Über das Wohl des Todes

Die Abhandlung „Über das Wohl des Todes“ (57 Kapitel) wurde um 387-389 vom heiligen Ambrosius von Mailand verfasst. Es entwickelt die Idee des Aufstiegs der Seele zu Gott, dass der Tod als Trennung der Seele vom Körper gut und nicht böse ist. Der Körper wird als Gefängnis der Seele bezeichnet, das die göttliche Kontemplation verhindert. Der Aufbau des Aufsatzes lässt sich in 2 Teile gliedern. Der erste Teil umfasst die Kapitel 1–29, der zweite Teil 31–57. Kapitel 30 fungiert als kurze Verbindung zwischen den Teilen. Der erste Teil enthält Überlegungen darüber, was der Tod ist und ob es gerechtfertigt ist, ihn als böse zu betrachten (Kapitel 1-2). Der Heilige nennt 3 Arten des Todes: Tod als Folge der Sünde, mystischer Tod (Tod für die Sünde und Leben für Gott), Tod als Trennung von Seele und Körper. Das erste ist böse, das zweite ist gut, das dritte ist weder das eine noch das andere (Kap. 3-4). Basierend auf dem Text der Heiligen Schrift sagt der heilige Ambrosius, dass die Befreiung von körperlichen Fesseln für die Heiligen und Propheten die Annäherung an Gott bedeutete (Kap. 5-8). Ein Mensch muss zu Lebzeiten der Sünde sterben (Kap. 9-12). Der Heilige wendet sich den Bildern des Hoheliedes zu und spricht von der Seele als einer von einer Mauer umgebenen Stadt, vom Abstieg der Seele in den Garten (Kap. 17-21). Seele und Körper sind unterschiedlicher Natur; ihre Vereinigung bedeutet nicht, dass sie sich vermischen und ineinander auflösen. Während man sündigt, ist es schwieriger zu leben als zu sterben, denn solange ein Mensch lebt, vervielfacht er seine Sünden, aber wenn er stirbt, hört er auf zu sündigen (Kap. 26-29). Der zweite Teil beginnt mit einer Reflexion darüber, dass die Angst vor dem Tod eine Wahnvorstellung törichter Menschen ist (Kap. 31-33). Der Tod wird als ruhiger Zufluchtsort, Frieden, Ruhe vor den Sorgen und Nöten des Lebens bezeichnet (Kap. 34-38). Die Seele, die sündigt, stirbt für Gott, weil sie für die Sünde lebt, und die Seele, die nicht sündigt, stirbt nicht, denn sie bleibt in ihrem Wesen, bleibt in Tugend und Herrlichkeit (Kap. 40-42). Nach dem Tod des Körpers lebt die Seele weiter (Kap. 43-45). Basierend auf der Offenbarung aus dem dritten Buch Esra beschreibt der Heilige die himmlischen Vorratshäuser, also 7 Ordnungen, in denen gerechte Seelen Gnade finden (Kap. 46-48). Ein Mensch muss an ewige Glückseligkeit denken und sein ganzes Leben nach Christus streben, nach den himmlischen Wohnstätten, die er für uns vorbereitet hat (Kap. 49-57). *Der lateinische Titel des Werks lautet De bono mortis. Inhalt E. V. Materova. Vorwort des Übersetzers über das Wohl des Todes Das Werk „Über das Wohl des Todes“ (De bono mortis, 387–389) gehört zu den exegetischen Werken des heiligen Ambrosius von Mailand. Sein Inhalt steht in engem Zusammenhang mit der Predigt „Über Isaak oder die Seele“ (De Isaac uel anima, 386), in deren Schlussteil dazu aufgerufen wird, keine Angst vor dem Tod zu haben, denn er ist nichts anderes als die Befreiung der Seele, sie von körperlichen Fesseln zu befreien. De bono mortis wird zu einer Art Fortsetzung, auf die der Autor in den ersten Zeilen dieser Abhandlung direkt hinweist und die Idee des Aufstiegs der Seele zu Gott entwickelt. Anscheinend liegt uns, wie bei einigen anderen Werken des heiligen Ambrosius, eine bearbeitete Aufzeichnung der Gespräche des Bischofs mit seiner Herde vor. Trotz literarischer Verarbeitung behält der Text die Zeichen eines lebendig klingenden, direkt an den Hörer gerichteten Wortes 1. In der Struktur dieser Arbeit werden zwei Teile deutlich unterschieden; höchstwahrscheinlich werden hier Texte zusammengefasst, die der Heilige für zwei Gespräche vorbereitet hat, die durch ein gemeinsames Thema verbunden sind, aber zeitlich etwas voneinander entfernt sind 2 . Der erste Teil umfasst die Kapitel 1–7 (1–29), der zweite – die Kapitel 8–12 (31–57), § 30 dient als kurze Verbindung zwischen den Teilen. Der erste Teil beginnt mit einer Überlegung darüber, was der Tod ist und ob es fair ist, ihn als böse zu betrachten (1–2); Wir sprechen von drei Arten des Todes: Tod als Folge der Sünde, mystischer Tod, d. h. Tod für die Sünde und Leben für Gott; Der Tod als Trennung von Seele und Körper. Darüber hinaus ist das erste böse, das zweite gut und das dritte weder das eine noch das andere (3–4). Basierend auf dem Text der Heiligen Schrift spricht der heilige Ambrosius davon, dass für die Heiligen und Propheten die Trennung vom Körper wünschenswert erschien, weil die Freiheit von körperlichen Bindungen für sie die Annäherung an Gott bedeutete (5-8). Die Aufgabe eines Menschen besteht darin, sich von Leidenschaften und körperlichen Fesseln zu befreien; man muss sozusagen zu Lebzeiten der Sünde sterben (9–12). Wenn die Seele rein ist, kann es für sie kein Böses im Tod geben, und für eine Seele, die in der Sünde versunken ist, ist das Böse nicht der Tod, sondern ein Leben in der Gefangenschaft des Lasters (13-14). Und wenn das Leben voller Nöte ist, dann ist der Tod, der Sie davon befreit, zweifellos ein Segen (15). Noch zu Lebzeiten gilt es, aus den irdischen Fesseln auszubrechen und sich von der Sehnsucht nach Luxus und Vergnügen zu befreien. Jede Leidenschaft scheint die Seele an den Körper zu nageln; Die gefangene Seele ist wie ein Vogel, der in der Schlinge gefangen ist (16). Als nächstes wendet sich der heilige Ambrosius den Bildern des Hoheliedes zu und spricht von der Seele als einer von einer Mauer umgebenen Stadt, vom Abstieg der Seele in den Garten. Er weist darauf hin, dass diese Allegorie der Seele auch in Platons Symposium dargestellt wird und von dem griechischen Philosophen aus dem Alten Testament (17–21) entlehnt wurde. Die Seele wird ständig von den Mächten der Welt versucht; Die Seele kann zum Gefangenen körperlicher Begierden werden oder zu einem Meister oder Musiker werden und den Körper geschickt wie ein Instrument kontrollieren (22–25). Seele und Körper sind unterschiedlicher Natur; ihre Vereinigung bedeutet nicht, dass sie sich vermischen und ineinander auflösen. Kommt es zu einer solchen Vermischung, führt dies zur Abstumpfung der Seele und zur Unterordnung ihrer Tugenden unter die körperlichen Begierden; Daher sollte man dem Körper nicht vertrauen. Während man sündigt, ist es schwieriger zu leben als zu sterben, denn solange ein Mensch lebt, vervielfacht er seine Sünden, aber wenn er stirbt, hört er auf zu sündigen (26-29). Der zweite Teil beginnt mit einer Reflexion, in der teilweise wiederholt wird, was zuvor gesagt wurde. Der Punkt ist, dass die Angst vor dem Tod nicht von einem dem Tod innewohnenden Übel herrührt, sondern vielmehr eine Wahnvorstellung unvernünftiger Menschen ist, die entweder glauben, dass der Tod das Ende der menschlichen Existenz sei, oder die Angst vor den Geschichten von Dichtern über die Qualen mythologischer Helden nach dem Tod haben (31–33). Der Tod ist ein ruhiger Zufluchtsort, Ruhe, Erholung von den Sorgen und Nöten des Lebens (34–38). Die Seele wird den Körper überleben, und glücklich ist die Menge der Seelen, die Gott gefallen (39). Die Seele, die sündigt, stirbt für Gott, weil sie für die Sünde lebt, und die Seele, die nicht sündigt, stirbt nicht, denn sie bleibt in ihrem Wesen, bleibt in Tugend und Herrlichkeit (40-42). Nach dem Tod des Körpers lebt die Seele weiter, die Gräber sind der Behälter des Körpers, während die Seelen im Himmel wohnen und der Tod ein Übergang ist. Gleichzeitig legt der heilige Ambrosius besonderen Wert darauf, dass heidnische Philosophen, die von der Unsterblichkeit der Seele sprachen, diese Urteile dem Alten Testament entlehnten, sie jedoch durch eigene Erfindungen ergänzten und mit der Lehre von der Seelenwanderung verzerrten (43–45). Was folgt, ist eine Beschreibung der himmlischen Vorratshäuser, nämlich: sieben Orden, in denen rechtschaffene Seelen Gnade finden. Diese Beschreibung basiert auf einer Offenbarung aus dem Dritten Buch Esra (46–48). Der Gedanke an ewige Glückseligkeit ermutigt uns, so zu leben, dass wir nach dem Tod dem Herrn näher kommen und sein Angesicht sehen können (49–50). Das letzte Kapitel ist ein leidenschaftlicher Aufruf, mit unserem ganzen Leben nach Christus zu streben, nach den himmlischen Wohnstätten, die er für uns bereitet hat, dem Land der Lebenden (51–57). Wie die Predigt „Über Isaak oder die Seele“ offenbart auch die Predigt „Über das Wohl des Todes“ den Einfluss der antiken Philosophie. Der Text ist voller Anspielungen auf Platons Dialoge und, wie C. Moreschini anmerkt, „Anspielungen auf diejenigen, die dem gebildeten Leser am besten bekannt sind“: das Konzept des Körpers als Gefängnis der Seele, der Wunsch des Weisen, sich vom Kontakt mit dem Körper zu befreien, der ihn daran hindert, über das Göttliche nachzudenken, die Flucht aus der Welt durch die Seele, die Befreiung der Seele von den Leidenschaften, in die die Welt sie hineinzieht (Fuga). saeculi) 3 . Der heilige Ambrosius verweist direkt auf eine der berühmtesten Geschichten – den Mythos von Poros und Penia, den Platon im Symposium (203b) darlegt. Ambrosius scheint sich bewusst auf bekanntes und für den Hörer erkennbares Material zu verlassen, um es aus christlicher Perspektive neu zu überdenken. Es stellt sich heraus, dass Platons Garten des Geistes, wie oben erwähnt, im Heiligen Ambrosius mit dem Garten in Zusammenhang steht, in den die Seele im Hohelied eintritt (5,19), und das Fest der unsterblichen Götter wird als ewiges Leben interpretiert, das für die mit Gott vereinte Seele vorbereitet wird (5,21). Es sollte gesagt werden, dass die Argumentation des heiligen Ambrosius weitgehend darauf hindeutet, dass Platons philosophische Schlussfolgerungen von ihm indirekt wahrgenommen wurden. Die Grundlage für die exegetischen und polemischen Konstruktionen des heiligen Ambrosius könnte aus mehreren Quellen zusammengestellt worden sein. Es ist bekannt, dass Ambrosius die Methode der allegorischen Exegese von Origenes übernommen hat, dessen Interpretation des Hoheliedes zwangsläufig die Predigten „Über Isaak“ und „Über das Wohl des Todes“ beeinflusst hat. Wahrscheinlich aus diesem Grund, zu Beginn des 20. Jahrhunderts. V. Wilbrand glaubte, dass die Interpretation von Platons Mythos ebenfalls auf Origenes 4 zurückgeführt werden sollte. Später äußerte P. Courcelles einen anderen, sehr überzeugenden Standpunkt, indem er eine Reihe von Parallelen zu Plotins Enneaden identifizierte und auf den Einfluss des Neuplatonikers nicht nur auf die Exegese von Platons Garten hinwies (5,19), sondern auch auf eine Reihe von Bildern, die die Beziehung zwischen Seele und Körper darstellen, wie zum Beispiel die Vergleichung der Seele mit einem Musiker oder Handwerker und des Körpers mit einem gehorsamen Instrument (6,25) usw. 5 Eine andere antike Quelle, die dem heiligen Ambrosius diente, könnte Apuleius‘ Werk „Über Platon und seine Lehren“ (De Plone et eius dogmate) gewesen sein – ein Lehrbuch, das die Grundlagen des Platonismus darlegte 6 . In Bezug auf die antike Philosophie besteht der Heilige auf der Nachahmung der Werke heidnischer Philosophen. Er glaubt, dass Platon während seines Aufenthalts in Ägypten mit dem Text des Alten Testaments vertraut wurde und daraus die besten seiner Ideen schöpfte 7 . Indem er sein Werk an ein gebildetes Publikum richtet, das mit den Lehren der Philosophen vertraut ist, sieht der heilige Ambrosius seine Aufgabe darin, dieses Publikum von der sekundären Natur heidnischer Werke zu überzeugen 8; Er ist bestrebt, das Grundprinzip in ihnen hervorzuheben, indem er alle „Verzerrungen“ abschneidet und alles reduziert, was seiner Meinung nach durch das Heidentum eingeführt wurde. Er klärt die Offenbarung sozusagen von ihren Schichten und führt den Hörer auf die Idee, dass man sich auf der Suche nach der Wahrheit an eine reine Quelle wenden sollte, die nicht von heidnischen Lügen getrübt ist, d. h. an die Heilige Schrift. Bei aller Vielfalt antiker Illusionen im Text, sowohl philosophischer als auch poetischer 9 - fungiert der heilige Ambrosius, der die Schlussfolgerungen der heidnischen Philosophie soweit nutzt, wie sie in seinem pastoralen Dienst nützlich sein können, nicht als Anhänger, sondern als geschickter Interpret und Polemiker. 1. Quoniam de anima superiore libro sermonem aliquem contexuimus, faciliorem uiam putamus de bono mortis conficere aliquid. Wenn es keine Tiere gibt, dann ist es wichtig, dass es keine Tiere gibt. Was auf jeden Fall nicht gut ist, was nicht gut ist, was nicht gut ist, was auf jeden Fall gut ist, die gute Idee ist, dass das Gegenteil der Fall ist und nicht gut ist. Denique innocentia est, ubi nocendi uoluntas, and noxius dicitur qui non sit innoxius, misericors qui remittat, inmisericors qui ignoscere atque inflecti nesciat. 2. Sed forte aliqui adserat: „Quid tam contrarium quam uita morti? Si ergo uita bonum putatur, quomodo mors non est mala?“ Und die Idee, dass wir hier sitzen, quid etiam mors Consideremus. Vita est frui spirandi munere, mors priuari. Diesmal wird der Spirandi munus apud plerosque in bonis ducitur. Das ist ergo Uita, Frui Bonis, Mors Contra Bonis Exui. Et scriptura dicit: Ecce dedi ante faciem tuam uitam et mortem, bonum et malum, uitam bonum appellans, mortem malum uel ilia sibi priora et haec sibi conferens 10. Denique ut lectionis diuinac exemplo utamur, in paradiso est positus homo, ut ederet de ligno sibi priora et ceteris paradisi lignis, de ligno autem in quo esset cognitio boni et mali non ederet, quo the autem ederet, moite moreretur. Nicht geheilt und fructuiert, um den paradiso mortem gustauit zu töten. Malum igitur mors, quae pretio damnationis infertur. 1. Da wir im vorherigen Buch 11 über die Seele gesprochen haben, glauben wir, dass es jetzt einfacher sein wird, über das Wohl des Todes nachzudenken. Der Tod kann als böse betrachtet werden, wenn er der Seele schadet, aber wenn er der Seele nichts zufügt, dann ist er überhaupt nicht böse. Und was nicht böse ist, ist natürlich gut, denn das Böse ist etwas, das bösartig ist, während das, was kein Laster hat, gut ist. 12. Aus diesem Grund sind gute Dinge das Gegenteil von Bösen, und schlechte Dinge sind das Gegenteil von Gutem. Tatsächlich liegt Unschuld dort vor, wo kein Wunsch besteht, Schaden anzurichten, und der Böswillige wird als schuldig bezeichnet, derjenige, der vergibt, wird als barmherzig bezeichnet, und derjenige, der nicht in der Lage ist, zu mildern und zu vergeben, wird als hartherzig bezeichnet. 2. Ein anderer wird vielleicht einwenden: „Was ist gegensätzlicher als Leben und Tod? Und wenn wir in diesem Fall das Leben für gut halten, wie kann der Tod dann nicht böse sein? 13 Lassen Sie uns daher verstehen, was Leben und was der Tod ist. Leben bedeutet, die Gabe des Atems zu genießen, zu sterben bedeutet, sie zu verlieren. Viele Menschen halten diese Gabe für einen Segen. Folglich ist das Leben die Gelegenheit, Vorteile zu genießen, und der Tod ist der Entzug von Vorteilen. Und die Heilige Schrift sagt: Siehe, ich habe gegeben Vor eurem Angesicht Leben und Tod, Gut und Böse (Deuteronomium 30,15), indem wir Leben gut und Tod böse nennen und sie so miteinander vergleichen. Nehmen wir auch die [heutige] Bibellesung 14 als Beispiel. Der Mensch wurde ins Paradies gesetzt, um vom Baum des Lebens und den anderen Bäumen des Paradieses zu essen, mit Ausnahme des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse, denn an dem Tag, an dem er davon isst, wird er sterben 15. Der Mensch hielt sich nicht an dieses Gebot und verlor die Früchte des Lebens. und als er aus dem Paradies vertrieben wurde, kostete er den Tod. Das bedeutet, dass der Tod, der als Vergeltung für ein Verbrechen kommt, böse ist. 2. Sed mortis tria sunt-Gattungen. Vna mors peccati est, de qua scripum: Anima quae peccat ipsa morietur. Alia mors mystica, als wir die Todesstrafe verweigerten und uns anvertrauten, seit dem 16. Apostolus: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem. Tertia mors, qua cursum uitae huius et munus explemus, id est animae corporisque secessio. Aduertimus igitur quod una mors sit mala, si propter peccata moriamur, alia mors bona sit, qua is qui fuerit mortuus iustificatus est a peccato, tertia mors media sit; Ich bin ein ehrlicher und gerechter Mensch, der sich für alles entschieden hat, und ich werde ihn lieben. Sed non hoc mortis est uitium, sed nostrae infirmitatis, qui uoluptate corporis et delectatione uitae istius capimur et cursum hunc consummare trepidamus, in quo plus amaritudinis quam uoluptatis est. At non sancti et sapientes uiri, qui longaeuitatem peregrinationis huius Ingemescebant, aufgelöst und mit Christo esse pulchrius aestimantcs, denique die generationis suae exsecrabantur, sicut quis ait: Pereat stirbt illa, in qua natus sum. 3. Im Allgemeinen gibt es drei Arten von Todesfällen 17 . Einer davon ist der Tod aufgrund der Sünde, darüber spricht der Prophet: „Die Seele, die sündigt, wird zugrunde gehen“ (Hes 18,4). Ein weiterer Tod ist geheimnisvoll, wenn ein Mensch der Sünde stirbt und beginnt, für Gott zu leben, spricht der Apostel über diesen Tod: So wurden wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben (Röm 6,4). Der dritte ist der Tod, der den Lauf und die Hingabe unseres Lebens beendet, mit anderen Worten die Trennung von Seele und Körper. 18 Beachten Sie, dass nur ein Tod böse ist, wenn wir aufgrund unserer eigenen Sünden sterben. Das zweite hingegen ist gut, denn der zuvor Verstorbene wird von der Sünde befreit. Der dritte Tod ist weder der eine noch der andere 19. Für die Gläubigen scheint er ein Segen zu sein, aber bei den meisten Menschen löst er Angst aus. Obwohl es alle befreit, macht es nur wenigen Freude. Und hier geht es nicht um irgendeinen Fehler, der dem Tod innewohnt, sondern um unsere Schwäche: Wir sind in körperlichen Wünschen und anderen Vergnügungen dieser Welt gefangen und haben deshalb Angst, uns dem Ende des Weges zu nähern, wo mehr Bitterkeit als Vergnügen auf uns wartet. Aber die Heiligen und Weisen dachten anders, sie beklagten die Länge der irdischen Reise und hielten es für wunderbarer, vom irdischen Leben befreit zu sein und bei Christus zu sein; Sie verfluchten sogar den Tag ihrer Geburt und sagten wie Hiob: „Der Tag, an dem ich geboren wurde, soll vergehen“ (Hiob 3,3). 4. Was bedeutet es, dass Sie sich für eine vollständige Untersuchung und Verhandlung entschieden haben, in der unzähligen Verleumdungen und vielen Belästigungen und vielen Tränen, die Sie belästigen, und nicht in Ordnung sind, was Sie trösten? Et ideo laudat Ecclesiastes defunctos magis quam uiuentes et optimus, inquit, supra hos duos qui nondum natus est, qui don’t uidit hoc malum. Ein Alibi des Predigers hat lange darauf geantwortet, dass er von ihm abgebrochen wurde, was ihm aber nicht passiert ist, weil er in dieser Welt nicht mehr existierte, aber nicht in der Lage war, die Sicherheit zu gewährleisten, und eine Idee, die seine Magis dazu veranlasste, dass er nicht in Ordnung war quam ille qui uenit. Was für ein guter Mensch sind Männer in ihrer Heimat, die in der Dunkelheit leben und ihre Experimente am liebsten selbst durchführen? Und wenn Sie die Dinge erforschen, werden Sie sich nicht auf die Mühe verlassen, die Sie als Verwalter betrachten, wenn Sie nicht wissen, was Sie tun müssen, aber der Geizhals ist möglicherweise nicht in der Lage, sein Produkt zu verwerten. Gegen seinen Miseren, der die Sorgerechtsverwalter mit ausreichender Sicherheit versorgt? 5. Bitte beachten Sie, dass die Verhandlung nicht abgeschlossen ist. Ich war ein Mann von Symeon, dessen Antwort nicht auf seinen Tod folgte, sondern auf die Christum-Herrschaft. Und weil die Eltern in der Lage sind, sie zu veranlassen, sie zu veranlassen, sie zu veranlassen, und zu sagen: Nunc dimittis seruum tuum in time, quasi notwendigerweise Quadam in ihrer Wohnung, nicht freiwillig. Ita dimitti petit quasi a uinculis quibusdam ad libertatem festinaret. Es war eine Zeit, in der die Menschen sich aufhielten, weil das Unternehmen bewohnt war und die Versuchung groß war, als wir uns anschlossen und von Anfang an kapitulierten. Denique im Exitu ipso uidemus quemadmodum anima decedentis paulatim soluat se uinculis carnis et ore emissa euolet tamquam carcereo corporis huius exuta gurgustio. Denique festinabat etiam sanctus Dauid de loco hoc peregrinationis exire dizens: Aduena ego sum apud te in terre et peregrinus sicut omnes patres mei. Und die Idee ist, dass wir uns auf das heilige kommunale Fest der Gemeinde konzentrieren, um die Erinnerung an alle zu bewahren, sie zu überweisen, sie zu verurteilen und zu verlassen. Qui enim hic non acceperit remissionem peccatorum illic non erit; Nicht erit enim, qui ad uitam aeternam non potuerit peruenire, quia uita aeterna remissio peccatorum est. Ideoque dicit: Remitte my ut refrigerer prius quam eam, and amplius non ero. 4. Warum liegt uns das Leben so am Herzen, wenn es voller Nöte und Ängste, unzähliger Intrigen, vieler Qualen und Tränen derer ist, die von Sorgen unterdrückt werden, und es niemanden gibt, der sie trösten kann, wie die Schrift sagt (Prediger 4,1)? Und deshalb verherrlicht Prediger die Toten mehr als die Lebenden, er sagt: Seliger als beide ist der, der noch nicht geboren ist, der dieses Böse nicht gesehen hat (Pred 4,3). Und an einer anderen Stelle 20 zieht Prediger auch einen Menschen vor, der ein langes Jahrhundert gelebt hat, denjenigen, der vor der Geburt aus dem Mutterleib hervorgegangen ist, denn dieser hat die bösen Taten, die in der Welt geschehen, nicht gesehen, ist nicht in diese Dunkelheit hinabgestiegen, ist nicht in der Eitelkeit dieses Zeitalters steckengeblieben. Und derjenige, der nicht in dieses Leben gekommen ist, wird eher Frieden finden als derjenige, der in dieses Leben gekommen ist. Was nützt das Leben einem Menschen, der in der Dunkelheit 21 lebt und nicht genug von seinen Wünschen bekommen kann? Wenn er Reichtum im Überfluss erwirbt, verliert er die Frucht seines Seelenfriedens, weil er gezwungen ist, das, was er suchte, mit schändlicher Gier zu bewachen, um nun auf noch elendere Weise Dinge zu besitzen, die ihm keinen Nutzen bringen können. Was könnte bedauerlicher sein als das Schicksal, Reichtum, der trotz seines Überflusses völlig nutzlos ist, mühsam zu bewachen? 5. Wenn das Leben also voller Härten ist, ist es natürlich eine Erleichterung, es zu beenden. Erleichterung ist gut, und der Tod ist das Ende der Qual, und deshalb ist der Tod gut. Schließlich freute sich der gerechte Simeon auf keine andere Weise, nachdem er die Offenbarung erhalten hatte, dass er den Tod nicht sehen würde, bevor er den Herrn Christus sah 23 . Und als die Eltern das Christuskind zur Kirche brachten, nahm er es in die Arme und sagte: „Jetzt lässt du deinen Diener in Frieden gehen“ (Lukas 2,28), als ob ihn die Notwendigkeit und nicht das Verlangen in diesem Leben behalten würde. Er bittet um Vergebung, als hätte er es eilig, sich von seinen Fesseln zu befreien. Denn es gibt eine Art körperliche Fesseln und, was noch schwerer ist, die Fesseln der Versuchungen, die uns einschränken und in die gesetzlose Sklaverei stürzen und uns dem Gesetz der Sünde unterwerfen. Im Augenblick des Todes sehen wir, wie die Seele des Sterbenden nach und nach von den Fesseln des Fleisches befreit wird und, aus den Lippen hervortretend, davonfliegt und das Gefängnis des Körpers wie eine elende Hütte verlässt 24. Und auch der heilige David beeilte sich, diesen Ort der irdischen Wanderung zu verlassen, indem er sagte: Ich bin ein Fremder bei Dir auf Erden und ein Wanderer wie alle meine Väter (Psalm 38,13). Und deshalb eilte er wie ein Reisender in die eine Heimat aller Heiligen und betete, weil er auf Erden befleckt worden war, um ihm seine Sünden zu vergeben, bevor er das Leben verließ. Denn wer im irdischen Leben keine Vergebung der Sünden erhält, wird in einem anderen Leben nicht bleiben. Wer nicht in das ewige Leben eintreten konnte, wird dort nicht bleiben, denn ewiges Leben ist die Vergebung der Sünden. Und deshalb sagt David: Lass mich gehen, damit ich ruhen kann, bevor ich gehe, und ich werde nicht mehr sein (Psalm 39,14). 6. Wir werden von Ihnen erwartet, dass Sie in der Lage sind, in dem Maße, in dem Sie sich auf die größte Herausforderung konzentrieren, 26? Ipsa dominus ait: Es reicht aus, dass die Mali tiae sua und Iacob dixit: Dies ist ein Jahr später, aber ich habe nur ein paar Cent weniger Zeit und Mali, nicht aber diese Mali, aber wir haben keinen Zugang zu dieser Malitiae inkrementa kumulativ. 7. Nullus enim dies sine nostro peccato praeterit. Vnde egregie apostolus ait: Mihi enim uiuere Christus et mori lucrum. aliud ad necessitatem uitae referens, aliud ad mortis utilitatem; Christus enim nobis uiuere, cui seruimus, cui oportet sanctis suis in euangelii praedicatione deferatur obsequium. Denique und Symeon, qui ait: Nunc dimittis seruum tuum, propter Christum waiting. Christus enim rex noster est: ideo quod rex iubet deserere non possumus et contemnere. Quantos imperator terrae huius in peregrinis locis aut honoris specie aut muneris alicuius causa iubet degere! Numquid hallo inconsulto imperatore discedunt? Et quanto amplius est diuinis parere 27 quam humanis! Viuere ergo sancto Christus est et mori lucrum. Quasi seruus enim non refugit uitae obsequium et quasi sapiens lucrum mortis ampleelitur; lucrum est enim euasisse inkrementa peccati, lucrum fugisse deteriora, ad meliora transisse. Und fügte hinzu: Dissolui et cum Christo esse, multo enim melius; Permanere autem in came magis necessarium propter uos. Aliud melius, aliud necessarium, necessarium propter fructus operis, melius propter gratiam et copulam Christi. 6. Warum ist dieses Leben für uns so begehrenswert und so gestaltet, dass die Last, die ein Mensch auf sich trägt, umso größer ist, je länger er darin verweilt? Der Herr selbst sagt: Genug ist meine Mühe für jeden Tag (Matthäus 6,34), und Jakob sagte: Die Tage meines Lebens sind hundertdreißig Jahre, sie sind kurz und elend (Genesis 47,9). - nicht weil die Tage schlecht sind, sondern weil sich Tag für Tag schlechte Dinge in uns ansammeln. 7. Kein einziger Tag vergeht ohne Sünde. Der Apostel sagt wunderschön: „Denn für mich ist das Leben Christus, und der Tod ist Gewinn“ (Phil 1,21), wobei er mit der ersten Aussage auf die Dinge hinweist, die zum Leben notwendig sind, und mit der zweiten auf das Gute, das der Tod mit sich bringt. Tatsächlich ist Christus unser Leben, wir dienen ihm, seine Heiligen müssen ihm durch die Verkündigung des Evangeliums Gehorsam zeigen. Und Simeon, der sagt: „Jetzt lässt du deinen Diener frei“, wartete um Christi willen auf seine Zeit. Christus ist unser König, und wir können seine Gebote nicht missachten und von ihnen abweichen. Wie vielen Menschen befiehlt der Kaiser dieses Landes, in fremde Länder zu reisen, um eine Position zu erfüllen oder einen Auftrag zu erfüllen? Können sie ohne seine Erlaubnis ausweichen? 28 Und wie viel wichtiger ist es, göttlichen Geboten zu gehorchen als menschlichen! Für einen Heiligen ist das Leben also Christus und der Tod Gewinn. Wie ein Sklave scheut er sich nicht, dem Leben zu dienen, und wie ein Weiser schätzt er, was er nach dem Tod gewinnt. Erwerben bedeutet, die Vermehrung von Sünden zu stoppen, sich vom Bösen zu entfernen und nach dem Besseren zu streben. Der Apostel kommt zu dem Schluss: „Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, weil das unvergleichlich besser ist und es für dich notwendiger ist, im Fleisch zu bleiben“ (Phil 1,23-24). Das eine ist besser, das andere notwendiger; notwendiger wegen der Früchte, die die Arbeit bringen wird, und besser wegen der Gnade und der Vereinigung mit Christus. 8. Ergo quoniam docuit apostolus eum qui euaserit ex hoc body, si meruerit tamen, cum Christo futurum, quid sit mors, quid etiam uita Consideremus. Diese Schrift lehrt uns, dass mein absoluter Mensch animae et corporis und quaedam hominis separatio ist. Soluimur enim hoc nexu animae et corporis, cum recedimus. Vnde et Dauid ait: Disrupisti uincula mea; tibi sacrificabo hostiam laudis. Vincula autem uitae huius, id est coniunctionis nostrae, quae ex anima constat et corpore, significari docet superior uersiculus psalmi eius: Pretiosa in conspectu domini mors sanctorum eius. Und die Idee ist quasi ein wahrer Prophet, der heilig ist, und ich werde die Tiere, die in Christus leben, in die Zukunft leiten, und sein Geist soll dem Volk treu bleiben, Golian singulär sicher stellen und die Gemeinde umzingeln, und die Kriminalität wird bis zu seinem Tod pro dominante Straftat sofort geahndet uel cum se pro salute populi laborantis diuinae ultioni paratus offerret. Sciebat enim gloriosius esse pro Christo mori quam regnare in hoc saeculo; Quid enim praestantius quam fieri Christi hostiam? Es kommt häufig vor, dass Dominosteine ​​geopfert werden, aber die Lok fügt hinzu: Tibi sacrificabo hostiam laudis. Nicht „aufopfern“ bedeutet, dass „aufopfern“ bedeutet, dass es sich um ein vollkommenes Opfer handelt, wenn die ungewöhnliche Domino-Körperschaft mit absoluter Sicherheit gewürdigt und gelobt wird, die ante mortem null ist, es ist eine perfekte Laudatio, die wir in dieser Situation auf jeden Fall nicht erfüllen können praeconio praedicari, cum posteriora eius incerta sint. Meine ursprüngliche Lösung ist Tier und Körper. Denique et in apostolo docuimus lectum: Dissolui et cum Christo esse multo melius. Die Lösung ist noch nicht fertig, aber die Auflösung und die Ruhe des Korpus sind noch nicht abgeschlossen, aber ich werde sie später in die Tat umsetzen und frei sitzen, wenn ich es tue, bis Christo in Zukunft sitzt? 8. Da der Apostel also darauf hingewiesen hat, dass derjenige, der vom Körper getrennt ist, bei Christus sein wird, wenn er dessen würdig ist, wollen wir uns überlegen, was Tod und was Leben ist. So fanden wir heraus, dass der Tod der Heiligen Schrift zufolge die Befreiung der Seele vom Körper und eine Art Trennung des Menschen ist 29 . Wir werden von den Banden befreit, die Seele und Körper verbanden, wenn wir die Welt verlassen. Deshalb sagt David: Du hast meine Fesseln gebrochen; Ich werde dir ein Lobopfer darbringen (Ps. 115,7-8). Die Bande dieses Lebens, also die Vereinigung von Seele und Körper, werden im vorherigen Vers desselben Psalms erläutert: „Ehrlich vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ (Ps. 115,6). Und deshalb freut sich David, prophetisch vorhersehend, dass er bei den Heiligen und bei denen sein würde, die gemäß der Verheißung ihre Seelen für Christus hingegeben haben, weil er sich treu für das Volk Gottes geopfert hat, als er mit Goliath im Duell kämpfte 30 und die Gefahr, die alle bedrohte, im Alleingang abwehrte, oder als er bereit war zu sterben, um seine Sünde vor dem Herrn auszulöschen, 31 oder als er selbst beschloss, dafür bestraft zu werden Erlösung des von der Strafe des Herrn getroffenen Volkes 32. Schließlich wusste er, dass es ehrenhafter war, für Christus zu sterben, als im irdischen Leben zu regieren. Was könnte höher sein, als ein Opfer für Christus zu werden? Und obwohl man von den vielen Opfern lesen kann, die David dem Herrn dargebracht hat, fügt er hier hinzu: „Dir werde ich ein Lobopfer darbringen.“ Er sagt nicht „Ich werde opfern“, sondern „Ich werde opfern“ und denkt an das vollkommene Opfer, wenn jeder, von körperlichen Fesseln befreit, vor dem Herrn steht und sich selbst zum Opfer Seines Lobes macht, denn vor dem Tod gibt es kein vollkommenes Lob, es ist unmöglich, irgendjemandem auf der Erde wahres Lob zu erweisen, wenn das zukünftige Leben noch unbekannt ist 33 . Der Tod ist also die Trennung von Seele und Körper. So lesen wir vom Apostel: „Entschlossen zu sein und bei Christus zu sein ist unvergleichlich besser“ (Phil 1,23). Was bedeutet diese Trennung außer der Tatsache, dass sie den Körper befreit, ihm Ruhe gibt und der Seele Frieden und Freiheit bringt? Und die Tatsache, dass eine fromme Seele dazu bestimmt ist, bei Christus zu sein! 9. Was bedeutet, dass jemand, der sein Recht vertritt, nicht davon überzeugt ist, dass sein Körper ansteckend ist, dass er sich nicht anstecken lässt, und dass er sich von ihm getrennt hat, dass er auf Luxus verzichtet und seine Libido in Flammen aufgeht? Es war nicht ungewöhnlich, dass es sich um eine Nachahmung von Todesopfern handelte, die es zu verdanken hatte, dass es sich um einen Glauben an all die Freuden des Körpers und um die Welt handelte, und dass Paulus als Sterbender galt: „Mein Gott ist der Kruzifix.“ et ego mundo? Denique ut sciamus quia est mors in hac utita et bona mors, hortatur nos, ut mortem Iesu in corpore nostro circumferamus; Wer ihn in seinem Tode hatte, ist eine dominante Frau in seinem Körper, die er hatte. Der Operateur wurde von mir selbst gegründet, der Operateur und der Autor, er wurde postmortal geboren, er war nach dem Tod gut, er war absolut sicher, aber ich habe die lexikalische Kraft des Todes nicht mehr zurückgewiesen, aber ich saß nicht mit körperlichem Todesurteil, sondern saß in körperlicher Unsterblichkeit. Atque haut scio ipse maioris uirtutis mors ista quam uita sit. Certe apostoli moueor auctoritate dicentis: Ergo mors in nobis operatur; uita autem in uobis. Vnius mors quantorum populorum uitam aedificabat! Ich habe seinen Tod in meiner eigenen Position erfahren, aber Christus ist in unserem erleuchteten Körper, und ich werde ihn töten, während er von außen verschwendet wird, um den inneren Menschen zu ermorden, der unser Haus auf der Erde auflöst, und unser Zuhause nicht auflöst. Imitatur gitur mortem qui se a communione carnis huius abducit atque illis uninculis soluit, de quibus dicit tibi dominus per Esaiam: Sed otpet conligationem iniustitiae, löse Verpflichtungen auf uiolentarum commutationum, dimitte confractos in remissionem et otpet summaryem iniquam disrumpe. 9 . Was also tun die Gerechten in diesem Leben, wenn sie sich nicht vom Gehorsam gegenüber körperlichen Leidenschaften befreien, die uns wie Ketten fesseln, und versuchen, diese Last abzuwerfen, auf Vergnügen und Luxus zu verzichten und vor der fleischlichen Hitze zu fliehen? Imitiert nicht jeder das Bild des Todes, für den im Laufe seines Lebens alle körperlichen Freuden starben und er selbst den Leidenschaften und allen weltlichen Versuchungen starb, wie der Apostel Paulus starb, der sagte: „Mir ist die Welt gekreuzigt und ich der Welt“ (Gal. 6,14)? Damit wir schließlich wissen, dass es im Leben einen Tod gibt, einen guten Tod, ruft er uns auf, den Tod Jesu in unserem Körper zu tragen 34, denn wer seinen Tod auf sich genommen hat, wird auch das Leben des Herrn Jesus in seinem Körper empfangen 35. Lasst also den Tod in uns wirken, damit das Leben wirken kann. Das Leben nach dem Tod ist freudig, das heißt, das Leben nach dem Sieg ist freudig, das Leben nach dem Ende der Kämpfe ist freudig, denn das Gesetz des Fleisches wird sich nicht wieder gegen die Gesetze des Geistes erheben, und für uns gibt es keine Konkurrenz mehr mit dem Körper des Todes, es gibt nur noch den Sieg über den Körper des Todes. Und ich weiß nicht, ob dieser Tod nicht wichtiger ist als das Leben. Natürlich bewegen mich die Worte des Apostels, der sagt: „So wirkt der Tod in uns, aber das Leben in euch“ (2. Kor. 4,12). Der Tod eines Menschen hat das Leben so vieler Völker geschaffen! Und deshalb lehrt er, dass wir diesen für uns gesegneten Tod begehren sollen, solange wir auf Erden sind, damit der Tod Christi in uns aufleuchtet, aus dem unser äußerer Mensch vergeht, damit unser innerer Mensch erneuert wird und unsere irdische Behausung zerstört wird und die himmlische Wohnstätte für uns geöffnet wird. Dieser Tod wird demjenigen verliehen, der sich von der Vereinigung mit dem Fleisch entfernt und sich von seinen Fesseln befreit, worüber der Herr durch den Mund des Propheten Jesaja zu Ihnen spricht: Lösen Sie aber alle Fesseln der Ungerechtigkeit, beenden Sie die Verpflichtungen erzwungener Vereinbarungen und lassen Sie die Unterdrückten in die Freiheit frei und zerstören Sie alle verbrecherischen Lügen (Jes. 58,6). 10. Imitatur ille qui se uoluptatibus exuit et a terrcnis 36 delectationibus adtollit atque adleuat et in illo caelesti habitaculo locat, in quo Paulus, cum adhuc uiueret, conuersabatur. Aliter autem non diceret: Nostra autem conuersatio in caelis est, quod pariter ad praesumptionem meriti potest Meditationemque conferri. Illic enim erat eius meditatio, illic animae eius conuersatio, illic eius prudentia, quae utique intra angustias carnis huius haerere non solebat. Der Sapiens ist mit der notwendigen Illusion seines Lebens ausgestattet, sein absoluter Geist ist sein Körper und er ist in der Lage, ihn zu beherrschen, er hat seinen wissenschaftlichen Abhandlungstrakt, er muss sein Wissen demonstrieren und die Idee, dass er sich zurückzieht, und sein Körper wird vernebelt, wenn er austritt. Ich bin nicht in der Lage, die Augen zu schließen, und der Auribus versteht die Überlegenheit eines gebärenden Opossums, was bedeutet, dass die zeitliche Identität gesunken ist und dass die Identität im Laufe der Zeit nicht bekannt ist. Denken Sie daran, dass Sie nicht wissen, was Sie tun müssen, und dass Sie nicht wissen, was Sie tun, wenn Sie nicht wissen, was passiert ist. Wenn unser Leben beginnt, fällt es nicht. Wenn solium ueritatis hinzugefügt wird, was bedeutet, dass der Körper nicht von selbst abgebaut und aufgenommen werden muss? Eingebettet in das Auge, ein Eingeweide-Audit, eine Idee, die dargestellt und vernichtet wird. Vnde et apostolus clamat: Ne tetigeritis, ne attaminaueritis, ne gustaueritis, quae sunt omnia ad corruptelam; in korruptelam enim sunt quae sunt in corporis indulgentiam. Eine Idee, die nicht für das Wohlergehen des Körpers gedacht ist, für die Ergreifung von Tieren und die erniedrigten Kräfte, die zu dieser Zeit hinzugefügt wurden: Unsere zweite Beratung in unserer Kirche ist. Ich habe angefangen, zu dieser Zeit zu sprechen, und muss dann in dieser Versammlung zusammenkommen und uns zu dieser Zeit versammeln Sie müssen sich verpflichten und beglaubigen, sie werden nicht erkannt und intellektiert, und was sie brauchen, ist die nächste Zeit, die sie erhalten haben: Was ist die beste Entscheidung, die sie erhalten haben, sie ist falsch, sie hat sie zurückgezogen und zurückgewiesen, sie ist ein Plenum. 10. Ein solcher Tod wird demjenigen verliehen, der auf Leidenschaften verzichtet, sich über irdische Freuden erhebt und die himmlische Wohnstätte erreicht, in der der Apostel Paulus zu Lebzeiten weilte. Denn sonst hätte er nicht sagen können: „Unser Bürgerrecht ist im Himmel“ (Phil. 3,20) – diese Worte lassen sich sowohl auf die Höhe des Verdienstes als auch auf die Höhe der Gedanken zurückführen. Dort wohnten seine Gedanken, dort wohnte seine Seele, dort wohnte seine Weisheit, die zweifellos nicht in den engen Grenzen des Fleisches bleiben konnte. Der Weise entfremdet auf der Suche nach dem Göttlichen seine Seele vom Körper, entfernt sich von der Freundschaft mit ihm und strebt, wenn er sich der Erkenntnis der Wahrheit nähert und sie offen und klar sehen möchte, danach, die Netze abzuwerfen und die Dunkelheit des Körpers zu vertreiben. Und wir können diese höchste Wahrheit weder mit unseren Händen, noch mit unseren Augen, noch mit unseren Ohren erfassen, denn alles Sichtbare ist vergänglich, während das Ewige unsichtbar ist 38 . Tatsächlich täuscht uns unser Blick oft, und zumeist sehen wir etwas völlig anderes als das, was tatsächlich existiert; Auch wir werden durch unser Gehör getäuscht,39 und deshalb werden wir beginnen, mehr über das Unsichtbare als über das Sichtbare nachzudenken, wenn wir uns nicht täuschen lassen wollen. Wann sonst macht unsere Seele keine Fehler, wann erreicht sie den Thron der Wahrheit, wenn nicht, wenn sie sich von diesem Körper trennt und nicht mehr zulässt, dass er sich selbst betrügt und täuscht? Die Seele wird durch das, was die Augen sehen, und durch das, was die Ohren hören, getäuscht und soll daher den Körper ablehnen und ihn verlassen. Deshalb ruft der Apostel aus: „Berührt nicht“, „schmeckt nicht“, „berührt nicht“, denn alles verfällt durch den Gebrauch 40 (Kol. 2, 21–22); Schließlich führen Dinge, die dem Vergnügen des Fleisches dienen, zur Korruption. Und nachdem er gezeigt hat, dass die Wahrheit nicht durch Herablassung des Körpers, sondern durch Erhöhung des Geistes und Demut des Herzens gefunden wird, fügt er hinzu: „Unser Bürgerrecht ist im Himmel“ (Phil 3,20). Deshalb sollte man im Himmel nach der Wahrheit suchen – und sie existiert und bleibt dort –, um sich selbst zu finden und die ganze Kraft der Tugend zu sammeln und sie nicht zu verschwenden, sie nicht anderen anzuvertrauen, sondern sich selbst zu kennen und zu begreifen und die Notwendigkeit zu erkennen, dem zu folgen, was wahr erscheint: die Falschheit dessen zu erkennen, was man zuvor geschätzt hat, sich für fleischliche Freuden zu entscheiden und davonzulaufen und sich davon zu entfernen, denn es ist voller Täuschung. 11. Merito ergo depretiauit et delionestauit hoc corpus corpus mortis appellans. Was kann das Auge zu seiner Pracht führen, das ist es, was man versteht, das ist das Auge, das man versteht? Denken Sie daran, dass Sie sich nicht mit flüssigen Mitteln begnügen müssen, dass es nicht passiert ist, dass Sie es nicht getan haben, wenn Sie es mit der Absicht zu tun haben, aber Sie werden es kaum erwarten. Quin etiam in noctibus Sincerius cogitamus et tunc melius quae mouent corde meditamur. Vnde et propheta ait: Quae dicitis in cordibus uestris und in cubilibus uestris conpungimini. Saepe etiam aliqui claudunt oculos, si quid profundae uolunt nosu congitationis eruere, oculorum inpedimenta uitantes. Saepe etiam solitudines captamus, ne cuius sermo nostris auribus insusurret and quasi semita quaedam inhaerentem congititationi animam abducat a uero atque ab absichtlich deflectat. 12. Jeder muss sein eigenes Unternehmen besetzen, muss sein, dass er von uns verwendet wird, und er muss die Tiere betreuen und die Absicht widerrufen. Vnde pulchre dicit sanctus lob: Memento quia lutum me finxisti. Wenn es sich also um einen Korpus handelt, werden wir ihn nicht verwenden, nicht verdünnen und in regelmäßigen Abständen testen. Corium et carnem, inquit, me induisti, ossibus et neruis intexuisti. Ligatur itaque et distenditur anima nostra istius corporis neruis et ideo interdum rigescit, saepe curuatur. Und fügte hinzu: Ab iniquitate innocentem me non fecisti. Si enim inpius fuero, uae mihi! si autem sim iustus, non potero me reclinare; Plenus Enim Confusionis Sum. lnduxisti super mir Versuchungen. Quid enim est haec uita nisi plena laqueorum? Inter laqueos ambulamus, inter plurimas uersamur Versuchungen. Denken Sie an das Gleiche oben: „Numquid non temptatio ist Ihr Mann in der Erde?“ Bene addidit „in terra“, quia est uita hominis et in caelo. Sicut mercennarii, inquit, merces uita eius, in labore scilicet et tepore, leuior fabulis et fiuitans et natans uerbis, cuiushabitio in luteis domibus et ipsa uita in luto. Nulla firmitudo sententiae, nulla Constantia. In die nox desideratur, in nocte dies quaeritur; ante escam gemitus, inter cibos fletus lacrimae dolores timores sollicitudines, nulla requies a perturbationibus, nulla a laboribus reclinatio. Irae et indignationis motus horridior. Plerique cupiunt mortem et non inpetrant; si autem inpetrauerint, gratulantur, quia sola est mors requies uiro. 11. Das bedeutet, dass der Apostel zu Recht den Körper beschämt und ihm keinen Wert beimisst, indem er ihn „den Körper des Todes“ nennt. 41. Konnte jemand mit seinen Augen den Glanz der Tugend sehen, mit seinen Händen die Gerechtigkeit umarmen oder mit einem Blick Weisheit erkennen? 42 Wenn wir über etwas nachdenken, wollen wir nicht, dass uns jemand stört, dass jemand unsere Ohren stört; Wir sind so in uns selbst versunken, dass wir unsere Umgebung oft nicht sehen. Darüber hinaus denken wir nachts viel offener, wenn wir besser über alles nachdenken, was unser Herz bewegt. Deshalb sagt der Prophet: Was ihr in euren Herzen sagt, das bereut ihr auf euren Betten (Psalm 4,5). Darüber hinaus schließen manche Menschen oft die Augen, wenn sie gewaltsam etwas aus den Tiefen des Bewusstseins herausholen wollen, um so Störungen vor ihren Augen zu vermeiden. Oft suchen wir die Einsamkeit, damit uns niemand seine Reden ins Ohr flüstert und ein anderer Weg eine Seele, die sich eifrig der Reflexion widmet, nicht von der Wahrheit abbringt und in die Irre führt. 12. Die Bedürfnisse und Gewohnheiten unseres Körpers verursachen und bescheren uns also viele Sorgen, die der Seele Kraft rauben und die Konzentration beeinträchtigen. Daher sind die Worte des Heiligen Hiob schön: Denke daran, dass Du mich geformt hast wie Lehm (Hiob 10,9). Wenn der Körper schließlich aus Lehm besteht, dann befleckt er uns zweifellos und reinigt und verunreinigt die Seele nicht mit der Unreinheit der Unmäßigkeit. „Du hast mich mit Haut und Fleisch bekleidet“, sagt er, „mit Knochen und Sehnen hast du mich befestigt“ (Hiob 10,11). Und so verbinden und straffen die Adern unseres Körpers unsere Seele, so dass sie manchmal in Taubheit verfällt und sich oft beugt. Und Hiob fügt hinzu: „Du hast mich nicht rein gemacht von der Missetat. Wenn ich böse bin, wehe mir! Wenn ich gerecht bin, werde ich mein Haupt nicht heben können, denn ich bin voller.“ Du hast Versuchungen über mich gebracht (Hiob 10,14, 15, 17). Wir wandeln unter ihnen und sind unter vielen Versuchungen. Dies ist ein Leben voller Arbeit unter der heißen Sonne, unbedeutender als leere Gerüchte, wankelmütig und schwankend, sein Zuhause sind Lehmhäuser und sein ganzes Leben ist ein schmutziges Durcheinander 44 . Es gibt weder feste Gedanken noch Beständigkeit in ihm 45: Tagsüber wünscht er sich die Ankunft der Nacht, nachts ruft er den Tag herbei; Vor dem Essen gibt es ein Stöhnen, nach dem Essen gibt es Stöhnen, Tränen, Leid, Ängste und Ängste. Und für einen Menschen gibt es keine Ruhe vor Sorgen, keine Ruhe vor der Arbeit. Noch schrecklicher sind die Anfälle von Wut und Empörung. Viele sehnen sich nach dem Tod und können nicht darum betteln, aber wenn sie ihn erhalten, freuen sie sich, denn der Tod allein ist Frieden für einen Menschen. 13. Sed dicet aliquis scriptum esse quiä Deus mortem non fecit. Vita erat in paradiso, ubi lignum uitae, et uita erat lux hominum. Nochmals, es passiert ein Unfall und ein Untergang. Sed quomodo mors mala, si aut secundum gentiles sensu caret aut secundum apostolum lucrum Christus ist, cum quo esse multo melius? Was ist der Grund für die Frage, ob es sich um einen Post-Mortem-Sensus handelt? Vbi enim nullus sensus, nullus utique aniuriac schmerz, quia dolor ssus est. Aut quia es post mortem sensus, es utique uita post mortem and superstes mortis est anima, quae sensu utitur et usita fungitur. Bis zum Tode muss man sein Leben post mortem beenden, Manet bonum nec morte amittitur, sed augtur, nee ullo inpedimento mortis retardatur anima, sed operatur magis, quia operatur quae sua sinus ullacorporis society, quod animae maiori oneri quam usui est. Quid igur est mali Animae, quae puritatem suam custodierit et uirtutum disciplinam scruauerit? Aut si non seruauit, non mors malum, sed uita, quia uita non fuit: quae est enim uita uitiis peccatisque obsita? Wenn ich den Tod behaupte, was bedeutet, dass die Zeit, in der Sie sich befinden, den Tod und die Todesstrafe aufhebt, die Ihnen bevorsteht? Es ist noch schlimmer, wenn Sie sich noch ein wenig Mühe geben, aber auch nicht im Labor arbeiten. 13. Aber jemand wird sagen, sie sagen, es steht geschrieben: Gott hat den Tod nicht geschaffen (Weisheit 1,3). Das Leben war im Paradies, wo der Baum des Lebens war, und das Leben war das Licht der Menschen (Johannes 1:4). Und der Tod ist daher das Böse, das später erschien und in die Welt eindrang. Aber wie kann der Tod böse sein, wenn er entweder, wie die Heiden glaubten, unmerklich ist 46 oder, nach dem Wort des Apostels 47, die Entdeckung Christi ist, mit dem es viel besser ist, zusammen zu sein? Wie kann der Tod für uns böse sein, wenn wir nach dem Tod nichts mehr fühlen? Wo es keine Möglichkeit zum Fühlen gibt, gibt es natürlich auch keine Traurigkeit aufgrund von Groll, denn Traurigkeit ist ein Gefühl. Wenn Sie nach dem Tod fühlen können, dann gibt es ohne Zweifel ein Leben nach dem Tod, und die Seele, die weiterhin fühlt und lebt, wird den Tod überleben. Und da nach dem Tod Leben und Seele erhalten bleiben, bleibt auch das Gute erhalten, das im Tod nicht verloren geht, sondern vermehrt wird. Keine Barriere kann den Tod der Seele aufhalten, die im Gegenteil jetzt mehr leistet, weil sie das tut, was für sie charakteristisch ist, ohne jegliche Komplizenschaft mit dem Körper, der für die Seele eher eine Belastung als ein Nutzen ist48. Kann es etwas Böses für eine Seele geben, die ihre Reinheit hütet und den Anweisungen der Tugend folgt? Wenn die Seele die Tugend nicht bewahrt hat, dann ist nicht der Tod für sie böse, sondern dieses Leben, denn es ist kein wirkliches Leben geworden: Was ist das denn für ein Leben in der Gefangenschaft von Sünde und Laster? Und warum geben wir dann dem Tod die Schuld, der entweder eine Bezahlung für das Leben oder die Beendigung seiner Sorgen und Qualen ist? Der Tod bringt also entweder den Vorteil seines eigenen Friedens mit sich, oder er wird mit dem Bösen anderer belastet. 14. Nunc illud spectä si uita oneri, mors absolutioni; si uita supplicio, mors remedio; aut si iudicium post mortem, etiam uita post mortem. Der Lebenslauf ist nicht gut, aber wenn er gut ist, sind die bösen Geister nicht gut, und die bösen Geister übertreffen die schrecklichen Gesetze, die sie haben? Sed ipsa hic uita si bona est, quibus rebus bona est? Virtute utique et bonis moribus. Nicht also, dass Tiere und Körper in gutem Zustand sind, aber wir müssen versuchen, zu verhindern, dass Malum es abwehrt, was ein weiterer Bonus ist, wenn der Tod auftritt, aber was Tiere sind, ist magisch, wenn ich mit dem Betrieb verbunden bin. Wenn Sie ein gutes Tier sind, ist das Tier ein Spekulum, und wenn das Tier gut ist, müssen Sie es dem Körper entführen, und alles andere ist gut, das Tier ist absolut und befreit. 15. Alles ist gut, und ich bin überzeugt, dass ich nicht angreifbar bin, und wir haben uns sofort an uns gewandt, als wir den größten Teil unserer Zeit in Anspruch genommen haben Zukunftsaussichten und Zukunftserwartungen werden gestellt und in Zukunft erwartet. Accedit eo quod frustra homines mortem timcnt quasi finem naturalae. Ich weiß, dass wir uns auf den Tod eines Menschen berufen haben, nachdem er den Tod begangen hat, und nach dem Tod seines Vaters eine Straftat begangen hat. Passus est igitur dominus subintrare mortem, ut culpa cessaret: sed ne iterum naturalae finis esset in morte, data est resurrectio mortuorum, ut per mortem culpa deficeret, per resurrectionem autem perpetuarctur natura. Ideoque mors haec transitus uniuersorum est. Opus est konstanter transeas: transitus autem a crimee ad incorruptionem, a mortalitate ad inmortalitatem, a perturbationibus ad quietlitatem. Nicht befugt, von Todes wegen bevollmächtigt zu werden. Was ist noch schlimmer, wenn Sie nicht in der Lage sind, eine Unterdrückung herbeizuführen? Vende et ille ait: Moriatur anima mea in animis iustorum, id est consepeliatur, ut sua uitia deponat, iustorum adsumat gratiam, qui mortificationem Christi in corpore suo atque anima umgebend. Mortificatio autem Christi remissio peccatorum, abolitio criminum, erroris obliuio, adsumptio gratiarum est. Quid autem de bono mortis plenius possumus dicere quam quod mors est, quae mundum redemit? 14. Schauen Sie sich nun Folgendes an: Wenn das Leben eine Last ist, dann ist der Tod Befreiung; Wenn das Leben leidet, dann ist der Tod das Heilmittel; und wenn es nach dem Tod ein Gericht gibt, wird es ein Leben nach dem Tod geben. Bedeutet das, dass unser irdisches Leben nicht gut ist? Oder, wenn das Leben hier gut ist, wie kann der Tod dort nicht gut sein, wenn es keine Angst mehr vor dem Jüngsten Gericht gibt? Aber das Leben selbst hier, wenn es gut ist, warum ist es dann gut? Ohne Zweifel Tugend und gute Moral. Das bedeutet, dass das Gute des Lebens nicht in der Vereinigung der Seele mit dem Körper liegt, sondern darin, dass die Seele mit Hilfe der Tugend das Schädliche von sich abstößt und das Gute des Todes erlangt, damit das erreicht werden kann, was für die Seele wichtiger ist als Freundschaft und Vereinigung mit dem Körper. Wenn ein gutes Leben ein Spiegelbild der Trennung der Seele vom Körper ist und wenn die Seele, die aufsteigt und sich von der Vereinigung mit dem Körper entfernt, gut ist, dann ist der Tod, der die Seele vom Fleisch löst und befreit, zweifellos gut. 15. Der Tod ist also in jeder Hinsicht gut: sowohl weil er die Kriegsparteien trennt, so dass sie aufhören, einander anzugreifen, als auch weil er als Zufluchtsort für diejenigen dient, die erschöpft von den Stürmen des Lebens Frieden in einem sicheren Hafen suchen, 50 und weil er unsere Situation nicht verschlimmert, sondern, wie er sie findet, jeden von uns bis zum zukünftigen Gericht bewahrt und mit seinem Frieden wärmt und uns vom Hass auf die Gegenwart befreit und uns mit der besänftigt Erwartung an die Zukunft. Es stellt sich heraus, dass die Menschen den Tod vergeblich fürchten, als wäre er das Ende ihrer Existenz. Denn wenn wir noch einmal darüber nachdenken, dass Gott den Tod nicht geschaffen hat, 51 sondern erst nachdem der Mensch in die Sünde des Ungehorsams und der Täuschung verfiel, der Gedanke aufkam, dass die Erde zu ihrer eigenen Erde zurückkehren sollte, 52 dann werden wir verstehen, dass der Tod nichts anderes ist als das Ende der Sünde, sodass die Schuld nicht umso mehr zunimmt, je länger das Leben dauert. Schließlich ertrug der Herr die Qual und ging in den Tod, damit die Schuld aufhörte. Damit jedoch der Tod nicht wie zuvor das Ende der menschlichen Natur sei, wurde die Auferstehung der Toten gewährt: damit der Tod die Schuld vernichte und in der Auferstehung ewiges Leben gewährt werde. Und deshalb ist der Tod für uns alle ein Übergang. Sie müssen es selbstbewusst schaffen: Schließlich ist dies ein Übergang von der Korruption zur Unbestechlichkeit, von der Sterblichkeit zur Unsterblichkeit, von der Verwirrung zum Frieden. Lassen Sie sich also nicht vom Wort „Tod“ abschrecken, sondern freuen Sie sich über die gnadenvollen Gaben dieses Übergangs. Denn was ist der Tod anderes als die Bestattung der Laster und die Auferstehung der Tugenden? Deshalb heißt es: Meine Seele sterbe unter den Seelen der Gerechten (4. Mose 23,10), das heißt, sie wird mit ihnen begraben, damit die Seele die Laster ablegen und die Gnade der Gerechten erlangen kann, die den Tod Christi an Leib und Seele tragen. Und was können wir mehr über das Gute des Todes sagen, als dass die Welt durch den Tod erlöst wurde? 16. Sed de communi omnium morte dicamus. Quid eam timeamus, quae animae nocere non soleat? Das Skript lautet: „Noch lange nicht, bis das Korpus eintrifft, kann es aber nicht eingehen.“ Per mortem autem istam anima liberatur, dum a corporis conlubernio secemitur et inuolucris perturbationis exuitur. Vnde et nos, dum in corpore sumus, usum mortis imitantes adleuemus 54 animam nostrum ex istius carnis cubili et tamquam de isto exsurgamus sepulchro. Abducamus ist mit dem Körper verbunden, relinquamus omnia quaecumque terrena sunt, ut cum unerit aduersarius, nihil in nobis inueniat suum. Contendamus ad illud aeternum, ad illud diuinum euolemus pinnis dilectionis et remigio caritatis. Surgamus hinc, es ist ein Säkularismus bei den Mundanis. Dixit enim dominus: Surgite, eamus hinc, praecipiens, ut unusquisque surgat de terris, erigat animam humi iacentem, ad superna adtollat, excitet aqulam suam, illam aquilam, de qua dictum est: Renouabitur sicut aquilae iuuentus tua. Ad animam hoc dictum est. Anima ergo nostra sicut aquila alta petat, supra nubes uolet, renouatis splendescat exuuiis, caelo uolatus suos inferat, ubi laqueos incidere non possit. Auis enim, quae alto uel el quae in altum se tollere nicht potest, frequenter a laqueis capitur a utisco fallitur quibuscumque inretitur insidiis. Sic quoque et anima nostra caueat ad haec mundana enteree. Laqueus in Auro, Uiscum est in Argento, Nexus in Praedio, Clauus in Amore. Dum aurum petimus, strangulamur: dum argentum quaerimus, in uisco eius inhaeremus: dum praedium inuadimus, adligamur. Was ist der Nachteil von Quaerimus lucrum pretiosae animae? Exiguus tibi totus est mundus pro unius animae dispendio; Quid enim prodest homini, si hunc mundum lucretur, animae uero suae schädlich für patiatur? Aut quam commutationem dabis pro anima your? Nicht auro redimitur, nicht argento, immo auro amittitur. Quin etiam mulieris decus, dum temptatur, adstringit. Claus ist Libido, Claus Tristitia, Claus Iracundia, Claui Sunt omnes Passiones, quae uelut ueru quodam animam nostram penetrant et infigunt 55 corpori uisceribusque eius adnectunt. 16. Aber jetzt reden wir über den Tod, der jedem gemeinsam ist. Warum haben wir Angst davor, was der Seele normalerweise keinen Schaden zufügt? Es steht geschrieben: Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können (Matthäus 10,28). Schließlich wird durch diesen Tod die Seele befreit, sie entfernt sich von der Freundschaft mit dem Körper und wirft den Schleier der Leidenschaften ab. Deshalb lasst uns, während wir noch im Körper sind, unsere Seelen im Bild des Todes aus dem elenden Bett des Fleisches erheben, als würden wir aus dem Grab auferstehen 56. Lasst uns von körperlichen Fesseln befreien und alles Irdische zurücklassen, damit, wenn der Feind erscheint, er nichts Eigenes in uns finden kann 57 . Streben wir nach dem Ewigen, lasst uns auf den Flügeln der Liebe und den Rudern der Gnade zum Göttlichen aufsteigen. Lasst uns von hier aus aufsteigen, das heißt vom Weltlichen und Vergänglichen. Denn der Herr sagte: „Steht auf, lasst uns von hier aus gehen“ (Johannes 14,31), damit jeder von der Erde aufsteht, die im Staub liegende Seele erhebt, sie in den Himmel erhebt, seinen Adler erweckt, von dem gesagt wird: „Deine Jugend wird erneuert wie ein Adler“ (Ps. 103,5) 59. Diese Worte sind an die Seele gerichtet. Unsere Seele strebt wie ein Adler nach oben, um über den Wolken zu fliegen, um zu leuchten, indem sie alte Kleider abwirft, um ihren Weg in den Himmel zu finden, wo sie nicht in eine Falle gerät. Schließlich wird ein Vogel, der aus großer Höhe herabsteigt oder nicht hoch fliegen kann, oft entweder in einer Schlinge gefangen oder in eine Falle gelockt 61 oder in einem bösen Netz verfangen. Ebenso muss sich unsere Seele davor hüten, zu irdischen Dingen hinabzusteigen. Für sie sind Schlingen Gold, eine Falle Silber, Fesseln sind Eigentum, Fesseln sind Liebe und Leidenschaft. Wenn wir nach Gold rennen, ersticken wir; wenn wir nach Silber suchen, tappen wir in eine Falle; Wenn wir Beute ergreifen, sind wir gefesselt. Warum suchen wir vergeblichen Reichtum, wenn wir unsere kostbare Seele verlieren? Wie unbedeutend ist diese ganze Welt im Vergleich zum Verlust einer einzigen Seele: Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine eigene Seele verliert (Matthäus 16:26) 62. Oder was gibst du im Austausch für deine Seele? 63 Man kann es nicht mit Gold oder Silber kaufen; im Gegenteil, Sie werden es mit Gold verlieren. Ebenso fesselt weibliche Schönheit die Seele, wenn sie in Versuchung führt. Lust ist ein Nagel, und Verzweiflung ist ein Nagel, und Wut ist ein Nagel, alle Leidenschaften sind Nägel, denn sie durchbohren wie eine Furche unsere Seele, nageln sie an den Körper und vereinen sie mit seinem Fleisch 64. 17. Fugiamus ergo haec mala et exaltemus animam nostram ad illam Imaginem dei et similitudinem. Fuga malorum gleicht dem, was es bedeutet, und wird imago von der Adquiritur erwartet. Die Idee, die wir haben, ist quasi ein Autor, wir haben unsere Lieblingsfarben geschrieben: Ecce ego, inquit, Jerusalem, pinxi muros tuos. Non Detergeamus Pinicillo Neglegentiae stellt Animae Nostrae Firmamenta Muralia dar. Die Idee lautet: Muros pinxi, quibus hostem possimus auertere. 18.Habet anima muros suos, de quibus eminet et de quibus ait: Ego ciuitas munita, ego ciuitas obsessa. Seine munitur muris, seine obsessa defensiveitur. Et uere murus anima, quae praetendit in castris. Vnde et ipsa ait in Canticis: Ego murus et ubera mea ut turris. Zusätzliche Informationen, die Sie erhalten, erhalten Sie, wenn Sie wissen, dass Joh Ihnen helfen wird, und im Blick auf mich ist es immer. Bona Anima, weil sie Spekulanten sind und in manibus eius est, sicut anima prophetica, quae in manus domini comendatur ut spiritus und quae in conspectu dei ests: Oculi enim domini super iustos, sicut ipsa ait: Ego is ait in oculis eius tamquam inueniens Pacem. Bonas turres habet quae habet und de intellegibilibus uerbum and de moralibus disciplinam. Die Idee, dass ich eine glückliche Person bin, die ich in meiner Familie besitze, und meine Freunde, die mich sponsieren und uns mit Freunden streiten, ist: Wir sitzen in der Hortis und haben dir deine Unterstellungen beigebracht. Mihi, inquit, non „amicis“. Fuge, frater meus: hortatur ut fgiat sponsus, quia iam sequi potest etiam ipsa terrena fugientem. Dicit ut similis sit dammulae, quae euadit de retibus; Uult enim et ipsa fugere et euolare supra mundum. 17. Lasst uns vor diesem Übel fliehen und unsere Seelen zum Bild und Gleichnis Gottes erheben. 65. Das Böse zu vermeiden bedeutet, wie Gott zu werden, und das Bild Gottes wird durch Tugenden erworben. Und Er, der uns wie ein Künstler zeichnete, malte uns mit den Farben der Tugenden. „Hier bin ich“, sagt er zu Jerusalem, „ich habe deine Mauern eingraviert“ (Jesaja 49,16). Lasst uns also nicht mit dem Schwamm der Verachtung die Festung unserer Seele wegwaschen, die er eingraviert hat. 66 Und deshalb sagte er: „Ich habe die Mauern gezeichnet; Mauern, mit denen wir den Feind abwehren könnten.“ 18. Die Seele hat ihre eigenen Mauern, über die sie sich erhebt und von denen sie sagt: Ich bin eine starke Stadt, ich bin eine belagerte Stadt (Jes 27,3). Mit diesen Mauern ist es befestigt und bei einer Belagerung geschützt. Und wahrlich, die Seele ist wie eine Mauer, die eine Festung umgibt. Deshalb heißt es im Hohelied: Ich bin eine Mauer, und meine Brüste sind wie Türme (Lied 8,10). Die Mauer, die der Herr errichtet hat, ist gut, wie Er selbst sagt: „In meine Hände habe ich deine Mauern geschrieben, und du bist immer vor meinen Augen“ (Jes 49,16). Gut ist die Seele, auf die Gott schaut, gut ist die, die in Seinen Händen ist, wie die Seele eines Propheten, die sich als Geist in die Hände des Herrn gibt 67 und vor Seinen Augen bleibt: Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet (Ps. 33,16), wie sie sagt: „Ich war vor ihm wie einer, der um Frieden bat“ (Lied. 8,10). Gute Türme gehören zur Seele, die sowohl das Wort über das Intelligible als auch die Lehre über das Moralische besitzt. Und deshalb kommt diese Seele, die die Gnade ihrer Seele besitzt, in den Garten 68 und sagt, als sie dort den Bräutigam findet, der mit Freunden redet: „Du, der du in den Gärten wohnst, lass mich deine Stimme hören“ (Lied 8,13). „Für mich“, sagt sie, und nicht für „Freunde“. Lauf, mein Bruder (Lied. 8,14) - so ermutigt sie den Bräutigam zur Flucht, denn sie selbst ist bereits bereit, dem Fliehenden vor irdischen Dingen zu folgen. Er spricht so, wie ein Ziegenbock, der seinen Fesseln entkommt; Schließlich möchte sie sowohl der Welt entfliehen als auch über sie hinauswachsen 69 . 19. Hinc hortum ilium sibi Plato conposuit, quem louis hortum alibi, alibi hortum mentis appellauit; louem enim et deum et mentem totius dixit. In unserem Inneren lebt, wenn Venerem nun ankommt, ut se reichlich und diuitiis horti repleret, in quo repletus potu iaceret Porus, qui nectar effunderet. Ich habe es aus dem Buch Canticorum conposuit herausgegeben, und ich werde anima deo adhaerens in hortum mentis ingressa sitzen, in quo esset reichlichia diuersarum uirtutum floresque predigt. Wenn ich nicht weiß, was ich paradoxerweise getan habe, war meine Legimus in der Genese, sie hatte ein gutes Licht, ein gutes Wissen, ein gutes Licht und eine lange Zeit und so weiter, sie wurde in großer Zahl übertragen und in der menschlichen Seele war es eine Pflanze, die in den Liedern Solomons lebendige Tiere von großer Bedeutung für die menschliche Natur war. Sic enim scriptum est: Hortus clausus soror mea sponsa, hortus clausus, fons signatus; Übertragungen tuae paradisus. Und infra ait animä Exsurge, aquilo, and eni, streng, perfla hortum meum, de fluant unguenta mea. Descendat frater meus in hortum suum. Quanto hoc pulchrius, was anima ornata uirtutum floribus hortus sit uel in se paradisum habeat germinantem. In meiner Hortum stiegen die Tiere ab, bis die Tiere 70 Jahre alt waren und alle Exemplare Früchte trugen. Verbum autem dei pascitur animae uirtutibus, quotiens oboedicntem sibi et opimam inuenerit, and carpit fructus eius atque his delectatur. Cum autem desdesherit in eam dei uerbum, defluunt ex ea salubrium unguenta uerborum et diuersarum fraglant longe lateque redolentia gratiarum spiramina. 19. Von hier stammt der Garten Platons, der ihn an einer Stelle den Garten des Jupiters nennt,71 und an einer anderen den Garten der Vernunft, da er Jupiter sowohl als Gott als auch als universelle Vernunft betrachtet. Eine Seele kam in diesen Garten (Platon nannte ihn Venus), um von seinem Reichtum und seiner Fülle erfüllt zu werden; dort lag Poros, schwer vom Trinken, aus Nektar triefend 72 . Platon schuf diese Geschichte über den Garten auf der Grundlage des Hoheliedes, da es um die Seele geht, die, an Gott klammernd, in den Garten des Geistes eintreten konnte, wo verschiedene Tugenden reichlich vorhanden sind und Worte blühen. Wer kennt das nicht aus dem Garten Eden, von dem uns das Buch Genesis erzählt, wo sich der Baum des Lebens, der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse und andere Bäume befanden? Platon beschloss, aus diesem Garten eine Fülle von Tugenden zu übertragen und sie in den Garten des Geistes zu pflanzen, den Salomo im Hohelied als Garten der Seele oder als die Seele selbst bezeichnete? Schließlich steht es so geschrieben: Der Garten ist geschlossen, meine Schwester, meine Braut; ein geschlossener Garten, eine versiegelte Quelle; Deine Triebe sind der Garten Eden (Lied 4,12–13) 73. Und dann sagt die Seele: Steh auf, Nordwind, und wehe, Südwind, und wehe in meinen Garten und lass meine Düfte strömen (Lied. 4, 16). Lass meinen Bruder in seinen Garten hinabsteigen (Lied 6,2). Wie viel schöner ist es für die Seele, geschmückt mit der Farbe der Tugend, ein Garten zu sein oder einen üppig gewachsenen Garten Eden in sich zu tragen! Das Wort Gottes 74 ruft die Seele dazu auf, in diesen Garten hinabzusteigen, damit sie, bewässert vom himmlischen Regen des Wortes und seiner Fülle, Früchte zu tragen beginnt. Das Wort Gottes ernährt sich von den Tugenden der Seele: Wann immer es sie als gehorsam und fruchtbringend empfindet, erntet sie ihre Früchte und genießt sie. Wenn das Wort Gottes zur Seele herabsteigt, strömen die Düfte erlösender Worte aus ihm heraus und der Duft verschiedener Gaben breitet sich weit und breit aus. 20. Vnde ait sponsus (sponsus autem animae deus uerbum est, cui anima legitimo quodam conubii foedere copulatur): Ingressus sum in hortum meum, soror mea sponsa, uindemiaui murram meam cum unguentis meis, manducaui panem meum cum melle meo, bibi uinum meum cum lacte meo. Edite, proximi mei, et bibite et inebriamini fratres mei. Ego dormio, et cor meum uigilat. Cognoscamus quos fructus et cibos epulctur deus quibus ue delectetur. Delectatur eo, si quis mortificet peccatum suum, obliteret culpam suam, sepeliat atque abolefaciat iniquitates suas. Murra enim sepultura est mortuorum, mortua autem peccata sunt, quae uitae suauitatem habere nonpossunt. Perfunduntur autem diuini predigt unguentis and fortiore cibo uerbi uelut pane et suauiore predigt uelut melle curantur quaedam uulnera delictorum. Sermonum autem cibos esse docet et alibi Solomon dicens: Faui mellis predigt boni. In illo ergo horto predigten boni sunt, alius qui culpam coherceat, alius qui iniquitatem corripiat, alius qui mori faciat insolentiam et uelut sepeliat eam, quando correptus aliqui erroribus suis renuntiat. Est etiam fortior sermo, qui bestätigt cor hominis ualidioribus scripturae caelestis alimentis. Es ist ein sermo suasorius, dulcis ut mel et tamen peccatoris conscientiam in ipsa suauitate conpungens. Es ist ein glühender Geist, der betrunken ist, und sein hominis Milchprodukt, es ist ein glühender Geist, Purus und Candidus. Hos cibos dulcium utiliumque predigt epulandos sponsus proximis suis dicit; In der nächsten Zeit wird die nächste und nächste Hochzeit stattfinden. Was wir tun und wie viel Leben wir haben – ich bin ein ungewöhnlicher Mensch aus meiner Heimat und meiner Mutter – ich bin betrunken, schlafe, schaue mir an, und ich denke, ich werde nachträglich Dozent sein, bevor ich dich vertraue, bevor ich ihn schreibe, aber ich verdiene mir den Eintritt. 21. Hinc ergo epulates illi Platonici, hinc nectar illud ex uino et melle prophetico, hinc somnus ille translatus est, hinc uita ilia perpetua, quarn deos suos dixit epulari, quia Christus est uita. Die Idee, dass Talium sermonum seminibus animae eius repletus in die Welt hinausgeht, wird betreten. Sobald die Anima Seruitio verlassen wird, wird sie zu einem körperlichen Überbleibsel. 20. Deshalb sagt der Bräutigam (und der Bräutigam der Seele ist Gott das Wort, mit dem die Seele in einer legalen Ehe verbunden ist): Ich bin in meinen Garten eingetreten, meine Schwesterbraut, ich habe meine Myrrhe mit meinen Gewürzen gesammelt, ich habe mein Brot mit meinem Honig gegessen, ich habe meinen Wein mit meiner Milch getrunken. Iss, Meine Nachbarn, und trinke und sei betrunken, Meine Brüder. Ich schlafe, aber mein Herz wacht (Lied. 5, 1–2). Mal sehen, welche Früchte und welche Speisen Gott isst, die ihm Freude bereiten. Und er freut sich, wenn jemand seine Sünden abtötet, seine Schuld auslöscht, seine Sünden zerstört und begräbt. Myrrhe bedeutet das Begräbnis der Toten, 75 und die Toten sind Sünden, in denen es nicht die Süße des Lebens geben kann. Die durch die Sünde verursachten Wunden werden jedoch mit dem Weihrauch göttlicher Äußerungen gesalbt und durch die stärkere Nahrung des Wortes, wie Brot 76 , und süßere Sprache, wie Honig 77 , geheilt. So lehrt Salomo, dass es Nahrung für Reden gibt, und sagt an anderer Stelle: „Die Honigwabe ist gute Rede“ (Sprüche 16:24). In diesem Garten gibt es also gute Reden: Der eine zügelt die Sünde, der andere demütigt die Ungerechtigkeit, der dritte zwingt den Stolz zu Tode und scheint ihn zu begraben, wenn jemand, der schuldig ist, seine Sünden ankündigt. Dort gibt es auch ein stärkeres Wort, das das menschliche Herz mit der Nahrung der Göttlichen Schrift stärkt. Es gibt auch ein angenehmeres Wort, süß wie Honig, das aber durch seine Süße den Sünder dennoch verletzt. Es gibt auch ein Wort eines feurigeren Geistes, das berauscht wie Wein und das menschliche Herz erfreut, 79 es gibt auch ein Wort wie keusche und reine Milch. Der Bräutigam fordert seine Nachbarn auf, diese Gerichte mit süßen und wohltuenden Worten auf dem Tisch zu servieren; Diese Nachbarn sind diejenigen, die Ihn begleiten und am Hochzeitsfest teilnehmen 80. Nachdem sie mit diesem Essen und Trinken zufrieden waren – denn jeder trinkt Wasser aus seinen Gefäßen und aus den Quellen seiner Brunnen 81 – schlief die Seele wie betrunken für diese Welt, war wach für Gott 82. Und deshalb verlangte Gott, das Wort, wie weiter gesagt wird, dass sie Ihm die Tür öffnete, damit Er eintreten und sie füllen konnte. 21. Daher diese Tischgenossen Platons, daher dieser aus Wein und prophetischem Honig zubereitete Nektar, daher dieser entlehnte Traum, daher das ewige Leben, das nach Platon seine Götter schmecken, denn Christus ist Leben. 22. Wir sind in der Luft und in der Macht der Welt, wenn wir auf der Erde leben und die Tiere in die Höhe treiben, bis sie in die Höhe tendieren, bis wir uns auf die Erde verlassen können. Sed nos multo magis ad sublimia mentem erigamus uerbum sequentes dei. Illi principatus of fundunt saecularia, quibus tuam mentem incuriient. Tunc magis ad Christum, anima, dirige gressus tuos. Iniciunt cupiditatem auri, argenti, uicinae propertyis, ut adquirendae eius gratia ausredes a cena illius, qui ad heirat uerbi te inuitauit: you caue excuses, sed us te indue hochzeit and utere conuiuio diuitis, no diues, qui te inuitauerat, with tu excusaueris, dum es saecularibus occupatus, alios inuitet et tu excludaris. Ich habe einen Ehrenbeamten auf der ganzen Welt gegründet, aber er wurde von Adam gelobt, und er hat die Gleichberechtigung des Beamten gewürdigt, er hat die Pflicht erfüllt und ist erst am Anfang dazu gekommen. Ich habe es nicht getan, und ich habe es schon einmal aufgegeben. 23. Quotiens in oratione nobis, qua maxime deo adpropinquamus, offunduntur ea quae plena sunt obprobrii alicuius aut scelcris, quo nos a studio precationis auertant! Quotiens inimicus cordi nostro conatur inserere quo nos reflektieren einen heiligen Vorschlag und piis uotis! Quotiens corporeos inflammat ardores, quotiens issues are facit oculos meretricios, quibus castum iusti temptet effectsum, ut inprouiso amoris spiculo feriat inparatum! Quotiens inserit animo your uerbum iniquum and cogitationes cordis absconditas! De quo tibi dicit lex: Attende tibi, ne jiat uerbum absconditum in corde tuo iniquum and dical tibi Iesus: Quid cogitas mala in corde tuo? Neue mit reichlich Gold und Silber und Opimis Agrorum Fructibus uel Honoribus dicas: Virtus mea dedit mihi haec and obliuiscaris dominum deum tuum. 24. Seine ergo anima quae cupit cuolare deponitur. Wenn Sie Quasi-Bonusmeilen einbüßen, werden Sie von Christi Himmelfahrt verschont, die Erde verschlingt die Hölle und die ewige Dunkelheit. Attolle animam tuam, ne Earn inliciat esca laqueoruiu. Voluptates saeculi escae quaedam sunt et quod peius escae malorum, escae temptationum. Dum uoluptatem quaeris, laqueos incurris. „Oculus“ enim „meretricis laqueus amatoris est“. Oculus ergo meretricis ist laqueus: laqueus est etiam sermo meretricis, qui obdulcat ad tempus fauces tuas et postea exasperat eas amaritudine conscientiae peccatricis. Laqueus est Aliena Amoenitatis Plena Possessio. Alles, was Sie tun müssen, ist das Plenum des Laqueorum. Von diesem Diktat wurde Folgendes gesagt: Wenn Sie nicht wissen, was Sie tun, werden Sie sich nicht sicher sein. In diesem Fall, inquit, in diesem Fall: Sie haben die Idee, dass Sie ambulant sind, was bedeutet, dass ich mein Bestes gebe, Ihre Meinung und meine Meinung, aber Sie werden wissen: Ich bin überzeugt, dass Sie mich über den richtigen Namen informieren. 22. Aber es gibt Prinzipien der Luft und der Mächte der Welt 1 85, die danach streben, uns entweder von der Mauer unserer Seele zu stürzen oder uns vom rechten Weg abzubringen, oder uns zu behindern und zum Irdischen zurückzuführen, wenn wir nach oben eilen. Aber dann müssen wir unseren Geist stärker zu höheren Dingen ermutigen und dem Wort Gottes folgen. Diese Prinzipien stürzen Sie in das Weltliche, um Ihren Geist zu brechen. Und dann, o Seele, richte deine Füße noch entschiedener auf Christus. Diese Prinzipien wecken den Durst nach Gold, Silber und dem Eigentum deines Nächsten, sodass du, um all dies zu erwerben, auf den Tisch des Wortes verzichtest, das dich zum Hochzeitsfest berufen hat 86 . Hüte dich vor der Entsagung, aber zieh die Hochzeitskleider an und genieße das Fest des Reichen, damit Er, der dich eingeladen hat, nicht andere einlädt und dich verstößt, weil du dich geweigert hast zu kommen und mit weltlichen Sorgen beschäftigt bist. Diese Mächte der Welt ermutigen dich, nach Ehre zu streben, so dass du stolz wirst, wie Adam, und den Wunsch hast, wie Gott zu werden und seine Macht zu besitzen, so dass du die göttlichen Gebote bricht und verlierst, was du hast. Denn wer nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat (Matthäus 13,12). 23. Wie oft überkommen uns während des Gebets, wenn wir Gott besonders nahe sind, spöttische oder kriminelle Gedanken, die uns von der Gebetsarbeit ablenken! Wie oft versucht der Feind, uns etwas ins Herz zu pflanzen, das uns vom Streben nach Heiligkeit und frommen Gelübden abhält! Wie oft entfacht er körperliche Hitze, wie oft wirft er uns laszive Blicke zu, mit denen er die Keuschheit eines Gerechten in Versuchung führt, so dass er ihn überraschend mit dem Stachel der Leidenschaft sticht! Wie oft inspiriert er deine Seele mit dem Wort der Ungerechtigkeit und den geheimen Gedanken deines Herzens! Das Gesetz sagt dir davon: Hüte dich vor dir selbst, damit das geheime Wort keine Ungerechtigkeit in deinem Herzen verursacht (5. Mose 15,9) und damit Jesus nicht zu dir sagt: „Warum denkst du Böses in deinem Herzen“ (Matthäus 9,4)? - und wenn du eine Fülle von Gold und Silber und den Früchten deiner Felder und Ehren erwirbst, sodass du nicht sagen kannst: „Meine Tugend hat sie mir gegeben“ 87 – und vergiss den Herrn, deinen Gott. 24. Dies sind die Gedanken, die die Seele zurückhalten, die sich nach Flucht sehnt 88 . Du ziehst als guter Krieger Jesu Christi in die Schlacht (2. Tim. 2,3), indem du niedrige Dinge verachtest und irdische Dinge vergisst, strebst du nach dem Ewigen und Himmlischen. Erhöhe deine Seele, damit sie nicht von der Versuchung gefangen genommen wird. Die Vergnügungen dieses Zeitalters sind wie Köder, und was noch schlimmer ist, sie sind der Köder des Bösen, der Köder der Versuchung. Während Sie auf der Suche nach Vergnügen sind, tappen Sie direkt in eine Falle. Schließlich ist das Auge einer Hure eine Falle für einen Liebhaber. Das heißt, eine Falle ist der Blick einer Hure, eine Falle und ihre Rede, die Ihren Kehlkopf nur vorübergehend erfreut und ihn dann mit der Bitterkeit des Sündenbewusstseins füllt. 90. Auch das Eigentum einer anderen Person, das für uns attraktiv ist, ist eine Falle. Der ganze Weg des irdischen Lebens ist voller Fallen 91. Darum sagt der Gerechte: Auf diesem Weg, den ich ging, legten sie mir heimlich Fallstricke (Psalm 141,4). auf den Weg der Gerechtigkeit um seines Namens willen. (Ps. 22,3). 25. Moriatur igitur nobis hoc saeculum, moriatur nobis carnis istius sapientia, quae inimica est deo. Subiciamus animam nostram soli Christo, ut dicat unusquisque Nonne deo subdita est anima mea? Non saeculo subdita, non mundo, inquit, subdita. Non potest hoc pecuniosus, non potest auarus dicere, sed dicit iustus et continens. Autarus autem dicit: Anima, habes multa bona in annos multos posita; requiesce, manduca, bibe et epulare, quia auari anima subdita est luxuriae corporali, iusti autem anima utitur corpore ut instrumento aut organo, quae uelut praeclara artifex quo uult obsequium corporis ducit and effingit de co speciem quam elegit et eas quas uoluerit facit in eo resonare uirtutes, pangens nunc modulos castitatis, nunc modulos temperantiae, sobrietatis carmen, integritatis dulcedinem, uirginitatis suauitatem, grauitatem uiduitatis. Interdum tamen modulator conpatitur organo suö und ideo ehrlich modulare, ut sit ehrlich conpassio. Namen und Leute, die viel Spaß haben und ein begeistertes Publikum haben. Und die Idee, die geschrieben wurde, hinterlässt Ihre eigenen Ideen und Informationen. Noli intendere in oculos iuuenculae, noli intendere in uerba meretricis. 25. Möge dieses Zeitalter für uns sterben, mögen fleischliche, gottfeindliche Gedanken für uns sterben 92. Lasst uns unsere Seele allein Christus anvertrauen, damit jeder sagen kann: Gehorcht meine Seele nicht Gott (Ps. 61,2)? Er sagt, dass er dem Jahrhundert und der Welt nicht gehorcht. Derjenige, der Geld verdient hat, kann das nicht sagen, ebenso wenig wie der Gierige, aber der rechtschaffene und selbstbeherrschte Mensch spricht. Der Gierige sagt: Seele, du hast viele gute Dinge für viele Jahre herumliegen: Ruhe dich aus, iss, sei fröhlich (Lukas 12,15)! Schließlich gehorcht die Seele des Gierigen den Begierden des Körpers, während die Seele des Gerechten den Körper behandelt, als wäre er ein Werkzeug oder ein Musikinstrument 93 . Wie eine geschickte Meisterin lenkt sie den Körper, der sich ihr unterwirft, wohin sie will, gibt ihm das Bild, das sie gewählt hat, lässt die Tugenden, die sie wünscht, in ihm erklingen, indem sie bald die Melodien der Keuschheit, bald die Melodien der Mäßigung, bald das Lied der Nüchternheit, die Freude der Reinheit, die Süße der Jungfräulichkeit, die Größe der Witwenschaft herausholt. Mittlerweile hat der Musiker Mitleid mit seinem Instrument; und spiele deshalb würdige Melodien, damit dein Einfühlungsvermögen in den Körper würdig wird. Denn derjenige, der sieht, wird hauptsächlich von dem beeinflusst, was er sieht, und derjenige, der hört, von dem, was er hört. Und deshalb sagt die Heilige Schrift: Lasst eure Augen gerade schauen (Sprüche 4:25) – und weiter unten: Sei Fremden nicht zu nahe (Sprüche 5:20). Richten Sie Ihren Blick nicht auf die Augen junger Mädchen, hören Sie nicht auf die Worte von Huren. 26. El quid de extraneis laqueis loquor? Nostri nobis laquei sunt cauendi. In diesem Fall ist unser Körper nicht in der Lage, uns zu schützen. Wir sind uns nicht bewusst, dass wir keine Körper haben, wir sind uns nicht bewusst, dass wir unser Leben führen. Cum amico, inquit, misce animum tuum, non cum inimico. Inimicum tibi corpus est tuum, quod repugnal menti tuae, cuius opera inimicitiae, dissensiones, lites perturbationesque sunt. Aber es gibt keine Verwirrung, aber es gibt keine Verwirrung. Nam si miscetur, ergo melior fit caro, quae inferior est, quam anima, quae superior, quia anima uitam corpori tradit, caro autem mortem animae transfundit. Confunditur ergo utriusque operatio, confunditur prope ipsa utriusque substantia. Igitur suscipit in se anima insensibilitatem defuncti corporis et corpus omnibus animae uirtutibus fungitur. Es ist nicht so schlimm, dass ein Körper einen Schaden anrichtet und keine Verwirrung stiftet, zum Beispiel, wenn jemand aus freien Stücken strahlt, dann muss er auf der Erde einen Schaden anrichten und keine Verwirrung stiften. Sie sitzen also nicht im Betrieb, das Quorum ist nicht in der Substanz vorhanden, sie sitzen im Körper, der Körper ist nicht in Ordnung, er wird regiert, erleuchtet. 26. Aber was sage ich über externe Fallen, wenn wir uns vor unseren eigenen Fallen in Acht nehmen müssen? In unserem Körper tragen wir Gefahren für uns, die wir vermeiden müssen. Vertrauen wir diesem Körper nicht, vereinen wir unsere Seele nicht mit ihm. Mit einem Freund, heißt es, vereinige deine Seele, nicht mit einem Feind (Sirach. 6,13). Dein Feind ist dein Körper, der gegen deinen Geist rebelliert, seine Taten sind voller Feindschaft, Zwietracht, Streit und Empörung. Verbinde deine Seele nicht damit, sonst verwechselst du das eine mit dem anderen. Wenn es mit dem Fleisch kombiniert wird, wird das Fleisch, das niedriger ist als die Seele, stärker. Die Seele ist höher, weil sie dem Körper Leben gibt, während das Fleisch den Tod in die Seele gießt 94. Dann wird die Wirkung beider vermischt, ihr ganzes Wesen wird verwirrt. In diesem Fall übernimmt die Seele die Gefühllosigkeit des toten Körpers und der Körper kontrolliert alle Tugenden der Seele. Und man sollte nicht denken, dass, wenn die Seele in den Körper fließt, sie sich darin auflöst; Ein Beispiel für uns könnte die Gnade des Lichts sein 95: Obwohl Licht in die irdische Welt eindringt, vermischt es sich nicht mit ihr. Folglich sollte man die Wirkung der Seele nicht mit der des Körpers verwechseln, deren Wesen nicht dasselbe ist, sondern die Seele im Körper wohnen lassen, um den Körper zu beleben, zu kontrollieren und zu erleuchten 96. 27. Negare tamen non possumus quod conpatiatur corpori suo. Name und Kontristatur, siquidem Iesus ait: Tristis ist anima mea usque ad mortem, Affectum hominis in se exprimens and alib Laetior, in acutioribus excitationor in ipsis mitioribus mitior atque mansuetior, ut sonos cantuum ipse empfohlen und quodammodo moduletur effects, anima quoque in hoc corpore tamquam in lidibus musicis, quae sobria est, tamen summis, ut ita dicam, digitis uelut neruorum sonos ita pulsat carnis istius passiones, es besteht keine Einvernehmen darüber, dass es sich um ein gemeinsames Einvernehmen handelt, es ist in all seinen Überlegungen, in all dem Betrieb, in dem es verwahrt wird, in allen Konsiliaren und in der Tatsache, dass beide zusammenkommen. Anima est also quae utitur, Corpus quod usui est, ac per hoc aliud quod in imperio, aliud quod in ministerio, aliud was sumus, aliud quod nostrum est carnis diligit pulchritudinem, quae tamen cito marcescit et defluit. 27. Wir können jedoch nicht leugnen, dass die Seele Mitleid mit ihrem Körper hat. Sie trauert mit dem Körper. Schließlich sagt Jesus: „Meine Seele ist zu Tode betrübt“ (Matthäus 26,38), indem er die menschliche Natur in sich selbst offenbart, und an anderer Stelle: „Meine Seele ist betrübt“ (Johannes 12,27). Wie ein Musiker, der Flöte, Cithara oder Orgel spielt, drückt er mit seiner Stimme, seiner Geste und seiner Stimmung Sympathie für seine Melodie aus: Bei traurigen Klängen wird er trauriger, bei freudigen Klängen wird er freudiger, bei schärferen Klängen wird er aufgeregter, bei sanften Klängen wird er sanfter und sanftmütiger, so drückt er mit den Klängen von Liedern seine Gefühle aus; Ebenso behandelt die nüchterne Seele den Körper als Musikinstrument und schlägt, würde ich sagen, mit ihren Fingerspitzen wie auf Saiten die Leidenschaften dieses Körpers an, um einen harmonischen und konsonanten Klang von Moral und Tugenden herauszuholen, damit sie in all ihren Gedanken, in allen Taten daran festhält, so dass alle Gedanken und Handlungen im Einklang miteinander stehen. Die Seele ist also diejenige, die nutzt, aber der Körper ist das, was genutzt wird, also verfügt einer über die Dinge und der andere dient, der eine sind wir und der andere ist das, was uns gehört. 98. Wenn jemand die Schönheit der Seele liebt, liebt er uns selbst; Wenn jemand die äußere Schönheit liebt, dann liebt er nicht einen Menschen, sondern die Schönheit seines Fleisches, die jedoch bald verblasst und verfällt. 28. Vnde illi intende de quo dicit propheta Qui non accept in uanum animam suam. Ich nehme an, dass es kein Mensch ist, aber ich bin derjenige, der sich um den Dicamus molestiis kümmert, der sich um die Gesundheit kümmert und einen Körperbau hat. Cotidie ad edendum et bibendum surgimus, el nullus expletur, ut non post momentum esuriat ac sitiat. Cotidie lucrum quaerimus, und nullus cupiditati modus ponitur. Nicht satiabitur, inquit, oculus uidendo nec auris auditu. Ich brauche Argentinien, um es nicht zu sättigen. Nullus finis laboris und nullus est fructus reichlichiae. Cupimus cotidiani scire noua, und was ist ipsa scientia nisi cotidiani doloris abiectio? Alles, was ich getan habe, und nichts, was niemand sonst hätte, sei alles. Totam uitam odio habui, dixit Prediger. Ich bin derjenige, der es gewohnt ist, seinen eigenen Tod zu finden. Denique laudauit mortuos magis quam uiuentes et ilium iudicauit beatum, qui in hanc uitam non uenit nec inanem hunc suscepit laborem. Umgehe, erbitte, wetteifere, du fragst dich, was du tust, und du sorgst dafür, dass du weißt, was du tust und tust, und tust mir Leid, und ich bin verliebt, wenn du lebst, aber nicht, dass ich mich vertraue, sondern, dass du mich verärgerst. Et tamen amarior uita quam mors. Grauius ist derjenige, der in Peccato Mori stößt, er ist impius, quamdiu uiuit peccatum auget, si moriatur, peccare desinit. 29. Plerique criminum suorum absolutione laetantur. Si emendaturi, recte; si perseueraturi in eis, stulte, quia longe illis plus damnatio profuisset, ne inkrementa facerent peccatorum de quo sublimis apostoli sententia dicentis quod non solum ii qui fiagitiosa agunt, sed etiam qui ea probant digni morte sunt. Sed et illos qui talia verurteilt in aliis qualia ipsi agunt unexcusabiles liaberi ut et sua damnatos sententia; cum enim alios verurteilend, se ipsos verurteilend. Nec sibi eos blandiri oportere, quia poenarum ad tempus inmunes unidentur and exortes reatus, cum grauiores poenas intra se luant and sibi rei sint, qui aliis non identur, atque in se intorqueant grauiorem conscientiae sententiam, cum de aliorum peccatis iudicant. Sed noli, inquit, o homo, diuinae bonitatis et patientiae thensauros contemnere; bonitas enim dei ad paenitentiam te prouocat, ad Correctionem inuitat; Sie haben sich immer noch geirrt, weil Sie im Irrtum sind, die Verfolgung zu verfolgen, die künftigen Rechte werden verschärft, und Sie erhalten eine Vergeltung für Ihre Schuld. 28. Hören Sie daher auf die Worte des Propheten: Der sein Leben nicht umsonst nahm (Ps. 23,4). Wer das Weltliche ordnet und das Körperliche aufbaut, verschwendet seine Seele – wie wir über die Nöte dieses Lebens sagen würden. Jeden Tag stehen wir auf, um zu essen und zu trinken, und niemand kann genug bekommen, ohne nach einer Weile wieder Hunger und Durst zu verspüren. Jeden Tag streben wir nach Eigennutz, und unserer Gier sind keine Grenzen gesetzt. Es heißt: Das Auge wird nicht vom Sehen satt, und das Ohr wird vom Hören nicht erfüllt (Pred. 1,8). Der Geldliebhaber wird mit Silber nie zufrieden sein. Es gibt kein Ende der Bemühungen und keine Frucht aus dieser Fülle. Jeden Tag dürsten wir danach, neue Dinge zu lernen. Aber was ist dieses Wissen anderes als die Trägheit des täglichen Kummers? Alles, was existiert, hat schon einmal existiert, und nichts unter der Sonne ist neu, sondern alles ist Eitelkeit (Pred. 1,9). „Ich habe mein ganzes Leben lang gehasst“, sagt Prediger (Prediger 2,17). Wer das Leben hasst, lobt zweifellos den Tod. Darüber hinaus verherrlicht er die Toten mehr als die Lebenden und betrachtet denjenigen als gesegnet, der überhaupt nicht auf diese Welt gekommen ist und keine vergebliche Arbeit auf sich genommen hat 99. Die Heilige Schrift sagt: „Ich habe mein Herz darauf gerichtet, die Freude der Bösen zu erkennen, Weisheit und Maß zu suchen und zu finden und durch die Bosheit Freude, Qual und Verwirrung zu erkennen, und ich fand ihn schlimmer als den Tod“ (Pred. 7,25-26) – nicht weil der Tod bitter ist, sondern weil er für die Bösen bitter ist. Und doch ist das Leben bitterer als der Tod. Denn in Sünde zu leben ist schwieriger als in Sünde zu sterben, denn solange ein Mensch lebt, vervielfacht er seine Sünden, aber wenn er stirbt, hört er auf zu sündigen. 29. Die meisten Menschen freuen sich darüber, von ihrem Fehlverhalten befreit zu werden. Wenn sie nach Korrektur streben, dann tun sie das Richtige; Wenn sie darauf bestehen wollen, sind sie Narren, denn die Bestrafung würde ihnen viel mehr Nutzen bringen, damit sie ihre Sünden nicht vervielfachen. Dies ist die erhabene Rede des Apostels, der sagt, dass nicht nur diejenigen, die Unehre begehen, sondern auch diejenigen, die sie gutheißen, den Tod verdienen 100. Diejenigen jedoch, die in anderen verurteilen, was sie selbst tun, verdienen keine Vergebung und werden durch ihr Wort verurteilt, denn wenn sie andere verurteilen, verurteilen sie sich selbst 101. Aber sie sollten sich nicht durch die Tatsache täuschen lassen, dass sie für eine Weile frei von Strafe zu sein scheinen und als stünden ihnen kein Gericht bevor, da sie ihre eigene Strafe tragen, die sie selbst tragen Sie sind in sich selbst schwerwiegender, und obwohl dies für andere nicht wahrnehmbar ist, sind sie sich selbst gegenüber verantwortlich, weil sie die strengere Verurteilung ihres eigenen Gewissens gegen sich selbst richten, wenn sie über die Sünden anderer urteilen. Aber, sagt der Apostel, o Mensch, vernachlässige nicht die Schätze der Gnade der göttlichen Langmut, denn die Gnade Gottes ruft dich zur Reue auf und ermutigt dich zur Korrektur, während deine Sturheit, aufgrund derer du weiterhin in Fehlern verharrst, die Härte des kommenden Gerichts erhöht, damit du eine würdige Belohnung für deine Sünden erhältst 102. 30. Non igitur mors malum. Mein Name ist, dass die anderen nicht mehr existieren; apud alios enim non est, quia adhuc uiuunt, alii transitorunt. Es war nicht einfach, meine Liebe zu verkünden, und ich war nicht bereit, ein zweites, nicht empfindungsfähiges und zweites befreites Leben zu führen. 31. Wenn schreckliche Dinge geschätzt werden, nicht mehr schreckliche Menschen sind, mit Todesurteilen, weil ihre Interpretation unverständlich ist und sie aus ihrem Gewissen heraus erschreckt werden. Suae igitur unusquisque conscientiae uulnus accuset, non mortis acerbitatem. Denique iustis mors quietis est portus, nocentibus naufragium putatur. Stellen Sie sicher, dass sein grauer Tod kein grauer Tod ist, sondern dass grauer Tod unter dem Tod liegt. Non ergo mors grauis, sed metus mortis. Metus autem Opinionis est, Opinio Nostrae Infirmitatis, Contraria Ueritati; nam per ueritatem uirtus, per Opinionem infirmitas. Meine Meinung ist bis auf weiteres nicht tot, ich werde es nicht tun. Ergo illud graue Uitae magis inuenitur esse. Liquet igitur quia mortis metus non ad mortem referendus est, sed ad uitam. Wir haben uns nicht zu Tode genötigt, und es ist keine Zeit, bis wir uns verpflichten. Etenim prudentibus delictorum supplicia terrori sunt, delicta autem non mortuorum actus sunt, sed uiuentium. Vita igitur ad nos refertur, cuius actus in nostra potestate est, mors autem nihil ad nos; est etenim separatio animae et corporis; Anima Absoluitur, Corpus Resoluitur. Was die absolute Sicherheit anbelangt, so ist die Lösung in jedem Fall unerlässlich. Quod nihil sentit nihil ad nos. 30. Daher ist der Tod nicht böse. Es existiert weder für die Lebenden noch für die Toten, weil die ersteren noch am Leben sind und die letzteren bereits gegangen sind 103. Und deshalb kann es weder für diejenigen bitter sein, die es noch nicht wissen, gerade weil sie es nicht wissen, noch für diejenigen, deren Körper nichts mehr fühlt und deren Seele befreit ist 104. 31. Wenn den Lebenden etwas Schreckliches erscheint, dann ist es nicht der Tod selbst, sondern der Gedanke an den Tod, den sich jeder entsprechend seinen eigenen Gefühlen oder Ängsten je nach Zustand seines Gewissens vorstellt. Deshalb sollte jeder die Geschwüre seines eigenen Gewissens verurteilen und nicht die Grausamkeit des Todes. Schließlich ist der Tod für die Gerechten wie ein ruhiger Zufluchtsort, während er für kriminelle Seelen wie ein Schiffbruch erscheint. 105. Zweifellos ist es für diejenigen, die unter der Angst vor dem Tod leiden, nicht schwer zu sterben, aber es ist schwer, unter der Angst vor dem Tod zu leben. Das bedeutet, dass nicht der Tod schmerzhaft ist, sondern die Angst vor dem Tod. Angst entsteht aus unserer Meinung über den Tod, und diese Meinung entspringt im Gegensatz zur Wahrheit unserer Schwäche; Schließlich gibt es in der Wahrheit Stärke, während es in der Meinung Schwäche gibt. 106. Die Meinung ist nicht charakteristisch für den Tod, sondern für das Leben. Dies bedeutet, dass diese schmerzhafte Sache eher dem Leben innewohnt. Es liegt also auf der Hand, dass die Angst vor dem Tod nicht mit dem Tod, sondern mit dem Leben verbunden sein sollte. Schließlich haben wir im Tod nichts zu befürchten, wenn wir uns nicht mit unserem Leben das verdient haben, was uns Angst einflößen sollte. Vernünftige Menschen haben also Angst vor Strafe für Missetaten, aber Missetaten werden nicht von den Toten, sondern von den Lebenden begangen. Dies bedeutet, dass das Leben in unserer Macht steht und die Handlungen in unserer Macht stehen, der Tod jedoch nichts für uns ist, weil er die Trennung von Seele und Körper bedeutet, wenn die Seele befreit und der Körper zerstört wird. Der Befreite freut sich, und derjenige, der in sein Land zurückkehrt, fühlt nichts mehr. Und was nichts fühlt, ist für uns nichts 107. 32. Wenn es nicht mehr so schlimm ist, müssen wir in den nächsten Jahren keine Zeit mehr haben und nicht endlich sterben. Sein qiioque qui mortem malum putant aptum responsum arbitror, ​​​​quia per uitam ad mortem est transitus, per mortem autem ad uitam reditus; Neque enim nisi qui mortui fuerint possum resurgere. Insipientes autem mortem quasi summum malorum reformidant, sapientes quasi requiem post labores et tinem malorum expetunt. 33. Duabus autem ex causis mortem insipientes uerentur. Vna, quod eam interitum appellant. Der mittlere Mensch ist nicht leistungsfähig, mit der höchsten körperlichen Gewalt sitze er auf dem Rücken seines Körpers und werde auferstehen. Altera autem causa, was poenas reformident, poetarum uidelicet fabulis territi, latratus Cerberi et Cocyti fluminis tristem uoraginem. Charonem tristiorem, Furiarum agmina aut praerupta Tartara, tunc 108 quibtis hydria saeuior sedem habeat, Tityi quoque uiscera reparandis fecunda suppliciis, quae uultur inmanis sine ullo fine depascitur, Ixionii quoque orbis perpetuam sub poenae atrocitate uertiginem, tum saxi desuper inminentis super capita adcubantium inter epulas inpendentem ruinain. Haec plena sunt fabularum: nec tamen negauerim poenas esse post mortem. Was ist post mortem? Wenn Sie später post mortem nicht über den Tod informiert werden, dann müssen Sie post mortem über den Tod referieren. Ergo erunt supplicia, quae referantur ad mortem. Meiner Meinung nach, über uns selbst, absolut und getrennt von Tieren und Körpern: nicht einmal gelöst, sondern aufgelöst und mit Christo ese multo melius. Nicht igut mala mors. Denique et mors peccatorum pessima, non utique mors pessima generaliter, sed pessima specialiter peccatorum. Denique pretiosa iustorum. Sie werden nicht getötet, aus Verschulden. 32. Wenn der Tod jedoch böse ist, warum haben junge Männer dann keine Angst vor dem Alter und keine Angst vor ihrem Alter, so nahe am Tod, und derjenige, dessen Tod erwartet wird, nimmt ihn demütiger an als jemand, der eines plötzlichen Todes stirbt? Ich glaube, dass jeder, der den Tod für ein Übel hält, folgende Antwort geben sollte: Denn durch das Leben geht der Mensch in den Tod über und durch den Tod kehrt er ins Leben zurück; Schließlich können nur diejenigen auferstehen, die zuvor gestorben sind. 109. Die Dummen fürchten den Tod als das schlimmste Übel, aber die Weisen erwarten ihn als Erholung von der Arbeit und das Ende aller Sorgen. 33. Die Narren haben aus zwei Gründen Angst vor dem Tod. Erstens, weil sie es Tod nennen. Aber ein Mensch kann nicht sterben, da die Seele den Körper überleben wird und außerdem der Körper selbst auferstehen muss. Und zweitens, weil sie, offenbar eingeschüchtert von den Geschichten der Dichter, vor posthumen Strafen zittern: dem Bellen des Cerberus, dem traurigen Abgrund von Cocytus und dem noch traurigeren Charon, der Herde der Furien, dem Abgrund des Tartarus, der Wohnstätte der wilden Hydra, dem ewigen Leiden von Tityus, dessen Schoß endlos von einem monströsen Drachen gequält wird, die schmerzhafte Hinrichtung von Ixion am kontinuierlich rotierenden Rad, schließlich der Einsturz des Felsens, der sich über den Köpfen derer erhebt, die am Banketttisch 110 liegen. Das ist alles Fiktion. Allerdings würde ich die Existenz einer posthumen Vergeltung nicht leugnen. Aber wie charakterisiert der Tod selbst das, was nach dem Tod geschieht? 111 Denn wenn das, was nach dem Tod geschieht, zum Tod gehört, dann gehört auch das, was nach dem Leben geschieht, zum Leben. Das bedeutet, dass es keine solchen Qualen gibt, die mit dem Tod in Zusammenhang stehen würden. Schließlich ist der Tod, wie wir oben sagten, die Trennung von Seele und Körper: Aber Befreiung ist nicht böse, denn entschlossen zu sein und bei Christus zu sein ist unvergleichlich besser (Phil 1,23). Daher ist der Tod nicht böse. Nur der Tod der Sünder ist grausam (Psalm 33,22), nicht der Tod überhaupt ist grausam, sondern gerade der Tod der Sünder. Tatsächlich ist der Tod des Gerechten ehrenhaft (Ps. 115,6). Daraus wird deutlich, dass die Bitterkeit nicht im Tod liegt, sondern in der Schuld. 34. Pulchre autem Graeci finem mortem appellauerunt; τελευτή enim mortem appellant, eo quod finis istius uitae sit. Sed etiam somnum mortem scriptura nuncupat, sicut est illud: Lazarus amicus noster dormit; sed uado ut suscitem eum. Somnus autem bonus, quoniam quies est, sicut scriptum est: Ego dormiui et quieui et resurrexi, quoniam dominus suscipiet me. Dulcis igitur quies mortis. Denique dominus suscitat quiescentes, quia dominus resurrectio. 35. Illud quoque egregium quod ait scripturä Ante mortem non laudaueris quemquam. Sie sind in der Lage, ihre Kenntnisse und Fähigkeiten zu verbessern, wenn ihre Kinder in ihrem gebildeten Institut und in ihrer Disziplin versunken sind, und wenn sie sich nicht auf die Lösung des Filiorums beziehen, sind sie ungewöhnlich, wenn sie nicht in der Lage sind, sich zu schämen, bis zum Ende Immunität ist ein Verbrechen. Ideo legis, dass Abraham in echtem Senectute gestorben ist, eo quod in propositi sui bonitate permansit. Mors igitur uitae est testimonium. Ist es wichtig, dass der Gouverneur nicht gelobt wird, was in Portugiesen passiert? Dies ist der Gouverneur und er hat sein ganzes Leben lang tiefgründige Taten begangen, als er sich in die Welt der Menschen stürzte. Dux ipse nisi confecto proelio no sumit lauream nec miles arma deponit nec stipendii mercedem adipiscitur nisi hoste superato. Weiteres Stipendium in voller Höhe, summa mercedis, gratia missionis est. 36. Quantum autem morti dedit sanctus lob, qui dixit: Benedictio morituri in me ueniat! Namentlich Isaac Benedixerit, die Kinder seiner Moränen und Iacob Benedixerit Patriarchas, tamen benedictionis illius gratia poterat allein benedicentium mentis deputari uel pietati paternae. Er hat keine großen Verdienste, keine Pietatis, keine Gnade, sondern eine heilige Gnade, die er verdient hat, aber er verdiente sich den heiligen Propheten. Ac per hoc cogitemus sempre hunc uersiculum et corde teneamus. 34. Die Griechen nannten den Tod wunderschön Tod. Sie nennen es Tod 112, weil der Tod das Ende dieses Lebens ist. Und auch die Heilige Schrift nennt den Tod einen Schlaf, wie zum Beispiel hier: Unser Freund Lazarus ist eingeschlafen, aber ich werde ihn wecken (Johannes 11,11). Schlaf ist gut, denn er bedeutet Frieden, wie es heißt: Ich schlief ein und beruhigte mich und stand auf, denn der Herr beschützt mich (Psalm 3,6). Süß ist daher der Friede des Todes. Der Herr erweckt die Ruhenden, denn der Herr ist die Auferstehung 113. 35. Andere Worte der Heiligen Schrift sind ebenfalls von Bedeutung: Lobe niemanden vor dem Tod (Sirach 11,28) 114. Schließlich weiß jeder am Ende seiner Taten, und er wird von seinen Kindern beurteilt: ob er seine Söhne gut erzogen und sie in würdigen Wissenschaften unterrichtet hat, denn elterliche Nachlässigkeit führt zu kindlicher Promiskuität; Schließlich ist jeder zu Lebzeiten anfällig für Stürze und auch im Alter nicht vor Fehlverhalten geschützt. Denn – wie man lesen kann – starb Abraham in gutem Alter (Gen. 25,8), weil er seine Absichten im Guten behielt. Der Tod ist also ein Beweis für das Leben. Und wenn man den Steuermann nicht loben kann, bevor er das Schiff in den Hafen bringt, wie soll man dann einen Mann loben, bevor er den Hafen des Todes erreicht? Schließlich ist er für sich selbst wie ein Steuermann, und während er ihn ständig über das endlose Meer dieses Lebens trägt, riskiert er, zerstört zu werden 115. Und der Kommandant nimmt seine Lorbeeren erst nach Beendigung der Schlacht entgegen, und der Krieger legt seine Waffen nieder und erhält sein Gehalt erst, nachdem er den Feind vernichtet hat. Der Tod bedeutet daher die Fülle der Vergeltung, den Höhepunkt der Vergeltung, die Gnade der Befreiung 116. 36. Und wie viel Bedeutung maß der heilige Hiob dem Tod bei, als er sagte: „Der Segen der Sterbenden komme über mich“ (Hiob 29,13)! Denn obwohl Isaak seine Söhne im Sterben segnete 117 und Jakob die Patriarchen segnete 118, wurde die Gnade des Segens entweder durch die Verdienste der Segnenden oder durch väterliche Liebe erklärt. Hier gibt es keinen Vorrang des Verdienstes, kein verwandtschaftliches Gefühl, sondern nur das Vorrecht des Todes, wenn der Segen jedes Sterbenden eine so große Macht hat, dass sogar der heilige Prophet es für sich selbst wünschte. Und so lasst uns immer über diese Worte meditieren und sie in unseren Herzen behalten. 37. Si quem uiderimus pauperem moriturum, sumptu iuuemus: dicat unusquisque nostrum: Benedictio morituri in me ueniat. Si quem uiderimus debilem, non deseramus, si quem in extremis positum, non relinquamus; Es geschah und niemand sagte, Benedictio morituri sei in meiner Gegenwart. Laudet et te unusquisque moriturus, unusquisque Depositus aeuo, unusquisque confectus uulnere graui, unusquisque morbo absumptus et iam morti proximus. Hic uersiculus quantos benedici fecit! Quotiens mihi pudorem incussit, si moriturum praeterii, si non uisitaui grauiter aegrum, si fastidiui inopem, si captiuum non redemi, senem spreui! Sitzen Sie also immer in der Nähe, stimulieren Sie sie dringend und ermahnen Sie sie sofort. Resonant te postrema uerba morituri et bénedictionum tui egrediens e body anima secum uehat. Eripe etiam eum qui ad mortem ducitur, qui periturus erat, nisi tu subuenisses, ut dicas: Benedictio perituri ueniat in me. 38. Wir haben den Tod in Ehren gehalten, wir sind in Ruhe, wir sind erubescendum, ich bin noch nicht in Ordnung, ich bin unschuldig, ich bin geheiligt und alle meine Sünder sind besiegt und getötet worden und wir sind quasi in die Grabkammer gegangen, wir haben uns der Tollwut entledigt eius exanimis et emortua conpago uiscerum in Terrain Resoluatur, id autem quod vertraute uirtutibus, amicum disciplinis, studiosum gloriac, sequax boni, deo subditum est ad illud sublime euolet et cum illo puro et perpetuo bono atque inmortali maneat, ipsi adhaereat ct cum ipso sit, de quo Sie wissen, was sie sagen: Cuius et genus sumus? Non enim mori animam cum body manifestum est, quia non est de body. Es ist nicht erforderlich, dass Ihr Körper mehrere Arten von Bildung erfährt. Nam und Adam, ein Domino von uns, nehmen den Geist der Menschen an und die Tatsachen sind in animam uiuentem und dauid: Conuertere, anima mea, in requiem tuam, quia dominus benefecit mihi. Und in quo bcnefecerit audï Quia liberauit, inquit, pedes meos a lapsu. Vides gratulari eum mortis huius remedio. Quia finis est factus erroris, quia culpa, non natural defecit. 37. Wenn wir einen Menschen in Armut sterben sehen, werden wir ihm durch unsere Teilnahme helfen; Jeder von uns soll sagen: Möge der Segen der Sterbenden über mich kommen! Wenn wir jemanden in Schwäche sehen, geben wir ihn nicht auf; Wenn wir ihn in äußerster Not sehen, lassen wir ihn nicht im Stich. Lass den Gedanken zu uns kommen, um zu sagen; Möge der Segen der Sterbenden über mich kommen! Möge jeder, der im Sterben liegt, jeder, der vom Alter her gebrechlich ist, jeder, der an einer schweren Wunde stirbt, jeder, der von einer Krankheit erdrückt wird und bereits dem Tode nahe ist, dich verherrlichen. Wie viele wurden durch diesen Bibelvers gesegnet! Wie oft hat er mich beschämt, wenn ich an einem Sterbenden vorbeikam, wenn ich einen Schwerkranken nicht besuchte, wenn ich die Schwachen ablehnte, wenn ich einen Gefangenen nicht rettete, wenn ich einen alten Mann vernachlässigte! Möge dieses Wort immer in unseren Herzen sein, um die Gefühllosen zu wecken und die Eifrigen zu stärken. Mögen die letzten Worte eines sterbenden Menschen in Ihnen nachhallen und möge Ihre Seele, wenn sie Ihren Körper verlässt, die Worte mitnehmen, die Sie segnen. Entreiße dem Tod auch den, der sich zu ihm hingezogen fühlt, der sterben könnte, wenn du nicht zu Hilfe kommst und sprichst: Möge der Segen dessen, der dem Tod naht, zu mir kommen! 38. Wer könnte also an der Güte des Todes zweifeln, wenn das, was ruhelos ist, uns manchmal vor Scham erröten lässt, uns manchmal feindlich gegenübersteht, unbeugsam, gewalttätig und zu allen Lastern neigt, jetzt gezähmt ist und wie ein wildes Tier im Käfig des Grabes eingesperrt ist? Sein Zorn bleibt leblos, und das, was ein Zusammenschluss von Gliedern war, kehrt tot zur Erde zurück, während das andere, den Tugenden verwandt, den Weisungen gegenüber freundlich, leistungsstrebend, das Gute begleitend, Gott ergeben, zum Himmlischen aufsteigt und bei dieser unbefleckten, ewigen, unsterblichen Gnade bleibt, an ihr festhält und bei ihr bleibt, aus der es stammt, wie jemand sagt: Wir sind sein Geschlecht (Apostelgeschichte 17,28). Es ist klar, dass die Seele nicht mit dem Körper stirbt, denn sie ist nicht körperlicher Natur. Die Heilige Schrift lehrt uns an vielen Beispielen, dass die Seele nicht aus dem Körper kommt. Schließlich erhielt auch Adam den Atem des Lebens vom Herrn, unserem Gott, und wurde als lebendige Seele erschaffen (Gen. 2,7), und David sagt: „Kehre zurück, meine Seele, zu deiner Ruhe, denn der Herr hat mir Gutes getan“ (Ps. 115,7). Wie hat ihm der Herr geholfen? Hören Sie: Er hat meine Füße vom Stolpern befreit (Psalm 114,8). Sie sehen, wie froh er über die Medizin ist, die ihm dieser Tod gegeben hat, denn das Ende seiner Wanderungen ist gekommen, denn die Sünde, nicht die Natur, ist ausgetrocknet. 39. Denique quasi exutus et liber dicit: Placebo domino in regione uiuorum. [Ilia est enim regio]. Denique illam animarum requiem dicit terram esse uiuentium, quo peccata non penetrent, ubi uirtutum uiuit gloria. Ista autem regio plena est mortuorum, quia plena est delictorum, meritoque dictum est: Relinque mortuos sepelire mortuos suos. Das Gleiche gilt für: Das Leben des Tieres ist in Bonis bewohnt, und der Samen ist erblich, es ist das Leben des Tieres in Bonis, das immer in ihm sitzt und ein zweites Mal lebt. Ich kann sagen, dass ich in seinem Körper, in seinem eigenen Besitz und in seiner Zeit, in seinem guten Wohnsitz und in seinem Besitz sitzen und den vollen Körper und die Herrschaft besitzen werde, die quasi redigiert sind, und den ererbten Gloria und das versprochene Caelestium besitzen. 40. Vnde et nos si uolumus post mortem corporis huius in bonis esse, caueamus ne adglutinetur anima nostra huic corpori, ne commisccatur, ne inhaereat, ne trahatur a body et tamquam ebria perturbationibus eius uacillet et fluitet nec se ei credat atque eius delectationibus, ut committat se eius sensibus. Das bedeutet, dass jeder Fehler und jede Frau falsch ist, dass er verloren geht, und dass der falsche Fehler vorliegt, dass er eingeschaltet ist, und dass der falsche Fehler vorliegt. Sie wissen nicht, dass Sie falsch geredet haben: Sie haben Ihre Meinung verloren und Ihre Sprache ist nicht pervers. Quod non esset dictum, nisi frequenter errarent. Vidisti meretricem, captus es uultu eius and formam decoram putastï erauerunt oculi tui, peruersa uiderunt, alias nuntiarunt. Das bedeutet, dass es sich um unzufriedene Menschen handelt, um unzufriedene Menschen, um sich selbst, um sich selbst, um sich selbst, um Libidinöse, um sich selbst, um ihretwillen, für ihre eigenen Narben. Qui uiderit, inquit, mulierem ad concupiscendum eam. Was ist falsch, aber es ist kein Ehebruch erforderlich. Sie müssen wissen, was Sie wollen, aber Sie wissen es nicht. Errat igitur oculus, ubi errat effects. Affectus also deceptio est, deceptio uisus – und ideo tibi dicitur: Neque capiaris oculis, id est non capiatur anima tua; mulier enim uirorum pretiosas animan capit -, deceptio auditus. Denique multo blandimento sermonis mulier fornicaria saepe iuuenis cor seduxit, decepit, inlusit. 39. Dann sagt David, als hätte er seine Fesseln abgelegt 121 und sei freigelassen worden: „Ich will dem Herrn gefallen im Land der Lebenden“ (Psalm 115,9) 122. Er sagt, dass der Friede für die Seelen das Land der Lebenden ist, wo die Sünden nicht eindringen, 123 wo die Herrlichkeit der Tugenden lebt. Aber unser Land ist im Gegenteil voller Toten, weil es voller Sünder ist, und die Worte sind wahr: Die Toten sollen ihre Toten begraben (Matthäus 8,22). Und Ähnliches wird oben gesagt: Seine Seele wird im Guten bleiben und sein Same wird die Erde erben (Ps. 24,13), das heißt, eine gottesfürchtige Seele wird im Guten wohnen, um immer darin und in Übereinstimmung mit ihr zu bleiben. Dies kann auch auf denjenigen angewendet werden, der noch im Körper ist, denn wenn er Gottesfurcht hat, kann er im Guten wohnen und unter den Himmlischen bleiben und seinen Körper besitzen, ihn dem Dienst unterwerfen und das Erbe der Herrlichkeit und der himmlischen Verheißungen erlangen. 40. Wenn wir also nach dem körperlichen Tod beim Guten bleiben wollen, müssen wir darauf achten, unsere Seele nicht an diesen Körper zu binden, damit sie sich nicht vermischt, sich an ihn bindet, ihm hinterherläuft und wie betrunken von seinen Leidenschaften taumelt und ihm und seinen Freuden vertraut und fleischlichen Gefühlen erliegt. Denn auch das körperliche Auge ist ein Irrtum und eine Lüge, denn das Sehen täuscht, das Ohr täuscht, das Gehör täuscht und der Geschmackssinn täuscht. Es ist kein Zufall, dass es heißt: „Lass deine Augen gerade schauen“ (Spr. 4,25) 124, und auch: „Lass deine Zunge nicht lügen“ (Ps. 33,14). Das würde man nicht sagen, wenn sich unsere Augen und unsere Zunge nicht so oft irren würden. Sie sahen eine Hure, waren von ihrem Aussehen fasziniert und kamen zu dem Schluss, dass sie schön sei; Aber deine Augen haben sich geirrt, sie haben gesehen, was falsch war, sie haben dir etwas anderes gezeigt, als es wirklich ist. Denn wenn sie es wahrhaftig sehen würden, würden sie sehen, wie entstellt sie durch lüsterne Leidenschaft ist, sie würden wütende Unverschämtheit, ekelhafte Schamlosigkeit, erschöpfende Ausschweifungen, ekelhafte Unreinheiten, Geschwüre der Seele und Wunden des Gewissens sehen. Wer sieht eine Frau voller Begierde an (Matthäus 5). 28), sagt die Heilige Schrift. Sie sehen, dass er nach Lügen suchte, der nicht nach der Wahrheit suchte, sondern nach Ehebruch. Er suchte zu sehen, um zu begehren, und nicht, um die Wahrheit zu erfahren. Das Auge täuscht sich also, wo der Zustand der Seele täuscht. Der Zustand der Seele ist also eine Täuschung, eine Täuschung des Sehens, deshalb wird euch gesagt: Lasst euch nicht von den Augen fangen (Spr. 6,25), das heißt, lasst eure Seele nicht fangen; die Frau ihres Mannes fängt kostbare Seelen (Sprüche 6,26) – eine Täuschung des Ohrs, denn eine ausschweifende Frau mit vielen schmeichelhaften Reden verführt, täuscht und zerstört oft das Herz eines jungen Mannes. 4l. Ergo ist nicht klar, dass er glaubte und retibus sein musste, als er entschlüpfte und einschloß, was ihn jedoch in Versuchung brachte und ihn in Gedanken versenkte. Wenn Sie nicht in der Lage sind, den Geruch zu hören, hören Sie ihn nicht auf. Nicht sequamur inlecebrosa et seductoria, sed sequamur illud quod bonum est, illi adhaereamus, illud imitemur, illius praesentia, illius communicatio nos meliores faciat, mores nostros coloret, illius quaedam nos societas informet. Qui enim bono adhaeret adsumit inde what bonum est, quia scriptum est: Cum sancto sanctus eris et cum peruerso subuerteris et cum innocente innocens eris; Adsiduitate enim atque imitatione quaedam similitudinis imago formatur Ideoque addidit: Quoniam tu inluminas lucernam meam, domine. Etenim quidiquate luminis citius inluminatur, and plus in eo pracht aeterni luminis refulget and nximo. Ergo anima, quae adhaeret illi inuisibili Bono deo inmortali, and ipsa corporea haec fugit et terrena et mortalia fitque illius similis quod besiderat and in quo uiuit et pascitur. Et quia inmortali intendit, non est ipsa mortalis. Als ich mich weigerte, mich selbst zu töten, war es mir nicht möglich, mich aufzulösen, aber wir waren in Frieden. Ergo quae non peccat non moritur, quia manet in substantia sui, manet in uirtute et gloria. 41. Vertrauen wir also nicht den Netzen und Fallen, die uns täuschen und täuschen, denn sie versuchen unsere Herzen und stellen unsere Gedanken auf die Probe. Sie testen uns mit dem, was wir sehen, testen uns mit dem, was wir hören, berühren, riechen und schmecken. Folgen wir nicht den Versuchungen und schädlichen Dingen, sondern folgen wir dem Guten, lasst uns daran festhalten, lasst uns es nachahmen, seine Anwesenheit, die Kommunikation mit ihm wird uns besser machen, unsere Moral verändern, die Kombination damit wird uns sozusagen ein neues Aussehen geben 126. Wer am Guten festhält, erwirbt Gutes daraus, denn es heißt: Bei den Heiligen wirst du heilig sein, und bei den Hartnäckigen wirst du verdorben sein, und bei den Unschuldigen wirst du sein unschuldig (Ps. 17,26-27), weil aus dem Zusammenleben und der Nachahmung ein gewisses ähnliches Bild entsteht. Und deshalb fügt David hinzu: „Denn du, o Herr, wirst meine Lampe erleuchten“ (Psalm 17,29). Denn wer sich dem Licht nähert, wird schneller erleuchtet, und je näher er kommt, desto heller erstrahlt der Widerschein des ewigen Lichts auf ihm. Folglich flieht die Seele, die an Gott, dem unsichtbaren und unsterblichen Guten, festhält, selbst aus dem Körper und verlässt das Sterbliche und wird wie das, wonach sie dürstet, wovon sie lebt und sich ernährt. Und da sie das Unsterbliche anstrebt, ist sie selbst nicht sterblich. Die Seele, die sündigt, stirbt, und obwohl ihre Auflösung nicht eintritt, stirbt sie wirklich für Gott, da sie für die Sünde lebt. Aber die Seele, die nicht sündigt, stirbt nicht, denn sie bleibt in ihrem Wesen, bleibt in Tugend und Herrlichkeit. 42. Nam quomodo substantia eius interire potest, cum utique anima sit, quae uitam infundit? Et cui anima infunditur uita infunditur, a quo anima discedit uita discedit. Anima ergo uita est. Quomodo potest mortem ricere, cum sit contraria? Es gibt keine Kalorien, die nicht rezipiert werden, sondern die Lösung, und der Luxus, der nicht rezipiert wird, die nicht rezipiert werden – infuso enim lumine tenebrarum terror aufertur sicut admoto igni niuium strenge Desinit – ita et anima, quae uitam mortem non recipit, non moritur: anima autem mortem non Rezept: anima ergo non moritur. 43. Habemus ergo rationem. Sed haec humana, illud diuinum, quod ait dominus: Potestatem habeo ponendi animam meam und potestatem habeo iterum sumendi eam. Ich habe angefangen, nicht mit dem Körper zu sterben, sondern ihn zu verfassen, wiederzuerkennen und im Manus dei patris Commendatur zu bleiben. Dies gilt insbesondere für: Spezialist: 127. Jahr, in dem Christus geboren wurde. Und was bedeutet, dass der Mensch verdächtigt wird, dass der Altertum verursacht und unterstützt wird, aber keine Zeit hat, ein Urteil zu fällen: Was ist eine Nacht, in der Sie Ihr Tier reposcatur? Numquid dixit: moriatur in te anima tua? sed: reposcatur a te. Diese Daten werden erneut angezeigt. Repetitur enim anima, non interimitur. Während eine Wiederholung möglich ist, kann eine Unterbrechung nicht erfolgen. Was war in der Zwischenzeit, weil ich wusste, dass ich nicht rechtzeitig wusste, was ich tun konnte, wenn das Korpus geschlossen war, dann aber nicht? Der Prophet sagte mir, er sei jedes Mal aufs Neue geweiht. Semper, inquit, non „in tempore“. 42. Wie kann schließlich sein Wesen zugrunde gehen, wenn doch ohne Zweifel die Seele das ist, was das Leben erfüllt 128? Und in wen die Seele gegossen wird, in den wird Leben gegossen, und in wen die Seele geht, in den geht das Leben. Deshalb ist die Seele Leben. Wie kann sie den Tod akzeptieren, wenn sie das Gegenteil davon ist? So wie Schnee keine Hitze annimmt, weil er sofort schmilzt, und Licht keine Dunkelheit annimmt, weil es sie sofort vertreibt – denn sobald das Licht anbricht, wird der Schrecken der Dunkelheit hinweggetragen, sobald man Feuer näher an den Schnee bringt und die Kälte nachlässt – so akzeptiert die Seele, die Leben gebiert, den Tod nicht und stirbt nicht. Die Seele akzeptiert den Tod nicht, deshalb stirbt die Seele nicht. 43. Wir haben also eine Erklärung. Aber eine Erklärung ist menschlich und die andere ist göttlich, 129 was der Herr sagt: Ich habe Macht, meine Seele niederzulegen, und ich habe Macht, sie wieder zu nehmen (Johannes 10,18). Wie Sie sehen können, stirbt sie nicht mit dem Körper, sondern wird gegeben, wieder empfangen und in die Hände Gottes, des Vaters, gegeben. 130. Aber Sie können vielleicht sagen: „Das ist ein Sonderfall, denn wir sprechen von der Seele Christi.“ Und obwohl Er die menschliche Natur akzeptierte, höre doch, da es Sache eines anderen Gesprächs ist, dies zu erklären, 131 ohne Zeit zu verlieren, auf Christus selbst, der sagt: „Woher willst du wissen, ob dir nachts deine Seele genommen wird?“ 132 Denn Er sagte nicht: „Deine Seele wird in dir sterben“, sondern: „Sie wird dir genommen werden.“ Was gegeben wurde, wird von Ihnen genommen oder verlangt. Schließlich wird die Seele genommen und nicht zerstört. Was genommen wird, existiert weiter, was zerstört wird, existiert nicht mehr. Wie kann sie sterben, von der die göttliche Weisheit gesprochen hat, damit man sich nicht vor dem fürchtet, der den Körper töten kann, aber die Seele nicht töten kann? 133 Der Prophet sagt über sie: Meine Seele ist immer in Deinen Händen (Ps. 119,109) 134. „Immer“, sagt er, nicht „für eine Weile.“ 44. Und du empfiehlst dir deine Herrschaft in deiner Herrschaft. Du empfiehlst dich nicht allein, um deinen Körper zu empfangen, sondern bist in deiner Herrschaft, du bist in der Gewalt deiner Herrschaft, aber du bist nicht in der Lage, dich zu leiten, und bist nicht auf der Welt. Est et in te, est et cum deo. Denique cor regis in manu domini et ab eo regitur et gubernatur. Cor repletur mente, quia mens animae maine est et uirtus animae est. Non eam uirtutem dico, quae in lacertis, sed quae in consiliis, temperantia, pietate atque iustitia est. Si cor hominis in manu domini, multo magis anima. Wenn die Seele in der Hand liegt, ist die Seele unseres Grabes nicht gleichzeitig mit dem Körper verbunden, auch wenn sie nicht bewohnt ist, aber sie ist nicht in Ordnung. Et ideo frustra homines pretiosa struunt sepulchra, quasi ea animae, non solius corporis receptacula sint. 45. Animarum autem superiora esse habitacula scripturae testimoniis ualde probatur, siquidem et in Hesdrae libris legimus quia, cum enerit iudicii stirbt, reddet terra defunctorum corpora et puluis reddet ea quae in tumulis requiescunt, reliquias mortuorum. Et habitacula inquit rötliche Tiere, quae his commendatae sunt, et reuelabiiur altissimus super sedem iudicii. Es gibt Wohnhäuser, von denen man sagt, dass sie mehrere Herrenhäuser bewohnen müssen, damit sie sich nicht um ihre Familie kümmern müssen. Sed Hesdrae usus sum scriptis, ut kenntnisreiche Nichtjuden ea quae in philosophiae libris mirantur translata de nostris. Wenn er nicht überflüssig ist und seine unbrauchbare Kraft verfehlt, werden verschiedene Tiere des Menschen mit dem Bestiarum in den Kommunen zusammengebracht, und die Tiere des großen Philosophen in Affen sind demigrarent mulcerent. Satis fuerat dixisse illis quod liberatae animae de corporibus Ἅ ιδην peterent, id est locum, qui non uideretur, quem locum latine infernum dicimus. 44. Übergeben Sie Ihre Seele in die Hände des Herrn. Nicht nur, wenn sie den Körper verlässt, sondern auch während sie darin bleibt, ist sie in den Händen des Herrn, denn du siehst sie nicht, woher sie kommt und wohin sie geht. Es ist in dir und gleichzeitig bei Gott. Tatsächlich ist das Herz des Königs in der Hand Gottes (Sprüche 21:1), und Er führt und führt ihn. Das Herz ist voller Vernunft, denn Vernunft ist das wichtigste Prinzip der Seele und die Stärke der Seele. Aber ich meine nicht die Kraft, die in den Muskeln liegt, sondern die, die aus Besonnenheit, Mäßigung, Frömmigkeit und Gerechtigkeit besteht. 135. Wenn das Herz eines Menschen in der Hand des Herrn ist, um wie viel mehr ist es dann seine Seele. Wenn die Seele in der Hand Gottes ist, dann ist unsere Seele zweifellos nicht zusammen mit dem Körper im Grab eingeschlossen und schmachtet nicht im Grab, sondern genießt glückseligen Frieden. Und deshalb ist es vergeblich, dass die Menschen prächtige Gräber errichten, als wären sie das Gefäß der Seele und nicht nur des Körpers. 45. Aber die Wohnstätten der Seelen sind viel höher, wie die Heilige Schrift deutlich bezeugt, denn in den Büchern Esras lesen wir, dass, wenn der Tag des Gerichts kommt, die Erde die Körper der Verstorbenen zurückbringen wird und der Staub die Körper derer, die in den Gräbern ruhen, die Überreste der Toten. Und die ihnen anvertrauten Seelen werden ihre Häuser verlassen, und der Höchste wird auf dem Thron des Gerichts erscheinen (3. Esra 7:32–33). Der Herr sagt über diese Wohnungen, dass sein Vater viele Wohnungen hat und dass er, nachdem er zum Vater gegangen ist, sie für seine Jünger vorbereiten wird 136. Ich habe mich jedoch den Schriften Esras zugewandt, damit die Heiden verstehen, dass das, was sie in ihren philosophischen Büchern bewundern, unseren Büchern entlehnt ist 137 . Aber lasst sie ihnen nicht absurde und nutzlose Dinge hinzufügen, wenn sie sagen, dass die Seelen von Menschen und die Seelen von Tieren genau gleich sind, aber das höchste Geschenk ist, wenn die Seelen großer Philosophen in Bienen oder Nachtigallen umwandeln, damit sie, die zuvor die Menschheit mit Reden ernährten, sie später mit der Süße des Honigs oder der Zärtlichkeit des Gesangs erfreuen würden 138 . Es genügt zu sagen, dass ihrer Meinung nach Seelen, befreit von Körpern, in den Hades gehen – ΄A ιδην, das heißt an einen Ort, den man nicht sehen kann, einen Ort, den wir Unterwelt nennen. 46. Denique et scriptura habitacula ilia animarum promptaria nuncupauit, quae auftreten querellae humanae, mit dem iusti qui praecesseruntuideantur usque ad iudicii diem per plurimum scilicet temporis debita sibi muncranation betrügeri, Mirabiliter ait Coronae esse esse simem iudicii dim, in quo sicut non 140 nouissimorum tarditas, sic non priorum uelocitas. Coronae enim stirbt in all der Erwartung, aber innerhalb der EU sind sie unbrauchbar und haben ihre Hände in die Luft geschleust. Illud quoque non reliquit occultum, eo quod superiores uideantur qui ante generation sunt, infirmiores qui postea. Ich war in meiner Gebärmutter gefangen, aber erst recht, als ich noch nicht einmal geboren war, waren die Gebrechlichen erst im letzten Lebensjahr. Der Mangel an einer Vielzahl von Generationen besteht darin, die gesamte Generation zu schützen und die alten Geschöpfe zu schädigen, die ihre eigenen Opfer sind, und die von ihnen zurückgehalten werden. 46. ​​Schließlich nennt die Heilige Schrift diese Wohnorte der Seelen auch Aufbewahrungsorte und nimmt damit die Klagen der Menschen vorweg, dass die Gerechten, die vor uns gelebt haben, offenbar lange Zeit bis zum Tag des Jüngsten Gerichts ihren gebührenden Lohn nicht erhalten. Die Heilige Schrift sagt wunderbar, dass der Tag des Gerichts wie eine Krone ist, bei der es keine Verlangsamung des Jüngsten Gerichts und auch keine Beschleunigung des Jüngsten Gerichts gibt (3. Esra 5:42). Schließlich freuen sich alle auf den Tag der Krone, sodass an diesem Tag sowohl die Besiegten beschämt werden als auch die Sieger die Siegespalme erhalten. Die Heilige Schrift hat kein Geheimnis gelassen, dass diejenigen, die früher geboren werden, stärker und diejenigen, die später geboren werden, schwächer sind. Die Generation dieses Zeitalters wird mit dem Nachwuchs aus dem Mutterleib einer Frau verglichen, denn diejenigen, die in der Kraft der Jugend geboren werden, sind stärker, diejenigen, die bis ins hohe Alter geboren werden, sind schwächer (3. Esra 5:53-55). Unser Zeitalter ist erschöpft, wie eine Frau in den Wehen nach vielen Geburten, wie ein Geschöpf, das altert und die Kraft seiner Jugend aufgrund des Absterbens seiner Lebenskraft verliert 141. 47. Ergo Dum Expectatur Plenitudo Temporis. Namen und Unklarheiten... Die Gläubigen sind von der Macht des Herrn abhängig und werden von Angelis habitacula überwacht. Sie täuschen sich und erwarten die Zukunft und müssen sie verwirren, aber intuentes Gloriam altissimi erubescant in eius conspectum uenire, cuius mandata temerauerint. Sie sind verwirrt und verwirrend, aber sie sind unzufrieden mit der Notwendigkeit, das Caelestium lapsus zu verunsichern, und sie können sich abwenden, sie werden vermisst, die Gewissensbisse werden nicht erschöpft, und die Tiere werden nicht erleuchtet Splendorem nicht nachhaltig, quo teste se reminiscentur errasse. 48. Iustarum uero animarum per ordines quosdam giga laetitia. Primum quod uicerint carnem nec inlecebris eius inflexae sint. Deinde, was für eine versöhnliche und unschuldige Person bedeutet, ein sicheres Potenzial zu sichern, ohne dass es zu Fehlern und Unruhen kommt, die dazu führen, dass du dein sicheres Gedächtnis drehst und versuchst, es zu ändern. Tertio quod seruatae a se legis diuino testimonio fulciantur, utfactorum suorum incertum supremo iudicio non uereatur euentum. Das Quartum, das intellektuelles Requiem annimmt, ist suam und die Zukunft ist so groß, dass es Trost in suis habitaculis mit großer Ruhe und requieszierender Stipatae praesidiis angelorum sein wird. Quintus autem ordo exultationis habet uberrimae suauitatem, was ex hoc corruptibilis corporis carcere in lucem libertatemque peruenerint and repromissam sibi possideant hereditatem. Est enim ordo quictis, quia est et resurrectionis. Sie war in Adam allgegenwärtig, sie und in Christus, die allumfassend waren, unusquisque autem in ordine suö primitiae Christus, deinde qui sunt Christi, qui in aduentum eius crediderunt, deinde finis. Erit igitur ordo diuersus claritatis et gloriae, sicut erit ordo meritorum. Processus quoque ordinum, Processum exprimit claritatis. Denique Sexto ordine demonstrabitur his quod uultus earum sicut sol incipiat refulgere and stellarum luminibus comparari, qui tamen fulgor earum korruptelam iam sentire nicht möglich. September quam incipientes Recipere cognouerunt indignas esse huius temporis passiones, quibus honoris aeternae gloria tanta refertur. Hic ordo, inquit, animarum, quae sunt iustorum, quos etiam inmortales non dubitauit dicere in quinto ordine eo quod spatium, inquit, incipiunt Recipere fruentes et inmortales. Haec est, inquit, requies earum per septem ordines et futurae gloriae prima perfunctio, priusquam in suishabitationibus quietae congregationis munere perfruantur. Der Prophet war ein Engel: Ergo dabitur tempus animabus, postquam separatae fuerint de corporibus, ut ideant ea quomodo dixisti. Et dixit angelus: septem dies erit libertas earum, ut uideant in septem diebus qui praedicti predigten, etpostea congregabuntur in habitaculis suis. Ich habe die vollkommene Idee des ordentlichen Rechts zum Ausdruck gebracht, als ich mit Leidenschaft begonnen habe, und mein Gott weiß, wer unschuldig ist, heilt, wenn er kritisch gegenübersteht. 47. Bis es soweit ist, warten die Seelen auf ihre wohlverdiente Belohnung. Einige müssen bestraft werden, andere müssen mit Ruhm rechnen. aber in der Zwischenzeit bleiben weder die ersteren ohne Vergeltung, noch die letzteren ohne Belohnung. Schließlich sehen auch diejenigen 142, dass denjenigen, die das Gesetz Gottes halten, Ehre als Belohnung gegeben wird, 143 dass ihre Wohnungen von Engeln beschützt werden, während für sie für ihre Vernachlässigung und ihren Stolz in der Zukunft Qual, Schande und Verlegenheit vorbereitet werden, sodass sie sich schämen werden, vor den Augen dessen zu erscheinen, dessen Gebote sie mit Füßen getreten haben, wenn sie die Herrlichkeit des Allerhöchsten sehen. Das war der Verrat 144 Adams, so war ihre Verwirrung, denn so wie er durch Missachtung der himmlischen Gebote sündigte und sich mit der Schande des Sündenfalls bedeckte und es nicht wagte, sich dem Glanz der göttlichen Gegenwart zu nähern, 145 von einem sündigen Gewissen vorgeworfen, so werden die Seelen der Sünder den Glanz seines flammenden Lichts nicht ertragen können, durch dessen Zeugnis sie sich daran erinnern werden, dass sie a begangen haben Sünde. 48. Die Freude rechtschaffener Seelen ist auf mehrere Ränge verteilt. 146. Der erste Rang sind diejenigen, die das Fleisch besiegt haben und seinen Versuchungen nicht erlegen sind. Der zweite ist für diejenigen, die für Fleiß und Keuschheit Gelassenheit als Belohnung erhalten; Im Gegensatz zu bösen Seelen lassen sie sich nicht von Fehlern und Leidenschaften mitreißen, werden nicht von der Erinnerung an Laster gequält und werden nicht von brennenden Sorgen heimgesucht. Im dritten sind diejenigen, die nach göttlichem Zeugnis das Gesetz bewahrt haben, damit sie beim Jüngsten Gericht keine Angst vor dem ungünstigen Ausgang ihrer Angelegenheiten haben. Im vierten beginnen sie, ihren Frieden zu begreifen und ihre zukünftige Herrlichkeit vorherzusehen, und voller Freude über diesen Trost bleiben sie mit großer Ruhe in ihren Wohnstätten, umgeben von Engelscharen. Der fünfte Rang erfreut sich großer Freude, weil die Seelen, nachdem sie aus dem Gefängnis des sterblichen Körpers entkommen sind, Licht und Freiheit erlangt haben und das ihnen versprochene Erbe besitzen. Es gibt auch einen Ruheritus, denn es gibt auch einen Auferstehungsritus. So wie in Adam jeder stirbt, so wird in Christus, sagt der Apostel, jeder zum Leben erwachen, jeder in seiner eigenen Reihenfolge: der Erstgeborene Christus, dann diejenigen von Christus, die an sein Kommen glaubten, und dann das Ende (1. Korinther 15,22-24). Daher wird es eine andere Rangfolge von Ehren und Ruhm geben, ebenso wie es eine andere Rangfolge von Verdiensten geben wird. 147. Im Rang aufzusteigen bedeutet auch, zu Ruhm zu gelangen. Dann, im sechsten Rang, werden die Seelen sehen, wie ihr Angesicht wie die Sonne strahlt und wie der Glanz der Sterne wird, aber ihr Glanz kann den Verfall nicht mehr spüren. 148. Im siebten Rang werden sie voller Zuversicht jubeln und ohne Zögern vertrauen und sich ohne Furcht freuen, indem sie sich beeilen, das Angesicht dessen zu sehen, für den sie den Gehorsam des fleißigen Dienstes trugen, von dem sie, eingedenk eines unschuldigen Gewissens, eine herrliche Belohnung empfangen für wenig Arbeit. Diejenigen, die anfingen, diese Belohnung zu empfangen, erkannten, wie unbedeutend die Leiden dieses Zeitalters sind, auf die eine so große Herrlichkeit der ewigen Belohnung folgt. Dies, sagt Esra, ist das Los der Seelen der Gerechten, die er zweifellos auch im fünften Rang unsterblich nennt: denn Raum, sagt er, beginnen die Seligen und Unsterblichen zu gewinnen (3 Esra 7:96-99). Dies ist die Ruhe der Seelen gemäß den sieben Ordnungen und die erste Erfüllung der kommenden Herrlichkeit, bevor sie in ihren Wohnstätten beginnen, die Gabe der friedlichen Versammlung zu genießen (3 Esra 7,91) 149. Deshalb sagt der Prophet zum Engel: Wird den Seelen also Zeit gegeben, nachdem sie vom Körper getrennt wurden, um zu sehen, was du gesagt hast? Und der Engel sagte: Ihre Freiheit wird sieben Tage dauern, sodass sie in sieben Tagen sehen werden, was gesagt wird, und dann werden sie sich in ihren Wohnungen versammeln (3. Esra 7:100-101). Daher wird das Los der Gerechten ausführlicher erklärt als das Leiden der Bösen, denn es ist besser zu wissen, wie die Unschuldigen gerettet werden, als wie die Verbrecher leiden 150. 49. Ergo, dass ich eine Vergütung erhalten habe, aber dass dies ein klarer und klarer Lichteffekt war, der den eingefleischten Menschen erleuchtete. Abhinc induamus huiusmodi studium, ut adpropinquet anima nostra deo, adpropinquet oratio, adhaereat illi nostrum desiderium, non separemur ab eo. E hic quidem positi meditando legendo quaerendo copulemur deo, cognoscamus eum ut possumus; ex parte enim hic cognouimus, quia hic inperfecta illic perfecta omnia, hic paruuli illic robusti. Videmus, inquit, nunc per speculum in aenigmate, tunc autem faciem ad faciem. Tune reuelata facie gloriam dei speculari licebit, quam nunc animae corporis huius konkretis uisceribus inuolutae et quibusdam carnis huius maculis et conluuionibus obumbratae aufrichtige Uidere nicht möglich. Quis enim, inquit, uidebit uultum meum et uiuet? Et recte. Das heißt, es ist nicht möglich, dass wir uns aufhalten, und wenn wir uns in der Region aufhalten, ist es nicht möglich, dass ein geschöpfter Mensch ohne Betrug eine Straftat begangen hat, ohne dass er in die Irre geführt werden könnte, und dass er auf unbestimmte Zeit auf eigene Faust sein eigenes geistiges Eigentum wiederherstellen kann opertus exuuiis? Was für eine Gerechtigkeit im Blick auf sie, denn die Kinder der Welt sind nicht in der Lage und nicht in der Lage, ihr Herz zu vereinen und ihre Herrlichkeit zu genießen? 49. Da also der Lohn der Gerechten so groß ist, dass sie das Angesicht Gottes und sein Licht sehen, das jeden Menschen erleuchtet (Johannes 1,9), lasst uns von nun an mit Eifer kleiden, damit unsere Seele Gott näher kommt, das Gebet näher kommt, unser Verlangen an Ihm festhält, damit wir nicht von Ihm getrennt werden. Und während wir noch hier auf der Erde sind, nachdenken, lesen, suchen, wollen wir uns mit Gott vereinen und ihn so gut wie möglich kennenlernen. In dieser Welt können wir Ihn nur teilweise erkennen, denn hier ist alles unvollkommen, aber dort ist alles perfekt, hier sind wir kleine Kinder, dort werden wir in voller Kraft sein. Jetzt sehen wir“, sagt der Apostel, „wie durch ein Glas dunkel, dunkel, aber dann von Angesicht zu Angesicht“ (1. Korinther 13,12). Dann wird es mit offenem Gesicht möglich sein, die Herrlichkeit Gottes zu betrachten, die nun die Seelen, eingehüllt in die schwere Fettigkeit dieses Körpers und gleichsam verdunkelt durch die Schande des Fleisches und die Unreinheit, nicht klar sehen können. Wer, sagt der Herr, wird mein Angesicht sehen und leben (Ex. 33,20)? Und das stimmt. Denn wenn unsere Augen die Strahlen der Sonne nicht ertragen können und wenn man sagt, dass diejenigen, die zu lange in die Sonne blicken, normalerweise geblendet sind, 151 wenn ein Geschöpf nicht in der Lage ist, ein anderes Geschöpf zu betrachten, ohne Schaden und Anstoß zu erregen, wie kann jemand, der in die Lumpen dieses Körpers gekleidet ist, ohne Gefahr für sich selbst das flammende Antlitz des ewigen Schöpfers sehen? Wer wird in den Augen Gottes gerechtfertigt sein? 50. Der Empfänger wird nicht von seinem Mann empfangen, er wird nicht in der Lage sein, alles in Ordnung zu bringen, denn Hesdra vergütet seine zweite Person und wird von ihm empfangen, und er erhält einen Rückstand von ihm und gleicht ihm. Wenn alle Gloriosum und Iocundum mit ähnlichen Verhandlungen verbunden waren, quanto nobis gloriosius erit und Iocundius ad meliores pergere et conuersari cum his quorum facta miramur! 51. Quis utique prior Hesdra an Plato? Nam Paulus Hesdrae, nicht Platonis secutus est dicta. Hesdra reuelauit secundum conlatam in se reuelation iustos cum Christo Futuros, Futuros cum Sanctis. Hinc und Socrates wurden von ihren Kindern und von ihren Optimisten festgenommen. Nostra sunt itaque quae in philosophorum litteris praestant. Und es liegt ein quorum proprium testimonium non habebat, nos diuini praecepti habemus auctoritatem vor. Moyses und Helias erschienen als Christo, Abraham gesellte sich zu ihm, als er ins Krankenhaus kam, Iacob dei castra conspexit, Danihel wurde feierlich festgehalten und die Sterne erfüllten sich in der Hoffnung, dass Sibi Sancto Spiritu die Erklärung verkündete. 52. Seine igitur freti intrepide pergamus ad redemptorem nostrum Iesum, intrepide ad patriarcharum concilium, intrepide ad Abraham patrem nostrum, cum dies aduenerit, proficiscamur, intrepide pergamus ad ilium sanctorum coetum iustorumque conuentum. Ibimus enim ad patres nostros, ibimus ad illos nostrae fidei praeceptores, ut, etiamsi opera desint, fides opituletur, defensatur hereditas. Ibimus und sein Sündenbock Abraham erweiterten den Heiligtum, er lauschte den Armen, wurde lausig und Lazarum, in diesem Augenblick verlangte er, dass er in seiner grausamen Säkularität versunken sei. 50. Fürchten wir uns also nicht davor, von den Menschen getrennt zu werden, wir fürchten uns nicht vor der für alle gesetzten Grenze, in der Esra den Lohn für seine Hingabe fand, als der Herr zu ihm sagte: „Du wirst von den Menschen genommen und wirst den Rest deines Lebens mit Meinem Sohn und denen wie dir verbringen“ (3 Esra 14,9). Wenn es für einen Propheten herrlich und freudvoll ist, mit Menschen wie ihm umzugehen, um wie viel herrlicher und freudiger ist es für uns, uns den Würdigsten zu nähern und mit denen zusammen zu sein, deren Taten uns Freude bereiten. 51. Wer war wirklich zuerst da – Esra oder Platon? Schließlich folgt der Apostel Paulus den Worten Esras und nicht Platons. Esra verkündete gemäß der ihm gegebenen Offenbarung, dass die Gerechten bei Christus und bei den Heiligen bleiben werden. Deshalb sagt Sokrates, dass er zu diesen seinen Göttern, zu diesen vortrefflichen Männern eilt. 155. Es sind also unsere Gedanken, die in den Schriften der Philosophen zu finden sind. Sokrates hat etwas gesagt, wofür er keine eigenen Beweise hatte, aber wir haben die Grundlage des göttlichen Testaments. Mose und Elia erschienen zusammen mit Christus 157, Abraham empfing in seinem Haus zwei, die zusammen mit Gott erschienen 158, Jakob sah das Heer Gottes 159, Daniel verkündete die ihm vom Heiligen Geist offenbarte Offenbarung, dass die Gerechten am Himmel leuchten wie die Sonne und die Sterne 160. 52. Treten wir also im Vertrauen auf diese Zeugnisse furchtlos auf unseren Erlöser Jesus zu, furchtlos – auf das Heer der Patriarchen, furchtlos – auf unseren Vater Abraham, machen wir uns auf den Weg, wenn der Tag kommt, gehen wir furchtlos auf dieses Heer der Heiligen und die Versammlung der Gerechten zu. Wir werden zu unseren Vätern gehen, wir werden zu diesen Mentoren unseres Glaubens gehen, und wenn es an Werken mangelt, wird der Glaube helfen und unser Erbe wird bewahrt. Wir werden auch dorthin gehen, wo der heilige Abraham seine Arme öffnete, um die Armen zu empfangen, so wie er Lazarus 161 empfing; In seinem Schoß ruhen diejenigen, die die Nöte und Sorgen dieses Jahrhunderts ertragen haben. 53. Sed nunc, pater, etiam atque etiam extension ad suscipiendum hinc pauperem manus tuas, aperi gremium tuum, expande sinus tuos, ut plures suscipias, quia plurimi in dominum crediderunt. Sed tamen quamuis fides creuerit, abundat iniquitas, refrigescit caritas. Ibimus ad eos qui lag in regno dei cum Abraham et Isaac et lacob, quoniam rogati ad cenam non excusauerunt. Ibimus eo, ubi paradisus iocunditatis est, ubi Adam, qui incidit in latrones, nescit iam uulnera sua flere, ubi et latro ipse regni caelestis consortio gratulatur, ubi nullae nubes, nulla tonitrua, nullae coruscationes, nulla uentorum procella neque tenebrae neque uesper neque aestas neque hiems uices uariabunt temporum, non frigus, non grando, non pluuiae, non solis istius erit usus aut lunae neque stellarum globi, sed sola dei fulgebit claritas. Dominus enim erit lux omnium et illud lumen uerum, quod inluminat inveterate hominem, fulgebit omnibus. Ibimus eo, ubi seruulis suis dominus Iesus mansiones parauit, ut ubi ille est et nos simus; sic enim uoluit. Da die Häuser nicht geweiht sind: In meinem Vater sind viele Häuser so groß, dass sie alle sitzen: Bitte, lass uns gehen und greife zu mir und mir, ut unser ganzes Ich und ihr seid. 54. Sed dieis quia solis discipulis loquebatur, quod ipsis solis spoponderit multas mansiones: igitur undecim tantum discipulis praeparabat. Und das ist eine Vorstellung davon, was ein Teilhaber war und in der Regel lag? Vnde uoluntatis diuinae dubitamus effectus? Sed Christi uelle fecisse est. Denique demonstrativ und uiam, demonstrativ und locum dicens: Et quo uado uos scitis and uiam meam scitis. Locus apud patrem est, uia Christ us est, sicut ipse ait: Ego sum uia et ueritas et uita. Nemo uenit ad patrem nisi per me. Ingrediamur hanc uiam, teneamus ueritatem, uitam sequamur. Via est quae perducit, ueritas quae bestätigt, uita quae per se redditur. Et ut sciamus ueram uoluntatem, addidit in posterioribus: Pater; Was ich mir vorgenommen habe, war mein eigenes Ich und ich war nicht derjenige, der mein Bestes gegeben hatte, Vater 162 . Die Wiederholung ist eine Bestätigung, es ist eine Abbildung: Abraham, Abrahaml und alibï Ego sum, ego sum qui deleo iniquitates tuas. Aber ich weiß nicht, was ich Ihnen verspreche. Et quia ante promisit et sic poposcit, non ante poposcit et sic promisit, promisit quasi arbiter muneris, conscius potestatis, poposcit a patre quasi pietatis interprets. Et ante promisit, ut potestatem agnoscas, poposcit postea, ut pietatem intellegas. Nicht vorhergesagt und nicht versprochen, Sie müssen nicht die Möglichkeit haben, ein Versprechen abzugeben, wenn Sie es versprochen haben. Nec superfluum putes what poposcit, cum tibi tibi paternae uoluntatis consortium, in quo unitatis indicium, non incrementum est potestatis. 53. Nun aber, Vater, strecke immer wieder deine Hände aus, um die Armen zu empfangen, öffne deinen Busen, öffne deine Arme, um viele aufzunehmen, denn viele haben an den Herrn geglaubt. Aber obwohl der Glaube zugenommen hat, nimmt die Gesetzlosigkeit zu und die Liebe kühlt ab. Wir werden denen folgen, die mit Abraham, Isaak und Jakob 164 im Reich Gottes ruhen, weil sie, als sie zum Fest gerufen wurden, nicht leugneten 165. Wir werden dorthin gehen, wo es ein Paradies der Süße gibt 166, wo Adam, der in die Hände von Räubern fiel 167, jetzt nicht weiß, was es bedeutet, um seine Wunden zu trauern, wo der Räuber selbst sich über den Eintritt in das Himmelreich freut 168, wo Es gibt keine Wolken, keinen Donner, keinen Blitz, keine wütenden Winde, keine Dunkelheit, keine Dämmerung, keinen Sommer, keinen Winter, wo es keinen Wechsel der Zeiten geben wird. Jahr, keine Kälte, kein Hagel, kein Regen, wo weder diese Sonne noch der Mond noch die Sternenkugeln benötigt werden 169, sondern nur die Gnade Gottes wird leuchten (3Ezd. 7,42) 170. Der Herr wird das Licht aller sein, 171 und das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Johannes 1:9), wird für alle leuchten. Wir werden dorthin gehen, wo der Herr Jesus Wohnungen für seine Diener vorbereitet hat, damit auch wir dort sein können, wo er ist, denn das ist es, was er gewollt hat. 172. Was für Klöster sind das? Hören Sie, was der Herr sagt: Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen (Johannes 14:2). Was ist sein Wille? „Ich werde wiederkommen“, sagt er, „und werde euch zu mir führen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin (Johannes 14,2). 54. Aber Sie können einwenden: Da Er dies nur zu den Jüngern sagte und nur ihnen viele Wohnstätten versprach, bedeutet dies, dass Er sie nur für Seine elf Jünger vorbereitete. Aber was ist dann mit den Worten, dass sie aus allen Teilen der Erde kommen und sich im Reich Gottes niederlassen werden? Warum stellen wir die Erfüllung des Willens Gottes in Frage? Denn bei Christus bedeutet „Wünschen“ bereits „Erfüllen“. Darüber hinaus zeigte er den Weg und zeigte den Ort, indem er sagte: „Wohin ich gehe, das weißt du, und du kennst meinen Weg“ (Johannes 14,4). Der Ort ist beim Vater, der Weg ist Christus, wie Er selbst sagt: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; Niemand kommt zum Vater außer durch mich (Johannes 14,6). Also lasst uns diesen Weg gehen, lasst uns an der Wahrheit festhalten, lasst uns dem Leben folgen. Der Weg ist das, was führt, die Wahrheit ist das, was stärkt, das Leben ist das, was sich durch sich selbst erneuert. Und damit wir den wahren Willen kennen, fügte er noch hinzu: Vater! die du mir gegeben hast, ich möchte, dass sie bei mir sind, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit sehen, Vater! (Johannes 17:24). Diese Wiederholung bedeutet Bestätigung, ebenso wie dies: Abraham! Abraham! (Gen. 22,1), und an anderer Stelle: Ich bin, ich bin der, der eure Sünden austilgt (Jes. 43,25). Und es ist wunderbar, dass Er hier um das bittet, was Er zuvor versprochen hat. Und da er um das bittet, was er zuvor versprochen hatte, und nicht verspricht, worum er zuvor gebeten hatte, versprach er als Herr der Gabe, als Teilhaber der Macht, er bittet den Vater um den Mittler der Barmherzigkeit 174. Und zuerst gab er ein Versprechen, dass Sie die Macht verstehen würden, und dann bat er den Vater, dass Sie die Barmherzigkeit erkennen würden. Aber er bat nicht zuerst, sondern versprach es später, so dass es nicht den Anschein erwecken würde, als hätte er versprochen, worum er gebeten hatte, anstatt zu erfüllen, was er versprochen hatte. Und denken Sie nicht, dass Er zu viel verlangt hat, denn Er zeigt Ihnen Gemeinschaft mit dem Willen des Vaters, dies ist ein Zeichen der Einheit und keine Steigerung der Stärke 175. 55. Sequimur te, domine lesü sed ut sequamur accerse, quia sine te nullus aufsteigen. Du enimst es, ueritas uita possibilitas fides praemium. Suscipe tuos 176 quasi uia, bestätigt quasi ueritas, uiuifica quasi uita. Pande illud tuum bonum, was uiderabat auidische Bewohner in domo domini, ideoque dicebat: Quis ostendet nobis bona?et alibï Credo uidere bona domini in terra uiuentium. Ibi enim sunt bona, ubi uita perpetua est, uita sine crimine. Alibi quoque dicit: Replebimur in bonis domus tuae. Was die Idee häufig angeht, stellt sicher, dass die Philosophen sich gut vorstellen können, was sie zusammenfassen. Pande also illud uere bonum tuum, illud diuinum, in quo et uiuimus et sumus et mouemur. Mouemur quasi in uia, sumus quasi in ueritate, uiuimus quasi in uita aeterna. Demonstra nobis illust quod est bonum, simile sui, semper unauflöslich atque inmutabile, in quo simus aeterni in agnitione omnis boni, sicut uas electis tuae Paulus testificatus est dicens: Forsitan enim ideo discessit ad horam ut aeternum illum Recipes. Aeternum ergo ministrum dei dixit scribens ad Philemonem, cuius fidem in agnitione omnis boni, quod in sanctis est, in Christum Iesum euidentiorem fieri postulabat. In quo bono est requies pura, lux inmortalis, gratia perpetua, hereditas animarum pia et secura silencelitas, non morti subiecta, sed erepta de morte, ubi nullae lacrimae, nullus est fletus, – unde enim illic fletus, ubi nullus est lapsus? – Sie sind heilig, Ihre Fehler und Pflichten, beginnend mit Ihrer Unwissenheit, haben sich bis zu diesem Zeitpunkt verändert, sind bestrebt, alle körperlichen Überzeugungen und Leidenschaften absoluter Natur zu erfüllen, in der ganzen Welt, und Ihre Aussagen wurden von uns selbst bestätigt, von quo bono propheta dicit: Conuertere, anima mea, in Requiem tuam, quia dominus benefecit mihi, quoniam eripuit animam meam de morte, oculos meos a lacrimis, pedes meos a lapsu. Placebo-Domino in der Region Uiuorum. Es handelt sich um ein Placebo, kein Placebo, es ist vorübergehend, aber es ist die Zukunft. Im Gegensatz dazu sind die Zukunft präsentiös und die Zukunft zeitlich begrenzt. Und die Idee, die ich in dieser Region hatte, war die tödliche Gefahr. 55. Wir folgen dir, Herr Jesus, aber damit wir dir folgen, rufe uns, denn ohne dich kann niemand auferstehen. Du bist der Weg, die Wahrheit, das Leben, die Chance, der Glaube, die Belohnung. Akzeptiere die Deinen 177 als den Weg, stärke sie als die Wahrheit, beleben sie als das Leben 178 . Offenbare deine Güte, die David, der im Haus des Herrn lebt, sehen wollte 179 und deshalb sagte: „Wer wird uns Güte zeigen“ (Psalm 4,6). Und an einer anderen Stelle: Ich glaube, dass ich das Gute des Herrn im Land der Lebenden sehen werde (Psalm 26,13). Schließlich gibt es Güte, wo ewiges Leben ist, Leben ohne Sünde. Auch an einer anderen Stelle sagt er: „Wir werden erfüllt werden von den Gütern deines Hauses“ (Ps. 64,5). Er wiederholte diese Worte so oft, damit Sie wissen, dass die Philosophen von hier das Gut übernommen haben, das sie für das höchste Gut erklärten 180 . Enthülle dann dein wahres Gut, das göttliche Gute, durch das wir leben und existieren, und bewege dich 181. Wir bewegen uns wie auf einer Straße, wir existieren wie in der Wahrheit, wir leben wie im ewigen Leben. Zeigen Sie uns, dass es ein ihm selbst ähnliches, immer unteilbares und unveränderliches Gut gibt, in dem wir in der Erkenntnis alles Guten ewig sein könnten, wie der Apostel Paulus, Ihr auserwähltes Gefäß 182, bezeugt hat, indem er sagte: Vielleicht ist er für eine Weile weggegangen, damit du ihn für immer empfangen konntest (Phil. 15). Ewig, das heißt, er rief den Diener Gottes an und wandte sich in der Epistel an Philemon, den er rief, damit in der Erkenntnis alles Guten, das in den Heiligen enthalten ist, sein Glaube an Christus Jesus immer offensichtlicher würde. In dieser Güte liegt makelloser Frieden, unsterbliches Licht, endlose Barmherzigkeit, ein gutes Erbe der Seelen und eine vertrauensvolle Ruhe, nicht dem Tod unterworfen, sondern dem Tod entzogen, wo es keine Tränen oder Wehklagen gibt – und woher kommt die Wehklage, wo es keinen Fall gibt? - wo deine Heiligen von Irrtümern und Ängsten, von Torheit und Unwissenheit, von Angst und Besorgnis, von Begierden und von aller körperlichen Unreinheit und Leidenschaften befreit sind, wo ist das Land der Lebenden - und um diese Aussage mit Autorität zu untermauern, sagt der Prophet über dieses Gute: Kehre zurück, meine Seele, zu deiner Ruhe, denn der Herr hat mir Gutes getan, denn er hat meine Seele vom Tod befreit, meine Augen von Tränen, meine Füße von Stolpersteinen. Ich werde dem Herrn gefallen im Land der Lebenden (Ps. 114,7–9). „Ich bitte“, sagt er, und nicht „Ich bitte“, das heißt, er freut sich über seine Zukunft. Die Gegenwart ist das Gegenteil der Zukunft, das Zeitliche das Gegenteil des Ewigen. Und das bedeutet: Wenn es ein Land der Lebenden gibt, gibt es auch ein Land der Toten 183. 56. Ein non mortuorum haec regio, ubi umbra mortis, ubi porta mortis, ubi corpus est mortis? Denique donatur Petro, ne portae inferni praeualeant ei. Portae inferni istae sunt terrenae, unde et ille ait: Qui exaltas me de portis mortis. Sicut enim portae iustitiae, in quibus sancti domino contentur, ita sunt criminum portae, in quibus impii dominum negauerunt audi quoniam regio ista sit mortuorum: Si quis igitur mortuum tetigerit, inmundus erit; inmundus autem in conspectu domini omnis iniquus. Wenn derjenige, der gestorben ist, unrechtmäßig ist, inmundus erit, wenn er in Delikatesse, Tod, Quoniam quae in Delikatesse und Tod gestorben ist. Si quis usuram accipit, rapinam facit, uita non uiuit, ut habes in Ezechiel. Wenn das Recht des Gerichts die Aufsichtsbehörde vertritt, wird es Ihnen nichts ausmachen. Ipse ist also in der Region uiuorum, in ilia regionale, ubi utita non scondita, sed libera, ubi non umbra, sed gloriä hic enim nec ipse Paulus uiuebat in gloria. Denique in corpore mortis ingemescebat. Audi dicentem: Nunc enim uita nostra abscondita est cum Christo in deo; Als Christus im Herbst erschien, kam er zu uns, erklang und wir erschienen in Gloria. 57. Festinemus ergo ad uitam. Si quis uitam tangit, uiuit. Denique tetigit illa mulier, quae tetigit fimbriam eius et amorte dimissa est, cui dicitur: Fides tua te saluam fecit. Vade im Tempo. Wenn der Tod in Gefahr ist, zweifeln wir nicht daran, dass jemand heil ist. Quaeramus also. Sed iterum uideamus ne eum quaeramus inter mortuos et dicatur nobis sicut mulieribus illis: Quid quaeritis uiuentem cum mortuis? Es ist nicht so, dass es wieder auferstehen wird. Ipse quoque dominus ubi quaeri uellet ostendit dizens: Vade ad fratres meos et dic eis: aufsteigend zum Patrem Meum und Patrem Uestrum, Deum Meum und Deum Uestrum. Ich ergo quaeremus eum, ubi quaesiuit lohannes et inuenit. Ille eum in principio quaesiuit et inuenit uiuentem a pud uiuentem, filium a pud patrem. Nos eum in temporum fine quaeramus et conplectamur pedes eius et adoremus eum, ut dicat et nobis: Nolite timere, id est nolite timere a peccatis saeculi, nolite timere ab iniquitatibus mundi, nolite timere a fluctibus corporalium passionum: ego sum peccatorum remissio. Nolite timere a tenebris: ego sum lux. Keine Zeit mehr als mein eigenes Leben. Quicumque ad me uenit mortem non uidebit in aeternum, quoniam ipse est plenitudo diuinitatis et ipsi est decus gloria perpetuitas a saeculis et nunc and sempre et in omnia saecula saeculorum. 56. Ist dies nicht das Land der Toten, wo ist der Schatten des Todes 184, wo ist die Pforte des Todes, wo ist der Körper des Todes? Deshalb wurde Petrus Macht gegeben, damit die Pforten der Hölle sie nicht überwinden würden 185. Die Pforten der Hölle sind die Pforten der Erde 186, weshalb der Prophet sagt: Du, der du mich erhebst aus den Pforten des Todes (Psalm 9,14). Denn genau wie es Tore der Gerechtigkeit gibt, wo die Heiligen den Herrn bekennen, so gibt es auch Tore der Sünde, wo die Bösen den Herrn verleugnen. Hört, denn dies ist das Land der Toten: Wer einen Toten berührt, wird unrein (4. Mose 19,11); 187 Jeder, der gesetzlos ist, ist unrein vor dem Herrn. Das bedeutet, dass jemand unrein wird, der Unrecht begeht; wenn er die Lust berührt, wird er tot sein, da der Lustvolle lebendig gestorben ist (1. Tim. 5:6). Und diejenigen, die untreu sind, gehen lebend in die Unterwelt hinab: Obwohl es scheint, dass sie mit uns leben, sind sie in der Unterwelt. Wenn jemand begehrt oder Diebstahl begeht, lebt er kein Leben, wie man in Hesekiel 188 lesen kann. Wenn ein gerechter Mensch die Wahrheit und das Urteil des Herrn beachtet, um sie zu erfüllen, wird er das Leben leben, sagt der Prophet. - und werden in ihnen leben (Hes. 33,19). Das bedeutet, dass er im Land der Lebenden wohnt, in dem Land, in dem das Leben nicht verborgen ist, sondern frei ist, wo es keinen Schatten gibt, sondern Herrlichkeit herrscht; wohingegen der Apostel Paulus selbst in dieser Welt nicht in Herrlichkeit lebte. Im Gegenteil, er schmachtete im Körper des Todes. Hören Sie, was er sagt: Unser Leben ist mit Christus in Gott verborgen. Wenn Christus, unser Leben, erscheint, dann werden wir mit ihm in Herrlichkeit erscheinen (Kol. 3,3-4). 57. Also, lasst uns zum Leben eilen. Wenn jemand das Leben berührt, lebt er. Schließlich berührte die Frau, die den Saum seines Gewandes berührte, das Leben, und sie wurde vor dem Tod gerettet, zu dem gesagt wurde: „Dein Glaube hat dich gerettet.“ Geh in Frieden (Matthäus 9,22). Wenn derjenige, der die Toten berührt, unrein ist, dann wird zweifellos derjenige gerettet, der die Lebenden berührt. Suchen wir also nach etwas Lebendigem. Aber lasst uns noch einmal sehen, dass wir Ihn nicht bei den Toten suchen sollten, und es wird zu uns gesagt werden, wie zu jenen Frauen: Warum sucht ihr die Lebenden bei den Toten? Er ist nicht hier: Er ist auferstanden (Lukas 24:5–6). Auch der Herr selbst zeigt, wo er gesucht werden möchte, indem er sagt: Geht zu meinen Brüdern und sagt ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott (Johannes 20,17). Deshalb werden wir ihn dort suchen, wo Johannes suchte und fand. Johannes suchte ihn Anfang 189 und fand ihn lebendig bei den Lebenden, den Sohn im Schoß des Vaters (Johannes 1,18). Beginnen wir auch am Ende der Zeit, Ihn zu suchen, Seine Füße zu umarmen und Ihn anzubeten, damit Er auch zu uns sagen kann: Fürchtet euch nicht (Matthäus 28,10), das heißt, fürchtet euch nicht vor den Sünden dieser Welt, fürchtet euch nicht vor den Missetaten der Welt, fürchtet euch nicht vor den Störungen fleischlicher Leidenschaften: Ich bin die Vergebung der Sünden. Hab keine Angst vor der Dunkelheit: Ich bin das Licht. Hab keine Angst vor dem Tod: Ich bin das Leben. Wer zu mir kommt, wird den Tod niemals sehen (Johannes 8:51), denn er ist die Fülle der Gottheit, und für ihn gilt Ehre, Herrlichkeit, Ewigkeit, von Ewigkeit und Jetzt und Ewigkeit und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Insbesondere gibt es wiederholte verbale Formen, die Motivation ausdrücken und die Aufmerksamkeit des Publikums erregen sollen, wie zum Beispiel: „Lass uns schauen“ (consideremus, 1.2) oder „schau dir das jetzt an“ (nunc illud specta, 4.14) usw. Darüber hinaus enthält der Text Merkmale, die teilweise die Situation skizzieren, in der das Wort erklingt, ein Beispiel hierfür ist der Appell an die Bibellektüre, der dem Gespräch offenbar vorausging (1. 2). Im zweiten Teil werden einige Passagen wiederholt, die bereits im ersten Teil zu hören waren. Mi: 16.15 und 8.31, 8.35; 3. 8 und 8. 35. Höchstwahrscheinlich sind diese Wiederholungen mit dem Wunsch des heiligen Ambrosius verbunden, die Zuhörer an einige Bestimmungen zu erinnern, die als Ausgangspunkt für die spätere Entwicklung des Denkens dienen. Es ist unwahrscheinlich, dass ein solcher Bedarf entstanden wäre, wenn es sich um eine vollständige Aufführung gehandelt hätte. Moreschini K. Geschichte der patristischen Philosophie. M., 2011. S. 485. cm. Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Römische Quarterschrift. 1911. 25. S. 42–49. Siehe: Courcelle P. Plotin et Saint Ambroisc // Revue de Philologie. 1950. 76. S. 29–56. Zum Einfluss von Plotin siehe auch P. Hadot: Hadot P. Platon et Plotin dans trois sermons de Saint Ambroise // Revue des Etudes Latines. 1956. 34. S. 202–220. Eine detaillierte Frage zum Einfluss von Apuleius auf die Schriften des heiligen Ambrosius wird im Werk von P. Courcelle behandelt: Courcelle R. De Platon a Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. 35. S. 15–28. Der gleiche Gedanke ist bei St. Ambrosius in der „Erklärung des 119. Psalms“ zu hören (exp. Ps. 118). Sehen Sie Anspielungen auf die lateinischen „Schul“-Klassiker – Cicero, Virgil, Lucretius usw. ilia sibi propria et haec sibi contraria Konferenzen Schenkl. Gemeint ist die Predigt „Über Isaak oder die Seele“; sein letzter Teil geht, ebenso wie der Beginn dieses Gesprächs, auf Plotin zurück. Der Übergang von einer Predigt des heiligen Ambrosius zur anderen entspricht dem Übergang vom 6. zum 7. Traktat der ersten Enneade des Plotin. Die Definition des Bösen als bösartig, moralisch schlecht war charakteristisch für die Stoiker. Siehe z. B. in den Briefen von Seneca (epist. 85,30), auch bei Cicero: Nihil est... malum, nisi quod turpe atque uitiosum est (tusc. 2. 12. 29); solum igitur bonum, quod ehrlichum (tusc. 5. 15. 44). Für eine ähnliche Frage siehe Plotin (enn. 1. 7. 3). Offenbar ging der Predigt die Lesung der Heiligen Schrift voraus. Ähnliche Überlegungen zu den drei Arten des Todes finden sich wiederholt in den Werken des heiligen Ambrosius (ausg. fr. 2. 37–38, 47; Cain et A. 2. 9. 35; exp. Luc. 7. 35–39). Vielleicht war die Quelle dieses Gedankens Origenes (ad Röm. 6,6). Diese unter antiken Philosophen übliche Definition geht auf Platon zurück (apol. 40c; Phaed. 64c, 67d), vgl. auch bei Cicero: sunt enim qui discessum animi a corpore putent esse mortem (tusc. 1 9. 18). Die Definition des Todes als secessio (separatio) des heiligen Ambrosius wird weiter unten im zweiten Teil dieser Arbeit wiederholt (7.31, 33). Siehe auch: exc. Fr. 2,35; Cain et A. 1. 3. 8; 2.9.35; Patr. 9.39. Wörtlich heißt es Mors Media. Der heilige Ambrosius bezieht sich auf den Begriff Medium (ηέ oov), der bei den Stoikern Phänomene bezeichnete, die moralisch weder als schlecht noch als gut bezeichnet werden können. Vielleicht war die Quelle einer solchen Wortverwendung für St. Ambrosius Cicero, siehe: fin. 3. 58–59. Das heißt, in der Dunkelheit der Sünde, siehe: Jes. 9,2; 58,8. Der heilige Ambrosius verwendet hier erneut einen von Cicero übernommenen Begriff finis (Grenze, griech. τέλος) (fin. 3,43, 104; 5,80). Die Sicht auf den Körper als Gefängnis der Seele, charakteristisch für eine Reihe philosophischer Schulen der Antike – Pythagoräer, Platoniker, Stoiker. - auch bei Philo von Alexandria und Origenes Usig zu finden. Ambrose, diese Idee wird in einer Reihe von Werken wiederholt: Prüfung. 6.9.55; Parade 12,54; Cain et A. 2. 9 36, Abr. 2 6. 27; Isaak 6,52; exp. Luc. 2,59, 8,48, 9,29; exkl. Fr. 1 73, 2.20. Wir sprechen vom Himmelreich als der wahren Heimat der Seele, siehe auch: Isaak 8,78–79; ein Echo auf Plotin, der über die „Flucht“ der Seele in das himmlische Vaterland nachdenkt (Enn. 1, 6, 8). Siehe auch Cicero (tusc. 1. 22. 51; 31. 75; 49. 118) und Seneca (Marc. 20. 2; 23. 1). Das Beispiel bezüglich des Gehorsams gegenüber dem Kaiser ist kein Zufall: Dahinter steckt die Erfahrung des heiligen Ambrosius, eines ehemaligen kaiserlichen Beamten. Der heilige Ambrosius wendet sich erneut (wie in 1.3) der Definition des Todes als der Trennung der Seele vom Körper zu und betont, dass diese Idee auf der Heiligen Schrift und nicht auf den Urteilen von Philosophen basiert. a terrenis: aeternis Maurini. In den Manuskripten gibt es neben der Variante a terrenis (delectationibus attolit) auch aeternis, was mit „steigt zu ewigen Freuden auf“ übersetzt werden kann. Motive gehen auf Platon zurück: Der Weise strebt danach, auf die Kommunikation mit dem Körper zu verzichten, Gefühle führen die Seele in die Irre, siehe: Phaed. 65bcd, 83a. In diesem Text wird das Zitat gemäß der synodalen Übersetzung wiedergegeben, es sollte jedoch beachtet werden, dass wörtlich in St. Ambrosius heißt: „Denn alles führt zur Korruption“ (quae sunt omnia ad corruptelam). Ap.s Worte des Paulus, aus dem Brieftext herausgenommen und in einen anderen Kontext gestellt, erfahren hier eine andere Interpretation. Zu ihrer Verwendung als Aufruf zur Askese siehe auch: Pacnit. 2.10.97. Heiraten. Platon hat eine ähnliche Frage: Phaed. 65er. Siehe: Sirach. 9. 18; Für eine Betrachtung dieser Zeilen der Heiligen Schrift siehe auch Exp. PS. 118. 6. 20. Eine Idee, die bei den Epikureern entstand und sich später auch außerhalb dieser philosophischen Schule verbreitete. Siehe Cicero (tusc. 1. 11. 25). Im Folgenden fasst der heilige Ambrosius den ersten Teil dieses Gesprächs zusammen und kommt noch einmal auf die Unmöglichkeit zurück, den Tod zu spüren. Dieses Urteil dient zusammen mit der These von der Befreiung der Seele aus der körperlichen Gefangenschaft als Argument dafür, dass der Tod nicht als böse angesehen werden sollte (siehe: 8.30). Einige Kommentatoren (Wiesner, Schenkl) weisen darauf hin, dass dieser Ausdruck ein Echo von Sallust ist (bell. luguri. 14,4). fidae Schenkl: fide codd. Der für den sogenannten „Trost“ (consolatio) traditionelle Topos „Der Tod ist ein sicherer Hafen“ findet sich immer wieder in den Schriften des heiligen Ambrosius: siehe unten 8. 31, 35; 9,38; Cain et A. 1. 3. 11; exkl. Fr. 2,22; Jakob 1. 6. 24: 2. 6. 28. Mi. bei Cicero (tusc. 1.49.118; senect. 19.71) und Seneca (epist. 70, 3; cons, ad Pol. 9,6–7). adleuemus Schenkl: ableuemus codd. et infigunt: et infigunt Schenkl. Der mit einem Grab verglichene Körper ist eines von Platons Bildern (Gorg. 493a; Crat. 400c). Siehe auch: Parade. 14,70; Nr. 29.113; Cain et A. 2. 9. 31. Forscher führen die Metapher der „Flügel der Liebe“ sowohl auf die Heilige Schrift (Jes. 40,31; Wiesner) als auch auf Platon (Phaedr. 246a; siehe für weitere Einzelheiten: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate á Saint Bernard. S. 562–624) zurück. Der heilige Ambrosius verteidigt den biblischen Ursprung des Bildes der geflügelten Seele, siehe: uirgb. 18. 116–117; Mief. 5. 27. 30. Nach Ansicht der Alten hatte der Adler die wundersame Eigenschaft, sich alle 10 Jahre zu „erneuern“, also wieder jung zu werden. Dieses Bild stammt von Ps. 102,5 Wir lieben besonders den heiligen Ambrosius, der sich in mehreren Werken darauf bezieht und es mit der Auferstehung in Verbindung bringt: exp. PS. 118, 14,39; cpist. 29, 17; exp. Luc. 8,55; Mief. 5,31; uirgb. 18.115. Das Motiv des Ausziehens der Kleidung, das die Befreiung der Seele vom Fleischlichen und Sündigen symbolisiert, siehe unten 9. 39; 11.49. Im Original ist Uiscum der sogenannte Vogelleim, der aus Mistelbeeren hergestellt wurde. Mi: Matt. 16,26; Mk. 8.37. Das Bild der durch Leidenschaften an den Körper genagelten Seele geht auf Platon zurück, siehe: Phaed. 83d. P. Courcelles schlägt vor, dass die Quelle, aus der der heilige Ambrosius diese Metapher (claui sunt omnes passiones) entlehnt haben könnte, das Werk von Porphyrius De regressu animae ist (Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin S. 338–344). Siehe auch: exp. Luc. 4,65. Heiraten. Plotins These über die Flucht vor den Übeln der Welt, um wie eine Gottheit zu werden (Enn 1.2.1). Jerusalem wird als Abbild der menschlichen Seele verstanden, siehe auch: Isaak 5,39, wo Jerusalem doppelt verstanden werden kann, also entweder als Kirche oder als Seele. Wie bei Isaak wird die mystische Bedeutung des Hoheliedes in unmittelbarer Nähe zum Spiritualismus Platons gesehen, siehe unten die Interpretation des Gartens aus dem Lied, wo laut Ambrosius das Bild des Gartens dem von Platon dargelegten Mythos über den Ursprung des Eros aus Poros und Penia entlehnt ist (Symp. 203bcd). caelesti Maurini Schenkl Wiesner: caelestis codd. Trotz der Tatsache, dass Platon die griechischen Namen der Götter verwendete – Zeus, Aphrodite – benennt der heilige Ambrosius sie in Anlehnung an die Handlung des „Symposiums“ gemäß der römischen Tradition – Iuppiter, Venus. Eine allegorische Interpretation dieses Mythos wurde zuvor von Plotin gegeben, der darauf hinwies, dass Aphrodite die Seele sei. Poros ist der rationale Anfang des Universums, Logos, Zeus ist der Geist, die Ursache der Ursachen, während der Garten die Gesamtheit der Eidos des Geistes ist, die Wohnstätte wahrer Schönheit und Herrlichkeit (Enn. 3, 5, 8–9). Der heilige Ambrosius korrigiert diese Interpretation gemäß seiner eigenen Überzeugung. dass dieser Mythos eine Darstellung von Ideen ist, die der griechische Philosoph aus dem Alten Testament übernommen hat, jedoch in eine andere Form gekleidet. Eine Exegese dieser Verse findet sich in Isaak 5,48. Wir sprechen von der mystischen Hochzeit der Seele und Gott, dem Wort; Nach der Interpretation des heiligen Ambrosius muss der im Dialog Platons dargestellte Poros als das Wort Gottes verstanden werden. Das Gespräch „Über Isaak oder die Seele“ widmet sich dem Thema der Ehe der Seele mit Gott. Eine allegorische Interpretation der Myrrhe findet sich in Cain et A. 1. 5. 19. Für das Bild eines Wortes, das mit einer Medizin verglichen wird, die die Wunden der Seele heilt, siehe auch: exp. Luc. 7,75. Siehe: Ps. 103,15; Ich Cor. 3. 2. Für ein ähnliches Bild von cibus sermonum (Sprüchespeise) siehe auch Exp. PS. 118, 13.23. Siehe: Ps. 20,5; 103,15: Sirach. 40. 20. Mystisches Bild von sobria ebrietas (nüchterner Rausch), siehe auch: Isaak 5,49, 6,50. Das Bild der geflügelten Seele erscheint erneut, siehe oben 5. 16. Die Maxime Oculus enim meretricis laqueus amatoris est findet sich auch in exp. PS. 118, 8.36. Das Bild der Seele, die mit einem Handwerker verglichen wird und den Körper beherrscht, als wäre er ein Instrument, geht auf Plotin zurück (enn. 1, 1, 3). Heiraten. Plotins These, dass bei der Vermischung von Seele und Körper letzterer einen Vorteil erlangt, da er in das Leben verwickelt wird, während sich die Seele in einer schlechteren Lage befindet, da sie mit Tod und Unwissenheit in Berührung kommt. Plotin weist auch darauf hin, dass eine vollständige Vermischung von Seele und Körper unmöglich ist, ebenso wie die Vermischung zweier verschiedener Naturen unmöglich ist (Enn. 1.2. 1). Das Bild des Lichts zur Erklärung der Anwesenheit der Seele im Körper geht ebenfalls auf Plotin zurück, der sagt, dass die Seele im Körper frei von ihren Leidenschaften ist, wie das Licht, das frei ist von dem, was von ihm beleuchtet wird (Enn. 1, 1,4: 4, 3, 22). Das Urteil, dass die Seele den Körper belebt und kontrolliert, findet sich bei Platon (Phaed. 80a), bei St. Ambrosius siehe auch: exp. Luc 4,62; Noe 11. 38. Die hier verwendeten Verben infundere (eingießen) und confundere (abtropfen, mischen) entsprechen den Konzepten χράσις und σύγχυσις; mit denen Aristoteles operiert, sowie die Stoiker. Somit bedeutet σύγχυσις eine Mischung, bei der sich zwei Essenzen vereinigen und etwas Drittes bilden, das sich von den ursprünglichen Substanzen unterscheidet, und χράσις ist eine Kombination, bei der jede der Essenzen ihre Eigenschaften behält. Eine Verbindung genau dieser Art muss, wie der heilige Ambrosius angibt, eine Vereinigung von Seele und Körper sein, wofür er den Begriff infusio (κράσις) verwendet, aber sie dürfen sich nicht vermischen, ineinander auflösen – confusio (σύγχυσις). ut Modulator korr. Schenkl: et modulator сodd. Die Position, dass der Mensch eine Seele ist und der Körper nur ein Werkzeug, das der Mensch benutzt, geht auf Platon zurück (Alcib. 1, 130a, 133d). Der heilige Ambrosius wiederholt hier fast wörtlich, was er in Isaak 2,3 gesagt hat Siehe: Ecc. 4. 2–3, St. Ambrosius kommt noch einmal auf die Idee zurück, die bereits früher in diesem Gespräch geäußert wurde (2.4). Eine Aussage epikureischer Natur, siehe auch oben 4. 13. Der heilige Ambrosius spricht jedoch davon, dass der Verstorbene nicht mit dem Tod in Berührung kommt, nicht weil er, wie Epikur behauptet, nicht mehr existiert, sondern weil er in eine andere Existenz übergeht. Indem er auf den Unterschied zwischen Seele und Körper hinweist und betont, dass die Seele genau dann befreit wird, wenn der Körper aufhört, etwas zu fühlen, verändert er die epikureische Maxime radikal. Dieser kleine Abschnitt fungiert als Bindeglied zwischen den beiden Teilen dieses Aufsatzes, bei dem es sich offenbar um eine Aufzeichnung zweier Gespräche handelt. Die Vergleichung des Todes mit einem Schiffbruch geht auf Plotin zurück (enn. 1. 1. 4; 4. 3. 17), auch zum Tod als „sicherer Hafen“ siehe oben 4. 15. Mi. der Gegensatz von Meinung und Wissen bei Platon (Theaet. 187abc). Heiraten. Übersetzung von δόξα als „Meinung“: Platon. Sammlungszit. In 4 Bänden. T. 2 M.. 1993. S. 245–246 („Theaetetus“, übersetzt von T.V. Vasilyeva). - Notiz. Hrsg. Ein epikureisches Urteil, das höchstwahrscheinlich dem heiligen Ambrosius bekannt war und von Cicero vorgelegt wurde, siehe unten. 5.31.88. Standort in Add. Moreschini uestibula in con. Schenkl in quibus (von isso tunc) Maurini. Die Idee, dass ebenso wie das Leben der Weg zum Tod ist, so ist der Tod der Weg zum ewigen Leben, wird auch vom heiligen Ambrosius in seinen Tröstungen weitergegeben, siehe: Nachruf V. 45: Exz. Fr. I. 71. Die Beschreibung des posthumen Schicksals ist wahrscheinlich eine Reminiszenz an die klassischen „Schul“-Autoren Vergil (Aen. 6.562) und Cicero (tusc.5. 10). Heiraten. bei Plotin: enn. 1. 7. 3. Übersetzt als „Tod“, „Vollendung“, „Erfüllung“. Auf diesen Bibelvers hat der heilige Ambrosius bereits früher eingegangen, siehe oben 3.8; Dieses Zitat findet sich auch in seinen anderen Werken, siehe zum Beispiel: exp. PS. 118, 22. 25; expl. PS. 12, 1. 16 usw. Das auf Plotin zurückgehende Bild vom Tod als Schiffbruch wiederholt sich, siehe oben 8.31. Die Interpretation des Todes als die Befreiung, die der Mensch von Gott erhält, spiegelt die von Platon geäußerte Idee wider, dass sich die Menschen sozusagen in Gewahrsam befinden, aus der sie sich nicht durch ihren eigenen Willen, sondern nur durch den Willen der Gottheit befreien sollten (Phaed. 62b). Dieses Urteil wird auch von Cicero entwickelt, der sich auf das Beispiel von Sokrates und Cato Uticus bezieht und sagt, dass der Weise dem Tod entgegengeht, indem er dem göttlichen Ruf gehorcht, genauso wie man einer legitimen Autorität gehorcht (tusc.1.30.74). Heiraten. oben: Auch der heilige Ambrosius (3.7) vergleicht die Unterwerfung unter den Kaiser mit der Unterwerfung unter Gott und stellt die Erfüllung des göttlichen Willens über alles andere. St. Ambrosius beteiligte sich aktiv an der Beschaffung von Geldern für das Lösegeld von Gefangenen. So befahl er im Jahr 378 während der Goteninvasion, Gold- und Silbergefäße aus den Kirchen zu holen, um den Barbaren Lösegeld für die Gefangenen zu zahlen. Als die Arianer später dem Bischof diese Tat vorwerfen, erklärt er, was ihn zu diesem Handeln bewogen hat, und gibt eine wahrhaft christliche Antwort: „Es ist besser, lebende Seelenschalen aufzubewahren als Metallschalen“ (aus. 2. 28. 136–138). Darüber hinaus erklärt er, dass die Gefäße nicht in ihrer jetzigen Form verkauft wurden: Sie wurden zerbrochen und eingeschmolzen, um den unheiligen Gebrauch des heiligen Kelchs zu vermeiden (aus. 2. 28. 143). Mi: Jakob 3, 10, auch: Sprichwörter. 24.11. Wörtlich heißt es exutus, d. h. nackt, seine Kleidung abgeworfen, sich befreit – wiederum im heiligen Ambrosius entsteht eine Metapher für das Ablegen der Kleidung als Befreiung vom Fleischlichen, Körperlichen, siehe oben 5. 16. „Das Land der Lebenden“ (regio uiuorum) wird hier mit dem ewigen Leben der vom Fleisch befreiten Seele in Verbindung gebracht, siehe auch: Nachruf. Th. 30. Der folgende Satz im Text hat kein Ende (Ilia est enim regio...). Es kann davon ausgegangen werden, dass dies auf einen Fehler des Abschreibers oder den Verlust eines Textfragments zurückzuführen ist. Heiraten. bei Platon über die Annäherung der Seele an das höchste Gut und die Angleichung daran (Phaed. 84ab). Spezialist scilicet Schenkl: Spezialist se uel Spezialist esse codd. Das Besondere ist Maurini. Für eine Diskussion, die auf Platon zurückgeht, siehe Phaed. 105cd, 106 ab. Die „menschliche“, also platonische Erklärung der Natur und Unsterblichkeit der Seele, kann nicht ausreichen, St. Ambrosius ist es wichtig, Argumente auf der Grundlage der Heiligen Schrift vorzubringen. Die menschliche Komponente der Persönlichkeit Christi wurde zum Thema eines gesonderten Werkes des heiligen Ambrosius „Über das Geheimnis der Menschwerdung“ (De incarnationis dominicae sacramento). Und der heilige Ambrosius (exp. S. 118, 14. 109) und der Selige. Augustinus (Enarr. Ps. 118, 23,5) weist auf Unstimmigkeiten im Text dieses Psalms hin. Hier wählt der heilige Ambrosius die Option, die zum Kontext passt. Der heilige Ambrosius bewahrt die vierteilige Einteilung der Tugenden, vgl.: Isaak 8,65 und Anm. Wiederum ein Hinweis darauf, dass die Heilige Schrift dem heidnischen Wissen vorausgeht und dessen Quelle ist; Mi über 17:19 Uhr. St. Ambrosius spricht immer wieder von der Absurdität der Lehre von der Seelenwanderung (Metempsychose), siehe: Ex. Fr. 2. 127, sowie in der verlorenen Abhandlung De philosophia, von der ein Fragment von Bl. aufbewahrt wurde. Augustinus: Fortsetzung. Iul. Pelag. 2. 7. 19–20. Die Etymologie von Hades als „unsichtbar“ geht auf Platons Phaidon zurück, siehe: Phaed. 80d, auch bei Plotin (6.4.16). sicut nicht ed. Romanä sicut Kabeljau. Die Idee der Altersschwäche der Welt findet sich bei Autoren: Heiden (2. 1131 - 1175), Juden (opif. mund.) und Christen (Demetr). Der heilige Ambrosius erklärt, indem er sich dem dritten Buch Esra zuwendet, die beobachtete Fragmentierung der Menschheit. Der Begriff praeuaricatio bedeutete in der römischen Gerichtspraxis Absprache mit der Gegenpartei und damit Verrat an der zu verteidigenden Sache. Im Sprachgebrauch der Christen begann dieses Wort Abfall vom Glauben zu bedeuten, wenn ein Christ sich auf die Seite des Feindes stellt (siehe: St. Ambrosius von Mailand. Über die Buße // Gesammelte Werke. T. 1. M., 2012. S. 305. Anmerkung 3). - Notiz. Hrsg. Siehe: 3Ride. 7. 91–96. Diese Beschreibung ist der Vorläufer der visionären Literatur des Mittelalters, bis hin zu Dante mit seinem Seligenhimmel. Auf die Frage nach den verschiedenen Ruhmesstufen des heiligen Ambrosius hört man bei exp. Luc. 5.61. Mi: Dan. 12,3; Matt. 13,43; 1 Kor. 15.41. In 3Ride. 7. 81–87 heißt es, dass die Qual der Sünder, wie die Seligkeit der Gerechten, in sieben Arten unterteilt wird. Gleichzeitig gibt es im prophetischen Buch keine direkte Beschreibung der Qual nach dem Tod, aber es gibt einen Hinweis auf eine Qual, die ausschließlich spiritueller Natur ist: das Bewusstsein der eigenen Verbrechen, die Unmöglichkeit der Reue usw. Der heilige Ambrosius erklärt Esras Lakonismus in Bezug auf die posthume Qual damit, dass das Beispiel der Gerechten wirksamer ist und größere Früchte bringen kann. Heiraten. auch seine skeptische Haltung gegenüber der Beschreibung der Schrecken des Jenseits durch heidnische Dichter (siehe: 8. 33). Heiraten. bei Platon: Phaed. 99d. Siehe auch Platon: Phaed. 63 v. Chr. In diesem Fall wäre es zutreffender, das zu sagen, was Platon gesagt hat, da es sich um Sokrates als eine Figur in Platons „Symposium“ (Symp. 203bcd) handelt. Pater hinzufügen. Schenkl. Pater Juste Hrsg. Romana. Der heilige Ambrosius wendet sich an den Urvater Abraham. Heiraten. eine ähnliche Beschreibung bei Lucretius: 3. 18–24. Im Mittelpunkt dieses Bildes steht die Idee, dass die gesamte Schöpfung im Bewusstsein ihrer Bedeutungslosigkeit vor dem Angesicht des Schöpfers verschwindet. Mi: Offb. 21,23; 22.5. Besonders hervorgehoben wird, dass Jesus zunächst ein Versprechen gab und dann den Vater um Erfüllung bat, damit durch dieses Versprechen seine Macht offenbart würde. Siehe: exp. Luc. 5.42. Diese Passage ist ein Echo des Kampfes mit den Arianern, die die Ungleichheit des Sohnes Gottes mit Gott dem Vater bekräftigten. Der heilige Ambrosius betont, dass der Appell Christi an den Vater keineswegs eine hierarchische Beziehung zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit bedeutet und nicht der Lehre ihrer Einheit widerspricht. Tuos: Tu nos con. Schenkl. Zusammen mit tuos. ich. d. h. „(akzeptiere) deins“, die Variante tu nos kommt in Manuskripten vor, d. h. „(akzeptiere) du uns.“ St. Ambrosius verfolgt beharrlich die Idee, dass das Christentum das, was die Heiden vergeblich suchten, vollständiger und tiefer zum Ausdruck bringt. Der heilige Ambrosius interpretiert die „Tore der Hölle“ als die Tore der Sünde. Vielleicht liegt hier ein Wortspiel vor: inmundus (unrein) bedeutet in dieser Welt sein (in mundo). Sie könnten interessiert sein an: