O dobru smrti

Pojednání „O dobru smrti“ (57 kapitol) napsal sv. Ambrož Milánský kolem let 387-389. Rozvíjí myšlenku vzestupu duše k Bohu, že smrt jako oddělení duše od těla je dobrá a ne zlá. Tělo se nazývá vězením duše, které brání božské kontemplaci. Strukturu eseje lze rozdělit na 2 části. První část obsahuje kapitoly 1-29, druhá - 31-57. Kapitola 30 funguje jako krátké spojení mezi částmi. První část obsahuje úvahy o tom, co je smrt a zda je spravedlivé ji považovat za zlou (kapitoly 1-2). Světec jmenuje 3 druhy smrti: smrt jako následek hříchu, mystická smrt (smrt za hřích a život pro Boha), smrt jako oddělení duše a těla. První je zlo, druhé dobro, třetí není ani jedno, ani druhé (kap. 3-4). Svatý Ambrož na základě textu Písma svatého říká, že pro svaté a proroky znamenalo uvolnění z tělesných pout přiblížení se k Bohu (kap. 5-8). Člověk musí zemřít hříchu, dokud je ještě naživu (kap. 9-12). Světec se obrací k obrazům Písně písní, mluví o duši jako o městě obehnaném zdí, o sestupu duše do zahrady (kap. 17-21). Duše a tělo jsou odlišné povahy; jejich spojení neznamená smíchání a rozpuštění jednoho v druhé. Žít při hřešení je těžší než umírat, protože dokud člověk žije, rozmnožuje své hříchy, ale pokud zemře, přestává hřešit (kap. 26-29). Druhá část začíná úvahou o tom, že strach ze smrti je klamem pošetilých lidí (kap. 31-33). Smrti se říká tichý přístav, klid, odpočinek od starostí a starostí života (kap. 34-38). Duše, která hřeší, umírá pro Boha, protože žije pro hřích, a duše, která nehřeší, neumírá, protože zůstává ve své podstatě, zůstává ve ctnosti a slávě (kap. 40-42). Po smrti těla žije duše dál (kap. 43-45). Na základě zjevení z třetí knihy Ezdráš popisuje světec nebeské skladiště, tj. 7 řádů, kde spravedlivé duše nacházejí milost (kap. 46-48). Člověk musí myslet na věčnou blaženost, usilovat celým svým životem ke Kristu, k nebeským příbytkům, které pro nás připravil (kap. 49-57). *Název díla v latině je De bono mortis. Obsah E. V. Materová. Předmluva překladatele O dobru smrti Dílo „O dobru smrti“ (De bono mortis, 387–389) patří k exegetickým dílům sv. Ambrože Milánského. Jeho obsah úzce souvisí s homilií „O Izákovi aneb o duši“ (De Isaac uel anima, 386), v jejíž závěrečné části je výzva nebát se smrti, neboť nejde o nic jiného než o osvobození duše, vysvobození z tělesných pout. De bono mortis se stává jakýmsi pokračováním, na které autor přímo poukazuje v prvních řádcích tohoto pojednání, rozvíjející myšlenku vzestupu duše k Bohu. Zřejmě, stejně jako v případě některých dalších děl svatého Ambrože, máme před sebou sestříhaný záznam rozhovorů biskupa s jeho stádem. Přes literární zpracování si text zachovává znaky živě znějícího slova, přímo adresovaného posluchači 1. Ve struktuře této práce se jasně rozlišují dvě části; s největší pravděpodobností se zde kombinují texty, které světec připravil pro dva rozhovory, spojené společným tématem, ale poněkud časově oddělené 2 . První část obsahuje kapitoly 1–7 (1–29), druhá – kapitoly 8–12 (31–57), § 30 slouží jako krátké spojení mezi částmi. První část začíná úvahou o tom, co je smrt a zda je spravedlivé ji považovat za zlou (1–2); mluvíme o třech typech smrti: smrt jako následek hříchu, mystická smrt, znamenající smrt za hřích a život pro Boha; smrt jako oddělení duše a těla. Navíc první je zlý, druhý dobrý a třetí není ani jedno, ani druhé (3–4). Svatý Ambrož na základě textu Písma svatého hovoří o tom, že pro svaté a proroky se oddělení od těla zdálo žádoucí, protože osvobození od tělesných pout pro ně znamenalo přiblížení se k Bohu (5-8). Úkolem člověka je osvobodit se od vášní a tělesných pout; člověk musí jakoby zemřít hříchu, dokud je ještě naživu (9–12). Je-li duše čistá, pak pro ni nemůže být ve smrti žádné zlo a pro duši, která je utopena v hříchu, není zlem smrt, ale život v zajetí neřesti (13-14). A pokud je život plný útrap, pak smrt, která vás z nich osvobozuje, je nepochybným požehnáním (15). Ještě za života je nutné vymanit se z pozemských pout, osvobodit se od touhy po luxusu a rozkoši. Zdá se, že každá vášeň přibíjí duši k tělu; zajatá duše je jako pták chycený do léčky (16). Dále se svatý Ambrož obrací k obrazům Písně písní, mluví o duši jako o městě obehnaném zdí, o sestupu duše do zahrady, přičemž poznamenává, že tato alegorie duše je také prezentována v Platónově sympoziu a byla vypůjčena řeckým filozofem ze Starého zákona (17–21). Duše je neustále pokoušena mocnostmi světa; duše se může stát zajatcem tělesných žádostí, nebo se může stát mistrem nebo hudebníkem a dovedně ovládat tělo jako nástroj (22–25). Duše a tělo jsou odlišné povahy; jejich spojení neznamená smíchání a rozpuštění jednoho v druhé. Pokud k takové směsi dojde, vede to k umrtvení duše a podřízení jejích ctností tělesným žádostem; proto by člověk neměl důvěřovat tělu. Žít při hřešení je těžší než umírat, protože dokud člověk žije, rozmnožuje své hříchy, ale pokud zemře, přestává hřešit (26-29). Druhá část začíná úvahou, částečně opakující to, co bylo řečeno dříve. Jde o to, že strach ze smrti nepramení z nějakého zla, které je smrti vlastní, je to spíše klam nerozumných lidí, kteří buď věří, že smrt je konec lidské existence, nebo se děsí příběhů básníků o posmrtných mukách mytologických hrdinů (31–33). Smrt je tichý přístav, klid, odpočinek od starostí a starostí života (34–38). Duše přežije tělo a šťastný je úděl duší, které se líbí Bohu (39). Duše, která hřeší, umírá pro Boha, protože žije pro hřích, a duše, která nehřeší, neumírá, protože zůstává ve své podstatě, přebývá ve ctnosti a slávě (40-42). Po smrti těla duše žije dál, hrobky jsou schránkou těla, zatímco příbytek duší je v nebi a smrt je přechod. Svatý Ambrož přitom klade zvláštní důraz na to, že pohanští filozofové, hovořící o nesmrtelnosti duše, si tyto soudy vypůjčili ze Starého zákona, ale doplnili je vlastními vynálezy a překroutili naukou o stěhování duší (43–45). Následuje popis nebeských skladišť, viz. sedm řádů, kde spravedlivé duše nacházejí milost. Tento popis je založen na zjevení z Třetí knihy Ezdrášovy (46–48). Myšlenka na věčnou blaženost nás povzbuzuje, abychom žili tak, abychom se po smrti mohli přiblížit k Pánu a vidět Jeho tvář (49–50). Poslední kapitola je vroucí výzvou, abychom celým svým životem usilovali o Krista, do nebeských příbytků, které pro nás připravil, což je země živých (51–57). Stejně jako homilie „O Izákovi nebo duši“ i homilie „O dobru smrti“ odhaluje vliv antické filozofie. Text je plný narážek spojených s Platónovými dialogy, a jak poznamenává C. Moreschini, „narážek z těch, které jsou vzdělanějšímu čtenáři nejznámější“: pojetí těla jako vězení duše, touha mudrce osvobodit se od kontaktu s tělem, která mu brání kontemplace božského, únik ze světa duše, útěk duše do světa saeculi) 3. Svatý Ambrož přímo poukazuje na jeden z nejslavnějších příběhů – mýtus o Porosovi a Penii, který uvedl Platón v Symposiu (203b). Zdá se, že Ambrose se záměrně spoléhá na materiál, který je známý a navržený tak, aby jej posluchač rozpoznal, aby jej přehodnotil z křesťanské perspektivy. Platónova zahrada mysli, jak je uvedeno výše, u svatého Ambrože se ukazuje jako korelovaná se zahradou, do které duše v Písni písní (5.19) vstupuje, a svátek nesmrtelných bohů je vykládán jako věčný život připravený pro duši spojenou s Bohem (5.21). Je třeba říci, že argumentace svatého Ambrože do značné míry naznačuje, že Platónovy filozofické závěry byly jím vnímány nepřímo. Základ pro exegetické a polemické konstrukce sv. Ambrože mohl být sestaven z více zdrojů. Je známo, že Ambrož převzal metodu alegorické exegeze od Origena, jehož interpretace Písně písní nemohla ovlivnit homilie „O Izákovi“ a „O dobru smrti“. Zřejmě z tohoto důvodu se na počátku 20. stol. V. Wilbrand se domníval, že výklad Platónova mýtu by měl být také vysledován až k Origenovi 4 . Později vyjádřil jiný, velmi přesvědčivý názor P. Courcelles, který ztotožnil řadu paralel s Plótínovými Enneads, poukázal na vliv novoplatoniky nejen na exegezi Platónovy zahrady (5.19), ale také na řadu obrazů zachycujících vztah duše a těla, jako např. k tělu nebo umělci (připodobnění duše a poslušnosti k hudebníkovi2). atd. 5 Dalším starodávným pramenem, který sloužil jako sv. Ambrož, mohlo být Apuleiovo dílo „O Platónovi a jeho učení“ (Dogmate De Plone et eius) – učebnice, která stanovila základy platonismu 6 . Pokud jde o starověkou filozofii, světec trvá na napodobování děl pohanských filozofů. Domnívá se, že Platón se v Egyptě seznámil s textem Starého zákona a odtud čerpal to nejlepší ze svých myšlenek 7 . Sv. Ambrož oslovuje své dílo vzdělanému publiku obeznámenému s učením filozofů a vidí svůj úkol v tom, aby toto publikum přesvědčilo o druhotnosti pohanských děl 8; snaží se v nich vyzdvihnout základní princip, odříznout všechna „zkreslení“ a omezit vše, co podle jeho názoru přineslo pohanství. Ten jakoby zbavuje zjevení vrstev a vede posluchače k ​​myšlence, že při hledání pravdy je třeba se obrátit k čistému zdroji, nezahalenému pohanskou lží, tedy k Písmu svatému. Při vší rozmanitosti antických iluzí v textu, jak filozofických, tak poetických 9 - Svatý Ambrož, který využívá závěry pohanské filozofie do té míry, že mohou být užitečné ve své pastorační službě, nevystupuje jako následovník, ale jako zdatný vykladač a polemik. 1. Quoniam de anima superiore libro sermonem aliquem contexuimus, faciliorem uiam putamus de bono mortis conficere aliquid. Quae si animae noceat, malum uideri potest, si autem nihil officiat animae, ne malum quidem. Quod autem malum non est id etiam bonum, quoniam quod uitiosum id malum, quod autem uitio caret id bonum, ideoque bona malis contraria sunt et mala boms. Denique innocentia est, ubi non est nocendi uoluntas, et noxius dicitur qui non sit innoxius, misericors qui remittat, inmisericors qui ignoscere atque inflecti nesciat. 2. Sed forte aliqui adserat: "Quid tam contrarium quam uita morti? Si ergo uita bonum putatur, quomodo mors non est mala?" Et ideo quid sit uita, quid et etiam mors zvažuji. Vita est frui spirandi munere, mors priuari. Hoc autem spirandi munus apud plerosque in bonis ducitur. Hoc est ergo uita, frui bonis, mors contra bonis exui. Et scriptura dicit: Ecce dedi ante faciem tuam uitam et mortem, bonum et malum, uitam bonum appellans, mortem malum uel ilia sibi priora et haec sibi conferens 10. Denique ut lectionis diuinac exemplo utamur, in paradiso et malum, in paradiso et est detceterius paradisi lignis, de ligno autem in quo esset cognitio boni et mali non ederet, quo die autem ederet, moite moreretur. Non seruauit praeceptum et caruit fructu atque eiectus de paradiso mortem gustauit. Malum igitur mors, quae pretio damnationis infertur. 1. Jelikož jsme v předchozí knize 11 mluvili o duši, nyní věříme, že bude snazší přejít k přemýšlení o dobru smrti. Smrt může být považována za zlou, pokud duši škodí, ale pokud duši nic nezpůsobuje, pak není zlá vůbec. A co není zlé, je samozřejmě dobro, protože zlo je něco, co je zlomyslné, zatímco co nemá neřest, je dobré 12. Z tohoto důvodu jsou dobré věci protikladem zla a špatné jsou protikladem dobra. Ve skutečnosti je nevinnost tam, kde není touha způsobit škodu, a zlovolný je nazýván vinným, ten, kdo odpouští, je nazýván milosrdným a ten, kdo není schopen obměkčit a odpouštět, je nazýván tvrdohlavým. 2. Jiný možná namítne: "Co je protikladnější než život a smrt? A v tomto případě, považujeme-li život za dobro, jak nemůže být smrt zlá? 13 Pochopme tedy, co je život a co je smrt. Žít znamená užívat si daru dechu, zemřít znamená ho ztratit. Mnoho lidí považuje tento dar za požehnání. Z toho plyne, že svatý život a smrt jsou příležitostí užívat si výhod. Hle, dal jsem před tvou tvář život a smrt, dobro a zlo (Dt 30:15), nazval jsem život dobrem a smrtí zlem a tak je porovnejme také jako příklad [dnešní] Písmo čtení 14. Člověk byl umístěn do ráje, aby jedl, protože ze stromu života a ostatních stromů ráje, kromě toho, že z toho jedl dobro a ze stromu zla, zemřel člověk. nezachovával toto přikázání a ztratil plody života, a když byl vyhnán z ráje, okusil smrt. To znamená, že smrt, která přichází jako odplata za zločin, je zlá. 2. Sed mortis tria sunt rody. Vna mors peccati est, de qua scripum: Anima quae peccat ipsa morietur. Alia mors mystica, quando quis peccato moritur et deo uiuit, de qua ait idem 16 apostolus: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem. Tertia mors, qua cursum uitae huius et munus explemus, id est animae corporisque secessio. Aduertimus igitur quod una mors sit mala, si propter peccata moriamur, alia mors bona sit, qua is qui fuerit mortuus iustificatus est a peccato, tertia mors media sit; nam et bona iustis uidetur et plerisque metuenda, quae cum absoluat omnes, paucos delectat. Sed non hoc mortis est uitium, sed nostrae infirmitatis, qui uoluptate corporis et delectatione uitae istius capimur et cursum hunc consummare trepidamus, in quo plus amaritudinis quam uoluptatis est. ingemescebant, dissolui et cum Christo esse pulchrius aestimantcs, denique diem generationis suae exsecrabantur, sicut quis ait: Pereat dies illa, in qua natus sum. 3. Smrt se obecně vyskytuje ve třech druzích 17 . Jedna je smrt kvůli hříchu, o tom mluví prorok: Duše, která hřeší, zahyne (Ez 18,4). Další smrt je tajemná, když člověk umírá hříchu a začíná žít pro Boha, o této smrti mluví apoštol: Tak jsme byli s Ním pohřbeni křtem ve smrt (Řím 6,4). Třetí je smrt, která ukončuje běh a dar našeho života, jinými slovy oddělení duše a těla. 18 Všimněte si, že jen jedna smrt je zlá, když zemřeme za své vlastní hříchy. Druhý je naopak dobrý, protože ten, kdo byl předtím mrtvý, je osvobozen od hříchu. Třetí smrt není ani jedna, ani druhá 19. Pro věřící se zdá být požehnáním, ale pro většinu lidí vzbuzuje strach. I když osvobozuje všechny, málokomu dává radost. A nejde zde o nějakou vadu vlastní smrti, ale o naši slabost: jsme polapeni tělesnými touhami a jinými slastmi tohoto světa, a proto se bojíme přiblížit se na konec cesty, kde na nás čeká více hořkosti než rozkoše. Ale jinak uvažovali svatí a mudrci, kteří naříkali nad délkou pozemské cesty a považovali za úžasnější osvobodit se od pozemského života a být s Kristem; dokonce proklínali den svého narození a říkali jako Job: Ať zahyne den, kdy jsem se narodil (Job 3,3). 4.Quid enim est quod haec uita delectet plena aerumnarum et sollicitudinum, in qua innumerae calumniae et multae molestiae et multae lacrimae eorum qui adflictantur molestiis, et non est, inquit, quieos console? Et ideo laudat Ecclesiastes defunctos magis quam uiuentes et optimus, inquit, supra hos duos qui nondum natus est, qui non uidit hoc malum. Et alibi idem Ecclesiastes meliorem longaeuo uiro eum adseruit quem abortu eiecit mater sua, quia non uidit haec mala, quae fiunt in hoc mundo, jn v has uenit tenebras nec in uanitate ambulauit, reht isquioic sambulauit hanc uitam non uenit quam ille qui uenit. Quid enim boni est homini in hac uita, qui in umbra uiuit nec expleri potest cupiditatibus suis? Et si expleatur diuitiis, fructum quietis amittit, quia cogitur custodire quod misera auiditate quaesierit, ut miserius eas possideat cui prodesse non poterunt. Quid enim miserius quam ut custodiatoringat quarum abundantia nihil prosit? 5. Itaque si plena oneris uita, utique finis eius adleuamento est. Adleuamentum autem bonum, mors autem finis: mors igitur est bonum. Neque enim aliter gauisus est et Symeon, qui responsum acceperat non uisurum se mortem, nisi prius uideret Christum domini. Et cum rodiče v templum induktor, suscepit manibus suis et dixit: Nunc dimittis seruum tuum in pace, quasi necessitate quadam in hac uita teneretur, non uoluntate. Ita dimitti petit quasi a uinculis quibusdam ad libertatem festinaret. Sunt enim uelut uincula quaedam corporis huius et quod est grauius uincula temptationum, quae nos alligant et ad iniuriam captiuitatis adstringunt quadam lege peccati. Denique in exitu ipso uidemus quemadmodum anima decedentis paulatim soluat se uinculis carnis et ore emissa euolet tamquam carcereo corporis huius exuta gurgustio. Denique festinabat etiam sanctus Dauid de loco hoc peregrinationis exire dicens: Aduena ego sum apud te in terra et peregrinus sicut omnes patres mei. Et ideo tamquam peregrinus ad illam sanctorum communem omnium festinabat patriam petens pro huius commorationis inquinamento remitti sibi peccata, priusquam discederet e uita. Qui enim hic non acceperit remissionem peccatorum illic non erit; non erit enim, qui ad uitam aeternam non potuerit peruenire, quia uita aeterna remissio peccatorum est. Ideoque dicit: Remitte mihi ut refrigerer prius quam eam, et amplius non ero. 4. Proč je nám život tak drahý, je-li plný útrap a úzkostí, nesčetných intrik, mnoha muk a slz těch, kdo jsou utlačováni smutkem, a není nikoho, kdo by je, jak praví Písmo, utěšoval (Kaz 4,1)? A proto Kazatel oslavuje mrtvé více než živé, říká: Blahoslavenější než oba, kdo se ještě nenarodil, kdo neviděl toto zlo (Kaz. 4,3). A na jiném místě 20 Kazatel také upřednostňuje před člověkem, který prožil dlouhé století, toho, kdo vytryskl z matčina lůna před narozením, neboť ta neviděla zlé skutky, které se dějí ve světě, nesestoupila do této temnoty, neuvízla v marnivosti tohoto věku. A ten, kdo do tohoto života nepřišel, nalezne mír dříve než ten, kdo do něj vstoupil. K čemu je život člověku, který žije ve tmě 21 a nemůže se nabažit svých tužeb? Nabývá-li bohatství v hojnosti, ztrácí plod svého duševního klidu, protože je nucen střežit to, co hledal s hanebnou chamtivostí, aby nyní vlastnil ještě bídnějším způsobem věci, které mu nemohou prospět. Co může být politováníhodnějšího než osud bolestně střežit bohatství, které je i přes svou nadbytek zcela zbytečné? 5. Pokud je tedy život plný útrap, pak je jeho ukončení samozřejmě úleva. Úleva je dobrá a smrt je konec 22 muk, a proto je smrt dobrá. Spravedlivý Simeon se ostatně nijak jinak neradoval, když dostal zjevení, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Pána Krista 23 . A když rodiče přinesli děťátko Krista do chrámu, vzal ho do náruče a řekl: Nyní propouštíš svého služebníka v pokoji (Lukáš 2:28), jako by ho v tomto životě udržela nutnost a ne touha. Prosí o odpuštění, jako by spěchal osvobodit se z pout. Existují totiž jakési tělesné okovy, a co je ještě těžší, okovy pokušení, které nás omezují a uvrhují do nezákonného otroctví a podrobují nás zákonu hříchu. V samém okamžiku smrti vidíme, jak se duše umírajícího postupně osvobozuje z okovů těla a vynořujíc se ze rtů, odlétá, opouštějíc vězení těla, jako bídná chatrč 24. A svatý David také spěchal opustit toto místo pozemského putování se slovy: Jsem s tebou cizinec na zemi a můj otec33, jako všichni. A proto jako cestovatel spěchal do té jediné vlasti všech svatých 25 a modlil se, protože byl poskvrněn na zemi, aby mu odpustil jeho hříchy, než odejde ze života. Kdo totiž nepřijme odpuštění hříchů v pozemském životě, nezůstane v jiném životě. Kdo nemohl vejít do věčného života, nezůstane tam, neboť věčný život je odpuštění hříchů. A proto David říká: Pusť mě, abych si odpočinul, než odejdu, a už mě nebude (Ž 39,14). 6. Quid igitur tantopere uitam istam desideramus, in qua quanto diutius quis tuerit tanto maiore oneratur sarcina 26 ? Ipsa dominus ait: Sufficit diei malitia sua et Iacob dixit: Dies annorum uitae meae quos habeo centum triginta minimi et mali, non quia dies mali, sed quia nobis accessu dierum malitiae incrementa cumulantur. 7. Nullus enim dies sine nostro peccato praeterit. Vnde egregie apostolus ait: Mihi enim uiuere Christus et mori lucrum. aliud ad necessitatem uitae referens, aliud ad mortis utilitatem; Christus enim nobis uiuere, cui seruimus, cui oportet sanctis suis in euangelii praedicatione deferatur obsequium. Denique et Symeon, qui ait: Nunc dimittis seruum tuum, propter Christum expectabat. Christus enim rex noster est: ideo quod rex iubet deserere non possumus et contemnere. Quantos imperator terrae huius in peregrinis locis aut honoris specie aut muneris alicuius causa iubet degere! Numquid hi inconsulto imperatore discedunt? Et quanto amplius est diuinis parere 27 quam humanis! Viuere ergo sancto Christus est et mori lucrum. Quasi seruus enim non refugit uitae obsequium et quasi sapiens lucrum mortis ampleelitur; lucrum est enim euasisse incrementa peccati, lucrum fugisse deteriora, ad meliora transisse. Et addidit: Dissolui et cum Christo esse, multo enim melius; permanere autem in came magis necessarium propter uos. Aliud melius, aliud necessarium, necessarium propter fructus operis, melius propter gratiam et copulam Christi. 6. Proč je pro nás tento život tak žádoucí, uspořádaný tak, že čím déle v něm člověk setrvá, tím větší zátěž je zatížen? Sám Pán říká: Dost je mého trápení na každý den (Matouš 6:34) a Jákob řekl: Dnů mého života mám sto třicet let, jsou krátké a bídné (Genesis 47:9). - ne proto, že jsou dny špatné, ale proto, že se v nás špatné věci den za dnem hromadí. 7. Neprojde jediný den bez hříchu. Apoštol krásně říká: Neboť pro mě je život Kristus a smrt zisk (Flp 1,21), přičemž prvním výrokem poukazuje na věci nutné k životu a druhým na dobro, které smrt přináší. Opravdu, Kristus je náš život, my mu sloužíme, jeho svatí mu musí prokazovat poslušnost kázáním evangelia. A Simeon, který říká: Nyní propouštíš svého služebníka, čekal na svůj čas pro Krista. Kristus je náš Král a my nemůžeme zanedbávat jeho příkazy a odchýlit se od nich. Kolika lidem přikazuje císař této země, aby šli do cizích zemí plnit nějaké postavení nebo nějakou pochůzku! Mohou uniknout bez jeho svolení? 28 A oč důležitější je poslouchat božské příkazy než ty lidské! Pro světce je tedy život Kristus a smrt zisk. Jako otrok se neštítí sloužit životu a jako mudrc si váží toho, co po smrti získá. Získat znamená přestat množit hříchy, vzdálit se od špatného a usilovat o lepší. Apoštol uzavírá: Toužím být rozhodnut a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší a setrvání v těle je pro vás potřebnější (Flp 1,23-24). Jedno je lepší, druhé potřebnější; potřebnější kvůli ovoci, které práce přinese, a lepší kvůli milosti a spojení s Kristem. 8. Ergo quoniam docuit apostolus eum qui euaserit ex hoc corpore, si meruerit tamen, cum Christo futurum, quid sit mors, quid etiam uita reflectemus. Itaque scriptura docente cognouimus quia mors absolutio est animae et corporis et quaedam hominis separatio. Soluimur enim hoc nexu animae et corporis, cum recedimus. Vnde et Dauid ait: Disrupisti uincula mea; tibi sacrificabo hostiam laudis. Vincula autem uitae huius, id est coniunctionis nostrae, quae ex anima constat et corpore, significari docet superior uersiculus psalmi eius: Pretiosa in conspectu domini mors sanctorum eius. Et ideo quasi propheta praeuidens secum sanctis et qui pro deuotione animas suas in Christo deposuerunt futurum laetatur, quia et ipse obtulit se fideliter pro dei populo, aduersus Golian singulari certamine cum dimicaret et solus mortis pro domini placanda offensione promptus obiceret uel cum se pro salute populi laborantis diuinae ultioni paratus offerret. Sciebat enim gloriosius esse pro Christo mori quam regnare in hoc saeculo; Quid enim praestantius quam fieri Christi hostiam? Itaque cum FAQer ab eo legamus domino oblata esse sacrificia, hoc tamen loco addidit: Tibi sacrificabo hostiam laudis. Non „sacrifico“ inquit, sed „sacrificabo“ significans illud perfectum esse sacrificium, quando unusquisque domino corporis huius uinculis absolutus adsisteret et offerret se hostiam laudis, quia ante mortem nulla est perfecta laudatio in hacquadatio in hacquisitas ne praeconio praedicari, cum posteriora eius incerta sint. Mors igitur solutio est animae et corporis. Denique et in apostolo docuimus lectum: Dissolui et cum Christo esse multo melius. Solutio autem ista quid agit aliud nisi ut corpus resoluatur et quiescat, anima autem conuertatur in requiem suam et sit libera, quae si pia est, cum Christo futura sit? 8. Protože tedy apoštol naznačil, že ten, kdo je oddělen od těla, bude s Kristem, bude-li toho hoden, uvažujme, co je smrt a co život. Zjistili jsme tedy, že podle Písma je smrt osvobozením duše od těla a jakýmsi oddělením člověka 29 . Když opustíme svět, jsme osvobozeni od pout, která svazují duši a tělo. Proto David říká: Zlomil jsi mi pouta; Přinesu vám oběť chvály (Ž 115,7-8). Pouta tohoto života, tedy spojení duše a těla, jsou vysvětlena v předchozím verši téhož žalmu: V Hospodinových očích je čestná smrt jeho svatých (Ž 115,6). A proto, když prorocky předvídal, že bude se svatými a s těmi, kteří podle zaslíbení vydali své duše pro Krista, raduje se, protože se věrně obětoval pro Boží lid, když bojoval s Goliášem v souboji 30 a sám odrážel nebezpečí, které všem dříve hrozilo, nebo když byl připraven zemřít, když se rozhodl zemřít, aby svého Pána utrpěl, za spásu lidu stiženého Pánem trest 32. Vždyť věděl, že je čestnější zemřít pro Krista než kralovat v pozemském životě. Co může být vyššího než stát se obětí pro Krista? A i když lze číst o mnoha obětech, které David Hospodinu přinesl, přesto zde dodává: Tobě přinesu oběť chvály. Neříká „nabídnu“, ale „nabídnu“, myslíc na onu dokonalou oběť, kdy každý, osvobozený od tělesných pout, stojí před Pánem a stává se obětí Jeho chvály, protože před smrtí neexistuje dokonalá chvála, není možné vzdát opravdovou chválu nikomu na zemi, když budoucí život je stále neznámý 33 . Smrt je tedy oddělení duše a těla. Čteme tedy od Apoštola: Být rozhodnutý a být s Kristem je nesrovnatelně lepší (Flp 1,23). Co tato separace obnáší, kromě toho, že osvobozuje tělo, dává mu odpočinek a přináší klid a svobodu duši? A to, že je-li duše zbožná, je předurčena být s Kristem! 9.Quid igitur in hac uita aliud iusti agunt nisi ut exuant se huius corporis contagionibus, quae uelut uincula nos ligant, et se ab his molestiis separare contendant, renuntient uoluptatibus atque luxuriae, fugibid libid Nonne igitur unusquisque in hac uita positus speciem mortis imitatur, qui potest se ita gerere, ut ei moriantur omnes corporis delectationes et cupiditatibus omnibus mundique inlecebris etiam ipse moriatur, sicut di mortuushienimest cruscifixus Paulus a ego mundo? Denique ut sciamus quia est mors in hac uita et bona mors, hortatur nos, ut mortem Iesu in corpore nostro circumferamus; Qui enim habuerit in se mortem Iesu, is et uitam domini lesu in corpore suo habebit. Operetur igitur mors in nobis, ut operetur et uita, bona uita post mortem, hoc est bona uita post uictoriam, bona uita absoluto certamine, ut iam lex carnis legi mentis repugnare non nouerit, ut iam nobis nulla sit content cum, corpictorore mors Atque haut scio ipse an maioris uirtutis mors ista quam uita sit. Certe apostoli moueor auctoritate dicentis: Ergo mors in nobis operatur; uita autem in uobis. Vnius mors quantorum populorum uitam aedificabat! Itaque docet et istam mortem in hac uita positis expetendam, ut mors Christi in corpore nostro eluceat, et illam beatam, qua conrumpitur exteriér ut renouetur interior homo noster et terrestris domus nostra dissoluatur, ut habitaculum nobis caeleste reseretur. Imitatur igitur mortem qui se a communione carnis huius abducit atque illis uinculis soluit, de quibus dicit tibi dominus per Esaiam: Sed solue otpet conligationem iniustitiae, dissolue závazky uiolentarum commutationum, indimitte otcirkrumto rozbít. 9. Co tedy v tomto životě dělají spravedliví, když se neosvobodí z poslušnosti tělesným vášním, které nás spoutávají jako řetězy, a nepokusí se toto břemeno shodit, zříci se rozkoší a luxusu a utéct před tělesným žárem? Nenapodobuje snad každý obraz smrti, pro kterého za života zemřely všechny tělesné rozkoše a on sám zemřel vášním a všem světským pokušením, jako zemřel apoštol Pavel, který řekl: Mně je svět ukřižován a já světu (Gal 6,14)? Konečně, abychom věděli o existenci smrti za života, dobré smrti, vyzývá nás, abychom snášeli Ježíšovu smrt na svém těle 34, protože kdo na sebe vzal Jeho smrt, obdrží také život Pána Ježíše ve svém těle 35. Nechej tedy v nás působit smrt, aby mohl fungovat život. Život po smrti je radostný, to jest život po vítězství je radostný, život po skončení bojů je radostný, neboť zákon těla nepovstane znovu proti zákonům ducha a pro nás již neexistuje žádná soutěž s tělem smrti, existuje pouze vítězství nad tělem smrti. A nevím, jestli tahle smrt není důležitější než život. Samozřejmě mě dojímají slova apoštola, který říká: Tak v nás působí smrt, ale ve vás život (2. Kor. 4:12). Smrt jednoho vytvořila život tolika národům! A proto učí, že máme toužit po této smrti, za nás požehnané, dokud jsme na zemi, aby v nás zazářila Kristova smrt, z níž se náš vnější člověk rozloží, aby se obnovil náš vnitřní člověk a náš pozemský příbytek byl zničen a nebeský příbytek se nám otevřel. Taková smrt je udělena tomu, kdo se vzdálí spojení s tělem a osvobodí se z jeho okovů, o čemž k vám mluví Hospodin ústy proroka Izajáše: Rozpusťte však všechna pouta nepravosti, zrušte závazky vynucených dohod a propusťte utlačované na svobodu a zničte všechny zločinné lži (Iz 58,6). 10. Imitatur ille qui se uoluptatibus exuit et a terrcnis 36 delectationibus adtollit atque adleuat et in illo caelesti habitaculo locat, in quo Paulus, cum adhuc uiueret, conuersabatur. Aliter autem non diceret: Nostra autem conuersatio in caelis est, quod pariter ad praesumptionem meriti potest meditationemque conferri. Illic enim erat eius meditatio, illic animae eius conuersatio, illic eius prudentia, quae utique intra angustias carnis huius haerere non solebat. Sapiens enim cum illud diuinum requirit, absoluit animam suam corpore et eius couldgat contubernium, cum illam ueri tractat scientiam, quam uelut nudam sibi et apertam desiderat demonstrari et ideo retibus quibusdam et nebuleris exhuiusere. Neque enim manibus istis aut oculis atque auribus conprehendere supernam illam possumus ueritatem, quoniam quae uidentur temporalia sunt, quae autem non uidentur aeterna. Denique saepe fallimur uisu et aliter pleraque quam sunt uidemus, fallimur etiam auditu, et ideo contemplemur non ilia quae uidentur sed quae non uidentur, si nolumus falli. Quando igitur anima nostra non fallitur. quando solium ueritatis adtingit, nisi quando se ab isto secernit corpore neque ab ipso decipitur et inluditur? Inluditur enim uisu oculorum, inluditur auditu aurium, et ideo relinquat illud et deserat. Vnde et apostolus clamat: Ne tetigeritis, ne attaminaueritis, ne gustaueritis, quae sunt omnia adkorupelam; in Corporelam enim sunt quae sunt in corporis indulgentiam. Et ideo ostendens non per corporis indulgentiam, sed per animae eleuationem et cordis humilitatem inuenisse quod uerum est addidit: Nostra autem conuersatio in caelis est. uirtutis suae neque aliis committat et credat, sed ipsum se cognoscat et intellegat et quod sibi uidetur uerum esse, hoc sequendum nouerit: quod delectatione carnali eligendum aestimauerit, hoc sciat falsum, recect falsum, abquieda. 10. Taková smrt je udělena tomu, kdo se zřekne vášní, povznese se nad pozemské rozkoše a dosáhne onoho nebeského příbytku, kde pobýval apoštol Pavel za svého života. Ostatně jinak by nemohl říci: Naše občanství je v nebi (Flp 3,20) – tato slova lze připsat jak výšině zásluh, tak výši myšlenek. Tam přebývaly jeho myšlenky, žila tam jeho duše, přebývala tam jeho moudrost, která bezpochyby nemohla zůstat v úzkých mezích těla. Mudrc při hledání božského odcizuje svou duši tělu, vzdaluje se přátelství s ním, a když se blíží poznání pravdy, chce ji vidět jako otevřenou a jasnou, snaží se odhodit sítě a rozehnat tělesnou temnotu. A tuto nejvyšší pravdu nemůžeme uchopit ani rukama, ani očima, ani ušima, protože vše viditelné je pomíjivé, zatímco věčné je neviditelné 38 . Náš zrak nás totiž často klame a většinou vidíme něco úplně jiného, ​​než co ve skutečnosti existuje; jsme také klamáni svým sluchem, 39 a proto začneme myslet více na neviditelné než na viditelné, nechceme-li být klamáni. Kdy jindy naše duše nechybuje, kdy dosáhne trůnu pravdy, když ne, když se odřízne od tohoto těla a už jí nedovolí klamat a klamat? Duše je klamána tím, co vidí oči, a klamána tím, co slyší uši, a proto ať odmítne tělo a opustí ho. Proto apoštol volá: „Nedotýkejte se“, „neochutnávejte“, „nedotýkejte se“, protože vše se kazí užíváním 40 (Kol. 21–22); vždyť věci, které slouží tělesnému potěšení, vedou ke zkaženosti. A když ukázal, že pravda se nenachází blahosklonností k tělu, ale povznesením ducha a pokorou srdce, dodává: Naše občanství je v nebi (Flp 3,20). Proto je třeba v nebi hledat pravdu - a ona tam existuje a přebývá -, aby se našel v sobě a sebral všechnu sílu ctnosti a nepromarnil ji, nesvěřoval ji druhým, ale aby poznal a pochopil sám sebe a uvědomil si potřebu následovat to, co se zdá pravdivé: rozpoznat nepravdu toho, čeho si člověk dříve cenil, utéct od klamu a vzdálit se tomu pro tělesnou rozkoš, je plné. 11. Merito ergo depretiauit et delionestauit hoc corpus corpus mortis appellans. Quis enim oculis potuit uidere uirtutum splendorem, quis iustitiam manibus conprehendere, quis sapientiam oculorum obtutibus intueri? Denique quando aliquid cogitamus, neminem nobis vyskytující se, neminem uolumus obstrepere auribus nostris atque ita intendimus animo, ut plerumque non uideamus praesentia. Quin etiam in noctibus sincerius cogitamus et tunc melius quae mouent corde meditamur. Vnde et propheta ait: Quae dicitis in cordibus uestris et in cubilibus uestris conpungimini. Saepe etiam aliqui claudunt oculos, si quid profundae uolunt nisu cogitationis eruere, oculorum inpedimenta uitantes. Saepe etiam solitudines captamus, ne cuius sermo nostris auribus insusurret et quasi semita quaedam inhaerentem cogitationi animam abducat a uero atque ab intende deflectat. 12. Multas igitur jobs nobis corporis huius necessitas gignit atque usus inuehit, quibus inpeditur animae uigor et reuocatur intentio. Vnde pulchre dicit sanctus lob: Memento quia lutum me finxisti. Si ergo lutum est corpus, oblinit nos utique, non diluit et coinquinat animam inquinamento intemperantiae. Corium et carnem, inquit, me induisti, ossibus et neruis intexuisti. Ligatur itaque et distenditur anima nostra istius corporis neruis et ideo interdum rigescit, saepe curuatur. Et addidit: Ab iniquitate innocentem me non fecisti. Si enim inpius fuero, uae mihi! si autem sim iustus, non potero me reclinare; plenus enim confusionis sum. lnduxisti super mě pokušení. Quid enim est haec uita nisi plena laqueorum? Inter laqueos ambulamus, inter plurimas uersamur pokušení. Denique idem supra ait: Numquid non temptatio est uita hominis in terra? Bene addidit "in terra", quia est uita hominis et in caelo. Sicut mercennarii, inquit, merces uita eius, in labore scilicet et tepore, leuior fabulis et fiuitans et natans uerbis, cuius habitatio in luteis domibus et ipsa uita in luto. Nulla firmitudo sententiae, nulla Constantia. In die nox desideratur, in nocte dies quaeritur; ante escam gemitus, inter cibos fletus lacrimae dolores timores sollicitudines, nulla requies a perturbationibus, nulla a laboribus reclinatio. Irae et indignationis motus horridior. Plerique cupiunt mortem et non inpetrant; si autem inpetrauerint, gratulantur, quia sola est mors requies uiro. 11. To znamená, že apoštol právem hanobí a neváží si těla a nazývá ho „tělem smrti“ 41. Dokázal někdo svýma očima spatřit zář ctnosti, nebo přijmout spravedlnost rukama, nebo pohledem rozeznat moudrost? 42 Když o něčem přemýšlíme, nechceme, aby nás někdo rušil, aby nám někdo obtěžoval uši; jsme tak ponořeni do sebe, že své okolí často nevidíme. Navíc mnohem otevřeněji přemýšlíme v noci, kdy lépe přemýšlíme o všem, co hýbe našimi srdci. Proto prorok říká: Co říkáte ve svých srdcích, čiňte pokání na svých lůžkách (Ž 4,5). Někteří lidé navíc často zavírají oči, chtějí-li násilně vydolovat něco z hlubin vědomí, a vyhnout se tak rušení před jejich očima. Často vyhledáváme samotu, aby nám jejich řeči nikdo nešeptal do ucha a jiná cesta neodvedla duši horlivě oddanou reflexi od pravdy a nesvedla ji na scestí. 12. Potřeby a návyky našeho těla nám tedy dávají podnět k mnoha starostem, které obírají duši o její sílu a narušují koncentraci. Proto jsou krásná slova svatého Joba: Pamatuj, že jsi mě formoval jako hlínu (Job 10:9). Je-li totiž tělo hliněné, pak nás bezpochyby poskvrňuje a nečistí a neposkvrňuje duši nečistotou nestřídmosti. "Oblékl jsi mě kůží a masem," říká, "připevnil jsi mě kostmi a šlachami (Job 10,11). A tak tělesné žíly svazují a stahují naši duši, takže někdy upadá do otupělosti a často se sklání. A Job dodává: Neočistil jsi mě od nepravosti. Jsem-li zlý, běda, běda, mám pravdu! jsem plný zmatku. (Job 10:14, 15, 17) Jaký je náš život, když všude mezi nimi chodíme a jsme mezi mnoha pokušeními 43 Jak říká Job výše: Není lidský život na zemi pokušením? (Job 7:1). Toto je život práce pod horkým sluncem, bezvýznamnější než prázdné fámy, vrtkavý a kolísavý, jeho domovem jsou hliněné domy a celý jeho život je špinavý nepořádek 44 . Není v něm ani myšlenková pevnost, ani stálost 45: ve dne si přeje příchod noci, v noci volá po dni; před jídlem se ozve sténání, po jídle se ozve sténání, slzy, utrpení, strachy a úzkosti. A pro člověka není klid od starostí, ani odpočinek od práce. Ještě hroznější jsou útoky vzteku a rozhořčení. Mnozí touží po smrti a nemohou o ni prosit, ale pokud ji přijmou, radují se, neboť samotná smrt je pro člověka mír. 13. Sed dicet aliquis scriptum esse quiä Deus mortem non fecit. Vita erat in paradiso, ubi lignum uitae, et uita erat lux hominum. Mors igitur mala, quae accidit et subintrauit. Sed quomodo mors mala, si aut secundum gentiles sensu caret aut secundum apostolum lucrum Christus est, cum quo esse multo melius? Quomodo igitur nobis mors malum, si nullus post mortem sensus est? Vbi enim nullus sensus, nullus utique iniuriac dolor, quia dolor sensus est. Aut quia est post mortem sensus, est utique uita post mortem et superstes mortis est anima, quae sensu utitur et uita fungitur. Cum autem manet post mortem uita atque anima, manet bonum nec morte amittitur, sed augetur, nee ullo inpedimento mortis retardatur anima, sed operatur magis, quia operatur quae sua sunt sine ulla corporis societate, quod animae imae imiest us maliiou one animae, quae puritatem suam custodierit et uirtutum disciplinam scruauerit? Aut si non seruauit, non mors malum, sed uita, quia uita non fuit: quae est enim uita uitiis peccatisque obsita? Quid igitur accusamus mortem, quae aut uitae pretium luit aut abolet eius dolorem atque cruciatum? Itaque mors aut suae quietis bono utitur aut malo alieno laborat. 13. Ale někdo řekne, říkají, je psáno: Bůh nestvořil smrt (Moudr 1,3). Život byl v ráji, kde byl strom života a život byl světlem lidí (Jan 1:4). A smrt je tedy zlo, které se objevilo a proniklo do světa později. Ale jak může být smrt zlá, když je buď, jak věřili pohané, nepostřehnutelná 46, nebo je podle slova Apoštola 47 objevením Krista, s nímž je mnohem lepší být? Jak pro nás může být smrt zlá, když po smrti nebudeme nic cítit? Kde není možnost cítit, samozřejmě není smutek ze zášti, protože smutek je pocit. Pokud můžete cítit po smrti, pak bezpochyby existuje život po smrti a duše, která nadále cítí a žije, přežije smrt. A protože po smrti jsou život a duše zachovány, je zachováno i dobro, které se smrtí neztratilo, ale zvětšilo. Žádná překážka nemůže zadržet duši, která naopak nyní dělá více, protože dělá to, co je pro ni charakteristické, bez jakékoli spoluúčasti s tělem, které je pro duši spíše zátěží než užitkem 48 . Může existovat nějaké zlo pro duši, která si hlídá svou čistotu a řídí se pokyny ctnosti? Jestliže si duše nezachovala ctnost, pak pro ni není zlá smrt, ale tento život, protože se nestal skutečným životem: ostatně, jaký je to život v zajetí hříchu a neřesti? A proč pak obviňujeme smrt, která je buď platbou za život, nebo zastavením jeho strastí a muk? Smrt tedy buď přináší užitek ze svého vlastního míru, nebo je zatížena zlem druhých. 14. Nunc illud spectä si uita oneri, mors absolutioni; si uita supplicio, mors remedio; aut si iudicium post mortem, etiam uita post mortem. Vita igitur haec non est bona, aut si hie bona uita, quomodo illic mors non est bona, cum illic nullus supersit terribilis iudicii metus? Sed ipsa hic uita si bona est, quibus rebus bona est? Virtute utique et bonis moribus. Non ergo secundum animae et corporis copulam bona est, sed quia per uirtutcm quod malum est suum repellit, quod autem bonus est mortis adipiscitur, ut quod animae est magis quam id quod contubernii et coniunctionis operetur. Quodsi uita bona, quae animae se a corpore separantis est speculum, et si anima bona, quae se eleuat atque abducit a corporis contubernio, et mors utique est bonum, quae animam a societate huius carnis absoluit et liberat. 15. Omnifariam igitur mors bonum est, et quia conpugnantia diuidit, ne se inuicem inpugnent, et quia port us quidam est eorum qui magno uitae istius iactati salo fidae 49 quietis stationem requirunt et statumtefficia non-deterior singulis talem iudicio futuro reseruat et quiete ipsa fouet et praescntium inuidiae subducit et futurorum expectatione conponit. Accedit eo quod frustra homines mortem timcnt quasi finem naturae. Nam si recolamus quod deus mortem non fecerit, sed postquam homo lapsus in flagitium est praeuaricationis et podvodis, sententia conprehenderit, ut in terram suam terra remearet, inueniemus mortem finem esse peccati, ne quo esset uitao fiueretculior esset uita. Passus est igitur dominus subintrare mortem, ut culpa cessaret: sed ne iterum naturae finis esset in morte, data est resurrectio mortuorum, ut per mortem culpa deficeret, per resurrectionem autem perpetuarctur natura. Ideoque mors haec transitus uniuersorum est. Opus est ut Constanter transeas: transitus autem a broken ad incorruptionem, a mortalitate ad inmortalitatem, a perturbationibus ad tranquillitatem. Non igitur te nomen mortis ofiendat, sed boni transitus beneficia delectent. Quid est enim mors nisi sepultura uitiorum, uirtutum suscitatio? Vnde et ille ait: Moriatur anima mea in animis iustorum, id est consepeliatur, ut sua uitia deponat, iustorum adsumat gratiam, qui mortificationem Christi in corpore suo atque anima circumferunt. Mortificatio autem Christi remissio peccatorum, abolitio criminum, erroris obliuio, adsumptio gratiarum est. Quid autem de bono mortis plenius possumus dicere quam quod mors est, quae mundum redemit? 14. Nyní se podívej na toto: je-li život břemenem, pak je smrt vysvobozením; je-li život utrpením, pak je smrt lékem; a bude-li po smrti soud, bude po smrti život. Znamená to, že náš pozemský život není dobrý? Nebo, je-li zde dobrý život, jak by tam nemohla být dobrá smrt, když už před Posledním soudem není žádné chvění? Ale život sám tady, když je dobrý, tak proč je dobrý? Bezesporu ctnost a dobré mravy. To znamená, že dobro života nespočívá ve spojení duše s tělem, ale v tom, že duše pomocí ctnosti odpuzuje od sebe to, co je škodlivé, a získává dobro smrti, takže se může uskutečnit to, co je pro duši důležitější než přátelství a spojení s tělem. Je-li dobrý život odrazem duše oddělující se od těla a je-li duše, která vystupuje a vzdaluje se od spojení s tělem, dobrá, pak smrt, která řeší a osvobozuje duši od těla, je nepochybným dobrem. 15. Smrt je tedy dobrá ve všech ohledech: jednak proto, že odděluje válčící strany, aby přestaly na sebe útočit, jednak proto, že slouží jako útočiště pro ty, kteří vyčerpaní bouřemi života hledají klid v bezpečném útočišti, 50 a protože naši situaci nezhoršuje, ale jak ji zjistí, uchrání každého z nás až do budoucího Soudu a nenávidí nás od přítomného a nenávidí nás samotného míru. očekávání budoucnosti. Ukazuje se, že se lidé marně bojí smrti, jako by to byl konec jejich existence. Když se totiž znovu zamyslíme nad tím, že Bůh nestvořil smrt, 51 ale teprve poté, co člověk upadl do hříchu neposlušnosti a klamu, objevila se myšlenka, že by se země měla vrátit na svou zem, 52 pak pochopíme, že smrt není nic jiného než konec hříchu, takže vina nevzrůstá tím více, čím déle trvá život. Vždyť Pán snášel muka, šel na smrt, aby vina přestala. Aby však smrt nebyla jako dříve koncem lidské přirozenosti, bylo dáno vzkříšení mrtvých: aby smrt zničila vinu a při vzkříšení byl dán věčný život. A proto pro nás všechny je smrt přechodem. Musíte to dělat sebevědomě: koneckonců jde o přechod od zkaženosti k nepodplatitelnosti, od smrtelnosti k nesmrtelnosti, od zmatku k míru. Nenechte se tedy vystrašit slovem „smrt“, ale nechte se radovat dary tohoto přechodu plné milosti. Ostatně, co je smrt, když ne pohřbívání neřestí a vzkříšení ctností? Proto se říká: Nechť má duše zemřít mezi dušemi spravedlivých (Num. 23,10), to znamená, že bude pohřbena s nimi, aby duše mohla odložit neřesti a získat milost spravedlivých, kteří na svém těle i duši nesou Kristovu smrt 53. Kristova smrt je odpuštěním hříchů, odstraněním viny, odčiněním viny, milostí. A co jiného můžeme říci o dobru smrti než to, že svět byl vykoupen smrtí? 16. Sed de communi omnium morte dicamus. Quid eam timeamus, quae animae nocere non soleat? Scriptum est enim: Nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere. Per mortem autem istam anima liberatur, dum a corporis conlubernio secemitur et inuolucris perturbationis exuitur. Vnde et nos, dum in corpore sumus, usum mortis imitantes adleuemus 54 animam nostrum ex istius carnis cubili et tamquam de isto exsurgamus sepulchro. Abducamus nos a corporis nexu, relinquamus omnia quaecumque terrena sunt, ut cum uenerit aduersarius, nihil in nobis inueniat suum. Contendamus ad illud aeternum, ad illud diuinum euolemus pinnis dilectionis et remigio caritatis. Surgamus hinc, hoc est de saecularibus atque mundanis. Dixit enim dominus: Surgite, eamus hinc, praecipiens, ut unusquisque surgat de terris, erigat animam humi iacentem, ad superna adtollat, excitet aqulam suam, illam aquilam, de qua dictum est: aquilaiuentusa tu sicut. Ad animam hoc dictum est. Anima ergo nostra sicut aquila alta petat, supra nubes uolet, renouatis splendescat exuuiis, caelo uolatus suos inferat, ubi laqueos incidere non possit. Auis enim, quae descendit ex alto uel quae in altum se extollere non potest, frekventant aut laqueis capitur aut uisco fallitur aut quibuscumque inretitur insidiis. Sic quoque et anima nostra caueat ad haec mundana descendere. Laqueus v auro, uiscum est v argento, nexus v praedio, clauus v amore. Dum aurum petimus, strangulamur: dum argentum quaerimus, in uisco eius inhaeremus: dum praedium inuadimus, adligamur. Quid inane quaerimus lucrum pretiosae animae detrimento? Exiguus tibi totus est mundus pro unius animae dispendio; Quid enim prodest homini, si hunc mundum lucretur, animae uero suae detrimentum patiatur? Aut quam commutationem dabis pro anima tua? non auro redimitur, non argento, immo auro amittitur. Quin etiam mulieris decus, dum temptatur, adstringit. Claus est libido, clauus tristitia, clauus iracundia, claui sunt omnes passiones, quae uelut ueru quodam animam nostram penetrant et infigunt 55 corpori uisceribusque eius adnectunt. 16. Ale teď pojďme mluvit o smrti, společné pro všechny. Proč se toho bojíme, což obvykle nezpůsobuje újmu na duši? Je psáno: Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou (Mt 10,28). Touto smrtí je totiž duše osvobozena, vzdaluje se přátelství s tělem a odhazuje závoj vášní. Proto, dokud jsme ještě v těle, pozvedněme svou duši k obrazu smrti z ubohého lože masa, jako by vstávali z hrobu 56. Osvoboďme se z tělesných pout, zanechme za sebou vše pozemské, aby až se objeví nepřítel, nemohl v nás najít nic vlastního 57 . Usilujme o věčné, povznesme se k božskému na křídlech lásky 58 a veslech milosti. Povstaňme odtud vzhůru, to jest ze světského a porušitelného. Neboť Pán řekl: Vstaň, pojďme odtud (Jan 14,31), aby každý povstal ze země, pozdvihl duši ležící v prachu, pozdvihl ji k nebi, probudil svého orla, o kterém se říká: Tvé mládí bude obnoveno jako orel (Ž 103,5) 59. Tato slova jsou určena duši. Naše duše, jako orel, usiluje vzhůru létat nad mraky, zářit, shazuje staré šaty 60, aby si razila cestu do nebes, kde nepadne do léčky. Koneckonců, pták, který sestupuje z výšky nebo který nemůže létat vysoko, je často chycen do pasti nebo nalákán do pasti 61 nebo zapleten do zlé sítě. Stejně tak se naše duše musí mít na pozoru před sestupem k pozemským věcem. Pro ni jsou nástrahy zlato, past stříbro, pouta majetek, pouta milostná vášeň. Když spěcháme za zlatem, dusíme se; když hledáme stříbro, padáme do pasti; když se zmocníme kořisti, zjistíme, že jsme svázáni. Proč hledáme marné bohatství, když ztratíme svou drahocennou duši? Jak bezvýznamný je celý tento svět ve srovnání se ztrátou jediné duše: Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale ztratí svou duši (Matouš 16:26) 62. Nebo co dáte výměnou za svou duši? 63 Nemůžeš to koupit za zlato nebo stříbro; se zlatem o něj naopak přijdete. Stejně tak ženská krása, když vede do pokušení, poutá duši. Chtíč je hřebík a sklíčenost je hřebík a hněv je hřebík, všechny vášně jsou hřeby, protože jako rýha probodávají naši duši, přibíjejí ji k tělu a spojují ji s jejím tělem 64. 17. Fugiamus ergo haec mala et exaltemus animam nostram ad illam impressionm dei et similitudinem. Fuga malorum similitudo dei est et uirtutibus imago dei adquiritur. Ideo qui nos pinxit quasi auctor pinxit uirtutum coloribus: Ecce ego, inquit, Hierusalem, pinxi muros tuos. Non detergeamus pinicillo neglegentiae illustrata animae nostrae firmamenta muralia. Ideo dixit: muros pinxi, quibus hostem possimus auertere. 18.Habet anima muros suos, de quibus eminet et de quibus ait: Ego ciuitas munita, ego ciuitas obsessa. Jeho munitur muris, jeho posedlost obrany. Et uere murus anima, quae praetendit in castris. Vnde et ipsa ait in Canticis: Ego murus et ubera mea ut turris. Bonus murus, quem pinxit dominus, sicut ipse ait: Jn manibus meis pinxi muros tuos, et in conspectu meo es semper. Bona anima, quae habet spekulorem deum et in manibus eius est, sicut anima prophetica, quae in manus domini commendatur ut spiritus et quae in conspectu dei est: Oculi enim domini super iustos, sicut ipsa ait: Ego eram in oculis in pace. Bonas turres habet quae habet et de intellegibilibus uerbum et de moralibus disciplinam. Ideoque haec anima habens gratiam suorum uberum ingreditur in hortos et inueniens illic sponsum sedentem et disputantem amicis ait: Qui sedes in hortis uocem tuam insinua mihi. Mihi, inquit, non "amicis". Fuge, frater meus: hortatur ut fugiat sponsus, quia iam sequi potest etiam ipsa terrena fugientem. Dicit ut similis sit dammulae, quae euadit de retibus; uult enim et ipsa fugere et euolare supra mundum. 17. Utečme před tímto zlem a povznesme svou duši k obrazu a podobě Boží 65. Vyhýbání se zlu se stává podobným Bohu a Boží obraz získáváme prostřednictvím ctností. A Ten, který nás kreslil, jako umělec, maloval nás barvami ctností. "Tady jsem," říká Jeruzalémě, "vepsal jsem tvé hradby (Iz 49:16). Nesmývejme tedy houbou pohrdání pevnost naší duše, kterou vepsal 66. A proto řekl: Nakreslil jsem hradby, hradby, jimiž bychom mohli odrazit nepřítele." 18. Duše má své hradby, přes které se tyčí a o kterých říká: Jsem město silné, jsem město obležené (Iz 27,3). Je opevněn těmito hradbami a chráněn během obléhání. A skutečně je duše jako zeď obklopující pevnost. Proto se v Písni písní říká: Jsem zeď a má ňadra jsou jako věže (Píseň 8,10). Zeď, kterou Pán postavil, je dobrá, jak sám říká: Ve svých rukou jsem vepsal vaše zdi a jste vždy před mýma očima (Iz 49,16). Dobrá je duše, na kterou Bůh hledí, dobrá je ta, která je v Jeho rukou, jako duše proroka, která se vydává do rukou Páně jako duch 67 a přebývá před Jeho očima: Oči Páně jsou na spravedlivých (Ž 33,16), jak říká: Byla jsem v jeho očích jako ten, kdo prosil o pokoj (Píseň 8,10). Dobré věže patří duši, která má jak slovo o srozumitelném, tak učení o morálce. A proto tato duše, majíc milost svého persea, přichází do zahrady 68 a naleznouc tam ženicha, jak mluví s přáteli, říká: Ty, který přebýváš v zahradách, dej mi slyšet svůj hlas (Píseň 8,13). "Mně," říká, a ne "přátelům." Utíkej, můj bratře (Song. 8.14) - takto vybízí ženicha k útěku, protože ona sama je již připravena následovat toho, kdo prchá před pozemskými věcmi. Mluví takhle, jako koza, která uniká z okovů; chce přece jak uniknout ze světa, tak se nad něj povznést 69 . 19. Hinc hortum ilium sibi Plato conposuit, quem louis hortum alibi, alibi hortum mentis appellauit; louem enim et deum et mentem totius dixit. V hunc introisse animam, quam Venerem nuncupat, ut se abundantia et diuitiis horti repleret, in quo repletus potu iaceret Porus, qui nectar effunderet. Hoc igitur ex libro Canticorum conposuit, eo quod anima deo adhaerens in hortum mentis ingressa sedět, in quo esset abundantia diuersarum uirtutum floresque kázání. Quis autem ignorat quod ex paradiso illo, quem legimus in Genesi habentem lignum uitae et lignum scientiae boni et mali et ligna cetera, abundantiam uirtutum putauerit transferendam et in horto mentis esse plantandam, quem in Canticis Solomon signatum animae Sic enim scriptum est: Hortus clausus soror mea sponsa, hortus clausus, fons signatus; transmise tuae paradisus. Et infra ait animä Exsurge, aquilo, et ueni, auster, perfla hortum meum, de fluant unguenta mea. Descendat frater meus in hortum suum. Quanto hoc pulchrius, quod anima ornata uirtutum floribus hortus sit uel in se paradisum habeat germinantem. In quem hortum inuitat dei uerbum descendere, ut anima ilia uerbi imbre caelesti 70 et eius copiis inrigata fructificet. Verbum autem dei pascitur animae uirtutibus, quotiens oboedicntem sibi et opimam inuenerit, et carpit fructus eius atque his delectatur. Cum autem descenderit in eam dei uerbum, defluunt ex ea salubrium unguenta uerborum et diuersarum fraglant longe lateque redolentia gratiarum spiramina. 19. Odtud pochází zahrada Platónova, který ji na jednom místě nazývá zahradou Jupiterovou, 71 a na jiném zahradou rozumu, považujíc Jupitera za boha i univerzálního rozumu. Do této zahrady (Platón ji nazval Venuše) přišla duše, aby byla naplněna jejím bohatstvím a hojností; tam, těžký od pití, ležel Poros, vytékající nektar 72 . Platón vytvořil tento příběh o zahradě na základě Písně písní, protože je o duši, která přilnutím k Bohu mohla vstoupit do zahrady mysli, kde se to hemží různými ctnostmi a kvetou slova. Kdo by nevěděl, že z rajské zahrady, o které nám vypráví kniha Genesis, kde byl strom života, strom poznání dobra a zla a další stromy, se z té zahrady Platón rozhodl přenést hojnost ctností a zasadit je do zahrady mysli, kterou Šalomoun označil v Písni písní za zahradu duše nebo jako duši samotnou? Vždyť se to píše takto: Zahrada je zavřená, sestro má, nevěsto; uzavřená zahrada, uzavřený zdroj; vaše výhonky jsou rajská zahrada (Píseň 4,12–13) 73. A pak duše říká: Vstaň, severní vítr, a foukej, jižní vítr, a foukej v mé zahradě a nech mé vůně proudit (Píseň 4. 16). Ať můj bratr sestoupí do své zahrady (Píseň. 6. 2). Oč krásnější je pro duši, ozdobenou barvou ctnosti, být zahradou nebo v sobě obsahovat bujně vzrostlou zahradu Eden! Slovo Boží 74 vyzývá duši, aby sestoupila do této zahrady, aby, zavlažována nebeským deštěm Slova a Jeho hojností, začala přinášet ovoce. Slovo Boží se živí ctnostmi duše: kdykoli zjistí, že je poslušná sama sobě a přináší ovoce, sbírá její plody a užívá si je. Když Slovo Boží sestupuje do duše, proudí z ní vůně spásných slov a vůně různých darů se šíří široko daleko. 20. Vnde ait sponsus (sponsus autem animae deus uerbum est, cui anima legitimo quodam conubii foedere copulatur): Ingressus sum in hortum meum, soror mea sponsa, uindemiaui murram meam cum unguentis meis, meumellenumo meis, meumellemumo cum. cum lacte meo. Edite, proximi mei, et bibite et inebriamini fratres mei. Ego dormio, et cor meum uigilat. Cognoscamus quos fructus et cibos epulctur deus quibus ue delectetur. Delectatur eo, si quis mortificet peccatum suum, obliteret culpam suam, sepeliat atque abolefaciat iniquitates suas. Murra enim sepultura est mortuorum, mortua autem peccata sunt, quae uitae suauitatem habere non possunt. Perfunduntur autem diuini sermonis unguentis et fortiore cibo uerbi uelut pane et suauiore sermone uelut melle curantur quaedam uulnera delictorum. Sermonum autem cibos esse docet et alibi Solomon dicens: Faui mellis Sermons boni. In illo ergo horto sermones boni sunt, alius qui culpam coherceat, alius qui iniquitatem corripiat, alius qui mori faciat insolentiam et uelut sepeliat eam, quando correptus aliqui erroribus suis renuntiat. Est etiam fortior sermo, qui potvrzeno cor hominis ualidioribus scripturae caelestis alimentis. Est etiam sermo suasorius, dulcis ut mel et tamen peccatoris conscientiam in ipsa suauitate conpungens. Est etiam feruentioris spiritus sermo, qui inebriat sicut uinum et cor hominis lactificat, est etiam lacteus sermo, purus et candidus. Hos cibos dulcium utiliumque sermonum epulandos sponsus proximis suis dicit; proximi autem sunt qui eum sequuntur et nuptiis eius intersunt. Quo cibo et potu repleta anima – bibit enim unusquisque aquam de suis uasis et de puteorum suorum fontibus – atque inebriata saeculo dormiebat, uigilabat deo, et ideo, sicut posteriora docent, aperiri sibi deus posteriam uerbumpleus ingressu. 21. Hinc ergo epulatores illi Platonici, hinc nectar illud ex uino et melle prophetico, hinc somnus ille translatus est, hinc uita ilia perpetua, quarn deos suos dixit epulari, quia Christus est uita. Ideoque talium sermonum seminibus animae eius repletus est uenter atque ipsa exiuit in uerbo. Quae autem exit anima seruitio isto et eleuat se a corpore uerbum sequitur. 20. Proto Ženich (a Ženich duše je Bůh Slovo, s nímž je duše spojena v zákonném manželství) říká: Vstoupil jsem do své zahrady, má sestro nevěsto, nasbíral jsem svou myrhu se svými kořením, jedl jsem svůj chléb se svým medem, pil jsem své víno se svým mlékem. Jezte, moji sousedé, a pijte a pijte, moji bratři. Spím, ale mé srdce bdí (Píseň. 5. 1–2). Podívejme se, jaké ovoce a jaké jídlo Bůh jí, co ho těší. A těší ho, když někdo umrtvuje jeho hřích, smaže jeho vinu, ničí a pohřbívá jeho nepravosti. Myrha znamená pohřeb mrtvého, 75 a mrtví jsou hříchy, ve kterých nemůže být sladkost života. Rány způsobené hříchem jsou však pomazány kadidlem božských výroků, uzdraveny silnějším pokrmem Slova, jako je chléb 76 , a sladší řečí, jako med 77 . Šalomoun tedy učí, že je potrava pro řeči, 78 na jiném místě říká: Voština je dobrá řeč (Přísloví 16:24). Takže v této zahradě jsou dobré řeči: jeden omezuje hřích, jiný pokořuje nepravost, třetí nutí pýchu k smrti a zdá se, že ji pohřbívá, když někdo vinen oznámí své hříchy. Je tam také silnější slovo, které posiluje lidské srdce pokrmem Božího Písma. Existuje i příjemnější slovo, sladké jako med, ale přesto ubližující hříšníkovi právě svou sladkostí. Existuje také slovo ohnivějšího ducha, který omámí jako víno a obveseluje lidské srdce, 79 existuje také slovo jako cudné a čisté mléko. Ženich říká svým sousedům, aby podávali tato jídla sladkých a zdravých slov na stůl; tito sousedé jsou ti, kteří Ho doprovázejí a účastní se svatební hostiny 80. Když se nasytili tímto jídlem a pitím - protože každý pije vodu ze svých nádob a z pramenů svých studní 81 - duše, jako opilá, spala pro tento svět, byla vzhůru pro Boha 82. A proto, jak je řečeno dále, Bůh Slovo požadovalo, aby ona mohla otevřít dveře a tak Mu vstoupit 21. Odtud ti Platónovi stolní společníci, odtud ten nektar připravený z vína a prorockého medu, odtud ten sen byl vypůjčen, odtud ten věčný život, který podle Platóna chutnají jeho bohům, protože Kristus je život 83. A proto semena takových výroků naplnila lůno duše a ono samo vyšlo ve Slově, které opouští tělo a následuje pozemskou duši, a Slovo pozemský, slav, duše. 22. Sed sunt principatus aerii et potestates mundi, qui nos uel de muro deicere animae uel inpedire recta gradientes uel ad altiora tendentes quaerunt deponere atque ad terrena reuocare. Sed nos multo magis ad sublimia mentem erigamus uerbum sequentes dei. Illi principatus z fundunt saecularia, quibus tuam mentem incuriient. Tunc magis ad Christum, anima, dirige gressus tuos. Iniciunt cupiditatem auri, argenti, uicinae posedis, ut adquirendae eius gratia excuses a cena illius, qui ad nuptias uerbi te inuitauit: tu caue excuses, sed uestem te indue nuptialauerem et utere conuiuio in diuitis, excusaueris, dum es saecularibus occupatus, alios inuitet et tu excludaris. Iniciunt etiam honoris adpetentiam potestates mundi, ut te extollas sicut Adam et, dum uis adaequare deum similitudine potestatis, diuina praecepta despicias et quae habebas incipias amittere. Qui enim non habet et quod habet auferetur ab eo. 23. Quotiens in oratione nobis, qua maxime deo adpropinquamus, offunduntur ea quae plena sunt obprobrii alicuius aut scelcris, quo nos a studio precationis auertant! Quotiens inimicus cordi nostro conatur inserere quo nos reflectat a sanctitatis proposito et piis uotis! Quotiens corporeos inflammat ardores, quotiens vyskytuje jsou facit oculos meretricios, quibus castum iusti temptet effectum, ut inprouiso amoris spiculo feriat inparatum! Quotiens inserit animo tuo uerbum iniquum et cogitationes cordis absconditas! De quo tibi dicit lex: Attende tibi, ne jiat uerbum absconditum in corde tuo iniquum et diical tibi Iesus: Quid cogitas mala in corde tuo? Neue cum abundaueris auro et argento et opimis agrorum fructibus uel honoribus dicas: Virtus mea dedit mihi haec et obliuiscaris dominum deum tuum. 24. Jeho ergo anima quae cupit cuolare deponitur. Sed tu obluctare quasi bonus miles Christi Iesu et inferiora despiciens, terrena obliuiscens ad caelestia et aeterna contende. Attolle animam tuam, nezískejte příkaz esca laqueoruiu. Voluptates saeculi escae quaedam sunt et quod peius escae malorum, escae temptationum. Dum uoluptatem quaeris, laqueos incurris. "Oculus" enim "meretricis laqueus amatoris est". Oculus ergo meretricis est laqueus: laqueus est etiam sermo meretricis, qui obdulcat ad tempus fauces tuas et postea exasperat eas amaritudine conscientiae peccatricis. Laqueus est aliena amoenitatis plena posedio. Omne iter istius uitae plenum laqueorum est. Vnde iustus dicit: In uia hcic, quam ambulabam, ahsconderunt laqueos mihi. In uia, inquit, hoc absconderunt: ideo tu illam uiam ambula, quae dicit: Ego sum uia et ueritas et uita, ut dicas: Animam meam conuertit: deduxit me super semitas iustitiae propter nomen suum. 22. Ale existují principy vzduchu a mocnosti světa 1 85, které se nás snaží buď svrhnout ze zdi naší duše, nebo nás svést ze správné cesty, nebo nám překážet a vrátit nás k pozemskému, když se řítíme vzhůru. Ale pak musíme více povzbuzovat svého ducha k věcem výše, následováním Božího slova. Tyto principy vás vrhají do světského světa, aby zlomily vašeho ducha. A pak, duše, nasměruj své nohy ještě rozhodněji ke Kristu. Tyto zásady probouzejí žízeň po zlatě, stříbře a majetku vašeho bližního, abyste se pro získání toho všeho zříkali stolu Slova, které vás povolalo na svatební hostinu 86 . Dejte si pozor na odříkání, ale oblečte si svatební šaty a hodujte na svátek Bohatého, aby On, který vás pozval, nepozval ostatní a nevyhnal vás, protože jste odmítli přijít, zaneprázdněni světskými starostmi. Tyto síly světa vás povzbuzují, abyste toužili po poctách, abyste byli pyšní jako Adam, chtěli se stát jako Bůh a vlastnit Jeho moc, abyste porušili Boží přikázání a ztratili to, co máte. Vždyť kdo nemá, tomu bude odňato i to, co má (Mt 13,12). 23. Jak často nás během modlitby, když jsme zvláště blízko Bohu, napadají posměšné nebo zločinné myšlenky, které nás odvádějí od modlitební práce! Jak často se nepřítel pokouší zasadit do našich srdcí něco, co nás odvrací od aspirace na svatost a zbožné sliby! Jak často rozněcuje tělesnou horkost, jak často nám předkládá chlípné pohledy, jimiž láká cudnost spravedlivého, aby ho zaskočil a náhle ho bodl ostenem vášně! Jak často inspiruje vaši duši slovem nepravosti a tajnými myšlenkami vašeho srdce! Zákon ti o nich říká: Dávej na sebe pozor, aby tajné slovo nezpůsobilo nepravost ve tvém srdci (Dt 15,9) a aby ti Ježíš neřekl: Proč si myslíš zlé ve svém srdci (Mt 9,4)? - a když nabydeš hojnosti zlata a stříbra, úrody svých polí a poct, takže nebudeš moci říci: "Dala mi je má ctnost" 87 - a zapomeň na Hospodina, svého Boha. 24. To jsou myšlenky, které zadržují duši, která touží po letu 88 . Jdeš do bitvy jako dobrý bojovník Ježíše Krista (2 Tim 2,3), pohrdáš skromnými věcmi a zapomínáš na pozemské věci, usiluješ o věčné a nebeské. Pozvedni svou duši, aby ji nechytilo pokušení. Požitky tohoto věku jsou jako návnada, a co je horší, jsou návnadou zla, návnadou pokušení. Zatímco hledáte potěšení, míříte přímo do pasti. Oko nevěstky je totiž past na milence 89 . To znamená, že past je pohled nevěstky, past a její řeč, která jen dočasně potěší váš hrtan, a pak ho naplní hořkostí vědomí hříchu 90. Pastí je i pro nás přitažlivý majetek jiného člověka. Celá cesta pozemského života je plná nástrah 91. Spravedlivý proto říká: Na této stezce, po které jsem kráčel, mi tajně kladli léčky (Ž 141,4). „Na tuto cestu,“ říká, „nastavili“, proto jdeš jinou cestou, o které Písmo svaté říká: Já jsem ta cesta, a on mohl říci: On, a můj život, tak mohl říci: On a můj život. vedl mě na cestu spravedlnosti pro Jeho jméno. (Ž 22,3). 25. Moriatur igitur nobis hoc saeculum, moriatur nobis carnis istius sapientia, quae inimica est deo. Subiciamus animam nostram soli Christo, ut dicat unusquisquë Nonne deo subdita est anima mea? Non saeculo subdita, non mundo, inquit, subdita. Non potest hoc pecuniosus, non potest auarus dicere, sed dicit iustus et continens. Auarus autem dicit: Anima, habes multa bona in annos multos posita; requiesce, manduca, bibe et epulare, quia auari anima subdita est luxuriae corporali, iusti autem anima utitur corpore ut instrumento aut organo, quae uelut praeclara artifex quo uult obsequium corporis ducit et effincitem quamolu co specimate in eo resonare uirtutes, pangens nunc modulos castitatis, nunc modulos temperantiae, sobrietatis carmen, integritatis dulcedinem, uirginitatis suauitatem, grauitatem uiduitatis. Interdum tamen modulator conpatitur organo suö et ideo poctivě modulární, ut sit čestný conpassio. Nam et ille qui uidet uidendo plerumque et audiens audiendo afficitur. Et ideo dicit scripturä oculi tui recta uideant et infrä Ne multus fueris ad alienam. Noli intendere in oculos iuuenculae, noli intendere in uerba meretricis. 25. Kéž za nás zemře tento věk, kéž za nás zemřou tělesné myšlenky, Bohu nepřátelské 92. Svěřme svou duši pouze Kristu, aby každý mohl říci: Neposlouchá má duše Boha (Ž 61,2)? Říká, že neposlouchá století a neposlouchá svět. To nemůže říct ten, kdo vydělával, ani lakomec, ale mluví člověk spravedlivý a sebeovládaný. Lakomec říká: Duše, mnoho dobrých věcí se ti po mnoho let povaluje: odpočívej, jez, vesel se (Lk 12,15)! Duše lakomců přece poslouchá žádosti těla, zatímco duše spravedlivých zachází s tělem, jako by to byl nástroj nebo hudební nástroj 93 . Jako zkušená mistryně směřuje tělo, které se jí podřizuje, kam chce, dává mu obraz, který si vybrala, dává v něm zaznít ctnosti, které si přeje, vyjímá nyní melodie cudnosti, nyní melodie umírněnosti, nyní píseň střízlivosti, radost z čistoty, sladkost panenství, velikost vdovy. Mezitím má hudebník soucit se svým nástrojem; a proto předvádějte hodné melodie, aby vaše empatie s tělem byla hodná. Neboť ten, kdo vidí, je většinou ovlivněn tím, co vidí, a ten, kdo slyší, tím, co slyší. A proto Písmo svaté říká: Nechte své oči hledět přímo (Přísloví 4:25) - a níže: Nebuďte příliš blízko cizím (Přísloví 5:20). Nesměřujte svůj pohled do očí mladých dívek, neposlouchejte slova nevěstek. 26. El quid de extraneis laqueis loquor? Nostri nobis laquei sunt cauendi. In ipso hoc corpore nostro laquei circumfusi nobis sunt, quos debemus uitare. Non credamus nos huic corpori, non misceamus cum eo animam noslram. Cum amico, inquit, misce animum tuum, non cum inimico. Inimicum tibi corpus est tuum, quod repugnal menti tuae, cuius opera inimicitiae, dissensiones, lites perturbationesque sunt. Noli cum eo miscere animam tuam, ne utrumque confundas. Nam si miscetur, ergo melior fit caro, quae inferior est, quam anima, quae superior, quia anima uitam corpori tradit, caro autem mortem animae transfundit. Confunditur ergo utriusque operatio, confunditur prope ipsa utriusque substantia. Igitur suscipit in se anima insensibilitatem defuncti corporis et corpus omnibus animae uirtutibus fungitur. Ac ne forte quia infunditur anima corpori etiam confundi putetur, exemplo nobis sit huius luminis gratia, siquidem et lumen terreno loco infunditur nec tamen confunditur. Non sit ergo confusa operatio, quorum dispar substantia est, sed sit anima in corpore, ut uiuificet corpus, hoc gubernet, inluminet. 26. Ale co říkám o vnějších pastích, když se musíme mít na pozoru před vlastními pastmi? V našem těle si neseme nebezpečí, kterým se musíme vyhnout. Nedůvěřujme tomuto tělu, nespojujme s ním svou duši. S přítelem, říká se, spoj svou duši, ne s nepřítelem (Sirach. 6,13). Tvým nepřítelem je tvé tělo, bouřící se proti tvému ​​duchu, jeho činy jsou plné nepřátelství, nesvárů, hádek a rozhořčení. Nespojujte s tím svou duši, abyste si nespletli jedno s druhým. Pokud se spojí s tělem, pak se tělo, které je nižší než duše, stává silnějším. Duše je vyšší, protože dává život tělu, zatímco tělo vlévá do duše smrt 94. Pak se působení obou smísí, jejich samotné bytí je zmatené. V tomto případě duše přebírá necitlivost mrtvého těla a tělo ovládá všechny ctnosti duše. A člověk by si neměl myslet, že když duše proudí do těla, pak je v něm rozpuštěna; příkladem nám může být milost světla 95: světlo sice proudí do pozemského světa, ale nemíchá se s ním. Proto by se nemělo zaměňovat působení duše a těla, jejichž podstata není stejná, ale nechat duši přebývat v těle, aby tělo oživovala, ovládala, osvětlovala 96. 27. Negare tamen non possumus quod conpatiatur corpori suo. Nam et contristatur, siquidem Iesus ait: Tristis est anima mea usque ad mortem, effectum hominis in se exprimens et alibï Anima mea turbata est, siquidem ut modulator 97 modulis suis aut tibiae aut citharae aut organi uoce, gestu triuque in se exprimens et alibï acutioribus excitatior in ipsis mitioribus mitior atque mansuetior, ut sonos cantuum ipse commendet et quodammodo moduletur effectus, anima quoque in hoc corpore tamquam in lidibus musicis, quae sobria est, tamen summis, ut ita sopulelut di carne ni istius passiones, ut consonum reddat morum atque uirtutum permitientemque concenlum, ut in omnibus cogitationibus suis, in omnibus operibus id custodiat, ut omnia consilia et facta sibi concinant. Anima est ergo quae utitur, corpus quod usui est, ac per hoc aliud quod in imperio, aliud quod in ministerio, aliud quod sumus, aliud quod nostrum est. hominem, sed carnis diligit pulchritudinem, quae tamen cito marcescit et defluit. 27. Nemůžeme však popřít, že duše má soucit se svým tělem. Truchlí spolu s tělem. Vždyť Ježíš říká: Má duše je zarmoucena k smrti (Matouš 26:38), projevujíc v sobě lidskou přirozenost, a na jiném místě: Má duše je znepokojena (Jan 12:27). Jako hudebník, hrající na flétnu, citharu nebo varhany, vyjadřuje svým hlasem, gestem a náladou sympatie ke své melodii: smutnými zvuky se stává smutnějším, radostnými zvuky radostnějšími, ostřejšími zvuky vzrušenějšími, jemnými zvuky mírnějšími a pokornějšími, tedy zvuky písní vyjadřuje své pocity; Stejně tak duše, střízlivá, zachází s tělem jako s hudebním nástrojem a řekl bych, že konečky prstů jako na strunách naráží na vášně tohoto těla, aby vydolovala harmonický a souhlasný zvuk morálky a ctností, aby se toho ve všech svých myšlenkách, ve všech skutcích držela, aby všechny myšlenky a činy byly ve vzájemném souladu. Duše je tedy ta, která užívá, ale tělo je to, co se používá, proto jeden disponuje a druhý slouží, jeden jsme my a druhý je to, co nám patří 98. Miluje-li někdo krásu duše, miluje nás samotné; když někdo miluje vnější krásu, pak nemiluje člověka, ale krásu jeho těla, která však brzy bledne a chátrá. 28. Vnde illi intende de quo dicit prophetä Qui non accepit in uanum animam suam. In uanum accepit animam suam, ut iam de huius uitae dicamus molestiis, qui saecularia struit, aedificat corporalia. Cotidie ad edendum et bibendum surgimus, el nullus expletur, ut non post momentum esuriat ac sitiat. Cotidie lucrum quaerimus, et nullus cupiditati modus ponitur. Non satiabitur, inquit, oculus uidendo nec auris auditu. Qui diligit argentum non satiabitur argento. Nullus finis laboris et nullus est fructus abundantiae. Cupimus cotidie scire noua, et quid est ipsa scientia nisi cotidiani doloris abiectio? Omnia quae sunt iam fuerunt et nihil sub sole est nouum, sed omnia uanitas. Totam uitam odio habui, dixit Ecclesiastes. Qui uitam odio habuit utique mortem praedicauit. Denique laudauit mortuos magis quam uiuentes et ilium iudicauit beatum, qui in hanc uitam non uenit nec inanem hunc suscepit laborem. Circumiuit, inquit, cor meum, ut scirem impii laetitiam et ut zvážení et quaererem sapientiam et numerum et ut scirem per impium laetitiam et molestiam et iactationem, et inuenio ego eam amariorem quam aquismara si mortem, non amara. Et tamen amarior uita quam mors. Grauius est enim ad peccatum uiuere quam in peccato mori, quia impius, quamdiu uiuit peccatum auget, si moriatur, peccare desinit. 29. Plerique criminum suorum absolutione laetantur. Si emendaturi, recte; si perseueraturi in eis, stulte, quia longe illis plus damnatio profuisset, ne incrementa facerent peccatorum de quo sublimis apostoli sententia dicentis quod non solum ii qui fiagitiosa agunt, sed etiam qui ea probant digni mor. Sed et illos qui talia odsuzující in aliis qualia ipsi agunt inexcusabiles liaberi ut et sua damnatos sententia; cum enim alios odsuzující, se ipsos odsuzující. Nec sibi eos blandiri oportere, quia poenarum ad tempus inmunes uidentur et exortes reatus, cum grauiores poenas intra se luant et sibi rei sint, qui aliis non uidentur, atque in se intorqueant grauiorem conscientiae de aliiuorum cum. Sed noli, inquit, o homo, diuinae bonitatis et patientiae thensauros contemnere; bonitas enim dei ad paenitentiam te prouocat, ad correctionem inuitat; duritia autem tua, qua in erroris pertinacia perseueras, futuri iudicii auget seueritatem, ut dignam retributionem tuorum accipias delictorum. 28. Proto poslouchejte slova proroka: Kdo nevzal svůj život nadarmo (Ž 23,4). Kdo zařizuje světské a buduje tělesné, bere svou duši nadarmo – jak bychom řekli o útrapách tohoto života. Každý den vstáváme k jídlu a pití a nikdo se nemůže nasytit, aniž by po chvíli znovu nezažil hlad a žízeň. Každý den hledáme vlastní zájmy a naší chamtivosti se meze nekladou. Říká se: Oko se nespokojí s viděním a ucho se nenaplní slyšením (Kaz. 1,8). Milovník peněz se nikdy nespokojí se stříbrem. Úsilí nemá konce a z této hojnosti žádné ovoce. Každý den žízníme učit se nové věci. Ale co je to za poznání, když ne malátnost z každodenního smutku? Vše, co existuje, již dříve existovalo a nic pod sluncem není nové, ale vše je marnost (Kaz. 1,9). „Celý svůj život jsem nenáviděl,“ říká Kazatel (Kaz 2:17). Kdo nenávidí život, nepochybně chválí smrt. Navíc oslavuje mrtvé více než živé, za blahoslaveného považuje toho, kdo vůbec nepřišel na tento svět a nevyvinul marnou práci 99. Písmo svaté říká: Obrátil jsem své srdce, abych poznal radost bezbožných, abych hledal a nalezl moudrost a míru, a abych skrze špatnost poznal radost, muka a zmatek, a našel jsem to horší než smrt (Kaz. 7,25-26) – ne proto, že by smrt byla hořká, ale proto, že je hořká pro bezbožné. A přesto je život hořčí než smrt. Neboť žít při hřešení je těžší než umírat v hříchu, protože dokud člověk žije, rozmnožuje své hříchy, ale pokud zemře, přestává hřešit. 29. Většina lidí se raduje, že jsou osvobozeni od svých špatných skutků. Pokud usilují o nápravu, pak dělají správnou věc; hodlají-li vytrvat, jsou hlupáci, neboť trest by jim přinesl mnohem větší užitek, aby své hříchy nerozmnožovali. Toto je vznešená řeč apoštola, který říká, že smrt si zaslouží nejen ti, kdo se dopouštějí potupy, ale i ti, kteří ji schvalují. Avšak ti, kdo odsuzují na druhých to, co sami dělají, si nezaslouží odpuštění a jsou odsouzeni svým slovem, protože když odsuzují druhé, odsuzují sami sebe 101. Neměli by se však nechat oklamat tím, že se jim na chvíli zdá, že jsou osvobozeni od trestu a že jim trest nenese trest. což je závažnější, uvnitř nich samých, a ačkoli je to pro ostatní nepostřehnutelné, jsou odpovědní sami sobě, protože obrátí proti sobě přísnější odsouzení vlastního svědomí, když soudí hříchy druhých. Ale, člověče, praví apoštol, nezanedbávej poklady milosti božské shovívavosti, neboť milost Boží tě vyzývá k pokání a vybízí k nápravě, zatímco tvá tvrdohlavost, kvůli které stále setrváváš v omylech, zvyšuje přísnost nadcházejícího soudu, takže za své hříchy dostaneš důstojnou odměnu 102. 30. Non igitur mors malum. Nam neque apud uiuentes mors est neque apud defunctos; apud alios enim non est, quia adhuc uiuunt, alii transierunt. Itaque neque apud eos amara est qui eam adhuc nesciunt hoc ipso quia nesciunt neque apud eos qui iam et secundum corpus nihil sentiunt et secundum animam liberati sunt. 31. Quodsi terribilis apud uiuentes aestimatur, non mors ipsa terribilis, sed opinio de morte, quam unusquisque pro suo interpretatur effectu aut pro sua conscientia perhorrescit. Suae igitur unusquisque conscientiae uulnus accuset, non mortis acerbitatem. Denique iustis mors quietis est portus, nocentibus naufragium putatur. Certe jeho quibus grauis est timor mortis non est graue mori, sed graue est uiuere sub metu mortis. Non ergo mors grauis, sed metus mortis. Metus autem opinionis est, opinio nostrae infirmitatis, contraria ueritati; nam per ueritatem uirtus, per opinionem infirmitas. Opinio autem non mortis utique, sed uitae est. Ergo illud graue uitae magis inuenitur esse. Liquet igitur quia mortis metus non ad mortem referendus est, sed ad uitam. Non enim habemus quod in morte metuamus, si nihil quod timendum sit uita nostra commisit. Etenim prudentibus delictorum supplicia terrori sunt, delicta autem non mortuorum actus sunt, sed uiuentium. Vita igitur ad nos refertur, cuius actus in nostra potestate est, mors autem nihil ad nos; est etenim separatio animae et corporis; anima absoluitur, corpus resoluitur. Quae absoluitur gaudet, quod resoluitur in terram suam nihil sentit. Quod nihil sentit nihil ad no. 30. Smrt tedy není zlá. Neexistuje ani pro živé, ani pro mrtvé, protože ti první jsou stále naživu a ti druzí už odešli 103. A proto nemůže být hořká ani pro ty, kteří to ještě nevědí, právě proto, že to nevědí, ani pro ty, jejichž tělo už nic necítí a jejichž duše je osvobozena 104. 31. Jestliže se živým něco zdá hrozné, není to smrt samotná, ale myšlenka na smrt, kterou si každý představuje podle svých pocitů nebo obav v závislosti na stavu svého svědomí. Proto by měl každý odsoudit vředy vlastního svědomí, a ne krutost smrti. Vždyť pro spravedlivé je smrt jako tichý přístav, kdežto pro zločinecké duše se zdá jako ztroskotání lodi 105. Pro ty, kdo jsou zatíženi strachem ze smrti, není nepochybně těžké zemřít, ale je těžké žít ve strachu ze smrti. To znamená, že není bolestná smrt, ale strach ze smrti. Strach pochází z našeho mínění o smrti a mínění, na rozdíl od pravdy, pochází z naší slabosti; vždyť ve skutečnosti je síla, zatímco v názoru je slabost 106. Názor není charakteristický pro smrt, ale pro život. To znamená, že tato bolestná věc je životu neodmyslitelná. Je tedy zřejmé, že strach ze smrti by neměl být spojen se smrtí, ale se životem. Ve smrti se přece nemáme čeho bát, pokud jsme si životem nezasloužili to, co by nás mělo vzbuzovat strachem. Rozumní lidé se tedy bojí trestu za přestupky, ale přestupky nepáchají mrtví, ale živí. To znamená, že život máme pod kontrolou, jehož činy jsou v naší moci, ale smrt není nic pro nás, protože znamená oddělení duše a těla, kdy je duše osvobozena a tělo je zničeno. Ten, kdo je osvobozen, se raduje a ten, kdo se vrací do své země, už nic necítí. A to, co nic necítí, není nic pro nás 107. 32. Tamen si mors malum, quomodo iuuenes non timent fieri senes nec finitimam morti uerentur aetatem paticntiusque deficit qui pracsumpta morte deficit quam qui inopinata. Jeho qiioque qui mortem malum putant aptum responsum arbitror, ​​​​quia per uitam ad mortem est transitus, per mortem autem ad uitam reditus; neque enim nisi qui mortui fuerint possum resurgere. Insipientes autem mortem quasi summum malorum reformidant, sapientes quasi requiem post labores et tinem malorum expetunt. 33. Duabus autem ex causis mortem insipientes uerentur. Vna, quod eam interitum appellent. Interitus autem hominis esse non potest, cum anima superstes corpori sit, saluo eo quod ipsum corpus manet resurrectio. Altera autem causa, quod poenas reformident, poetarum uidelicet fabulis territi, latratus Cerberi et Cocyti fluminis tristem uoraginem. Charonem tristiorem, Furiarum agmina aut praerupta Tartara, tunc 108 quibtis hydria saeuior sedem habeat, Tityi quoque uiscera reparandis fecunda suppliciis, quae uultur inmanis sine ullo fine depascitur, Ixionena pertigeuqueam tum saxi desuper inminentis super capita adcubantium inter epulas inpendentem ruinain. Haec plena sunt fabularum: nec tamen negauerim poenas esse post mortem. Sed quid ad mortem id quod post mortem est? Si autem quae post mortem sunt referantur ad mortem, eadem etiam quae post uitam sunt referantur ad uitam. Nulla ergo erunt supplicia, quae referantur ad mortem. Mors enim, ut supra diximus, absolutio est et separatio animae et corporis: non est autem mala solutio, quia dissolui et cum Christo esse multo melius. Non igitur mala mors. Denique et mors peccatorum pessima, non utique mors pessima generaliter, sed pessima specialiter peccatorum. Denique pretiosa iustorum. Vnde liquet acerbitatem non mortis esse, sed culpae. 32. Je-li však smrt zlá, proč se mladí muži nebojí zestárnout a neděsí je jejich věk, tak blízko smrti, a ten, jehož smrt se očekává, ji přijímá pokorněji než ten, kdo zemře náhlou smrtí? Věřím, že každý, kdo považuje smrt za zlo, by měl dát následující odpověď: protože životem člověk přechází do smrti a skrze smrt se vrací do života; vždyť jen ti, kteří zemřeli dříve, mohou být vzkříšeni 109. Blázni se smrti bojí jako nejhoršího zla, ale moudří ji očekávají jako odpočinek od práce a konec potíží. 33. Pošetilci se bojí smrti ze dvou důvodů. Za prvé proto, že tomu říkají smrt. Ale člověk nemůže zahynout, protože duše přežije tělo, navíc tělo samotné bude muset být vzkříšeno. A za druhé, protože se zjevně zastrašeni příběhy básníků třesou před posmrtnými tresty: štěkáním Cerbera, truchlivou propastí Cocytus a ještě truchlivějším Charonem, hejnem Furies, propastí Tartarus, sídlem zuřivé Hydry, jehož věčným utrpením je Tityus krutě ukončen, bolestivá poprava Ixionu na nepřetržitém základě, rotující kolo, nakonec zřícení skály, která se tyčí nad hlavami těch, kteří leží u banketového stolu 110. To je všechno fikce. Existenci posmrtné odplaty bych však nepopíral. Jak ale samotná smrt charakterizuje to, co se stane po smrti? 111 Vždyť jestliže to, co se stane po smrti, patří ke smrti, pak to, co se stane po životě, také patří k životu. To znamená, že neexistují žádná taková muka, která by se týkala smrti. Vždyť smrt, jak jsme řekli výše, je oddělení duše a těla: ale osvobození není zlé, protože být rozhodnut a být s Kristem je nesrovnatelně lepší (Flp 1,23). Proto smrt není zlo. Krutá je pouze smrt hříšníků (Ž 33,22), krutá není smrt obecně, ale právě smrt hříšníků. Smrt spravedlivých je vskutku čestná (Ž 115,6). Z toho je zřejmé, že hořkost nespočívá ve smrti, ale ve vině. 34. Pulchre autem Graeci finem mortem appellauerunt; τελευτή enim mortem appellant, eo quod finis istius uitae sit. Sed etiam somnum mortem scriptura nuncupat, sicut est illud: Lazarus amicus noster dormit; sed uado ut suscitem eum. Somnus autem bonus, quoniam quies est, sicut scriptum est: Ego dormiui et quieui et resurrexi, quoniam dominus suscipiet me. Dulcis igitur quies mortis. Denique dominus suscitat quiescentes, quia dominus resurrectio. 35. Illud quoque egregium quod ait scripturä Ante mortem non laudaueris quemquam. Vnusquisque enim in nouissimis suis cognoscitur et in filiis aestimatur, si bene filios suos instituit et disciplinis conpetentibus erudiuit, siquidem ad neglegentiam patris refertur dissolutio filiorum, tum quia unusquisque uus, unusquisque u, erudiuit nec senectus inmunis trestný čin. Ideo legis quia Abraham mortuus est in bona senectute, eo quod in propositi sui bonitate permansit. Mors igitur uitae est testimonium. Nam si laudari ante Governor non potest quam in portum nauem deduxerit, quomodo laudabis hominem, priusquam in stationem mortis successerit? Et ipse sui est Governor et ipse uitae huius iactatur profundo quamdiu in salo isto tamdiu inter naufragia. Dux ipse nisi confecto proelio non sumit lauream nec miles arma deponit nec stipendii mercedem adipiscitur nisi hoste superato. Mors igitur stipendiorum plenitudo, summa mercedis, gratia missionis est. 36. Quantum autem morti dedit sanctus lob, qui dixit: Benedictio morituri in me ueniat! Nam etsi Isaac benedixerit filios suos moriens et Iacob benedixerit patriarchas, tamen benedictionis illius gratia poterat solis benedicentium mentis deputari uel pietati paternae. Hic uero nulla praerogatiua meritorum est, nulla pietatis, sed solius mortis priuilegium, cum benedictio cuiusque morituri tantum uirtutis habet, ut earn sibi sanctus propheta optauerit. Ac per hoc cogitemus semper hunc uersiculum et corde teneamus. 34. Řekové krásně nazývali smrt smrtí. Říkají tomu smrt 112, protože smrt je konec tohoto života. A také Písmo svaté nazývá smrt spánkem, jako např. zde: Náš přítel Lazar usnul, ale já ho probudím (Jan 11,11). Spánek je dobrý, protože znamená mír, jak se říká: Usnul jsem, uklidnil jsem se a vstal, neboť Hospodin mě chrání (Ž 3,6). Sladký je tedy mír smrti. Hospodin křísí ty, kdo odpočívají, neboť Hospodin je vzkříšení 113. 35. Významná jsou i další slova Písma: Před smrtí nikoho nechval (Sir 11,28) 114. Každý je přece znám na konci svých skutků a je posuzován svými dětmi: zda dobře vychoval své syny a učil je hodným vědám, neboť nedbalost rodičů vede k synovské promiskuitě; konečně každý, dokud je naživu, podléhá pádům a ani ve stáří není chráněn před nepravostmi. Protože – jak můžete číst – Abraham zemřel v dobrém stáří (Gn 25,8), protože své úmysly zachoval v dobrotě. Smrt je tedy důkazem života. A když nemůžete pochválit kormidelníka, než přivede loď do přístavu, jak potom pochválíte člověka, než dorazí do přístavu smrti? Koneckonců sám pro sebe je jako kormidelník a celou dobu, co ho nese přes nekonečné moře tohoto života, riskuje ztroskotání 115. A velitel přijímá své vavříny až po dokončení bitvy a válečník odkládá zbraně a dostává žold až po rozdrcení nepřítele. Smrt tedy znamená plnost odplaty, vrchol odplaty, milost osvobození 116. 36. A jak velký význam přikládal svatý Job smrti, když říkal: Ať na mě přijde požehnání umírajících (Job 29:13)! Ostatně, ačkoli Izák žehnal svým synům při umírání, 117 a Jákob žehnal patriarchům, 118 milost požehnání se vysvětlovala buď zásluhami těch, kteří žehnali, nebo otcovskou láskou. Zde není primát zásluh, žádný spřízněný cit, ale pouze výsada smrti, kdy požehnání každého umírajícího má tak velkou moc, že ​​si ho pro sebe přál i svatý prorok. A tak nad těmito slovy vždy meditujme a mějme je v srdci. 37. Si quem uiderimus pauperem moriturum, sumptu iuuemus: dicat unusquisque nostrum: Benedictio morituri in me ueniat. Si quem uiderimus debilem, non deseramus, si quem in extremis positum, non relinquamus; výskyt et nobis dicerë Benedictio morituri in me ueniat. Laudet et te unusquisque moriturus, unusquisque depositus aeuo, unusquisque confectus uulnere graui, unusquisque morbo absumptus et iam morti proximus. Hic uersiculus quantos benedici fecit! Quotiens mihi pudorem incussit, si moriturum praeterii, si non uisitaui grauiter aegrum, si fastidiui inopem, si captiuum non redemi, senem spreui! Sedněte si ergo in corde semper, ut stimulet duriores, ut admoneat promptiores. Resonent te postrema uerba morituri et benedictionum tui egrediens e corpore anima secum uehat. Eripe etiam eum qui ad mortem ducitur, qui periturus erat, nisi tu subuenisses, ut dicas: Benedictio perituri ueniat in me. 38. Quis igitur dubitet de bono mortis, cum id quod inquietum, id quod erubescendum, id quod inimicum nobis est, id quod uiolentum, id quod procellosum et ad omnia uitia inlecebrosum estcaeatquaasi estcaeatquaasi inquiescat sepulchri, relinquatur rabies eius exanimis et emortua conpago uiscerum v terénu resoluatur, id autem quod familiare uirtutibus, amicum disciplinis, studiosum gloriac, sequax boni, deo subditum est ad illud sublime euolet et maniqueatu t. adhaereat ct cum ipso sit, de quo cognationem ducit, ut quidam ait: Cuius et genus sumus? Non enim mori animam cum corpore manifestum est, quia non est de corpore. Non esse autem earn de corpore scriptura multis modis edocet. Nam et Adam a domino deo nostro accepit spiritum uitae et factus est in animam uiuentem et Dauid ait: Conuertere, anima mea, in requiem tuam, quia dominus benefecit mihi. Et in quo bcnefecerit audï Quia liberauit, inquit, pedes meos a lapsu. Vides gratulari eum mortis huius remedio. Quia finis est factus erroris, quia culpa, non natura defecit. 37. Pokud vidíme člověka umírat v chudobě, pomůžeme mu svou účastí; ať každý z nás řekne: Ať na mě přijde požehnání umírajících! Vidíme-li někoho ve slabosti, nevzdávejme se ho; vidíme-li ho v krajní nouzi, neopouštějme ho; nechť k nám přijde myšlenka říci; Ať na mě přijde požehnání umírajících! Kéž tě oslaví každý, kdo umírá, každý zesláblý stářím, každý, kdo umírá na vážnou ránu, každý, kdo je zdrcen nemocí a je již blízko smrti. Kolik lidí bylo požehnáno tímto biblickým veršem! Jak často mě zahanbil, když jsem prošel kolem umírajícího, když jsem nenavštívil těžce nemocného, ​​když jsem odmítl slabého, když jsem nezachránil zajatce, 119 když jsem zanedbal starého muže! Kéž je toto slovo vždy v našich srdcích, aby probudilo bezcitné a posílilo horlivé. Kéž ve vás rezonují poslední slova umírajícího člověka a ať si vaše duše, opouštějící vaše tělo, vezme s sebou slova, která vám žehnají. Vytrhni ze smrti i toho, koho to k ní táhne 120, kdo může zemřít, nepřijdeš-li na pomoc říci: Kéž ke mně přijde požehnání toho, kdo se blíží! 38. Kdo by tedy mohl pochybovat o dobrotě smrti, když to, co je neklidné, někdy nás nutí červenat se hanbou, někdy nám nepřátelské, nezdolné, násilnické a náchylné ke všem neřestem, je nyní zkroceno a leží jako divoké zvíře, uvězněné v kleci hrobu? Jeho hněv zůstává bez života a to, co bylo spojením členů, se po smrti vrací na zem, zatímco ten druhý, podobný ctnostem, přátelský k pokynům, horlivý pro úspěch, doprovázející dobro, oddaný Bohu, stoupá k nebesům a zůstává s tou neposkvrněnou, věčnou, nesmrtelnou milostí, k ní přilne a zůstává s ní, ze které pocházíme, jak někdo říká: Jeho původ 7. Je jasné, že duše neumírá s tělem, protože není tělesné povahy. Písmo svaté nás na mnoha příkladech učí, že duše nepochází z těla. Vždyť i Adam přijal dech života od Hospodina, našeho Boha, a byl stvořen jako živá duše (Gn 2,7) a David říká: Vrať se, duše má, do svého odpočinutí, neboť mi Hospodin dobře učinil (Ž 115,7). V čem mu Hospodin prospěl, poslouchejte: Vysvobodil mé nohy od klopýtnutí (Ž 114,8). Vidíte, jak je rád za lék, který mu tato smrt dala, protože nadešel konec jeho putování, protože vyschl hřích, nikoli příroda. 39. Denique quasi exutus et liber dicit: Placebo domino in regione uiuorum. [Ilia est enim regio]. Denique illam animarum requiem dicit terram esse uiuentium, quo peccata non penetrent, ubi uirtutum uiuit gloria. Ista autem regio plena est mortuorum, quia plena est delictorum, meritoque dictum est: Relinque mortuos sepelire mortuos suos. Sed et supra similiter ait: Anima eius in bonis demorabitur, et semen eius hereditabit terram, hoc est: anima timentis deum habitabit in bonis, ut semper in eis sit et secundum ea. Quod potest etiam de eo accipi qui sit in corpore, ut et ipse, si timeat deum, in bonis habitet et in caelestibus sit et possideat corpus suum et dominetur ei quasi in seruitutem redacto et miss possideat hereditatem caeleloestium pro gloriae 40. Vnde et nos si uolumus post mortem corporis huius in bonis esse, caueamus ne adglutinetur anima nostra huic corpori, ne commisccatur, ne inhaereat, ne trahatur a corpore et tamquam ebria perturbationibus eius attatecillet sekt. delectationibus, ut committat se eius sensibus. Nam et oculus eius error et fraus est, quia fallitur uisus, et auris eius deceptio est, quia et auditus inluditur, et sapor eius deceptio est. Denique non otiose dictum est: Oculi tui recta uideant et: Lingua tua non loquaturtur. Quod non esset dictum, nisi časté chybné. Vidisti meretricem, captus es uultu eius et formam decoram putastï errauerunt oculi tui, peruersa uiderunt, alia nuntiarunt. Nam si uere uidissent, uidissent deformem meretricis effectum, inhorrentem procaciam, indecentem inpudicitiam, marcentes libidines, taetram conluuionem, animi uulnera, conscientiae cicatrices. Qui uiderit, inquit, mulierem ad concupiscendum eam. Vides quod iste falsum quaesiuit qui non ueritatem, sed adulterium requisiuit. Videre enim quaesiuit, ut concupisceret, non ut uerum cognosceret. Errat igitur oculus, ubi errat effectus. Affectus ergo deceptio est, deceptio uisus – et ideo tibi dicitur: Neque capiaris oculis, id est non capiatur anima tua; mulier enim uirorum pretiosas animan capit -, deceptio auditus. Denique multo blandimento sermonis mulier fornicaria saepe iuuenis cor seduxit, decepit, inlusit. 39. Potom, jako by odhodil okovy 121 a byl vysvobozen, David říká: Potěším Pána v zemi živých (Ž 115,9) 122. Říká, že pokoj pro duše je zemí živých, kam hříchy nevtrhnou, 123 kde žije sláva ctností. Ale naše země je naopak plná mrtvých, protože je plná hříšníků a pravdivá jsou slova: Ať mrtví pochovávají své mrtvé (Mt 8,22). A podobná věc je řečeno výše: Jeho duše zůstane v dobrotě a jeho semeno zdědí zemi (Ž 24,13), tedy bohabojná duše bude přebývat v dobrotě, aby v ní a v souladu s ní vždy přebývala. To lze vztáhnout i na toho, kdo je stále v těle, protože ten, má-li bázeň Boží, může přebývat v dobru a zůstat mezi nebeskými, vlastnit své tělo, podřizovat ho jako dané službě, a získat dědictví slávy a nebeských zaslíbení. 40. Chceme-li tedy po tělesné smrti zůstat s dobrem, musíme si dávat pozor, abychom svou duši nepřipoutali k tomuto tělu, aby se nepomíchala, nepřipoutala se k němu, netáhla za ním a nepotácela se jako opilá z jeho vášní a důvěřovala jemu a jeho rozkoším, nepodlehla tělesným citům. Oko tělesné je přece také omyl a lež, poněvadž zrak se mýlí a ucho klame a sluch klame a chuť je klam. Ne náhodou se říká: Ať se tvé oči dívají přímo (Přísl. 4,25) 124, a také: Ať tvůj jazyk nemluví lež (Ž 33,14). Nebylo by to tak řečeno, kdyby se naše oči a jazyk tak často nemýlily. Viděli jste nevěstku, byli jste uchváceni jejím vzhledem a rozhodli jste se, že je krásná; ale tvé oči se spletly, viděly to, co bylo falešné, ukázaly ti něco jiného, ​​než co ve skutečnosti je. Vždyť kdyby viděli doopravdy, viděli by, jak je znetvořená chlípnou vášní, viděli by rozzuřenou drzost, ohavnou nestoudnost, vyčerpávající zhýralost, ohavné nečistoty, vředy na duši a rány svědomí. Kdo se dívá na ženu s žádostivostí (Mat. 5. 28), říká Písmo svaté. Vidíte, že hledal lži, kdo nehledal pravdu, ale cizoložství. Snažil se vidět, aby toužil, a ne proto, aby poznal pravdu. Oko se tedy mýlí tam, kde se mýlí stav duše. Stav duše je tedy klam, klam zraku, proto se vám říká: Nenechte se uchvátit očima (Přísl. 6,25), to jest, ať není lapena vaše duše; manželka svého muže chytá vzácné duše (Přísloví 6:26) - klam pro ucho, protože rozpustilá žena s mnoha lichotivými řečmi často svádí, klame a ničí srdce mladého muže. 4l. Ergo non laqueis credamus et retibus his, quae decipiunt et inludunt, quia corda temptantur, inpediuntur cogitationes. Quae inpediuntur uisu, inpediuntur auditu odore tactu sapore. Non sequamur inlecebrosa et seductoria, sed sequamur illud quod bonum est, illi adhaereamus, illud imitemur, illius praesentia, illius communicatio nos meliores faciat, mores nostros coloret, illius quaedam nos societas informet. Qui enim bono adhaeret adsumit inde quod bonum est, quia scriptum est: Cum sancto sanctus eris et cum peruerso subuerteris et cum innocente innocens eris; adsiduitate enim atque imitatione quaedam similitudinis imago formatur Ideoque addidit: Quoniam tu inluminas lucernam meam, domine. Etenim qui adpropinquat lumini citius inluminatur, et plus in eo splendor aeterni luminis refulget e proximo. Ergo anima, quae adhaeret illi inuisibili bono deo atque inmortali, et ipsa corporea haec fugit et terrena et mortalia derelinquit fitque illius similis quod desiderat et in quo uiuit et pascitur. Et quia inmortali intendit, non est ipsa mortalis. Quae enim peccat moritur non utique aliqua sui dissolutione, sed merito moritur deo, quia uiuit peccato. Ergo quae non peccat non moritur, quia manet in substantia sui, manet in uirtute et gloria. 41. Nedůvěřujme tedy sítím a pastem, které nás klamou a klamou, neboť pokoušejí naše srdce a testují naše myšlenky. Testují nás tím, co vidíme, testují nás tím, co slyšíme, hmatáme, cítíme, chutnáme. Nenásledujme pokušení a škodné věci, ale následujme to, co je dobré, lnujme na tom, napodobujme je, jeho přítomnost, komunikace s ním nás zlepší, promění naši morálku, spojení s ním nám dá jakoby nový vzhled 126. Kdo se přimkne k dobru, získává z něj dobro, neboť se říká: Buď svatí, svatí a s tebou budou zkaženi. nevinný budeš nevinný (Ž 17,26-27), protože ze soužití a napodobování vzniká jistý podobný obraz. A proto David dodává: Neboť ty osvítíš mou lampu, Hospodine (Ž 17,29). Vždyť ten, kdo se ke světlu přibližuje, je osvícen rychleji a blíže na něj jasněji svítí odraz věčného světla. Duše, která lpí na Bohu, neviditelném a nesmrtelném dobru, sama prchá z těla a opouští smrtelníka a stává se podobnou tomu, po čem žízní, čím žije a čím se živí. A jelikož usiluje o nesmrtelnost, ona sama smrtelná není. Duše, která hřeší, umírá, a přestože k jejímu rozpadu nedojde, skutečně umírá pro Boha, protože žije pro hřích. Ale duše, která nehřeší, neumírá, neboť zůstává ve své podstatě, zůstává ve ctnosti a slávě. 42. Nam quomodo substantia eius interire potest, cum utique anima sit, quae uitam infundit? Et cui anima infunditur uita infunditur, a quo anima discedit uita discedit. Anima ergo uita est. Quomodo potest mortem recipere, cum sit contraria? Sicut enim nix calorem non recipit, nam statim soluitur, et lux non recipit tenebras, nam statim discutit – infuso enim lumine tenebrarum horror aufertur sicut admoto igni niuium rigor desinit – ita et anima, quae non recipitem mori: ani mor. recept: anima ergo non moritur. 43. Habemus ergo rationem. Sed haec humana, illud diuinum, quod ait dominus: Potestatem habeo ponendi animam meam et potestatem habeo iterum sumendi eam. Vides igitur quia non moritur cum corpore quae et ponitur et resumitur et in manus dei patris commendatur. Sed forte dicas: specialista: scilicet 127 quod Christi est. Et quamuis ille quae sunt hominis susceperit, tamen, quia alterius est causa et istud adstruere, ne tempus teramus, audi dicentem: qui scis an nocte revidovaná Numquid dixit: moriatur in te anima tua? sed: reposcatur a te. Quae data est rcposcitur uel repetunt a te. Repetitur enim anima, non intermitur. Quae repetitur manet, quod interimitur non manet. Quomodo enim interimitur, de qua dixit sapientia dei non timendum quemquam, qui potest corpus occidere, animam autem non potest? De qua dicit prophetä Anima mea in manibus tuis semper. Sempre, inquit, non "in tempore". 42. Vždyť jak může zaniknout jeho podstata, když je bezpochyby duše tím, co vlévá život 128? A do koho se duše vlévá, do toho se vlévá život, a do koho duše odchází, život odchází. Duše je tedy život. Jak může přijmout smrt, když je jejím opakem? Stejně jako sníh nepřijímá teplo, protože okamžitě taje, a světlo nepřijímá tmu, protože ji okamžitě rozptyluje - vždyť jakmile se rozední světlo, hrůza temnoty se odnese, jakmile přiblížíte oheň ke sněhu, a chlad ustoupí - tak duše, která rodí život, nepřijímá smrt a neumírá. Duše nepřijímá smrt, proto duše neumírá. 43. Máme tedy vysvětlení. Ale jedno vysvětlení je lidské a druhé božské, 129 co říká Pán: Mám moc položit svou duši a mám moc ji znovu vzít (Jan 10:18). Jak vidíte, neumírá spolu s tělem, ale je dána a znovu přijata a vydána do rukou Boha Otce 130. Možná však můžete říci: „Toto je zvláštní případ, protože mluvíme o duši Kristově.“ A i když přijal lidskou přirozenost, přesto, protože je to věc na další rozhovor, který by to vysvětlil, 131 bez plýtvání časem naslouchejte samotnému Kristu, který říká: „Jak poznáte, že vám v noci vezmou duši?“ 132 Neboť neřekl: "Tvá duše v tobě zemře," ale "bude ti vzata." Co bylo dáno, bude od vás vzato nebo požadováno. Duše je totiž vzata, nikoli zničena. Co je vzato, nadále existuje, co je zničeno, již neexistuje. Jak může zahynout ona, o níž mluvila Božská moudrost, aby se člověk nebál toho, kdo může zabít tělo, ale nemůže zabít duši? 133 Prorok o ní říká: Má duše je vždy ve Tvých rukou (Ž 119.109) 134. „Vždy,“ říká, ne „na chvíli“. 44. Et tu commenda animam tuam in manus domini.Non solum cum recedit e corpore, sed etiam cum est in corpore, est in manibus domini, quia non uides eam, unde ueniat aut quo uadat. Est et in te, est et cum deo. Denique cor regis in manu domini et ab eo regitur et gubernatur. Cor repletur mente, quia mens animae principale est et uirtus animae est. Non eam uirtutem dico, quae in lacertis, sed quae in consiliis, temperantia, pietate atque iustitia est. Si cor hominis in manu domini, multi magis anima. Si anima in manu dei est, non utique anima nostra sepulchro simul cum corpore includitur nec busto tenetur, sed quiete pia fungitur. Et ideo frustra homines pretiosa struunt sepulchra, quasi ea animae, non solius corporis receptacula sint. 45. Animarum autem superiora esse habitacula scripturae testimoniis alde probatur, siquidem et in Hesdrae libris legimus quia, cum uenerit iudicii dies, reddet terra defunctorum corpora et puluis reddet ea quae in tumulias requies. Et habitacula inquit reddent animas, quae his commendatae sunt, et reuelabiiur altissimus super sedem iudicii. Hae sunt habitationes, de quibus dicit dominus multas mansiones esse apud patrem suum, quas suis pergens ad patrem discipulis praepararet. Sed Hesdrae usus sum scriptis, ut cognoscant gentiles ea quae in philosophiae libris mirantur translata de nostris. Atque utinam non superflua his et inutilia miscuissent, ut dicerent animas hominum pariter ac bestiarum esse communes earumque summum praemium, si magnorum philosophorum animae in apes aut luscinias demigrarent, ut qui quimellis ante hominum paudine genus autumelssermone suauitate mulcerent. Satis fuerat dixisse illis quod liberatae animae de corporibus Ἅ ιδην peterent, id est locum, qui non uideretur, quem locum latine infernum dicimus. 44. Svěř svou duši do rukou Páně. Nejen když opouští tělo, ale i když v něm zůstává, je v rukou Páně, protože ji nevidíte, odkud přichází a kam jde. Je ve vás a zároveň u Boha. Srdce krále je v rukou Božích (Přísloví 21:1) a On ho vede a vede. Srdce je naplněno rozumem, protože rozum je nejdůležitějším principem duše a silou duše. Ale nemám na mysli sílu, která spočívá ve svalech, ale tu, která se skládá z opatrnosti, uměřenosti, zbožnosti a spravedlnosti 135. Je-li srdce člověka v rukou Páně, tím spíše jeho duše. Je-li duše v rukou Božích, pak naše duše bezpochyby není zavřená v hrobě spolu s tělem a nestrádá v hrobě, ale požívá blaženého pokoje. A proto je marné, že si lidé staví nádherné hrobky, jako by byly schránkou duše, a nejen těla. 45. Příbytky duší jsou však mnohem vyšší, jak jasně dosvědčuje Písmo svaté, neboť v knihách Ezdrášových čteme, že až přijde soudný den, země vrátí těla zesnulých a prach vrátí těla těch, kteří odpočívají v hrobech, ostatky zemřelých. A duše, které jim byly svěřeny, se vzdají svých domovů a Nejvyšší se objeví na trůnu soudu (3 Ezdráš 7:32–33). Pán o těchto příbytcích říká, že Jeho Otec má mnoho příbytků, a když odešel k Otci, připraví je pro své učedníky 136. Obrátil jsem se však na spisy Ezdráše, aby pohané pochopili, že to, co obdivují ve svých filozofických knihách, je vypůjčeno z našich knih 137 . Ale ať k nim nepřidávají nesmyslné a zbytečné věci, když říkají, že duše lidí a duše zvířat jsou úplně stejné, ale nejvyšším darem je, když se duše velkých filozofů převtělují do včel nebo slavíků, aby je později potěšili sladkostí medu nebo něžností zpěvu oni, kteří dříve živili lidstvo řečmi. Stačí jen říci, že duše, osvobozené od těl, jdou podle jejich názoru do Hádu - ΄A ιδην, tedy do neviditelného místa 139, do místa, kterému říkáme podsvětí. 46. Denique et scriptura habitacula ilia animarum promptaria nuncupauit, quae discoverens querellae humanae, with quod iusti qui praecesserunt uideantur usque ad iudicii diem per plurimum scilicet temporis debita sibi remuncratione columcreatione afraimae diem, in quo sicut non 140 nouissimorum tarditas, sic non priorum uelocitas. Coronae enim dies expectatur ab omnibus, ut intra eum diem et uicti erubescant et uictores palmam adipiscantur uictoriae. Illud quoque non reliquit occultum, eo quod superiores uideantur qui ante generati sunt, infirmiores qui postea. Conparauit enim utero mulieris partus saeculi huius, quoniam fortiores sunt qui in iuuentute uirtutis nati sunt, infirmiores qui in tempore senectutis. Defecit enim multitudine generationis hoc saeculum tamquam uulua generantis et tamquam senescens creatura robur iuuentutis suae uelut marcenti iam uirium suarum uigore deponit. 46. ​​A konečně, Písmo svaté také nazývá tyto příbytky duší skladištěmi a předjímá stížnosti lidí, že spravedliví, kteří žili před námi, zjevně nedostanou svou náležitou odměnu po nejdelší dobu až do Soudného dne. Písmo podivuhodně říká, že soudný den je jako koruna, kde stejně jako nedochází ke zpomalení posledně jmenovaného, ​​nedochází ani ke zrychlení prvního (3 Ezdráš 5:42). Všichni se přece těší na den koruny, aby v tento den byli zahanbeni jak poražení, tak vítězové obdrží palmu vítězství. Písmo nezanechalo tajemství, že ti, kdo se narodili dříve, jsou silnější, a ti, kdo se narodili později, jsou slabší. Generace tohoto věku je přirovnávána k potomkům ženského lůna, neboť ti, kdo se narodili v síle mládí, jsou silnější, ti, kdo se narodili do stáří, jsou slabší (3 Ezdráš 5:53-55). Náš věk se vyčerpal, jako rodící žena po mnoha porodech, jako stvoření stárnoucí, ztrácející sílu svého mládí v důsledku chřadnutí své vitality 141. 47. Ergo dum expectatur plenitudo temporis, nastávající animae honorem debitam alias manet poena, alias gloriä et tamen nec illae interim sine iniuria nec istae sine fructu sunt. Nam et illae... uidentes seruantibus legem dei repositam esse mercedem gloriae, conseruari earum ab angelis habitacula, sibi autem dissimulationis et contumaciae supplicia futura et pudorem et confusionem, ut intuentesgloriam altissimi in uumdatareubeescantius, temerauerint. Sicut enim praeuaricatio Adae ita et confusio, quoniam sicut ille per incuriam mandatorum caelestium lapsus est et pudore se prolapsionis abscondit, fulgorem diuinae praesentiae uerecundia peccatricis conscientiae, subbranire umon alumine alumine eius splendorem non sustinebunt, quo teste se reminiscentur errasse. 48. Iustarum uero animarum per ordines quosdam digesta laetitia. Primum quod uicerint carnem nec inlecebris eius inflexae sint. Deinde quod pro pretio sedulitatis et innocentiae suae securitate potiantur nec quibusdam sicut impiorum animae erroribus et perturbationibus inpliccntur atque uitiorum suorum memoria Tormentantur et exagitentur quibusdam curarum aestibus. Tertio quod seruatae a se legis diuino testimonio fulciantur, ut factorum suorum incertum supremo iudicio non uereantur euentum. Quartum quia incipiunt intellegere requiem suam et futuram sui gloriam praeuidere caque se consolatione mulcentes in habitaculis suis cum magna tranquillitate requiescent stipatae praesidiis angelorum. Quintus autem ordo exultationis habet uberrimae suauitatem, quod ex hockorumpibilis corporis carcere in lucem libertatemque peruenerint et repromissam sibi possideant hereditatem. Est enim ordo quictis, quia est et resurrectionis. Sicut enim in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo inquit omnes uiuificabuntur, unusquisque autem in ordine suö primitiae Christus, deinde qui sunt Christi, qui in aduentum eius crediderunt, deinde finis. Erit igitur ordo diuersus claritatis et gloriae, sicut erit ordo meritorum. Processus quoque ordinum processum exprimit claritatis. Denique sexto ordine demonstruje jeho quod uultus earum sicut sol incipiat refulgere et stellarum luminibus comparari, qui tamen fulgor earum korupcelam iam sentire non possit. září quam incipientes recipere cognouerunt indignas esse huius temporis passiones, quibus paymentis aeternae gloria tanta refertur. Hic ordo, inquit, animarum, quae sunt iustorum, quos etiam inmortales non dubitauit dicere in quinto ordine eo quod spatium, inquit, incipiunt recipere fruentes et inmortales. Haec est, inquit, requies earum per septem ordines et futurae gloriae prima perfunctio, priusquam in suis habitationibus quietae congregationis munere perfruantur. Vnde ait propheta ad angelum: Ergo dabitur tempus animabus, postquam separatae fuerint de corporibus, ut uideant ea quomodo dixisti. Et dixit angelus: septem dies erit libertas earum, ut uideant in septem diebus qui praedicti kázání, etpostea congregabuntur in habitaculis suis. Haec ideo plenius de iustorum ordinibus expressa sunt quam de passionibus inpiorum, quia melius est cognoscere quomodo innocentes saluentur quam quomodo crucientur flagitiosi. 47. Takže dokud nepřijde čas, duše čekají na svou zaslouženou odměnu. Někomu hrozí trest, jinému sláva; ale mezitím nezůstane ani první bez odplaty, ani druhý bez odměny. Vždyť i ti 142 vidí, že těm, kdo dodržují zákon Boží, se dostává slávy za odměnu, 143 že jejich příbytky jsou chráněny anděly, zatímco pro ně jsou pro jejich zanedbávání a pýchu v budoucnu připraveny muka, hanba a rozpaky, takže se, když uvidí slávu Nejvyššího, budou stydět ukázat se před očima toho, na jehož přikázání šlapali. Taková byla Adamova zrada, takový byl jejich zmatek, protože stejně jako on, zanedbáním nebeských přikázání, zhřešil a zahalil se hanbou Pádu a neodvážil se přiblížit záři Boží přítomnosti, 145 vyčítán hříšným svědomím, tak duše hříšníků nebudou moci snést zkoušku jeho plamene. spáchali hřích. 48. Radost spravedlivých duší je rozdělena mezi několik řad 146. Na prvním místě jsou ti, kteří si podmanili tělo a nepodlehli jeho pokušením. Druhá je pro ty, kteří za píli a čistotu dostávají za odměnu klid; na rozdíl od zlých duší se nenechají unášet omyly a vášněmi, netrápí je vzpomínka na neřesti a nepronásledují je palčivé starosti. Ve třetím jsou ti, kteří podle Božího svědectví zachovali zákon, aby se při posledním soudu nebáli nepříznivého výsledku svých záležitostí. Ve čtvrtém začnou chápat svůj pokoj a předvídat svou budoucí slávu a radujíce se z této útěchy, s velkým klidem zůstávají ve svých příbytcích, obklopeni andělskými zástupy. Pátá řada se těší hojné radosti, protože duše, které utekly z vězení smrtelného těla, dosáhly světla a svobody a vlastní dědictví, které jim bylo zaslíbeno. Existuje také rituál odpočinku, protože existuje také rituál vzkříšení. Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu, říká apoštol, každý ožije, každý ve svém vlastním řádu: prvorozený Kristus, potom ti Kristovi, kteří uvěřili v Jeho příchod, a pak konec (1. Korintským 15:22-24). Bude tedy jiné pořadí vyznamenání a slávy, stejně jako bude jiné pořadí zásluh 147. Vzestup v hodnosti znamená také vzestup ke slávě. Pak v šesté řadě duše uvidí, jak jejich tvář září jako slunce a stane se jako záře hvězd, ale jejich záře již nebude cítit úpadek 148. V sedmé řadě se budou radovat s důvěrou a bez váhání se budou radovat a radovat se beze strachu, pospíchajíce, aby viděli tvář Toho, pro něhož nesli neposlušnou službu, vzpomínají na neposlušnou službu v poslušnosti svědomí, slavná odměna za málo práce. Ti, kteří začali dostávat tuto odměnu, si uvědomili, jak bezvýznamná jsou utrpení tohoto věku, po kterém přichází tak velká sláva věčné odměny. To je, říká Ezra, úděl duší spravedlivých, které také bezpochyby nazývá nesmrtelnými v pátém pořadí: prostor, říká, začínají získávat blažení a nesmrtelní (3 Ezdráš 7:96-99). Toto je spočinutí duší podle sedmi řádů a první naplnění nadcházející slávy, než se ve svých příbytcích začnou těšit z daru pokojného shromažďování (3 Ezdráš 7,91) 149. Proto prorok říká andělovi: Tak, bude dán čas duším, až budou odděleny od těla, aby viděly, co jsi řekl? A anděl řekl: Jejich svoboda bude sedm dní, takže za sedm dní uvidí, co se říká, a pak se shromáždí ve svých příbytcích (3 Ezdráš 7:100-101). Proto je úděl spravedlivých vysvětlen úplněji než utrpení bezbožných, protože je lepší vědět, jak jsou zachráněni nevinní, než jak trpí zločinci 150. 49. Ergo quia iusti hanc honorem habent, ut uideant faciem dei et lumen illud, quod inluminat inveterate hominem. Abhinc induamus huiusmodi studium, ut adpropinquet anima nostra deo, adpropinquet oratio, adhaereat illi nostrum desiderium, non separemur ab eo. Et hic quidem positi meditando legendo quaerendo copulemur deo, cognoscamus eum ut possumus; ex parte enim hic cognouimus, quia hic inperfecta illic perfecta omnia, hic paruuli illic robusti. Videmus, inquit, nunc per speculum in aenigmate, tunc autem faciem ad faciem. Tune reuelata facie gloriam dei speculari licebit, quam nunc animae corporis huius concretis uisceribus inuolutae et quibusdam carnis huius maculis et conluuionibus obumbratae upřímný uidere non possunt. Quis enim, inquit, uidebit uultum meum et uiuet? Et recte. Nam si solis radios oculi nostri ferre non possunt et si quis diutius e regione solis intenderit, caecari solere perhibetur, si creatura creaturam sine wondere atque offensione sui non potest intueri, quomodo potest sine periculo sui acorporieult creatoriius opertus exuuiis? Quis enim iustificatur in conspectu dei, cum unius quoque diei infants mundus a peecato esse non possit et nemo possit de sui cordis integritate et castimonia gloriari? 49. Poněvadž tedy odměna spravedlivých je taková, že vidí tvář Boha a jeho světlo, které osvěcuje každého člověka (Jan 1,9), oblečme se od nynějška horlivostí, aby se naše duše přibližovala k Bohu, přibližovala se modlitba, přilnula k Němu naše touha, abychom se od Něho neodloučili. A dokud jsme ještě tady na zemi, přemýšlíme, čteme, hledáme, spojme se s Bohem a poznejme Ho, jak nejlépe umíme. V tomto světě Ho můžeme poznat jen částečně, neboť zde je vše nedokonalé, ale tam je vše dokonalé, zde jsme malé děti, tam budeme v plné síle. Nyní vidíme,“ říká apoštol, „jakoby přes sklo temně, temně, ale pak tváří v tvář (1. Korintským 13:12). Pak bude možné s otevřenou tváří kontemplovat Boží slávu, kterou nyní duše, zahalené těžkou tloušťkou tohoto těla a jakoby zatemněné zneuctěním těla a nečistoty, nemohou jasně vidět. Kdo, praví Hospodin, spatří mou tvář a bude žít (Ex 33,20)? A to je pravda. Koneckonců, jestliže naše oči nesnesou sluneční paprsky a říkají-li, že ti, kdo se příliš dlouho dívají do slunce, jsou obvykle oslepeni, 151 jestliže jeden tvor nemůže kontemplovat jiného tvora, aniž by způsobil újmu a pohoršení, jak může člověk oblečený v hadrech tohoto těla, aniž by byl sám sobě nebezpečný, spatřit planoucí tvář věčného Stvořitele? Kdo bude ospravedlněn v Božích očích 152, když ani nemluvně jednoho dne nemůže být očištěno od hříchu 153 a nikdo se nemůže pochlubit celistvostí a čistotou svého srdce 154? 50. Non timeamus igitur recipi ab hominibus, non uereamur ilium debitum omnibus finem, in quo Hesdra paidem suae deuotionis inuenit dicente ei dominö Tu enim recipieris ab hominibus et conuersaberis residuum mesicum et cum sifilio Co se týče gloriosum a iocundum erat cum similibus conuersari, quanto nobis gloriosius erit et iocundius ad meliores pergere et conuersari cum jeho quorum facta miramur! 51. Quis utique prior Hesdra an Plato? Nam Paulus Hesdrae, non Platonis secutus est dicta. Hesdra reuelauit secundum conlatam in se reuelationem iustos cum Christo futuros, futuros cum sanctis. Hinc et Socrates ille fetinare se dicit ad illos suos deos, ad illos optimos uiros. Nostra sunt itaque quae in philosophorum litteris praestant. Et ille posuit ea quorum proprium testimonium non habebat, nos diuini praecepti habemus auctoritatem. Moyses et Helias cum Christo apparuerunt, Abraham duos alios cum deo suscepit hospitio, Iacob dei castra conspexit, Danihel iustos sicut solem et stellas fulgere in caelo reuelante sibi sancto spiritu declarauit. 52. Jeho igitur freti neohrožený pergamus ad redemptorem nostrum Iesum, neohrožený ad patriarcharum concilium, neohrožený ad Abraham patrem nostrum, cum dies aduenerit, proficiscamur, neohrožený pergamus ad ilium sanctorum coetum iustorumque conuentum. Ibimus enim ad patres nostros, ibimus ad illos nostrae fidei praeceptores, ut, etiamsi opera desint, fides opituletur, defensetur hereditas. Ibimus et ubi sinum suum Abraham sanctus expandit, ut suscipiat pauperes, sicut suscepit et Lazarum, in quo sinu requiescunt qui in hoc saeculo grauia atque aspera pertulerunt. 50. Nebojme se tedy, že budeme odloučeni od lidí, nebudeme se bát oné hranice stanovené pro každého, v níž Ezdráš našel odměnu za svou oddanost, když mu Pán řekl: Budeš vzat od lidí a strávíš zbytek svého života s mým Synem a těmi, kdo jsou ti podobní (3 Ezdráš 14,9). Je-li pro proroka slavné a radostné jednat s lidmi, jako je on, oč slavnější a radostnější je pro nás přiblížit se k těm nejhodnějším a být s těmi, jejichž skutky nás těší. 51. Kdo byl skutečně první - Ezra nebo Platón? Koneckonců, apoštol Pavel se řídí slovy Ezdráše, nikoli Platóna. Ezdráš v souladu se zjevením, které mu bylo dáno, oznámil, že spravedliví zůstanou s Kristem a budou přebývat se svatými. Proto Sokrates říká, že spěchá k těmto svým bohům, k těmto nejznamenitějším mužům 155. Jsou tedy naše, ty myšlenky, které se nacházejí ve spisech filozofů. Sokrates prohlásil 156 něco, pro co neměl vlastní důkazy, ale máme základ Božího Testamentu. Mojžíš a Eliáš se zjevili spolu s Kristem 157, Abraham přijal ve svém domě dva, kteří se zjevili společně s Bohem 158, Jákob viděl Boží vojsko 159, Daniel oznámil zjevení zjevené mu Duchem svatým, že spravedliví září na nebi jako slunce a hvězdy 160. 52. Spoléhajíce se tedy na tato svědectví, vykročme neohroženě k našemu Spasiteli Ježíši, nebojácně – k zástupu patriarchů, nebojácně – k našemu otci Abrahamovi, vydejme se na cestu, až přijde den, nebojácně vykročme k tomuto zástupu svatých a shromáždění spravedlivých. Půjdeme ke svým otcům, půjdeme k těm rádcům naší víry, a pokud chybějí skutky, víra pomůže a naše dědictví bude zachováno. Půjdeme také tam, kde svatý Abraham otevřel náruč, aby přijal chudé, jako přijal Lazara 161; v jeho ňadrech odpočívají ti, kteří snášeli útrapy a strasti tohoto století. 53. Sed nunc, pater, etiam atque etiam extende ad suscipiendum hinc pauperem manus tuas, aperi gremium tuum, expande sinus tuos, ut plures suscipias, quia plurimi in dominum crediderunt. Sed tamen quamuis fides creuerit, abundat iniquitas, refrigescit caritas. Ibimus ad eos qui recumbunt in regno dei cum Abraham et Isaac et lacob, quoniam rogati ad cenam non excusauerunt. Ibimus eo, ubi paradisus iocunditatis est, ubi Adam, qui incidit in latrones, nescit iam uulnera sua flere, ubi et latro ipse regni caelestis consortio gratulatur, ubi nullae nubes, nulla tonitruacellacellaquees, nullaerum tenebrae neque uesper neque aestas neque hiems uices uariabunt temporum, non frigus, non grando, non pluuiae, non solis istius erit usus aut lunae neque stellarum globi, sed sola dei fulgebit claritas. Dominus enim erit lux omnium et illud lumen uerum, quod inluminat inveterate hominem, fulgebit omnibus. Ibimus eo, ubi seruulis suis dominus Iesus mansiones parauit, ut ubi ille est et nos simus; sic enim uoluit. Quae sint illae mansiones audi dicentem: In domo patris mei mansiones multae sunt, quae sit uoluntas: Iterum, inquit, uenio ei accerso uos ad me ipsum, ut ubi ego sum et uos siitis. 54. Sed dieis quia solis discipulis loquebatur, quod ipsis solis spoponderit multas mansiones: igitur undecim tantum discipulis praeparabat. Et ubi est illud, quod ex omnibus partibus uenient et recumbent in dei regno? Vnde uoluntatis diuinae dubitamus effectus? Sed Christi uelle fecisse est. Denique demonstrauit et uiam, demonstrauit et locum dicens: Et quo uado uos scitis et uiam meam scitis. Locus apud patrem est, uia Christ us est, sicut ipse ait: Ego sum uia et ueritas et uita. Nemo uenit ad patrem nisi per me. Ingrediamur hanc uiam, teneamus ueritatem, uitam sequamur. Via est quae perducit, ueritas quae potvrzení, uita quae per se redditur. Et ut sciamus ueram uoluntatem, addidit in posterioribus: Pater; quos dedisti mibi, uolo ut ubi ego sum et illi sint mecum ut uideant claritatem meam, pater 162 . Repetitio ista potvrzení est sicut illud: Abraham, Abrahaml et alibï Ego sum, ego sum qui deleo iniquitates tuas. Pulchre autem quod supra promisit hic poposcit. Et quia ante promisit et sic poposcit, non ante poposcit et sic promisit, promisit quasi arbiter muneris, conscius potestatis, poposcit a patre quasi pietatis interpres. Et ante promisit, ut potestatem agnoscas, poposcit postea, ut pietatem intellegas. Non poposcit ante et sic promisit, ne uideretur promisisse potius quod inpetrauerat quam quod slibrat praestitisse. Nec superfluum putes quod poposcit, cum tibi exprimat paternae uoluntatis consortium, in quo unitatis indicium, non incrementum est potestatis. 53. Nyní však, Otče, znovu a znovu natahuj ruce, abys přijímal chudé, otevři svá ňadra, otevři náruč, abys přijal mnohé, neboť mnozí uvěřili v Pána. Ale i když víra vzrostla, nezákonnost přibývá a láska chladne. Půjdeme za těmi, kteří odpočívají v Božím království s Abrahamem, Izákem a Jákobem 164, protože oni, povoláni k svátku, nezapřeli 165. Půjdeme tam, kde je ráj sladkosti 166, kde Adam, který padl do rukou lupičů 167, nyní neví, co to znamená truchlit nad svými ranami, kde vchází do Království jeho lupiče, 168, kde nejsou žádné mraky, žádné hromy, žádné blesky, žádná zuřivost větrů, žádná tma, žádný soumrak, žádné léto, žádná zima, kde nebude žádná změna časů. rok, žádná zima, žádné kroupy, žádný déšť, kde nebude potřeba ani toto slunce, ani měsíc, ani koule hvězd 169, ale bude zářit pouze milost Boží (3Ezd. 7,42) 170. Pán bude světlem všech, 171 a pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přijde na svět (Jan 1,9), bude zářit pro každého. Půjdeme tam, kde Pán Ježíš připravil příbytky pro své služebníky, abychom i my byli tam, kde je On, neboť to chtěl 172. Co je to za kláštery? Poslouchejte, co říká Pán: V domě mého Otce je mnoho příbytků (Jan 14:2). Jaká je Jeho vůle? „Přijdu znovu,“ říká, „a vezmu vás ke mně, abyste i vy byli tam, kde jsem já (Jan 14:2). 54. Ale můžete namítnout: protože to mluvil pouze k učedníkům, slíbil mnoho příbytků pouze jim, znamená to, že je připravil pouze pro svých jedenáct učedníků. Ale co potom se slovy, že ze všech koutů země přijdou a ulehnou v království Božím 173? Proč zpochybňujeme plnění Boží vůle? Neboť u Krista přát si znamená již naplnit. Navíc ukázal cestu a ukázal místo, řka: Kam já jdu, ty víš a znáš mou cestu (Jan 14:4). Místo je u Otce, cestou je Kristus, jak sám říká: Já jsem cesta i pravda a život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne (Jan 14,6). Vydejme se tedy touto cestou, držme se pravdy, následujme život. Cesta je to, co vede, pravda je to, co posiluje, život je to, co se obnovuje skrze sebe. A abychom poznali pravou vůli, dodal dále: Otče! které jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, Otče! (Jan 17:24). Toto opakování znamená potvrzení, stejně jako toto: Abrahame! Abrahame! (Gn 22,1) a na jiném místě: Já jsem, já jsem ten, který smazává vaše nepravosti (Iz 43.25). A je úžasné, že zde žádá o to, co předtím slíbil. A protože prosí o to, co předtím slíbil, a neslibuje to, o co dříve žádal, slíbil jako pán daru, podílník na moci, prosí Otce jako prostředníka milosrdenství 174. A nejprve dal slib, že pochopíte moc, a potom požádal Otce, abyste uznali milosrdenství. On však nežádal napřed, ale slíbil až potom, aby se nezdálo, že slíbil, oč prosil, místo aby splnil, co slíbil. A nemyslete si, že žádal příliš mnoho, protože vám ukazuje společenství s vůlí Otce, to je znamení jednoty, a ne zvýšení síly 175. 55. Sequimur te, domine lesü sed ut sequamur accerse, quia sine te nullus ascendet. Tu enim uia es, ueritas uita possibilitas fides praemium. Suscipe tuos 176 quasi uia, potvrzení quasi ueritas, uiuifica quasi uita. Pande illud tuum bonum, quod uidere desiderabat Dauid inhabitans in domo domini, ideoque dicebat: Quis ostendet nobis bona ?et alibï Credo uidere bona domini in terra uiuentium. Ibi enim sunt bona, ubi uita perpetua est, uita sine crimine. Alibi quoque dicit: Replebimur in bonis domus tuae. Quod ideo FAQuit, ut scires hinc bonum illud philosophos transtulisse, quod summum adserunt. Pande ergo illud uere bonum tuum, illud diuinum, in quo et uiuimus et sumus et mouemur. Mouemur quasi in uia, sumus quasi in ueritate, uiuimus quasi in uita aeterna. Demonstra nobis illud quod est bonum, simile sui, semper indissolvable atque inmutabile, in quo simus aeterni in agnitione omnis boni, sicut uas choiceis tuae Paulus testificatus est dicens: Forsitan enim ideo discessit ad horamres ut alume Aeternum ergo ministrum dei dixit scribens ad Philemonem, cuius fidem in agnitione omnis boni, quod in sanctis est, in Christum Iesum euidentiorem fieri postulabat. In quo bono est requies pura, lux inmortalis, gratia perpetua, hereditas animarum pia et secura tranquillitas, non morti subiecta, sed erepta de morte, ubi nullae lacrimae, nullus est fletus, – unde enim, ubillic fletus – ubi sancti tui erroribus et sollicitudinibus, insipientia atque ignorantia, timore ac metu, cupiditatibus atque omnibus corporeis conluuionibus et passionibus absoluti, ubi regio uiuentium, et ut adsertioni huic adiungamus de auquotereno anitem:ma mea, in requiem tuam, quia dominus benefecit mihi, quoniam eripuit animam meam de morte, oculos meos a lacrimis, pedes meos a lapsu. Placebo domino v regionu uiuorum. Placebo dixit, non placeo, hoc est de tempore sibi blanditur futuro. Contraria sunt autem praesentibus futura et temporalibus aeterna. Et ideo quoniam ibi uiuorum regio, hie utique mortuorum. 55. Následujme tě, Pane Ježíši, ale abychom tě následovali, zavolej nás, neboť bez tebe nikdo nemůže povstat. Ty jsi cesta, pravda, život, příležitost, víra, odměna. Přijměte své 177 jako Cestu, posilujte je jako Pravdu, oživujte je jako Život 178 . Odhal tu svou dobrotu, kterou si přál vidět David, bydlící v domě Páně, 179 a proto řekl: Kdo nám dobrotu prokáže (Ž 4,6). A na jiném místě: Věřím, že uvidím dobro Hospodinovo v zemi živých (Ž 26,13). Vždyť dobro je tam, kde je věčný život, život bez hříchu. Také na jiném místě říká: Budeme naplněni dobrými věcmi tvého domu (Ž 64,5). Tato slova opakoval tak často, abyste věděli, že si odtud filozofové vypůjčili dobro, které prohlásili za nejvyšší dobro 180 . Odhal tedy své pravé dobro, to božské dobro, kterým žijeme, existujeme a pohybujeme se 181. Pohybujeme se jako na cestě, existujeme jako v pravdě, žijeme jako ve věčném životě. Ukaž nám, že existuje dobro sobě samé, vždy nedělitelné a neměnné, v němž bychom mohli být věční v poznání každého dobra, jak dosvědčil apoštol Pavel, vámi vyvolená nádoba 182, řka: Možná odešel na čas, abyste ho mohli navždy přijmout (Flp 15). Věčný, to jest, povolal služebníka Božího, obrátil se v listě k Filemonovi, kterého povolal, aby v poznání každého dobra obsaženého ve svatých byla jeho víra v Krista Ježíše stále zjevnější. V této dobrotě je neposkvrněný mír, nesmrtelné světlo, nekonečné milosrdenství, dobré dědictví duší a sebevědomý klid, nepodléhající smrti, ale odňaté smrti, kde nejsou slzy ani nářky - a odkud přichází nářek, kde není pádu? - kde jsou tvoji svatí osvobozeni od omylů a úzkostí, od pošetilosti a nevědomosti, od strachu a obav, od žádostí a od veškeré tělesné nečistoty a vášně, kde je země živých - a aby toto tvrzení s autoritou podpořil, prorok o tomto dobru říká: Vrať se, duše má, k tvému odpočinku, neboť Hospodin mi udělal dobro, vysvobodil mé oči ze smrti, kameny úrazu. Budu se líbit Hospodinu v zemi živých (Ž 114,7–9). "Prosím," říká, a ne "prosím," to znamená, že se raduje ze své budoucnosti. Přítomnost je opakem budoucnosti, časová je opakem věčného. A to znamená, že pokud existuje země živých, zde je země mrtvých 183. 56. An non mortuorum haec regio, ubi umbra mortis, ubi porta mortis, ubi corpus est mortis? Denique donatur Petro, ne portae inferni praeualeant ei. Portae inferni istae sunt terrenae, unde et ille ait: Qui exaltas me de portis mortis. Sicut enim portae iustitiae, v quibus sancti domino confitentur, ita sunt criminum portae, v quibus impii dominum negauerunt audi quoniam regio ista sit mortuorum: Si quis igitur mortuum tetigerit, inmundus erit; inmundus autem in conspectu domini omnis iniquus. Si quis igitur tetigerit iniquitatem, inmundus erit, si quis in deliciis, mortuus, quoniam quae in deliciis uiuens mortua est. Et qui infideles sunt descendunt in infernum uiucntes: etsi nobis cum uidentur uiuerno sund, sed. Si quis usuram accipit, rapinam facit, uita non uiuit, ut habes in Ezechiel. Si quis autem iustus iustificationes domini custodit, ut faciat eas, uita, inquit, uiuet, et uiuet in eis. Ipse est ergo in regione uiuorum, in ilia regione, ubi uita non abscondita, sed libera, ubi non umbra, sed gloriä hic enim nec ipse Paulus uiuebat in gloria. Denique in corpore mortis ingemescebat. Audi dicentem: nunc enim uita nostra abscondita est cum Christo in deo; Cum autem Christus apparuerit, uita nostra, tunc et nos cum illo apparebimus in gloria. 57. Festinemus ergo ad uitam. Si quis uitam tangit, uiuit. Denique tetigit illa mulier, quae tetigit fimbriam eius et a morte dimissa est, cui dicitur: Fides tua te saluam fecit. Vade v tempu. Si enim qui mortuum tangit inmundus est, sine dubio qui uiuentem tangit saluus est. Quaeramus ergo uiuentem. Sed iterum uideamus ne eum quaeramus inter mortuos et dicatur nobis sicut mulieribus illis: Quid quaeritis uiuentem cum mortuis? Non est hie, sed resurrexit. Ipse quoque dominus ubi quaeri uellet ostendit dicens: Vade ad fratres meos et dic eis: ascendo ad patrem meum et patem uestrum, deum meum et deum uestrum. Ibi ergo quaeremus eum, ubi quaesiuit lohannes et inuenit. Ille eum in principio quaesiuit et inuenit uiuentem apud uiuentem, filium apud patrem. Nos eum in temporum fine quaeramus et conplectamur pedes eius et adoremus eum, ut dicat et nobis: Nolite timere, id est nolite timere a peccatis saeculi, nolite timere ab iniquitatibus mundi, nolite timere a fluctibus corporalium passion Nolite timere a tenebris: ego sum lux. Nolite timere a mortë ego sum uita. Quicumque ad me uenit mortem non uidebit in aeternum, quoniam ipse est plenitudo diuinitatis et ipsi est decus gloria perpetuitas a saeculis et nunc et semper et in omnia saecula saeculorum. 56. Není to země mrtvých, kde je stín smrti 184, kde je brána smrti, kde je tělo smrti? Proto byla Petrovi dána moc, aby ji brány pekelné nepřekonaly 185. Brány pekelné jsou brány země 186, proto prorok říká: Ty, který mě pozvedáš od bran smrti (Ž 9,14). Vždyť jako jsou brány spravedlnosti, kde svatí vyznávají Pána, tak jsou i brány hříchu, kde bezbožní zapírají Pána. Poslouchejte, neboť toto je země mrtvých: Kdo se dotkne mrtvého, bude nečistý (Nm 19,11); 187 Každý, kdo je nezákonný, je před Hospodinem nečistý. To znamená, že pokud se někdo dotkne nepravosti, bude nečistý; dotkne-li se chtíče, bude mrtev, protože chlípný zemřel zaživa (1 Tim 5:6). A ti, kteří jsou nevěrní, sestupují zaživa do podsvětí: ačkoli se zdá, že žijí s námi, jsou v podsvětí. Když někdo prahne, páchá krádež, nežije životem, jak se můžete dočíst v Ezechielovi 188. Když spravedlivý zachovává pravdu a soud Páně, aby je naplnil, bude žít život, říká prorok. - a bude v nich bydlet (Ez 33,19). To znamená, že přebývá v zemi živých, v té zemi, kde život není skrytý, ale je svobodný, kde není stín, ale přebývá sláva; kdežto v tomto světě sám apoštol Pavel nežil ve slávě. Naopak chřadl v těle smrti. Poslouchejte, co říká: Náš život je s Kristem skrytý v Bohu. Až se objeví Kristus, náš život, pak se s Ním zjevíme ve slávě (Kol 3,3-4). 57. Tak hurá do života. Pokud se někdo dotkne života, žije. Vždyť žena, která se dotkla lemu Jeho roucha, se dotkla života a byla zachráněna před smrtí, které bylo řečeno: Tvá víra tě zachránila. Jděte v pokoji (Matouš 9:22). Je-li ten, kdo se dotýká mrtvého, nečistý, pak je bezpochyby spasen ten, kdo se dotýká živých. Pojďme tedy hledat něco živého. Ale podívejme se znovu, že Ho nemáme hledat mezi mrtvými, a bude nám řečeno, jako těm ženám: Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není zde: vstal z mrtvých (Lukáš 24:5–6). Sám Pán také ukazuje, kde ho chce hledat, a říká: Jděte k mým bratrům a řekněte jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci ak svému Bohu a vašemu Bohu (Jan 20:17). Proto Ho budeme hledat tam, kde Jan hledal a našel. Jan ho hledal na začátku roku 189 a našel Ho živého s živým, Syna v lůnu Otce (Jan 1:18). Začněme ho také na konci časů hledat, objímat Jeho nohy a klanět se mu, aby nám také řekl: Nebojte se (Mt 28,10), to jest nebojte se hříchů tohoto věku, nebojte se nepravostí světa, nebojte se nepokojů tělesných vášní. Nebojte se tmy: Já jsem světlo. Nebojte se smrti: Já jsem život. Kdo přichází ke mně, nikdy neuvidí smrt (Jan 8:51), protože On je plností Božství a jemu patří čest, sláva, věčnost, od věků, nyní a navždy, až na věky věků. Jedná se zejména o opakované slovesné formy vyjadřující motivaci, které mají upoutat pozornost publika, jako například: „podíváme se“ (consideremus, 1.2) nebo „podívejte se na to hned“ (nunc illud specta, 4.14) atd. Navíc text obsahuje rysy, které částečně nastiňují situaci, ve které slovo zní, příkladem toho je biblická četba, která zjevně předchází konverzaci, 2. V druhé části se opakují některé pasáže, které dříve zazněly v první části. St: 4.15 a 8.31, 8.35; 3. 8 a 8. 35. Tato opakování s největší pravděpodobností souvisí s touhou svatého Ambrože připomenout posluchačům některá ustanovení, která slouží jako východisko pro následný rozvoj myšlení. Je nepravděpodobné, že by taková potřeba vznikla, pokud by šlo o jeden kompletní výkon. Moreschini K. Dějiny patristické filozofie. M., 2011. S. 485. Cm Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Römische Quarterschrift. 1911. 25. S. 42–49. Viz: Courcelle P. Plotin et Saint Ambroisc // Revue de Philologie. 1950. 76. S. 29–56. O vlivu Plótina viz též P. Hadot: Hadot P. Platon et Plotin dans trois kázání de Saint Ambroise // Revue des Etudes Latines. 1956. 34. S. 202–220. Podrobná otázka o vlivu Apuleia na spisy sv. Ambrože je zvažována v díle P. Courcelle: Courcelle R. De Platon a Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. 35. S. 15–28. Stejná myšlenka zaznívá u sv. Ambrože ve „Vysvětlení 119. žalmu“ (exp. ps. 118). Viz narážky na latinské „školní“ klasiky - Cicero, Virgil, Lucretius atd. ilia sibi propria et haec sibi contraria konference Schenkl. To se týká homilie „O Izákovi nebo duši“; jeho závěrečná část, stejně jako začátek tohoto rozhovoru, se vrací k Plotinovi. Přechod z jedné homilie sv. Ambrože do druhé odpovídá přechodu z 6. do 7. pojednání prvního Enneada z Plotina. Definice zla jako krutého, morálně špatného byla charakteristická pro stoiky. Viz např. v listech Senecových (epist. 85,30), též u Cicera: Nihil est... malum, nisi quod turpe atque uitiosum est (tusc. 2. 12. 29); solum igitur bonum, quod Honorum (tusc. 5. 15. 44). K podobné otázce viz Plotinus (enn. 1. 7. 3). Homilii zřejmě předcházela četba Písma svatého. Podobné úvahy o třech typech smrti opakovaně nacházíme v dílech sv. Ambrože (exc. ​​​​fr. 2. 37–38, 47; Cain et A. 2. 9. 35; exp. Luc. 7. 35–39). Možná, že zdrojem této myšlenky byl Origenes (ad Ř 6,6). Tato definice, běžná mezi starověkými filozofy, sahá až k Platónovi (apol. 40c; Phaed. 64c, 67d), srov. též u Cicerona: sunt enim qui discesum animi a corpore putent esse mortem (tusc. 1 9. 18). U sv. Ambrože bude definice smrti jako secessio (separatio) zopakována níže, v druhé části tohoto díla (7.31, 33). Viz také: výk. fr. 2,35; Cain et A. 1. 3. 8; 2.9.35; patr. 9,39. Doslova to říká mors media. Svatý Ambrož označuje termín medium (ηέ oov), který u stoiků označoval jevy, které z mravního hlediska nelze nazvat ani špatnými, ani dobrými. Snad zdrojem takového slovního použití pro sv. Ambrože se stal Cicero, viz: fin. 3. 58–59. To jest v temnotě hříchu, viz: Iz. 9,2; 58,8. Svatý Ambrož zde opět používá výraz převzatý z Cicera, finis (limit, řecky τέλος) (fin. 3.43, 104; 5.80). Pohled na tělo jako vězení duše, charakteristický pro řadu filozofických směrů antiky – pythagorejci, platonikové, stoikové. - nalezen také u Filóna Alexandrijského a Origena Usiga. Ambrože, tato myšlenka se opakuje v řadě prací: zkouška. 6.9.55; průvod 12.54; Cain et A. 2. 9 36, Abr. 2 6, 27; Izák 6,52; zk. Luc. 2,59, 8,48, 9,29; ex. fr. 1 73, 2,20. Mluvíme o Království nebeském jako o pravé vlasti duše, viz také: Izák 8,78–79; ozvěna Plótína uvažující o „útěku“ duše do nebeské vlasti (enn. 1. 6. 8). Viz též Cicero (tusc. 1. 22. 51; 31. 75; 49. 118) a Seneca (20. 2. března; 23. 1). Příklad ohledně poslušnosti císaři není náhodný: stojí za ním zkušenost svatého Ambrože, bývalého císařského úředníka. Svatý Ambrož se opět (jako v 1.3) obrací k definici smrti jako oddělení duše od těla, přičemž zdůrazňuje, že tato myšlenka vychází z Písma svatého, a nikoli z úsudků filozofů. a terrenis: aeternis Maurini. V rukopisech se kromě varianty a terrenis (delectationibus attolit) vyskytuje i aeternis, což lze přeložit jako „vystupuje k věčným rozkoším“. Motivy sahající až k Platónovi: mudrc se snaží zříci komunikace s tělem, city svádějí duši na scestí, viz: Phaed. 65 bcd, 83a. V tomto textu je citace uvedena podle synodálního překladu, ale je třeba poznamenat, že doslovně ve sv. Ambrož říká: „všechno vede ke zkaženosti“ (quae sunt omnia adkorupcelam). Ap. slova Pavla, vyňatá z textu epištol a zasazená do jiného kontextu, zde dostávají jiný výklad. Pro jejich použití jako výzvu k askezi, viz také: pacnit. 2.10.97. St. Platón má podobnou otázku: Phaed. 65s. Viz: Sirach. 9,18; K zamyšlení nad těmito řádky Písma viz také exp. ps. 118. 6. 20. Myšlenka, která vznikla mezi epikurejci a následně se rozšířila i mimo tuto filozofickou školu. Viz Cicero (tusc. 1. 11. 25). Níže, shrnutím první části tohoto rozhovoru, se sv. Ambrož znovu obrací k bodu o nemožnosti cítit smrt. Tento soud spolu s tezí o vysvobození duše z tělesného zajetí slouží jako argument, že smrt by neměla být považována za zlou (viz: 8.30). Někteří komentátoři (Wiesner, Schenkl) poukazují na tento výraz jako na ozvěnu Sallustu (bell. luguri. 14.4). fidae Schenkl: fide codd. Topos „smrt je bezpečný přístav“, tradiční pro tzv. „útěchu“ (consolatio), se opakovaně nachází ve spisech sv. Ambrože: viz níže 8. 31, 35; 9,38; Cain et A. 1. 3. 11; ex. fr. 2,22; Jakuba 1. 6. 24: 2. 6. 28. st. v Cicero (tusc. 1.49.118; senect. 19.71) a Seneca (epist. 70, 3; cons, ad Pol. 9.6–7). adleuemus Schenkl: adleuemus codd. et infigunt: et infigunt Schenkl. Tělo, připodobněné k hrobu, je jedním z Platónových obrazů (Gorg. 493a; Crat. 400c). Viz také: průvod. 14,70; č. 29.113; Cain a A. 2. 9. 31. Metaforu „křídel lásky“ badatelé vystopovali jak k Písmu svatému (Iz 40.31; Wiesner), tak k Platónovi (Phaedr. 246a; podrobněji viz Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate á Saint Bernard. S. 562–624). Svatý Ambrož hájí biblický původ obrazu okřídlené duše, viz: uirgb. 18. 116–117; fug. 5. 27. 30. Podle názorů starověku měl orel tu zázračnou vlastnost, že se každých 10 let „obnovoval“, to znamená, že se stal znovu mladým. Tento obrázek je od Ps. 102,5 milujeme zvláště svatého Ambrože, který se na něj v řadě děl odvolává a spojuje se vzkříšením: exp. ps. 118, 14,39; cpist. 29, 17; zk. Luc. 8,55; fug. 5,31; uirgb. 18,115. Motiv svlékání šatů, symbolizující osvobození duše od tělesného a hříšného, ​​viz níže 9. 39; 11,49. V originále je uiscum tzv. ptačí lepidlo, které se vyrábělo z bobulí jmelí. St: Matt. 16,26; Mk. 8,37. Obraz duše přibité vášněmi k tělu se vrací k Platónovi, viz: Phaed. 83d. P. Courcelles naznačuje, že zdrojem, z něhož si mohl sv. Ambrož tuto metaforu vypůjčit (claui sunt omnes passiones), je dílo Porfyria De regressu animae (Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin P. 338–344). Viz také: exp. Luc. 4,65. St. Plotinova teze o útěku před zlem světa, aby se stal podobným božstvu (enn 1.2.1). Jeruzalém je chápán jako obraz lidské duše, viz také: Izák 5,39, kde lze Jeruzalém chápat duálně, tedy buď církev, nebo duši. Stejně jako u Izáka je mystický význam Písně písní posuzován v těsné blízkosti spiritualismu Platóna, viz níže výklad zahrady z Písně, odkud je podle svatého Ambrože obraz zahrady vypůjčen z mýtu o původu Erose z Poros a Penia, stanoveného Platónem (symp. 203bcd). caelesti Maurini Schenkl Wiesner: caelestis codd. Navzdory tomu, že Platón použil řecká jména bohů - Zeus, Afrodita - Svatý Ambrož, s odkazem na děj "Symposia", pojmenovává je v souladu s římskou tradicí - Iuppiter, Venuše. Alegorický výklad tohoto mýtu již dříve podal Plotinus, který poukázal na to, že Afrodita je duše. Poros je racionální počátek vesmíru, logos, Zeus je duch, příčina příčin, zatímco zahrada je celek eidos ducha, sídlo skutečné krásy a slávy (enn. 3. 5. 8–9). Svatý Ambrož opravuje tento výklad v souladu se svým vlastním přesvědčením. že tento mýtus je prezentací myšlenek čerpaných řeckým filozofem ze Starého zákona, ale oděných do jiné podoby. Výklad těchto veršů je uveden v Izákovi 5.48. Mluvíme o mystickém sňatku duše a Boha Slova; podle výkladu svatého Ambrože je třeba Poros, prezentovaný v Platónově dialogu, chápat jako Slovo Boží. Rozhovor „O Izákovi aneb o duši“ je věnován tématu manželství duše s Bohem. Alegorický výklad myrhy je uveden v Cain et A. 1. 5. 19. K obrazu slova připodobňovaného k léku, který hojí rány duše, viz též: exp. Luc. 7,75. Viz: Ps. 103,15; Já Kor. 3. 2. Pro podobný obraz cibus sermonum (jídlo rčení) viz také exp. ps. 118, 13:23. Viz: Ps. 20,5; 103,15: Sirach. 40. 20. Mystický obraz sobria ebrietas (střízlivé opojení), viz také: Izák 5,49, 6,50. Znovu se objevuje obraz okřídlené duše, viz výše 5. 16. Maxima Oculus enim meretricis laqueus amatoris est se nachází také v exp. ps. 118, 8,36. Obraz duše, připodobňovaný k řemeslníkovi a ovládající tělo, jako by to byl nástroj, sahá až k Plótinovi (enn. 1. 1. 3). St. Plotinova teze, že když se duše a tělo smísí, tělo získá výhodu, protože se zapojí do života, zatímco duše se ocitne v horším postavení, protože se dostane do kontaktu se smrtí a nevědomostí. Plotinus také naznačuje, že úplná směs duše a těla je nemožná, stejně jako je nemožná směs dvou různých přirozeností (enn. 1.2. 1) Obraz světla k vysvětlení přítomnosti duše v těle se také vrací k Plótinovi, který říká, že duše, když je v těle, je osvobozena od svých vášní, jako světlo, které je prosté toho, co je jím osvětleno (enn. 1. 1.4: 4. 3. 22). Úsudek, že duše oživuje tělo a ovládá je, nacházíme u Platóna (Phaed. 80a), u sv. Ambrože viz též: exp. Luc 4,62; Noe 11. 38. Zde použitá slovesa infundere (nalít) a confundere (vypustit, smíchat) odpovídají pojmům χράσις a σύγχυσις; s nimiž operuje Aristoteles, stejně jako stoikové. σύγχυσις tedy znamená směs, v jejímž důsledku se dvě esence spojují a tvoří něco třetího, odlišného od původních látek, a χράσις je kombinace, ve které si každá z esencí zachovává své vlastnosti. Spojení přesně tohoto druhu, jak naznačuje svatý Ambrož, musí existovat spojení duše a těla, k jehož označení používá výraz infusio (κράσις), ale nemělo by se nechat míchat, rozpouštět jedno v druhé - confusio (σύγχυσις). ut modulator corr. Schenkl: et modulator сodd. Postoj, že člověk je duší a tělo je pouze nástroj, který člověk používá, sahá až k Platónovi (Alcib. 1. 130a, 133d). Svatý Ambrož zde téměř doslovně opakuje to, co řekl v Izákovi 2,3 Viz: Ecc. 4. 2–3 se sv. Ambrož opět vrací k myšlence, kterou již vyslovil dříve v tomto rozhovoru (2.4). Výrok epikurejské povahy, viz též výše 4. 13. Svatý Ambrož však mluví o tom, že zesnulý nepřichází do styku se smrtí ne proto, že, jak tvrdí Epikuros, již neexistuje, ale proto, že přechází do jiné existence. Poukazuje na rozdíl mezi duší a tělem a zdůrazňuje, že duše je osvobozena právě tehdy, když tělo přestane cokoliv cítit, radikálně transformuje epikurejskou zásadu. Tato malá část funguje jako spojovací článek mezi dvěma částmi této eseje, která je zřejmě záznamem dvou rozhovorů. Přirovnání smrti ke ztroskotání se vrací k Plotinovi (enn. 1. 1. 4; 4. 3. 17), rovněž o smrti jako „bezpečném přístavu“ viz výše 4. 15. St. opozice mínění a vědění u Platóna (Theaet. 187abc). St. překlad δόξα jako „názor“: Platón. Sbírka cit.. Ve 4 sv. T. 2 M.. 1993. S. 245–246 („Theaetetus“ přeložil T.V. Vasiljeva). – Poznámka. vyd. Epikurejský rozsudek, nejpravděpodobněji známý sv. Ambrožovi, jak jej předložil Cicero, viz tusc. 5.31.88. umístění v příd. Moreschini uestibula in con. Schenkl v quibusu (z isso tunc) Maurini. Myšlenku, že jako život je cestou ke smrti, tak i smrt je cestou k životu věčnému, podává svatý Ambrož také vývoj ve svých útěchách, viz: obit V. 45: výk. fr. I. 71. Popis posmrtného osudu je pravděpodobnou reminiscencí od klasických „školních“ autorů – Virgila (Aen. 6.562) a Cicera (tusc.5. 10). St. u Plotina: enn. 1. 7. 3. Přeloženo jako „smrt“, „dokončení“, „naplnění“. K tomuto biblickému verši se již dříve obrátil sv. Ambrož, viz výše 3.8; Tento citát se nachází i v jeho dalších dílech, např. viz: exp. ps. 118, 22, 25; expl. ps. 12, 1. 16 atd. Opakuje se obraz smrti jako ztroskotané lodi, jdoucí zpět do Plotina, viz výše 8. 31. Interpretace smrti jako vysvobození, které člověk dostává od Boha, odráží Platónem vyjádřenou myšlenku, že lidé jsou jakoby ve vazbě, z níž by se neměli zbavovat vlastní vůle, ale pouze vůlí božstva (Phaed. 62b). Tento úsudek rozvíjí i Cicero, který s odkazem na příklad Sokrata a Cata Utica říká, že mudrc jde vstříc smrti tím, že uposlechne božské volání stejným způsobem, jako se podřídí legitimní autoritě (tusc.1.30.74). St. výše: Svatý Ambrož (3,7) také přirovnává podřízení se císaři a podřízení Bohu, přičemž naplňování Boží vůle staví nade vše. Svatý Ambrož se aktivně podílel na získávání finančních prostředků na výkupné za vězně. A tak v roce 378, během gotické invaze, nařídil odnést z chrámů zlaté a stříbrné nádoby, aby zaplatil barbarům výkupné za zajatce. Později, když ariáni biskupovi tento čin vyčítají, on, když vysvětluje, co ho k takovému jednání přimělo, dává vpravdě křesťanskou odpověď: „Je lepší uchovávat živé misky duší než misky kovové“ (vypnuto 2. 28. 136–138). Kromě toho vysvětluje, že nádoby nebyly prodávány v dnešní podobě: byly rozbity a roztaveny, aby se zabránilo nesvatému použití posvátného poháru (off. 2. 28. 143). St: Jakub 3. 10, též: Přísloví. 24.11. Doslova se říká exutus, tj. nahý, svlékl se, osvobodil se - opět u sv. Ambrože vzniká metafora pro svlékání šatů jako vysvobození z tělesného, tělesného, viz výše 5. 16. „Země živých“ (regio uiuorum) je zde spojena s věčným životem duše osvobozené od těla, viz také: obit. Th. 30. Následující fráze v textu nemá koncovku (Ilia est enim regio...). Dá se předpokládat, že je to způsobeno chybou opisovače nebo ztrátou fragmentu textu. St. u Platóna o přiblížení duše k nejvyššímu dobru a asimilaci k němu (Phaed. 84ab). specialiter scilicet Schenkl: specialiter se uel specialiter esse codd. speciale esse Maurini. Pro diskuzi, která se vrací k Platónovi, viz Phaed. 105 cd, 106 ab. „Lidské“, tj. platónské vysvětlení podstaty a nesmrtelnosti duše, nemůže být dostatečné, sv. Pro Ambrože je důležité argumentovat na základě Písma. Lidská složka Kristovy osobnosti se stala námětem samostatného díla svatého Ambrože „O tajemství vtělení“ (De incarnationis dominicae sacramento). A sv. Ambrož (exp. str. 118, 14. 109) a blahoslavený. Augustin (enarr. ps. 118, 23.5) poukazují na nesrovnalosti v textu tohoto žalmu. Svatý Ambrož zde vybírá možnost, která odpovídá kontextu. Svatý Ambrož zachovává čtyřdílné rozdělení ctností, srov.: Iz 8,65 a pozn. Opět znamení, že Písmo svaté předchází a je zdrojem pohanského poznání; Středa nad 519. Svatý Ambrož opakovaně mluví o absurditě nauky o stěhování duší (metempsychóza), viz: výk. fr. 2. 127, jakož i ve ztraceném pojednání De philosophia, jehož fragment zachoval bl. Augustin: pokračování. Iul. Pelag. 2. 7. 19–20. Etymologie Háda jako „neviditelného“ sahá až k Platónovu Phaedovi, viz: Phaed. 80d, také v Plotinus (6.4.16). sicut ne ed. Romanä sicut treska. Myšlenku zchátralosti světa nacházíme u autorů: pohanských (2. 1131 - 1175), židovských (opif. mund.) a křesťanských (Demetr). Svatý Ambrož, obracející se ke Třetí knize Ezdrášově, vysvětluje pozorovanou fragmentaci lidstva. Termín praeuaricatio v římské soudní praxi znamenal tajnou dohodu s protistranou a tím zradu věci, kterou je třeba bránit. V užívání křesťanů toto slovo začalo znamenat apostazi, kdy se křesťan postaví na stranu nepřítele (viz: Sv. Ambrož Milánský. O pokání // Sebraná díla. T. 1. M., 2012. S. 305. pozn. 3). – Poznámka. vyd. Viz: 3Jízda. 7. 91–96. Tento popis je předchůdcem vizionářské literatury středověku až po Danteho s jeho nebem blažených. K otázce různých stupňů slávy sv. Ambrože se zastaví na zk. Luc. 5.61. St: Dan. 12,3; Matt. 13,43; 1 Kor. 15.41. V 3Ride. 7. 81–87 se říká, že muka hříšníků se stejně jako blaženost spravedlivých dělí na sedm typů. Zároveň v prorocké knize není žádný přímý popis trápení po smrti, ale je tam náznak trápení, které má výlučně duchovní povahu: vědomí vlastních zločinů, nemožnost pokání atd. Sv. Ambrož vysvětluje Ezdrášův lakonismus ohledně posmrtného trápení tím, že příklad spravedlivých je účinnější a je schopen přinášet ovoce. St. i jeho skeptický postoj k popisu hrůz posmrtného života pohanskými básníky (viz: 8. 33). St. u Platóna: Phaed. 99d. Viz také Platón: Phaed. 63 před naším letopočtem V tomto případě by bylo přesnější říci, co uvedl Platón, protože mluvíme o Sókratovi jako o postavě v Platónově „Symposiu“ (symp. 203bcd). pater přidat. Schenkl. pater juste ed. Romana. Svatý Ambrož oslovuje praotce Abrahama. St. podobný popis u Lucretia: 3. 18–24. Jádrem tohoto obrazu je myšlenka, že veškeré stvoření mizí před tváří Stvořitele ve vědomí své bezvýznamnosti. St: Rev. 21,23; 22.5. Zvláště je zdůrazněno, že Ježíš nejprve zaslíbil a poté požádal Otce o naplnění, aby se skrze tento slib zjevila Jeho moc. Viz: zk. Luc. 5.42. Tato pasáž je ozvěnou boje s ariány, kteří potvrzovali nerovnost Syna Božího s Bohem Otcem. Svatý Ambrož zdůrazňuje, že Kristova výzva k Otci vůbec neznamená hierarchický vztah mezi osobami Nejsvětější Trojice a není v rozporu s učením o jejich jednotě. tuos: tu nos con. Schenkl. Spolu s tuos. i. tj. „(přijmout) vaše,“ varianta tu nos se nachází v rukopisech, tj. „(Přijmout) Vy nás.“ Svatý Ambrož vytrvale prosazuje myšlenku, že křesťanství plněji a hlouběji vyjadřuje to, o co pohané marně usilovali. Svatý Ambrož vykládá „brány pekla“ jako brány hříchu. Možná je zde hra se slovy: inmundus (nečistý) znamená být v tomto světě (in mundo). Mohlo by vás zajímat: