, în timp ce celălalt, asemănător virtuților, prietenos cu instrucțiunile, râvnitor de realizare, însoțitor de bine, devotat lui Dumnezeu, se înalță spre cele cerești și rămâne cu acel har imaculat, etern, nemuritor, se lipește de el, din care își are originea 17.28). Este clar că sufletul nu moare odată cu trupul, căci nu este de natură trupească. Sfânta Scriptură ne învață cu multe exemple că sufletul nu vine din trup. La urma urmei, și Adam a primit suflarea de viață de la Domnul Dumnezeul nostru și a fost creat ca un suflet viu (Geneza 2:7), iar David spune: Întoarce-te, suflete, la odihna ta, căci Domnul mi-a făcut bine (Ps. 115:7). În ce fel i-a fost de folos Domnul, ascultă: El mi-a eliberat picioarele de poticnire (Ps. 114.8). Vedeți cât de bucuros este pentru leacul pe care i-a dat această moarte, căci a venit sfârșitul rătăcirii sale, căci păcatul, nu natura, a secat. 39. Denique quasi exutus et liber dicit: Placebo domino in regione uiuorum. [Ilia est enim regio]. Denique illam animarum requiem dicit terram esse uiuentium, quo peccata non penetrent, ubi uirtutum uiuit gloria. Ista autem regio plena est mortuorum, quia plena est delictorum, meritoque dictum est: Relinque mortuos sepelire mortuos suos. Sed et supra similiter ait: Anima eius in bonis demorabitur, et semen eius hereditabit terram, hoc est: anima timentis deum habitabit in bonis, ut sempre in eis sit et secundum ea. Quod potest etiam de eo accipi qui sit in corpore, ut et ipse, si timeat deum, in bonis habitet et in caelestibus sit et possideat corpus suum et dominetur ei quasi in seruitutem redacto et possideat hereditatem gloriae et caelestium promissorum. 40. Vnde et nos si uolumus post mortem corporis huius in bonis esse, caueamus ne adglutinetur anima nostra huic corpori, ne commisccatur, ne inhaereat, ne trahatur a corpore et tamquam ebria perturbationibus eius uacillet et fluitet nec se ei credat atque eius delectation se, eius delectationimit. Nam et oculus eius error et fraus est, quia fallitur uisus, et auris eius deceptio est, quia et auditus inluditur, et sapor eius deceptio est. Denique non otiose dictum est: Oculi tui recta uideant et: Lingua tua non loquatur peruersa. Quod non esset dictum, nisi frequenter errarent. Vidisti meretricem, captus es uultu eius et formam decoram putastï errauerunt oculi tui, peruersa uiderunt, alia nuntiarunt. Nam si uere uidissent, uidissent deformem meretricis affectum, inhorrentem procaciam, indecentem inpudicitiam, marcentes libidines, taetram conluuionem, animi uulnera, conscientiae cicatrices. Qui uiderit, inquit, mulierem ad concupiscendum eam. Vides quod iste falsum quaesiuit qui non ueritatem, sed adulterium requisiuit. Videre enim quaesiuit, ut concupisceret, non ut uerum cognosceret. Errat igitur oculus, ubi errat affectus. Affectus ergo deceptio est, deceptio uisus – et ideo tibi dicitur: Neque capiaris oculis, id est non capiatur anima tua; mulier enim uirorum pretiosas animan capit -, deceptio auditus. Denique multo blandimento sermonis mulier fornicaria saepe iuuenis cor seduxit, deceptit, inlusit. 39. Apoi, de parcă și-ar fi lepădat cătușele 121 și ar fi fost eliberat, David spune: Voi plăcea Domnului în țara celor vii (Ps. 115, 9) 122. El spune că pacea pentru suflete este țara celor vii, unde păcatele nu invadează, 123 unde trăiește slava virtuților. Dar țara noastră, dimpotrivă, este plină de morți, pentru că este plină de păcătoși, iar cuvintele sunt adevărate: Lăsați morții să-și îngroape morții (Matei 8:22). Și un lucru asemănător se spune mai sus: sufletul său va rămâne în bunătate și sămânța lui va moșteni pământul (Ps. 24.13), adică un suflet cu frică de Dumnezeu va locui în bunătate pentru a rămâne mereu în ea și în conformitate cu ea. Aceasta se poate aplica și celui care este încă în trup, pentru că el, dacă are frică de Dumnezeu, poate să locuiască în bunătate și să rămână printre cei cerești și să-și stăpânească trupul, supunându-l ca fiind dat slujirii, și să dobândească moștenirea slavei și a promisiunilor cerești. 40. De aceea, dacă vrem să rămânem cu cei buni după moartea trupească, trebuie să avem grijă să nu ne lipim sufletul de acest trup, ca să nu se amestece, să se atașeze de el, să se târască după el și să se clătinească parcă s-ar fi îmbătat de patimile lui și să ne încredem în el și în plăcerile lui, cedând simțirilor trupești. La urma urmei, ochiul corpului este o eroare și o minciună, deoarece vederea este greșită, iar urechea înșală, iar auzul este înșelat, iar simțul gustului este înșelăciune. Nu întâmplător se spune: Lasă-ți ochii să privească drept (Prov. 4.25) 124, și de asemenea: Limba ta să nu spună minciună (Ps. 33.14). Nu s-ar spune așa dacă ochii și limba noastră nu s-ar înșela atât de des. Ai văzut o curvă, ai fost captivat de aspectul ei și ai decis că este frumoasă; dar ochii tăi s-au înșelat, au văzut ce este fals, ți-au arătat ceva diferit de ceea ce este cu adevărat. La urma urmei, dacă ar vedea cu adevărat, ar vedea cât de desfigurată este ea de patima poftitoare, ar vedea obrăznicie înfuriată, nerușinare dezgustătoare, desfrânare istovitoare, impurități dezgustătoare, ulcere ale sufletului și răni ale conștiinței. Cine se uită la o femeie cu poftă (Mat. 5. 28), spune Sfânta Scriptură. Vedeți că cel care căuta minciuna era cel care nu căuta adevărul, ci adulterul. El a căutat să vadă pentru a dori, și nu pentru a cunoaște adevărul. Deci, ochiul se înșeală acolo unde starea sufletului se înșeală. Starea sufletească, deci, este o înșelăciune, o înșelăciune a vederii, de aceea ți se spune: Nu te lăsa prins de ochi (Prov. 6.25), adică sufletul tău să nu fie prins; soția soțului ei prinde suflete prețioase (Proverbe 6:26) - o înșelăciune a urechii, pentru că o femeie dezordonată, cu multe discursuri linguitoare, adesea seduce, înșală și distruge inima unui tânăr. 4l. Ergo non laqueis credamus et retibus his, quae decipiunt et inludunt, quia corda temptantur, inpediuntur cogitationes. Quae inpediuntur uisu, inpediuntur auditu odore tactu sapore. Non sequamur inlecebrosa et seductoria, sed sequamur illud quod bonum est, illi adhaereamus, illud imitemur, illius praesentia, illius communicatio nos meliores faciat, mores nostros coloret, illius quaedam nos societas informet. Qui enim bono adhaeret adsumit inde quod bonum est, quia scriptum est: Cum sancto sanctus eris et cum peruerso subuerteris et cum innocente innocens eris; adsiduitate enim atque imitatione quaedam similitudinis imago formatur Ideoque addidit: Quoniam tu inluminas lucernam meam, domine. Etenim qui adpropinquat lumini citius inluminatur, et plus in eo splendor aeterni luminis refulget e proximo. Ergo anima, quae adhaeret illi inuisibili bono deo atque inmortali, et ipsa corporea haec fugit et terrena et mortalia derelinquit fitque illius similis quod desiderat et in quo uiuit et pascitur. Et quia inmortali intendit, non est ipsa mortalis. Quae enim peccat moritur non utique aliqua sui dissolutione, sed merito moritur deo, quia uiuit peccato. Ergo quae non peccat non moritur, quia manet in substantia sui, manet in uirtute et gloria. 41. Deci, să nu ne încredem în mrejele și capcanele care ne înșală și ne înșală, căci ele ne ispitesc inimile și ne pun la încercare gândurile. Ei ne testează cu ceea ce vedem, ne testează cu ceea ce auzim, atingem, mirosim, gustăm. Să nu urmăm ispitele și lucrurile dăunătoare, ci să urmăm ceea ce este bine, să ne lipim de el, să-l imităm, prezența lui, comunicarea cu ea ne va face mai buni, ne va transforma moravurile, combinarea cu ea ne va da, parcă, o nouă înfățișare 126. Cel ce se lipește de bine dobândește bine din el, căci cu sfânt vei spune: fii corupt, iar cu cei nevinovati vei fi nevinovat (Ps. 17,26-27), pentru ca din convietuire si imitatie iese o anumita imagine asemanatoare. Și de aceea David adaugă: Căci Tu vei lumina lumina mea, Doamne (Ps. 17:29). La urma urmei, cel care se apropie de lumină este luminat mai repede, iar mai aproape reflectarea luminii eterne strălucește mai puternic asupra lui. În consecință, sufletul, care se lipește de Dumnezeu, binele nevăzut și nemuritor, el însuși fuge de trup și părăsește muritorul și devine ca ceea ce însetează, cu ceea ce trăiește și se hrănește. Și din moment ce se străduiește pentru nemuritor, ea însăși nu este muritoare. Sufletul care păcătuiește moare și, deși dezintegrarea lui nu are loc, moare cu adevărat pentru Dumnezeu, deoarece trăiește pentru păcat. Dar sufletul care nu păcătuiește nu moare, căci el rămâne în esența lui, rămâne în virtute și slavă. 42. Nam quomodo substantia eius interire potest, cum utique anima sit, quae uitam infundit? Et cui anima infunditur uita infunditur, a quo anima discedit uita discedit. Anima ergo uita est. Quomodo potest mortem recipere, cum sit contraria? Sicut enim nix calorem non recipit, nam statim soluitur, et lux non recipit tenebras, nam statim discutit – infuso enim lumine tenebrarum horror aufertur sicut admoto igni niuium rigor desinit – ita et anima, quae uitam creat mortem non recipit, non moritur: anima autem animar mortem non recipit: anima autem animam mortem. 43. Habemus ergo rationem. Sed haec humana, illud diuinum, quod ait dominus: Potestatem habeo ponendi animam meam et potestatem habeo iterum sumendi eam. Vides igitur quia non moritur cum corpore quae et ponitur et resumitur et in manus dei patris commendatur. Sed forte dicas: specialiter: scilicet 127 quod Christi est. Et quamuis ille quae sunt hominis susceperit, tamen, quia alterius est causa et istud adstruere, ne tempus teramus, audi dicentem: qui scis an nocte a te tua anima reposcatur? Numquid dixit: moriatur in te anima tua? sed: reposcatur a te. Quae data est rcposcitur uel repetunt a te. Repetitur enim anima, non interimitur. Quae repetitur manet, quod interimitur non manet. Quomodo enim interimitur, de qua dixit sapientia dei non timendum quemquam, qui potest corpus occidere, animam autem non potest? De qua dicit prophetä Anima mea in manibus tuis sempre. Semper, inquit, non „in tempore”. 42. La urma urmei, cum poate pieri esența ei când, fără îndoială, sufletul este cel care infuzează viața 128? Și în cine se revarsă sufletul, în el se revarsă viața și în cine pleacă sufletul, pleacă viața. Prin urmare, sufletul este viață. Cum poate ea să accepte moartea dacă este opusul ei? Așa cum zăpada nu acceptă căldura, pentru că se topește imediat, iar lumina nu acceptă întunericul, pentru că îl risipește imediat - la urma urmei, de îndată ce lumina răsare, groaza întunericului este purtată, de îndată ce aduci focul mai aproape de zăpadă, iar frigul se retrage - așa sufletul, care dă naștere la viață, nu acceptă moartea și nu moare. Sufletul nu acceptă moartea, prin urmare sufletul nu moare. 43. Deci avem o explicație. Dar o explicație este umană, iar cealaltă este divină, 129 ceea ce spune Domnul: Am puterea să-Mi pun sufletul și am puterea să-l iau din nou (Ioan 10:18). După cum vedeți, ea nu moare împreună cu trupul, ci este dată și primită din nou și dată în mâinile lui Dumnezeu Tatăl 130. Dar puteți spune: „Acesta este un caz special, pentru că vorbim despre sufletul lui Hristos”. Și deși El a acceptat natura umană, totuși, de vreme ce este de altă convorbire să explice acest lucru, 131 fără a pierde timpul, ascultă-l pe Hristos Însuși, care spune: „De unde vei ști dacă sufletul tău îți va fi luat noaptea?” 132 Căci El nu a spus: „Sufletul tău va muri în tine”, ci „Îți va fi luat”. Ceea ce a fost dat vă va fi luat sau cerut. La urma urmei, sufletul este luat, nu distrus. Ceea ce este luat continuă să existe, ceea ce este distrus nu mai există. Cum poate să piară ea, despre care a vorbit înțelepciunea divină, ca să nu se teamă de cel care poate ucide trupul, dar nu poate ucide sufletul? 133 Despre ea spune profetul: Sufletul meu este mereu în mâinile Tale (Ps. 119.109) 134. „Întotdeauna”, spune el, nu „pentru o vreme”. 44. Et tu commenda animam tuam in manus domini.Non solum cum recedit e corpore, sed etiam cum est in corpore, est in manibus domini, quia non uides eam, unde ueniat aut quo uadat. Est et in te, est et cum deo. Denique cor regis in manu domini et ab eo regitur et gubernatur. Cor repletur mente, quia mens animae principale est et uirtus animae est. Non eam uirtutem dico, quae in lacertis, sed quae in consiliis, temperantia, pietate atque iustitia est. Si cor hominis in manu domini, multo magis anima. Si anima in manu dei est, non utique anima nostra sepulchro simul cum corpore includitur nec busto tenetur, sed quiete pia fungitur. Et ideo frustra homines pretiosa struunt sepulchra, quasi ea animae, non solius corporis receptacula sint. 45. Animarum autem superiora esse habitacula scripturae testimoniis ualde probatur, siquidem et in Hesdrae libris legimus quia, cum uenerit iudicii dies, reddet terra defunctorum corpora et puluis reddet ea quae in tumulis requiescunt, reliquias mortuorum. Et habitacula inquit reddent animas, quae his commendatae sunt, et reuelabiiur altissimus super sedem iudicii. Hae sunt habitationes, de quibus dicit dominus multas mansiones esse apud patrem suum, quas suis pergens ad patrem discipulis praepararet. Sed Hesdrae usus sum scriptis, ut cognoscant gentiles ea quae in philosophiae libris mirantur translata de nostris. Atque utinam non superflua his et inutilia miscuissent, ut dicerent animas hominum pariter ac bestiarum esse comunes earumque summum praemium, si magnorum philosophorum animae in apes aut luscinias demigrarent, ut qui ante hominum genus sermone pauissent postea mellis suauitate aut canmultus dulce. Satis fuerat dixisse illis quod liberatae animae de corporibus Ἅ ιδην peterent, id est locum, qui non uideretur, quem locum latine infernum dicimus. 44. Încredințează-ți sufletul în mâinile Domnului. Nu numai când părăsește trupul, ci și cât rămâne în el, ea este în mâinile Domnului, căci nu o vezi, de unde vine și unde merge. Este în tine și în același timp cu Dumnezeu. Într-adevăr, inima regelui este în mâna lui Dumnezeu (Proverbe 21:1), iar El îl călăuzește și îl călăuzește. Inima este plină de rațiune, pentru că rațiunea este cel mai important principiu al sufletului și puterea sufletului. Dar nu mă refer la puterea care stă în muşchi, ci la aceea care constă în prudenţă, cumpătare, evlavie şi dreptate 135. Dacă inima omului este în mâna Domnului, cu atât mai mult este sufletul lui. Dacă sufletul este în mâna lui Dumnezeu, atunci, fără îndoială, sufletul nostru nu este închis în mormânt împreună cu trupul și nu lâncește în mormânt, ci se bucură de o pace fericită. Și de aceea în zadar oamenii ridică morminte magnifice, ca și cum ar fi recipientul sufletului, și nu doar al trupului. 45. Dar lăcaşurile sufletelor sunt mult mai înalte, după cum mărturiseşte în mod clar Sfânta Scriptură, întrucât în ​​cărţile lui Ezra citim că, când va veni Ziua Judecăţii, pământul va întoarce trupurile celor plecaţi, iar ţărâna va întoarce trupurile celor ce se odihnesc în morminte, rămăşiţele morţilor. Și sufletele care le-au fost încredințate își vor renunța casele și Cel Preaînalt se va arăta pe tronul judecății (3 Ezra 7:32–33). Domnul spune despre aceste locuințe că Tatăl Său are multe locuințe și, mergând la Tatăl, le va pregăti pentru ucenicii Săi 136. Totuși, am apelat la scrierile lui Ezra pentru ca păgânii să înțeleagă că ceea ce admiră în cărțile lor filozofice este împrumutat din cărțile noastre 137 . Dar să nu adauge la ele lucruri absurde și inutile când spun că sufletele oamenilor și sufletele animalelor sunt exact aceleași, dar cel mai înalt dar este atunci când sufletele marilor filozofi se transmigrează în albine sau privighetoare, pentru ca ei, care au hrănit mai înainte neamul omenesc cu vorbiri, să-i facă mai târziu plăcere cu dulceața mierii sau gingășia cântării. Este suficient doar să spunem că, după părerea lor, sufletele, eliberate de trupuri, merg în Hades - ΄A ιδην, adică într-un loc care nu se vede 139, loc pe care noi îl numim lumea interlopă. 46. Denique et scriptura habitacula ilia animarum promptaria nuncupauit, quae occurrens querellae humanae, with quod iusti qui praecesserunt uideantur usque ad iudicii diem per plurimum scilicet temporis debita sibi remuncratione fraudari, mirabiliter ait coronae similissimo, in priori40 si noucut essem, in tardic si noucut essen 140 uelocitas. Coronae enim dies expectatur ab omnibus, ut intra eum diem et uicti erubescant et uictores palmam adipiscantur uictoriae. Illud quoque non reliquit occultum, eo quod superiores uideantur care ante generati sunt, infirmiores qui postea. Conparauit enim utero mulieris partus saeculi huius, quoniam fortiores sunt qui in iuuentute uirtutis nati sunt, infirmiores qui in tempore senectutis. Defecit enim multitudine generationis hoc saeculum tamquam uulua generantis et tamquam senescens creatura robur iuuentutis suae uelut marcenti iam uirium suarum uigore deponit. 46. ​​În cele din urmă, Sfintele Scripturi numesc și aceste locașuri de suflete depozite, anticipând plângerile oamenilor că drepții care au trăit înaintea noastră, se pare, nu primesc răsplata cuvenită pentru cel mai mult timp până în Ziua Judecății. Scriptura spune în mod minunat că ziua Judecății este ca o coroană, unde, așa cum nu există o încetinire a celei din urmă, nu există nici o accelerare a primei (3 Ezra 5:42). La urma urmei, toată lumea așteaptă cu nerăbdare ziua coroanei, astfel încât în ​​această zi cei învinși să fie rușiniți, iar învingătorii să primească palma victoriei. Scriptura nu a lăsat un secret că cei născuți mai devreme sunt mai puternici, iar cei născuți mai târziu sunt mai slabi. Generația acestui veac este asemănată cu vlăstarul pântecelui unei femei, căci cei născuți în puterea tinereții sunt mai puternici, cei născuți până la bătrânețe sunt mai slabi (3 Ezra 5:53–55). Vârsta noastră s-a epuizat, ca o femeie în travaliu după multe nașteri, ca o făptură, îmbătrânind, pierzându-și puterea tinereții din cauza ofilării vitalității sale 141. 47. Ergo dum expectatur plenitudo temporis, expectant animae remunerationem debitam alias manet poena, alias gloriä et tamen nec illae interim sine iniuria nec istae sine fructu sunt. Nam et illae... uidentes seruantibus legem dei repositam esse mercedem gloriae, conseruari earum ab angelis habitacula, sibi autem dissimulationis et contumaciae supplicia futura et pudorem et confusionem, ut intuentesgloriam altissimi erubescant in eius conspectum ueniremera, cuprins mandatul ueniremera. Sicut enim praeuaricatio Adae ita et confusio, quoniam sicut ille per incuriam mandatorum caelestium lapsus est et pudore se prolapsionis abscondit, fulgorem diuinae praesentiae uerecundia peccatricis conscientiae subire non ausus, ita et animae peccatorum se luminis, non-sussus luminiss reminiscentur errasse. 48. Iustarum uero animarum per ordines quosdam digesta laetitia. Primum quod uicerint carnem nec inlecebris eius inflexae sint. Deinde quod pro pretio sedulitatis et innocentiae suae securitate potiantur nec quibusdam sicut impiorum animae erroribus et perturbationibus inpliccntur atque uitiorum suorum memoria torqueantur et exagitentur quibusdam curarum aestibus. Tertio quod seruatae a se legis diuino testimonio fulciantur, ut factorum suorum incertum supremo iudicio non uereantur euentum. Quartum quia incipiunt intellegere requiem suam et futuram sui gloriam praeuidere caque se consolatione mulcentes in habitaculis suis cum magna tranquillitate requiescent stipatae praesidiis angelorum. Quintus autem ordo exultationis habet uberrimae suauitatem, quod ex hoc corruptibilis corporis carcere in lucem libertatemque peruenerint et repromissam sibi possideant hereditatem. Est enim ordo quictis, quia est et resurrectionis. Sicut enim in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo inquit omnes uiuificabuntur, unusquisque autem in ordine suö primitiae Christus, deinde qui sunt Christi, qui in aduentum eius crediderunt, deinde finis. Erit igitur ordo diuersus claritatis et gloriae, sicut erit ordo meritorum. Processus quoque ordinum processum exprimit claritatis. Denique sexto ordine demonstrabitur his quod uultus earum sicut sol incipiat refulgere et stellarum luminibus comparari, qui tamen fulgor earum corruptelam iam sentire non possit. Septembrie quam incipientes recipere cognouerunt indignas esse huius temporis passiones, quibus remunerationis aeternae gloria tanta refertur. Hic ordo, inquit, animarum, quae sunt iustorum, quos etiam inmortales non dubitauit dicere in quinto ordine eo quod spatium, inquit, incipiunt recipere fruentes et inmortales. Haec est, inquit, requies earum per septem ordines et futurae gloriae prima perfunctio, priusquam in suis habitationibus quietae congregationis munere perfruantur. Vnde ait propheta ad angelum: Ergo dabitur tempus animabus, postquam separatae fuerint de corporibus, ut uideant ea quomodo dixisti. Et dixit angelus: septem dies erit libertas earum, ut uideant in septem diebus qui praedicti sermones, etpostea congregabuntur in habitaculis suis. Haec ideo plenius de iustorum ordinibus expressa sunt quam de passionibus inpiorum, quia melius est cognoscere quomodo innocentes saluentur quam quomodo crucientur flagitiosi. 47. Deci, până va veni vremea, sufletele își așteaptă răsplata binemeritată. Unii se confruntă cu pedeapsa, alții se confruntă cu gloria; dar între timp nici cei dintâi nu rămân fără răsplată, nici cei din urmă fără răsplată. La urma urmei, chiar și cei 142 văd că celor ce păzesc Legea lui Dumnezeu li se dă slavă drept răsplată, 143 că locuințele lor sunt ocrotite de îngeri, în timp ce pentru ei, pentru neglijența și mândria lor, chinul, rușinea și stânjeneala sunt pregătite în viitor, astfel încât, văzând slava Celui Prea Înalt, să le fie rușine în fața celor care sunt rușinați de El. Așa a fost trădarea 144 a lui Adam, așa a fost confuzia lor, căci așa cum el, prin neglijarea poruncilor cerești, a păcătuit și s-a acoperit cu rușinea Căderii și nu a îndrăznit să se apropie de strălucirea prezenței divine, 145 reproșat de o conștiință păcătoasă, tot așa și sufletele păcătoșilor nu vor putea să îndure, prin strălucirea Lui, strălucirea acelui luminozitate înflăcărată a Lui. au comis un păcat. 48. Bucuria sufletelor drepte este împărțită între mai multe rânduri 146. Primul rang sunt cei care au cucerit trupul și nu au cedat ispitelor ei. Al doilea este pentru cei care, pentru sârguință și castitate, primesc seninătatea drept răsplată; ele, spre deosebire de sufletele rele, nu sunt purtate de greșeli și patimi, nu sunt chinuite de amintirea viciilor și nu sunt bântuite de griji arzătoare. În al treilea sunt cei care, conform mărturiei divine, au păstrat legea, pentru ca la Judecata finală să nu se teamă de rezultatul nefavorabil al treburilor lor. În al patrulea, încep să-și înțeleagă pacea și să prevadă gloria lor viitoare și, bucurându-se de această mângâiere, cu mare liniște rămân în sălașurile lor, înconjurați de oști îngerești. Cel de-al cincilea rang se bucură de bucurie din belșug, pentru că sufletele, scăpate din închisoarea trupului muritor, au dobândit lumină și libertate și posedă moștenirea promisă. Există și un ritual de odihnă, pentru că există și un ritual de înviere. Așa cum în Adam toți mor, tot așa în Hristos, spune apostolul, fiecare va veni la viață, fiecare în ordinea lui: Hristos întâiul născut, apoi cei ai lui Hristos care au crezut în venirea Sa și apoi sfârșitul (1 Cor. 15:22-24). Va exista, deci, o altă ordine a onorurilor și a gloriei, la fel cum va exista o altă ordine a meritelor 147. Creșterea în rang înseamnă și ridicarea la faimă. Apoi, în rangul al șaselea, sufletele vor vedea cum fața lor strălucește ca soarele și devine ca strălucirea stelelor, dar strălucirea lor nu mai poate simți decăderea 148. În rangul al șaptelea se vor bucura cu încredere și se vor încrede fără ezitare și se vor bucura fără teamă, grăbindu-se să vadă chipul Lui, de la Care primesc slujirea sârguincioasă a Lui, de la Care primesc slujirea sârguincioasă a Lui. amintindu-și o conștiință inocentă, o răsplată glorioasă pentru puțină muncă. Cei care au început să primească această răsplată și-au dat seama cât de neînsemnate sunt suferințele acestui veac, după care vine o glorie atât de mare de răsplată veșnică. Aceasta, spune Ezra, este soarta sufletelor drepților, pe care și el, fără îndoială, îi numește nemuritori în rangul al cincilea: pentru spațiu, spune el, încep să câștige fericiții și nemuritorii (3 Ezra 7:96-99). Aceasta este odihna sufletelor după cele șapte rânduieli și prima împlinire a slavei viitoare, înainte ca în sălașurile lor să înceapă să se bucure de darul întrunirii pașnice (3 Ezra 7.91) 149. De aceea profetul spune îngerului: Deci, se va da timp sufletelor după ce se vor despărți de trup să vadă ce ai spus? Și îngerul a spus: Libertatea lor va fi șapte zile, ca în șapte zile să vadă cele spuse și apoi se vor aduna în locuințele lor (3 Ezra 7:100-101). Prin urmare, soarta drepților este explicată mai pe deplin decât suferința celor răi, pentru că este mai bine să știi cum sunt mântuiți cei nevinovați decât cum suferă criminalii 150. 49. Ergo quia iusti hanc remunerationem habent, ut uideant faciem dei et lumen illud, quod inluminat inveterate hominem. Abhinc induamus huiusmodi studium, ut adpropinquet anima nostra deo, adpropinquet oratio, adhaereat illi nostrum desiderium, non separemur ab eo. Et hic quidem positi meditando legendo quaerendo copulemur deo, cognoscamus eum ut possumus; ex parte enim hic cognouimus, quia hic inperfecta illic perfecta omnia, hic paruuli illic robusti. Videmus, inquit, nunc per speculum in aenigmate, tunc autem faciem ad faciem. Tune reuelata facie gloriam dei speculari licebit, quam nunc animae corporis huius concretis uisceribus inuolutae et quibusdam carnis huius maculis et conluuionibus obumbratae sincere uidere non possunt. Quis enim, inquit, uidebit uultum meum et uiuet? Et recte. Nam si solis radios oculi nostri ferre non possunt et si quis diutius e regione solis intenderit, caecari solere perhibetur, si creatura creaturam sine fraude atque offensione sui non potest intueri, quomodo potest sine periculo sui uibrantem cernere uultum creatoris aeterni corporis ex huius opertuis? Quis enim iustificatur in conspectu dei, cum unius quoque diei infants mundus a peecato esse non possit et nemo possit de sui cordis integritate et castimonia gloriari? 49. De aceea, pentru că răsplata celor drepți este de așa natură încât să vadă chipul lui Dumnezeu și lumina Lui, care luminează pe fiecare om (Ioan 1,9), să ne îmbrăcăm de acum înainte cu râvnă, ca sufletul nostru să se apropie de Dumnezeu, rugăciunea să se apropie, dorința noastră să se lipească de El, ca să nu fim despărțiți de El. Și cât suntem încă aici pe pământ, gândind, citind, căutând, să ne unim cu Dumnezeu și să-L cunoaștem cât putem de bine. În această lume nu-L putem recunoaște decât parțial, căci aici totul este imperfect, dar acolo totul este perfect, aici suntem copii mici, acolo vom fi în plină putere. Acum vedem”, spune apostolul, „ca printr-un pahar întunecat, întunecat, dar apoi față în față (1 Cor. 13:12). Atunci, cu fața deschisă, se va putea contempla slava lui Dumnezeu, pe care acum sufletele, învăluite în grăsimea grea a acestui trup și, parcă, întunecate de dezonoarea cărnii și de necurăție, nu o pot vedea clar. Cine, zice Domnul, va vedea fața Mea și va trăi (Ex. 33.20)? Și asta este adevărat. La urma urmei, dacă ochii noștri nu pot suporta razele soarelui și dacă spun că cei care privesc prea mult la soare sunt de obicei orbi, 151 dacă o făptură nu poate contempla o altă făptură fără să provoace rău și jignire, cum poate cineva îmbrăcat în zdrențe ale acestui trup, fără pericol pentru sine, să vadă chipul în flăcări al Creatorului etern? Cine va fi îndreptăţit în ochii lui Dumnezeu 152 când nici măcar un prunc de o zi nu poate fi curat de păcat 153 şi nimeni nu se poate lăuda cu integritatea şi curăţia inimii lui 154? 50. Non timeamus igitur recipi ab hominibus, non uereamur ilium debitum omnibus finem, in quo Hesdra remunerationem suae deuotionis inuenit dicente ei dominö Tu enim recipieris ab hominibus et conuersaberis residuum cum filio meo et cum similibus tuis. Quod si illi gloriosum et iocundum erat cum similibus conuersari, quanto nobis gloriosius erit et iocundius ad meliores pergere et conuersari cum his quorum facta miramur! 51. Quis utique prior Hesdra an Platon? Nam Paulus Hesdrae, non Platonis secutus est dicta. Hesdra reuelauit secundum conlatam in se reuelationem iustos cum Christo futuros, futuros cum sanctis. Hinc et Socrates ille festinare se dicit ad illos suos deos, ad illos optimos uiros. Nostra sunt itaque quae in philosophorum litteris praestant. Et ille posuit ea quorum proprium testimonium non habebat, nos diuini praecepti habemus auctoritatem. Moyses et Helias cum Christo apparuerunt, Abraham duos alios cum deo suscepit hospitio, Iacob dei castra conspexit, Danihel iustos sicut solem et stellas fulgere in caelo reuelante sibi sancto spiritu declarauit. 52. His igitur freti intrepide pergamus ad redemptorem nostrum Iesum, intrepide ad patriarcharum concilium, intrepide ad Abraham patrem nostrum, cum dies aduenerit, proficiscamur, intrepide pergamus ad ilium sanctorum coetum iustorumque conuentum. Ibimus enim ad patres nostros, ibimus ad illos nostrae fidei praeceptores, ut, etiamsi opera desint, fides opituletur, defendetur hereditas. Ibimus et ubi sinum suum Abraham sanctus expandit, ut suscipiat pauperes, sicut suscepit et Lazarum, in quo sinu requiescunt qui in hoc saeculo grauia atque aspera pertulerunt. 50. Deci, să nu ne temem că vom fi despărțiți de oameni, nu ne vom teme de acea limită pusă tuturor, în care Ezra a găsit o răsplată pentru devotamentul său când Domnul i-a spus: Vei fi luat dintre oameni și vei petrece restul vieții cu Fiul Meu și cu cei ca tine (3 Ezra 14.9). Dacă este glorios și bucuros pentru un profet să se ocupe de cei ca el, cu atât mai glorios și mai bucuros este pentru noi să ne apropiem de cel mai vrednic și să fim alături de cei ale căror fapte ne încântă. 51. Cine a venit cu adevărat primul - Ezra sau Platon? La urma urmei, apostolul Pavel urmează cuvintele lui Ezra, nu ale lui Platon. Ezra, în conformitate cu revelația care i-a fost dată, a anunțat că cei drepți vor rămâne cu Hristos și vor rămâne cu sfinții. De aceea Socrate spune că se grăbește la acești zei ai săi, la acești oameni foarte excelenți 155. Deci, sunt ale noastre, acele gânduri care se găsesc în scrierile filozofilor. Socrate a afirmat 156 ceva pentru care nu avea propriile sale dovezi, dar noi avem baza Testamentului divin. Moise și Ilie s-au arătat împreună cu Hristos 157, Avraam a primit în casa lui doi care s-au arătat împreună cu Dumnezeu 158, Iacov a văzut armata lui Dumnezeu 159, Daniel a anunțat revelația revelată lui de Duhul Sfânt că drepții strălucesc pe cer ca soarele și stelele 160. 52. Așadar, bazându-ne pe aceste mărturii, să pășim fără teamă spre Mântuitorul nostru Iisus, fără teamă – spre oastea patriarhilor, fără teamă – către părintele nostru Avraam, să pornim pe drum când va veni ziua, să pășim fără teamă către această oaste a sfinților și adunarea drepților. Vom merge la părinții noștri, vom merge la acei mentori ai credinței noastre și, dacă lucrările lipsesc, credința ne va ajuta, iar moștenirea noastră va fi păstrată. Vom merge și acolo unde Sfântul Avraam și-a deschis brațele pentru a-i primi pe săraci, așa cum l-a primit pe Lazăr 161; în sânul lui odihnesc cei care au îndurat greutăţile şi durerile acestui secol. 53. Sed nunc, pater, etiam atque etiam extende ad suscipiendum hinc pauperem manus tuas, aperi gremium tuum, expande sinus tuos, ut plures suscipias, quia plurimi in dominum crediderunt. Sed tamen quamuis fides creuerit, abundat iniquitas, refrigescit caritas. Ibimus ad eos qui recumbunt in regno dei cum Abraham et Isaac et lacob, quoniam rogati ad cenam non excusauerunt. Ibimus eo, ubi paradisus iocunditatis est, ubi Adam, qui incidit in latrones, nescit iam uulnera sua flere, ubi et latro ipse regni caelestis consortio gratulatur, ubi nullae nubes, nulla tonitrua, nullae coruscationes, nulla uentorum procellas nequebrae hi a nequeestas neque tenqueper uariabunt temporum, non frigus, non grando, non pluuiae, non solis istius erit usus aut lunae neque stellarum globi, sed sola dei fulgebit claritas. Dominus enim erit lux omnium et illud lumen uerum, quod inluminat inveterate hominem, fulgebit omnibus. Ibimus eo, ubi seruulis suis dominus Iesus mansiones parauit, ut ubi ille est et nos simus; sic enim uoluit. Quae sint illae mansiones audi dicentem: In domo patris mei mansiones multae sunt, quae sit uoluntas: Iterum, inquit, uenio ei accerso uos ad me ipsum, ut ubi ego sum et uos sitis. 54. Sed dieis quia solis discipulis loquebatur, quod ipsis solis spoponderit multas mansiones: igitur undecim tantum discipulis praeparabat. Et ubi est illud, quod ex omnibus partibus uenient et recumbent in dei regno? Vnde uoluntatis diuinae dubitamus effectus? Sed Christi uelle fecisse est. Denique demonstrauit et uiam, demonstratuit et locum dicens: Et quo uado uos scitis et uiam meam scitis. Locus apud patrem est, uia Christ us est, sicut ipse ait: Ego sum uia et ueritas et uita. Nemo uenit ad patrem nisi per me. Ingrediamur hanc uiam, teneamus ueritatem, uitam sequamur. Via est quae perducit, ueritas quae confirmat, uita quae per se redditur. Et ut sciamus ueram uoluntatem, addidit in posterioribus: Pater; quos dedisti mibi, uolo ut ubi ego sum et illi sint mecum ut uideant claritatem meam, pater 162 . Repetitio ista confirmatio est sicut illud: Abraham, Abrahaml et alibï Ego sum, ego sum qui deleo iniquitates tuas. Pulchre autem quod supra promisit hic poposcit. Et quia ante promisit et sic poposcit, non ante poposcit et sic promisit, promisit quasi arbiter muneris, conscius potestatis, poposcit a patre quasi pietatis interpres. Et ante promisit, ut potestatem agnoscas, poposcit postea, ut pietatem intellegas. Non poposcit ante et sic promisit, ne uideretur promisisse potius quod inpetrauerat quam quod promiserat praestittisse. Nec superfluum putes quod poposcit, cum tibi exprimat paternae uoluntatis consortium, in quo unitatis indicium, non incrementum est potestatis. 53. Dar acum, Părinte, întinde-ți iar și iar mâinile ca să-i primești pe cei săraci, deschide-ți sânul, deschide-ți brațele pentru a primi pe mulți, căci mulți au crezut în Domnul. Dar, deși credința a crescut, fărădelegea crește și dragostea se răcește. Pe cei ce se odihnesc în Împărăția lui Dumnezeu împreună cu Avraam și Isaac și Iacov 164, pentru că ei, chemați la ospăț, nu s-au lepădat 165. Vom merge acolo unde este un rai de dulceață 166, unde Adam, care a căzut în mâinile tâlharilor 167, acum nu știe ce înseamnă să-și plângă rănile tâlharilor, bucurându-se de rănile tâlharilor lui. 168, unde nu sunt nori, nici tunete, nici fulgere, nici furie a vântului, nici întuneric, nici amurg, nici vară, nici iarnă, unde nu va fi nicio schimbare a vremurilor. an, nici frig, nici grindină, nici ploaie, unde nu va fi nevoie nici de acest soare, nici de lună, nici de globurile stelelor 169, ci numai harul lui Dumnezeu va străluci (3Ezd. 7.42) 170. Domnul va fi lumina tuturor, 171 și Lumina adevărată, care luminează pe fiecare om, pentru toți cei ce va veni în lume (Ioan). Vom merge acolo unde Domnul Isus a pregătit conace pentru slujitorii Săi, ca să fim și noi acolo unde este El, căci așa a voit El 172. Ce fel de mănăstiri sunt acestea? Ascultă ce spune Domnul: În casa Tatălui Meu sunt multe locuințe (Ioan 14:2). Care este voia Lui? „Voi veni din nou”, spune El, „și te voi duce la Mine, ca și tu să fii unde sunt Eu (Ioan 14:2). 54. Dar puteți obiecta: de vreme ce El a vorbit aceasta numai ucenicilor, le-a făgăduit multe locuințe numai lor, înseamnă că le-a pregătit numai pentru unsprezece ucenici ai Săi. Dar atunci cum rămâne cu cuvintele că din toate colțurile pământului vor veni și se vor culca în Împărăția lui Dumnezeu 173? De ce punem la îndoială împlinirea voii lui Dumnezeu? Căci cu Hristos, a dori înseamnă a împlini deja. În plus, El a arătat calea, și a arătat locul, zicând: Unde Mă duc, știți și cunoașteți calea Mea (Ioan 14:4). Locul este la Tatăl, calea este Hristos, precum El Însuși spune: Eu sunt calea și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine (Ioan 14.6). Deci haideți să mergem pe această cale, să aderăm la adevăr, să urmărim viața. Calea este cea care conduce, adevărul este ceea ce întărește, viața este ceea ce se reînnoiește prin ea însăși. Și ca să cunoaștem adevărata voință, a adăugat în continuare: Părinte! pe care Mi l-ai dat, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu, ca să vadă slava Mea, Tată! (Ioan 17:24). Această repetare înseamnă confirmare, la fel ca și aceasta: Avraam! Avraam! (Gen. 22.1), iar într-un alt loc: Eu sunt, Eu sunt Cel ce vă șterge fărădelegile (Is. 43.25). Și este minunat că El cere aici ceea ce El a promis anterior. Și de vreme ce El cere ceea ce a promis mai înainte și nu promite ceea ce El a cerut mai înainte, El a promis ca stăpân al darului, împărtășitor al puterii, Îl cere pe Tatăl ca mijlocitor al milei 174. Și mai întâi El a făcut o făgăduință că vei înțelege puterea, iar apoi L-a rugat pe Tatăl să recunoști mila. Dar el nu a cerut mai întâi, ci a făgăduit după aceea, ca să nu pară că a făgăduit mai degrabă ceea ce a rugat, decât a împlinit ceea ce a promis. Și să nu credeți că El a cerut prea mult, pentru că vă arată comunitate cu voia Tatălui, acesta este un semn de unitate, și nu o creștere a puterii 175. 55. Sequimur te, domine lesü sed ut sequamur accerse, quia sine te nullus ascendet. Tu enim uia es, ueritas uita possibilitas fides praemium. Suscipe tuos 176 quasi uia, confirma quasi ueritas, uiuifica quasi uita. Pande illud tuum bonum, quod uidere desiderabat Dauid inhabitans in domo domini, ideoque dicebat: Quis ostendet nobis bona ?et alibï Credo uidere bona domini in terra uiuentium. Ibi enim sunt bune, ubi uita perpetua est, uita sine crimine. Alibi quoque dicit: Replebimur in bonis domus tuae. Quod ideo frequentauit, ut scires hinc bonum illud philosophos transtulisse, quod summum adserunt. Pande ergo illud uere bonum tuum, illud diuinum, in quo et uiuimus et sumus et mouemur. Mouemur quasi in uia, sumus quasi in ueritate, uiuimus quasi in uita aeterna. Demonstra nobis illud quod est bonum, simile sui, sempre indissoluble atque inmutabile, in quo simus aeterni in agnitione omnis boni, sicut uas electionis tuae Paulus testificatus est dicens: Forsitan enim ideo discessit ad horam ut aeternum illum reciperes. Aeternum ergo ministrum dei dixit scribens ad Philemonem, cuius fidem in agnitione omnis boni, quod in sanctis est, in Christum Iesum euidentiorem fieri postulabat. In quo bono est requies pura, lux inmortalis, gratia perpetua, hereditas animarum pia et secura tranquillitas, non morti subiecta, sed erepta de morte, ubi nullae lacrimae, nullus est fletus, – unde enim illic fletus, ubi nullus est lapsus? – ubi sancti tui erroribus et sollicitudinibus, insipientia atque ignorantia, Timore ac metu, cupiditatibus atque omnibus corporeis conluuionibus et passionibus absoluti, ubi regio uiuentium, et ut adsertioni huic adiungamus auctoritatem, de quo bono bono propheta dicit: benefecit mihi, quoniam eripuit animam meam de morte, oculos meos a lacrimis, pedes meos a lapsu. Placebo domino în regiunea uiuorum. Placebo dixit, non placeo, hoc est de tempore sibi blanditur futuro. Contraria sunt autem praesentibus futura et temporalibus aeterna. Et ideo quoniam ibi uiuorum regio, hie utique mortuorum. 55. Te urmăm, Doamne Isuse, dar ca să urmăm, cheamă-ne, că fără Tine nimeni nu se poate ridica. Tu ești calea, adevărul, viața, oportunitatea, credința, răsplata. Acceptă-le pe ale Tău 177 ca Cale, întărește-le ca Adevăr, dă-i viață ca Viață 178 . Descoperă acea bunătate a Ta, pe care David, care locuiește în casa Domnului, a dorit să o vadă, 179 și de aceea a spus: Cine ne va arăta bunătatea (Ps. 4,6). Și în alt loc: cred că voi vedea binele Domnului în țara celor vii (Ps. 26.13). La urma urmei, există bunătate acolo unde există viață veșnică, viață fără păcat. Tot în alt loc zice: Ne vom umple de cele bune ale casei Tale (Ps. 64,5). El a repetat aceste cuvinte atât de des, ca să știi că de aici filozofii au împrumutat binele pe care l-au declarat a fi cel mai înalt bun 180 . Dezvăluie atunci adevăratul tău bine, acel bine divin prin care trăim, și existăm și ne mișcăm 181. Ne mișcăm ca pe un drum, existăm ca în adevăr, trăim ca în viața veșnică. Arată-ne că există un bun asemănător cu sine, mereu indivizibil și neschimbabil, în care am putea fi veșnici în cunoașterea oricărui bine, precum a mărturisit Apostolul Pavel, vasul tău ales 182, zicând: Poate s-a dus pentru o vreme, ca să-l primești în veci (Fil. 15). Veșnic, adică l-a numit pe robul lui Dumnezeu, întorcându-se în Epistola către Filimon, pe care l-a chemat, pentru ca în cunoașterea oricărui bine cuprins în sfinți, credința lui în Hristos Iisus să devină din ce în ce mai vădită. În această bunătate există pace imaculată, lumină nemuritoare, milă nesfârșită, o bună moștenire a sufletelor și o liniște încrezătoare, nesupusă morții, ci luată de moarte, unde nu există lacrimi sau bocete – și de unde vine bocetul acolo unde nu există cădere? - unde sfinții Tăi sunt scăpați de greșeli și neliniști, de nebunie și neștiință, de frică și teamă, de pofte și de orice necurăție și patimă trupească, unde este țara celor vii - și pentru a susține această afirmație cu autoritate, profetul spune despre acest bine: Întoarce-te, suflete, la odihna ta, căci Domnul mi-a făcut binele meu de moarte, căci sufletul meu mi-a făcut slobod din moarte. de lacrimi, picioarele mele de poticniri. Voi plăcea Domnului în țara celor vii (Ps. 114.7–9). „Îmi place”, spune el, și nu „Îmi place”, adică se bucură de viitorul său. Prezentul este opusul viitorului, temporalul este opusul eternului. Și asta înseamnă că dacă există o țară a celor vii, aici este o țară a morților 183. 56. An non mortuorum haec regio, ubi umbra mortis, ubi porta mortis, ubi corpus est mortis? Denique donatur Petro, ne portae inferni praeualeant ei. Portae inferni istae sunt terrenae, unde et ille ait: Qui exaltas me de portis mortis. Sicut enim portae iustitiae, in quibus sancti domino confitentur, ita sunt criminum portae, in quibus impii dominum negauerunt audi quoniam regio ista sit mortuorum: Si quis igitur mortuum tetigerit, inmundus erit; inmundus autem in conspectu domini omnis iniquus. Si quis igitur tetigerit iniquitatem, inmundus erit, si quis in deliciis, mortuus, quoniam quae in deliciis uiuens mortua est. Et qui infideles sunt descendunt in infernum uiucntes: etsi nobis cum uidentur uiuere, sed in inferno sunt. Si quis usuram accipit, rapinam facit, uita non uiuit, ut habes in Ezechiel. Si quis autem iustus iustificationes domini custodit, ut faciat eas, uita, inquit, uiuet, et uiuet in eis. Ipse est ergo in regione uiuorum, in ilia regione, ubi uita non abscondita, sed libera, ubi non umbra, sed gloriä hic enim nec ipse Paulus uiuebat in gloria. Denique in corpore mortis ingemescebat. Audi dicentem: nunc enim uita nostra abscondita est cum Christo in deo; Cum autem Christus apparuerit, uita nostra, tunc et nos cum illo apparebimus in gloria. 57. Festinemus ergo ad uitam. Si quis uitam tangit, uiuit. Denique tetigit illa mulier, quae tetigit fimbriam eius et a morte dimissa est, cui dicitur: Fides tua te saluam fecit. Vade in ritm. Si enim qui mortuum tangit inmundus est, sine dubio qui uiuentem tangit saluus est. Quaeramus ergo uiuentem. Sed iterum uideamus ne eum quaeramus inter mortuos et dicatur nobis sicut mulieribus illis: Quid quaeritis uiuentem cum mortuis? Non est hie, sed resurrexit. Ipse quoque dominus ubi quaeri uellet ostendit dicens: Vade ad fratres meos et dic eis: ascendo ad patrem meum et patrem uestrum, deum meum et deum uestrum. Ibi ergo quaeremus eum, ubi quaesiuit lohannes et inuenit. Ille eum in principio quaesiuit et inuenit uiuentem apud uiuentem, filium apud patrem. Nos eum in temporum fine quaeramus et conplectamur pedes eius et adoremus eum, ut dicat et nobis: Nolite timere, id est nolite timere a peccatis saeculi, nolite timere ab iniquitatibus mundi, nolite timere a fluctibus corporalium passionum: ego sum peccatorum remissio. Nolite timere a tenebris: ego sum lux. Nolite timere a mortë ego sum uita. Quicumque ad me uenit mortem non uidebit in aeternum, quoniam ipse est plenitudo diuinitatis et ipsi est decus gloria perpetuitas a saeculis et nunc et sempre et in omnia saecula saeculorum. 56. Nu este aceasta ţara morţilor, unde este umbra morţii 184, unde este poarta morţii, unde este trupul morţii? De aceea lui Petru i s-a dat putere pentru ca porțile iadului să nu-l învingă 185. Porțile iadului sunt porțile pământului 186, de aceea zice proorocul: Tu, care mă înalți de pe porțile morții (Ps. 9,14). La urma urmei, precum sunt porți ale dreptății, unde sfinții Îl mărturisesc pe Domnul, tot așa sunt și porți ale păcatului, unde cei răi se leapădă de Domnul. Ascultă, căci aceasta este țara morților: dacă se va atinge cineva de mort, va fi necurat (Numeri 19.11); 187 Oricine este nelegiuit este necurat înaintea Domnului. Aceasta înseamnă că dacă cineva se atinge de nelegiuire, va fi necurat; dacă se atinge de pofta, va fi mort, pentru că cel poftitor a murit viu (1 Tim. 5:6). Iar cei necredincioși coboară vii în lumea interlopă: deși pare că trăiesc cu noi, ei sunt în lumea interlopă. Când cineva râvnește, comite furt, nu trăiește viața, așa cum puteți citi în Ezechiel 188. Când o persoană neprihănită observă adevărul și judecata Domnului pentru a le împlini, el va trăi viața, spune profetul. - și va locui în ei (Ezechiel 33.19). Aceasta înseamnă că el locuiește în pământul celor vii, în acel pământ unde viața nu este ascunsă, ci este liberă, unde nu există umbră, dar slava rămâne; pe când în această lume însuși Apostolul Pavel nu a trăit în slavă. Dimpotrivă, a lânceit în trupul morții. Ascultă ce spune: Viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos, viața noastră, va apărea, atunci ne vom arăta împreună cu El în slavă (Col. 3.3-4). 57. Deci, să ne grăbim la viață. Dacă cineva atinge viața, el trăiește. La urma urmei, femeia care s-a atins de tivul hainei Sale a atins viața și a fost mântuită de la moarte căruia i s-a spus: Credința ta te-a mântuit. Du-te în pace (Matei 9:22). Dacă cel care se atinge de mort este necurat, atunci, fără îndoială, cel care se atinge de vii este mântuit. Deci, să căutăm ceva viu. Dar să vedem iarăși că nu trebuie să-L căutăm printre morți și ni se va spune, precum acele femei: De ce-l cauți pe cel viu printre morți? El nu este aici: El a înviat (Luca 24:5–6). De asemenea, Domnul Însuși arată unde vrea să fie căutat, spunând: Mergeți la frații Mei și spuneți-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru (Ioan 20:17). Prin urmare, acolo Îl vom căuta pe El, unde a căutat și a găsit Ioan. Ioan L-a căutat la începutul anului 189 și L-a găsit viu cu cei vii, pe Fiul în sânul Tatălui (Ioan 1:18). Să începem şi noi, la sfârşitul timpului, să-L căutăm, să-I îmbrăţişăm picioarele şi să ne închinăm Lui, ca să ne spună şi nouă: Nu vă temeţi (Matei 28:10), adică să nu vă temeţi de păcatele veacului acesta, să nu vă temeţi de nelegiuirile lumii, să nu vă fie frică de patimi; iertarea păcatelor. Nu vă temeți de întuneric: Eu sunt lumina. Nu-ți fie frică de moarte: eu sunt viața. Oricine vine la Mine nu va vedea niciodată moartea (Ioan 8:51), căci El este plinătatea Divinității și pentru El este cinstea, slava, veșnicia, din vecii vecilor și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. În special, există forme verbale repetate care exprimă motivația, menite să atragă atenția audienței, cum ar fi: „să ne uităm” (consideremus, 1.2) sau „uita-te la asta acum” (nunc illud specta, 4.14), etc. În plus, textul conține trăsături care conturează parțial situația în care sună cuvântul, un exemplu aparent al acestei convorbiri este cititul biblic, aparent precedat de această aplicație, aparentă conversație biblică. (1. 2). În partea a doua se repetă câteva pasaje care au fost auzite anterior în prima parte. miercuri: 4.15 și 8.31, 8.35; 3. 8 și 8. 35. Cel mai probabil, aceste repetări sunt asociate cu dorința Sfântului Ambrozie de a reaminti ascultătorilor câteva prevederi care servesc drept punct de plecare pentru dezvoltarea ulterioară a gândirii. Este puțin probabil ca o astfel de nevoie să fi apărut dacă ar fi fost o performanță completă. Moreschini K. Istoria filosofiei patristice. M., 2011. P. 485. Cm . Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Römische Quarterschrift. 1911. 25. S. 42–49. Vezi: Courcelle P. Plotin et Saint Ambroisc // Revue de Philologie. 1950. 76. P. 29–56. Despre influența lui Plotin, vezi și P. Hadot: Hadot P. Platon et Plotin dans trois sermons de Saint Ambroise // Revue des Etudes Latines. 1956. 34. P. 202–220. O întrebare detaliată despre influența lui Apuleius asupra scrierilor Sfântului Ambrozie este luată în considerare în lucrarea lui P. Courcelle: Courcelle R. De Platon a Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. 35. P. 15–28. Același gând este auzit la Sfântul Ambrozie în „Explicarea psalmului al 119-lea” (exp. ps. 118). Vezi aluzii la clasicii „școlari” latini - Cicero, Virgil, Lucretius etc. ilia sibi propria et haec sibi contraria conferinte Schenkl. Aceasta se referă la omilia „Despre Isaac sau despre suflet”; partea sa finală, ca și începutul acestei conversații, se întoarce la Plotin. Trecerea de la o omilie a Sfântului Ambrozie la alta corespunde trecerii de la tratatul al 6-lea la al 7-lea al primei Eneade a lui Plotin. Definiția răului ca vicios, rău din punct de vedere moral era caracteristică stoicilor. Vezi, de pildă, în scrisorile lui Seneca (epist. 85,30), tot la Cicero: Nihil est... malum, nisi quod turpe atque uitiosum est (tusc. 2. 12. 29); solum igitur bonum, quod honestum (tusc. 5. 15. 44). Pentru o întrebare similară, vezi Plotin (enn. 1. 7. 3). Aparent, omilia a fost precedată de citirea Sfintei Scripturi. Raționament similar despre cele trei tipuri de moarte se găsește în mod repetat în lucrările Sfântului Ambrozie (exc. ​​​​fr. 2. 37–38, 47; Cain et A. 2. 9. 35; exp. Luc. 7. 35–39). Poate că sursa acestui gând a fost Origen (ad Rom. 6.6). Această definiție, comună în rândul filosofilor antici, se întoarce la Platon (apol. 40c; Phaed. 64c, 67d), cf. tot la Cicero: sunt enim qui discessum animi a corpore putent esse mortem (tusc. 1 9. 18). La definiția Sf. Ambrozie a morții ca secessio (separatio) va fi repetată mai jos, în partea a doua a acestei lucrări (7.31, 33). Vezi și: exc. fr. 2,35; Cain și A. 1. 3. 8; 2.9.35; patr. 9.39. Literal se spune mors media. Sfântul Ambrozie se referă la termenul medium (ηέ oov), care în rândul stoicilor desemna fenomene care, din punct de vedere moral, nu pot fi numite nici rele, nici bune. Poate că sursa unei astfel de folosiri a cuvântului pentru Sfântul Ambrozie a devenit Cicero, vezi: fin. 3. 58–59. Adică, în întunericul păcatului, vezi: Isa. 9,2; 58,8. Sfântul Ambrozie folosește din nou aici un termen preluat de la Cicero, finis (limită, greacă τέλος) (fin. 3,43, 104; 5,80). Vederea corpului ca închisoare a sufletului, caracteristică unui număr de școli filozofice din Antichitate - pitagoreici, platoniciști, stoici. - găsit și la Philon al Alexandriei și Origen Usig. Ambrozie, această idee se repetă într-o serie de lucrări: examen. 6,9,55; parada 12.54; Cain și A. 2. 9 36, Abr. 2 6. 27; Isaac 6,52; exp. Luc. 2,59, 8,48, 9,29; exc. fr. 1 73, 2.20. Vorbim despre Împărăția Cerurilor ca adevărată patrie a sufletului, vezi și: Isaac 8.78–79; un ecou al lui Plotin reflectând asupra „zborului” sufletului către patria cerească (ing. 1. 6. 8). Vezi și Cicero (tusc. 1. 22. 51; 31. 75; 49. 118) și Seneca (Marc. 20. 2; 23. 1). Exemplul privind ascultarea de împărat nu este întâmplător: în spatele lui se află experiența Sfântului Ambrozie, fost oficial imperial. Sf. Ambrozie din nou (ca în 1.3) se îndreaptă spre definirea morții ca despărțire a sufletului de trup, subliniind că această idee se bazează pe Sfintele Scripturi, și nu pe judecățile filozofilor. a terrenis: aeternis Maurini. În manuscrise, pe lângă varianta a terrenis (delectationibus attolit), există și aeternis, care poate fi tradus ca „urcă la plăcerile eterne”. Motive care se întorc la Platon: înțeleptul se străduiește să renunțe la comunicarea cu corpul, sentimentele duc sufletul în rătăcire, vezi: Phaed. 65bcd, 83a. În acest text citatul este dat după traducerea sinodală, dar trebuie remarcat că literalmente în Sfântul Ambrozie se spune: „căci totul duce la stricăciune” (quae sunt omnia ad corruptelam). Cuvintele lui Ap. Pavel, luate din textul epistolei și plasate într-un context diferit, primesc aici o altă interpretare. Pentru utilizarea lor ca chemare la asceză, vezi și: pacnit. 2.10.97. mier. Platon are o întrebare similară: Phaed. 65s. Vezi: Sirach. 9. 18; pentru o reflecție asupra acestor rânduri ale Scripturii, vezi și exp. ps. 118. 6. 20. O idee care a apărut în rândul epicurienilor și s-a răspândit ulterior în afara acestei școli filozofice. Vezi Cicero (tusc. 1. 11. 25). Mai jos, rezumând prima parte a acestei conversații, Sfântul Ambrozie trece din nou la subiectul imposibilității de a simți moartea. Această judecată, împreună cu teza despre eliberarea sufletului din captivitatea trupească, servește drept argument că moartea nu trebuie considerată rea (vezi: 8,30). Unii comentatori (Wiesner, Schenkl) indică această expresie ca pe un ecou al lui Salust (bell. luguri. 14.4). fidae Schenkl: fide codd. Toposul „moartea este un refugiu sigur”, tradițional pentru așa-numita „mângâiere” (consolatio), se regăsește în mod repetat în scrierile Sfântului Ambrozie: vezi mai jos 8. 31, 35; 9,38; Cain și A. 1. 3. 11; exc. fr. 2,22; Iacov 1. 6. 24: 2. 6. 28. Mier. la Cicero (tusc. 1.49.118; senect. 19.71) și Seneca (epist. 70, 3; cons, ad Pol. 9.6–7). adleuemus Schenkl: ableuemus codd. et infigunt: et infigunt Schenkl. Trupul, asemănat cu un mormânt, este una dintre imaginile lui Platon (Gorg. 493a; Crat. 400c). Vezi și: paradă. 14,70; nr. 29.113; Cain și A. 2. 9. 31. Cercetătorii urmăresc metafora „aripilor iubirii” atât la Sfânta Scriptură (Isaia 40.31; Wiesner), cât și la Platon (Phaedr. 246a; vezi pentru mai multe detalii: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate á Saint Bernard. P. 562–624). Sfântul Ambrozie apără originea biblică a imaginii sufletului înaripat, vezi: uirgb. 18. 116–117; miros greu. 5. 27. 30. Potrivit părerilor antici, vulturul avea proprietatea miraculoasă de a fi „reînnoit” la fiecare 10 ani, adică de a redeveni tânăr. Această imagine este de la Ps. 102.5 îl iubim mai ales pe Sfântul Ambrozie, care se referă la el într-o serie de lucrări și îl leagă de învierea: exp. ps. 118, 14,39; cpist. 29, 17; exp. Luc. 8,55; miros greu. 5,31; uirgb. 18.115. Motivul scoaterii hainelor, simbolizând eliberarea sufletului de cel trupesc și păcătos, vezi mai jos 9. 39; 11.49. În original, uiscum este așa-numitul lipici de păsări, care a fost făcut din boabe de vâsc. Miercuri: Matt. 16,26; Mk. 8.37. Imaginea sufletului pironit pe trup de patimi se întoarce la Platon, vezi: Phaed. 83d. P. Courcelles sugerează că sursa de la care Sfântul Ambrozie ar fi putut împrumuta această metaforă (claui sunt omnes passiones), este opera lui Porphyry De regressu animae (Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin P. 338–344). Vezi și: exp. Luc. 4,65. mier. Teza lui Plotin despre evadarea din relele lumii de dragul de a deveni ca o zeitate (enn 1.2. 1). Ierusalimul este înțeles ca o imagine a sufletului uman, vezi și: Isaac 5.39, unde Ierusalimul poate fi înțeles dual, adică fie Biserica, fie sufletul. La fel ca la Isaac, sensul mistic al Cântării Cântărilor este considerat în imediata apropiere a spiritismului lui Platon, vezi mai jos interpretarea grădinii din Cânt, de unde, după Sfântul Ambrozie, imaginea grădinii este împrumutată din mitul despre originea lui Eros din Poros și Penia, expus de Platon (simp. 203bcd). caelesti Maurini Schenkl Wiesner: caelestis codd. În ciuda faptului că Platon a folosit numele grecești ale zeilor - Zeus, Afrodita - Sfântul Ambrozie, referindu-se la complotul „Simpozionului”, le numește în conformitate cu tradiția romană - Iuppiter, Venus. O interpretare alegorică a acestui mit a fost dată anterior de Plotin, care a subliniat că Afrodita este sufletul. Poros este începutul rațional al universului, logos, Zeus este spiritul, cauza cauzelor, în timp ce grădina este totalitatea eidos-ului spiritului, sălașul adevăratei frumuseți și glorii (enn. 3. 5. 8–9). Sfântul Ambrozie corectează această interpretare în conformitate cu propria sa convingere. că acest mit este o prezentare a unor idei trase de filosoful grec din Vechiul Testament, dar îmbrăcate într-o formă diferită. O exegeză a acestor versete este dată în Isaac 5.48. Vorbim despre căsătoria mistică a sufletului cu Dumnezeu Cuvântul; după interpretarea Sfântului Ambrozie, Poros, prezentat în dialogul lui Platon, trebuie înțeles ca Cuvântul lui Dumnezeu. Conversația „Despre Isaac sau suflet” este dedicată subiectului căsătoriei sufletului cu Dumnezeu. O interpretare alegorică a mirului este prezentată în Cain et A. 1. 5. 19. Pentru imaginea unui cuvânt asemănat cu un medicament care vindecă rănile sufletului, vezi și: exp. Luc. 7,75. Vezi: Ps. 103,15; I Cor. 3. 2. Pentru o imagine similară a cibus sermonum (hrană a zicătorilor), vezi și exp. ps. 118, 13.23. Vezi: Ps. 20,5; 103.15: Sirah. 40. 20. Imagine mistică a sobriei ebrietas (intoxicare sobră), vezi și: Isaac 5.49, 6.50. Imaginea sufletului înaripat apare din nou, vezi mai sus 5. 16. Maxima Oculus enim meretricis laqueus amatoris est se găsește și în exp. ps. 118, 8,36. Imaginea sufletului, asemănată cu un meșter și controlând trupul ca și cum ar fi un instrument, se întoarce la Plotin (enn. 1. 1. 3). mier. Teza lui Plotin că atunci când sufletul și trupul se amestecă, acesta din urmă câștigă un avantaj, deoarece se implică în viață, în timp ce sufletul se află într-o poziție mai proastă, deoarece intră în contact cu moartea și ignoranța. Plotin sugerează, de asemenea, că un amestec complet de suflet și trup este imposibil, la fel cum este imposibil amestecul a două naturi diferite (enn. 1.2. 1) Imaginea luminii pentru a explica prezența sufletului în corp se întoarce și la Plotin, care spune că sufletul, în timp ce se află în trup, este liber de patimile sale, ca și lumina, care este liberă de ceea ce este luminat de ea (enn. 1. 1.4: 4. 3. 22). Judecata că sufletul animă trupul și îl controlează se găsește la Platon (Fed. 80a), la Sfântul Ambrozie vezi și: exp. Luc 4,62; Noe 11. 38. Verbele infundere (turnați) și confundere (scurgeți, amestecați), folosite aici, corespund conceptelor χράσις și σύγχυσις; cu care operează Aristotel, ca și stoicii. Astfel, σύγχυσις înseamnă un amestec, în urma căruia două esențe se unesc și formează ceva al treilea, diferit de substanțele originare, iar χράσις este o combinație în care fiecare dintre esențe își păstrează proprietățile. O legătură exact de acest fel, după cum a indicat Sfântul Ambrozie, trebuie să existe o unire a sufletului și a trupului, pentru a desemna care el folosește termenul de infusio (κράσις), dar nu trebuie lăsat să se amestece, să se dizolve unul în celălalt - confusio (σύγχυσις). ut modulator corr. Schenkl: et modulator сodd. Poziția conform căreia omul este un suflet, iar corpul este doar un instrument pe care îl folosește omul, se întoarce la Platon (Alcib. 1. 130a, 133d). Sfântul Ambrozie repetă aici aproape textual ceea ce a spus în Isaac 2.3 Vezi: Ecc. 4. 2–3, Sfântul Ambrozie revine din nou la ideea exprimată deja mai devreme în această conversație (2.4). O afirmație de natură epicureană, vezi și mai sus 4. 13. Totuși, Sfântul Ambrozie vorbește despre faptul că defunctul nu vine în contact cu moartea nu pentru că el, așa cum susține Epicur, nu mai există, ci pentru că trece la o altă existență. Arătând diferența dintre suflet și trup, subliniind că sufletul este eliberat tocmai atunci când trupul încetează să mai simtă ceva, el transformă radical maxima epicureană. Această mică secțiune acționează ca o legătură de legătură între cele două părți ale acestui eseu, care este, aparent, o înregistrare a două conversații. Asemanarea morții cu un naufragiu se întoarce la Plotin (enn. 1. 1. 4; 4. 3. 17), tot despre moarte ca „refugiu sigur” vezi mai sus 4. 15. mier. opoziţia de opinie şi cunoaştere la Platon (Theaet. 187abc). mier. traducerea lui δόξα ca „opinie”: Platon. Culegere cit.. În 4 vol. T. 2 M.. 1993. P. 245–246 („Theaetetus” tradus de T.V. Vasilyeva). – Notă. ed. O judecată epicureană, cel mai probabil cunoscută de Sfântul Ambrozie, așa cum este prezentată de Cicero, vezi tusc. 5.31.88. locatie in add. Moreschini uestibula in con. Schenkl in quibus (din isso tunc) Maurini. Ideea că așa cum viața este calea spre moarte, tot așa moartea este calea spre viața veșnică, este dată de Sfântul Ambrozie și primește dezvoltare în mângâierile sale, vezi: obit V. 45: exc. fr. I. 71. Descrierea destinului postum este o reminiscență probabilă de la autorii „școlari” clasici - Virgiliu (Aen. 6.562) și Cicero (tusc.5. 10). mier. la Plotin: enn. 1. 7. 3. Tradus prin „moarte”, „desăvârșire”, „împlinire”. La acest verset biblic, Sf. Ambrozie sa adresat deja mai devreme, vezi mai sus 3.8; Acest citat se găsește și în celelalte lucrări ale sale, de exemplu, vezi: exp. ps. 118, 22. 25; expl. ps. 12, 1. 16 etc. Se repetă imaginea morții ca un naufragiu, care merge înapoi la Plotin, vezi mai sus 8. 31. Interpretarea morții ca eliberare pe care o persoană o primește de la Dumnezeu face ecou ideea exprimată de Platon că oamenii sunt, parcă, în custodie, de care nu ar trebui să scape de propria voință, ci doar de voința divinității (Fed. 62b). Această judecată este dezvoltată și de Cicero, care, referindu-se la exemplul lui Socrate și Cato Uticus, spune că înțeleptul merge spre moarte supunând chemării divine în același mod în care se supune autorității legitime (tusc.1.30. 74). mier. mai sus: Sfântul Ambrozie (3.7) compară și supunerea față de împărat și supunerea față de Dumnezeu, punând împlinirea voinței divine mai presus de orice. Sfântul Ambrozie a participat activ la strângerea de fonduri pentru răscumpărarea prizonierilor. Așa că, în 378, în timpul invaziei gotice, a ordonat să fie luate din biserici vase de aur și argint pentru a plăti răscumpărarea barbarilor pentru captivi. Mai târziu, când arienii îi reproșează episcopului acest act, el, explicând ce l-a determinat să acționeze în acest fel, dă un răspuns cu adevărat creștin: „Este mai bine să păstrezi vasele vii ale sufletelor decât bolurile de metal” (off. 2. 28. 136–138). În plus, el explică că vasele nu au fost vândute în forma lor actuală: au fost sparte și topite pentru a evita folosirea nesfântă a paharului sacru (off. 2. 28. 143). Miercuri: Iacov 3. 10, de asemenea: Proverbe. 24.11. Literal se spune exutus, adică gol, după ce și-a aruncat hainele, s-a eliberat - din nou în Sfântul Ambrozie, apare o metaforă pentru îndepărtarea hainelor ca eliberare de trupul trupesc, vezi mai sus 5. 16. „Țara celor vii” (regio uiuorum) aici este asociată cu viața veșnică a sufletului eliberat de trup, vezi și: obit. Th. 30. Următoarea frază din text nu are final (Ilia est enim regio...). Se poate presupune că acest lucru se datorează unei erori de copist sau pierderii unui fragment de text. mier. la Platon despre apropierea sufletului de binele cel mai înalt şi asimilarea acestuia (Fed. 84ab). specialiter scilicet Schenkl: specialiter se uel specialiter esse codd. speciale esse Maurini. Pentru o discuție care se întoarce la Platon, vezi Phaed. 105cd, 106 ab. „Umanul”, adică explicația platoniciană a naturii și nemuririi sufletului, nu poate fi suficientă, Sf. Este important ca Ambrozie să facă argumente bazate pe Scriptură. Componenta umană a personalității lui Hristos a devenit subiectul unei lucrări separate a Sfântului Ambrozie „Despre taina întrupării” (De incarnationis dominicae sacramento). Și Sfântul Ambrozie (exp. ps. 118, 14. 109), și Fericitul. Augustin (enarr. ps. 118, 23.5) subliniază discrepanțe în textul acestui psalm. Aici Sfântul Ambrozie alege varianta care se potrivește contextului. Sfântul Ambrozie păstrează împărțirea în patru părți a virtuților, cf.: Isaac 8.65 și nota. Din nou un indiciu că Sfânta Scriptură precede și este sursa cunoașterii păgâne; Miercuri peste 5 19. Sfântul Ambrozie vorbește în repetate rânduri despre absurditatea doctrinei transmigrării sufletelor (metempsihoza), vezi: exc. fr. 2. 127, precum și în tratatul pierdut De philosophia, din care un fragment a fost păstrat de Bl. Augustin: cont. Iul. Pelag. 2. 7. 19–20. Etimologia lui Hades ca „invizibil” se întoarce la Fedonul lui Platon, vezi: Phaed. 80d, tot în Plotin (6.4.16). sicut non ed. Romanä sicut codd. Ideea decrepitudinii lumii se regăsește la autori: păgâni (2. 1131 - 1175), evrei (opif. mund.) și creștini (Demetr). Sfântul Ambrozie, întorcându-se la Cartea a treia a lui Ezra, explică fragmentarea observată a umanității. Termenul praeuaricatio în practica judiciară romană a însemnat coluziune cu partea adversă și, astfel, trădarea cauzei care trebuie apărat. În uzul creștinilor, acest cuvânt a început să însemne apostazie, atunci când un creștin ia partea dușmanului (vezi: Sfântul Ambrozie din Milano. Despre pocăință // Opere adunate. T. 1. M., 2012. P. 305. nota 3). – Notă. ed. Vezi: 3 Ride. 7. 91–96. Această descriere este precursorul literaturii vizionare din Evul Mediu, până la Dante cu raiul fericiților. Cu privire la chestiunea diferitelor ranguri de glorie ale Sf. Ambrozie se oprește la exp. Luc. 5,61. Miercuri: Dan. 12,3; Matt. 13,43; 1 Cor. 15.41. În 3Ride. 7. 81–87 se spune că chinul păcătoșilor, ca și fericirea celor drepți, este împărțit în șapte tipuri. În același timp, în cartea profetică nu există o descriere directă a chinului după moarte, dar există un indiciu al chinului care este exclusiv de natură spirituală: conștiința crimelor cuiva, imposibilitatea pocăinței etc. Sfântul Ambrozie explică laconismul lui Ezra cu privire la chinul postum prin faptul că exemplul celui drepți este capabil să aducă roade mai eficiente și mai bune. mier. de asemenea, atitudinea sa sceptică față de descrierea ororilor vieții de apoi de către poeții păgâni (vezi: 8. 33). mier. în Platon: Phaed. 99d. Vezi și Platon: Phaed. 63 î.Hr. În acest caz, ar fi mai corect să spunem ceea ce a afirmat Platon, deoarece vorbim despre Socrate ca personaj din „Simpozionul” lui Platon (simp. 203bcd). pater add. Schenkl. pater juste ed. Romana. Sfântul Ambrozie se adresează strămoșului Avraam. mier. o descriere similară în Lucretius: 3. 18–24. În centrul acestui tablou se află ideea că toată creația dispare în fața Creatorului în conștiința nesemnificației sale. Miercuri: Apoc. 21.23; 22.5. Se subliniază mai ales că Isus a făcut mai întâi o făgăduință și apoi a cerut împlinirea Tatălui, pentru ca prin această făgăduință să se descopere puterea Lui. Vezi: exp. Luc. 5.42. Acest pasaj este un ecou al luptei cu arienii, care au afirmat inegalitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl. Sfântul Ambrozie subliniază că apelul lui Hristos la Tatăl nu înseamnă deloc o relație ierarhică între Persoanele Sfintei Treimi și nu contrazice învățătura unității Lor. tuos: tu nos con. Schenkl. Alaturi de tuos. i. adică „(accept) al tău”, varianta tu nos se găsește în manuscrise, adică „(Accept) tu noi”. Sfântul Ambrozie urmărește cu insistență ideea că creștinismul exprimă mai deplin și mai profund ceea ce păgânii s-au străduit în zadar. Sfântul Ambrozie interpretează „porțile iadului” ca fiind porțile păcatului. Poate că există un joc de cuvinte aici: inmundus (necurat) înseamnă a fi în această lume (in mundo). Ați putea fi interesat de: