Порука о житију свете Макрине

„Порука о животу свете Макрине” (39 поглавља) је живот вољене сестре и ментора св. Григорије Ниски. Дело је написано крајем 380. или 382–383. (у зависности од тога како се датира светитељево путовање у Јерусалим). Да напише житије светог Григорија подстакао је његов пријатељ коме је и упућено (у рукописима се налазе различита имена: епископ Јерије, Евпрепије или Евтропије, монах Олимпије). Према речима аутора, обим и жанр овог дела далеко превазилазе епистоларни жанр. Свети Григорије Ниски је представио сестру Макрину као узор хришћанског савршенства и достојан пример за угледање. На основу личног искуства, он даје тачан и детаљан опис њеног живота, испуњеног хришћанским делима и чудима: детињство, хришћанско васпитање, изненадна смрт њеног вереника, одлука да свој живот потпуно посвети Богу, монашки подвизи у Анису на обали реке Ирис заједно са братом Василијем и њеном мајком, последњим сусретом са светим Грегом и последњим игуманом манастира Грего. Нисе и њиховог опроштајног разговора, мирне смрти светитељке и њеног сахрањивања у породичном гробу. Нарација се завршава описом чуда које је за живота учинила света Макрина. Дело је бисер ране хагиографске литературе и најважнији извор података не само о самој светитељки. Макрина, али и о осталим члановима њене породице – родитељима, браћи и сестрама, посебно о Светом Василију Великом и самом Св. Григорије Ниски. Поред тога, садржи драгоцене податке о црквеним, литургијским и монашким обичајима 4. века. *Наслов дела на грчком је ᾿Επιστολη εις τον βιον της οσιας Μακρινης. *Наслов дела на латинском је Вита санцтае Мацринае. Види и: О животу преподобне Макрине, сестре Василија Великог (монаху Олимпију) од Светог Григорија Ниског Опције наслова рукописа су следеће: προς Ευπρεπιον επισκοπον – „Његова порука о сестри Макрини, упућена епископу Еупрепију” – В; Του αυτου αγιου Γρηγοριου επισκοπου Νυσης προς Ιεριον επισ βιον Μακρινης της ιδιας αδελφης – „Исти свети Григорије, епископ Ниски, Јеријаусу поруку о животу Макрини, његовој сестри” - В; ????? επισκοπον υπερ των εις τον βιον της οσιας Μακρινης της αδε της αδε „Свети Григорије, епископ Ниски, порука упућена епископу Евтропију, о животу преподобне Макрине, његове сестре” - Б; Του αυτου εις τον βιον της οσιας Μακρινης αδελφης του μευλα „Његово ο животу преподобне Макрине, сестре Василија Великог” - Ψ; βιος της αγιας Μακρινης ρηθεις υπο Γρηγοριου επιου Νυς.σ πατερ ευλογησον - „Житије свете Макрине, које је испричао Григорије, епископ Ниски. Оче, благослови"; του βιου της μακαριας Μακρινης της ιδιας αδελφης – „Κ Олимпијца о своме животу Мацестерина, Систерина његова“; Γρηγοριου Νυσης εις τον βιον της αγιας Μακρινης της ικρινης της ιδιας ιδιας ιδιας ιδιας Ниса о животу свете Макрине, његове рођене сестре“ – Г. [960] И. По облику, ово дело, у складу са својим насловом, изгледа као порука, али по обиму превазилази границе дозвољене за поруку, и, ради чега сте ми дали идеју да се ухватим за перо које се не уклапа у оквире [приступи дугачком историјском наративу]. Међутим, сама тема поруке нас оправдава. Ви, наравно, нисте заборавили на случај када сам се, намеравајући заветом да посетим Јерусалим 1 и у њима видим места која чувају спомен-знакове присуства оваплоћеног Господа, срео са вама у граду Антиохији, и међу нама су почели разни разговори (није било немогуће водити овај састанак у тишини, упркос чињеници да се Ваша разумност као што се често дешавала тема разговора, често се дешавају и случајеви у којима се дешавала тадашња тема за разговор 2), глатко претворена у успомене на неку достојну особу. Супруга је била тема нашег разговора, само да је жена. Заиста не знам ни да ли је прикладно назвати је по природи, оном која је постала изнад природе. Наш наратив се не заснива на препричавању туђих речи, већ на ономе што нас је научило сопствено искуство и шта та реч тачно репродукује, без прибегавања било каквим страним доказима. Јер ова незаборавна девојка није била непознаница мојој породици, тако да је требало од других учити о чудима која су са њом повезана, већ је одрасла од истих родитеља као и ја, будући да је првина плода материце своје мајке 3 . Када сте потврдили да историја добра [људи и дела] доноси неку корист, онда, да она која се својом мудрошћу уздигла до највиших граница људске врлине, не би нетрагом нестала, задубљена у ћутање, сматрао сам потребним да вас саслушам и изложим историју њеног живота, што краће могу, наративно неуметно и једноставно. ИИ. Макрина је било име ове девојке. Некада су сви у нашој породици поштовали другу Макрину, која је била мајка мога оца 4 [961] и прочула се по исповедању Христа у време гоњења, у чију су част девојчици дали име њени родитељи. Али ово је било име које су наглас изговорили сви који су је познавали, а било је и друго, дато јој у тајности пре него што се родила у порођајним боловима, дато неким откровењем. Јер њена мајка је била толико врлина да је у свему била вођена вољом Божијом, и толико је тежила чистом и непорочном животу да не би одабрала брак својом вољом. Али пошто је била сироче, а у време [младости] цветала је таквом телесном лепотом да су гласине о њој навеле многе да траже њену руку, па је чак било и претње да ће, ако се не уда за некога својом вољом, претрпети неку нежељену увреду, тако да су они избезумљени њеном лепотом већ били спремни да је одлуче да отму. Из тог разлога, изабравши човека познатог и поштованог по свом беспрекорном понашању, она је у њему нашла чувара свог живота и убрзо, први пут искусивши порођајне болове, постала мајка онога [о коме је реч]. А када дође време да се избави од бремена, задремајући, виде да већ држи у наручју дете, које је још увек носила под срцем, и јави јој се неко, растом и лепотом виши од човека, и назва девојку која јој лежи у наручју именом Текла, она иста Текла, чији је живот добро познат девицама 8. Рекавши то три пута, нестаде из вида и даде олакшање мукама, тако да је, чим се пробудила из сна, видела да се сан остварио. И [звучно] име постало је тајно име [девојке]. Међутим, чини ми се да је онај који јој се јавио изговорио не толико усмеравајући родитеља у избору имена, већ предвиђајући животни пут новорођенчета и показујући да ће оно бити исто као и њеној снаји. ИИИ. У међувремену, дете је расло, а иако је имао своју дадиљу, мајка га је више неговала у свом наручју. Прешавши праг детињства, [девојчица] је почела да показује способности у свему чему се деца уче, и ма на које занимање ју је усмерила одлука родитеља, у томе је показивала искру талента. Мајка је, наравно, покушала да девојчици да васпитање, али не и оно спољашње свеобухватно образовање, чија је основа проучавање дела песника у раном узрасту. Сматрала је непристојним и потпуно неприхватљивим да нежну и пријемчиву душу [детета] поучавају страсти трагедија (женске страсти које су инспирисале песнике и чиниле садржај њихових дела), или опсцености комедија, или [проучавање] узрока Илионских несрећа, јер би то некако бесрамно замаглиле ове жене. Не они, већ оне књиге надахнутог Светог писма које су најдоступније разумевању у врло раној младости – то је био предмет проучавања девојчице; углавном Премудрост Соломонова, а од ње највише оно што подстиче на високо моралан живот. Нису јој остала непозната дела псалмопојца, из којих је у одређено време читала одређени део: устајала је из кревета или почињала да учи, одмарала се, јела или одлазила од трпезе, [964] легла или устајала на молитву – псаламска песма ју је свуда пратила, као да је неки добар сапутник 9 ниједног тренутка напустио. ИВ. Одрастајући међу таквим и сличним активностима, а уз то, навикнувши руку на вешто предење вуне, стигла је до дванаесте године живота, доба када цвет младости неконтролисано почиње да цвета. И овде се може само чудити да њена лепота, сакривена од погледа, ипак није била сакривена од људи и да, чинило се, у читавом њеном отачаству није било таквог чуда лепоте и милине које би се могло с њом упоредити; Није било сликара чија је вештина била способна да овако нешто дочара. Али никакви уметнички трикови, [уз помоћ којих уметници] задиру у велике, да би сами ухватили слике елемената, не би могли да пренесу сву драж њеног изгледа. Из тог разлога, читав рој људи који је тражио њену руку преплавио је њене родитеље. Тада је отац (а био је заиста разборит и знао је да цени оно што је заиста лепо), издвајајући од осталих једног младића, одликован породицом и чедношћу 10 , који је тек завршио школовање 11 , одлучио да му заручи ћерку чим је напунила 12 година за удају. Тадашњи младић је показао велико обећање и, као један од жељених свадбених поклона, поклонио је девојчином оцу успехе у елоквенцији 13, држећи говоре у одбрану увређених. Али завист 14 је зауставила његове светле наде, отевши га из живота у жалосној младости. В. За девојчицу планови њеног оца нису били тајна. Али када су се са смрћу младића изгледи за њен [брак] пореметили, она је, назвавши очев избор „брак“, као да је њена судбина већ испуњена, одлучила да остане у целибату, доневши ту одлуку са чврстоћом неочекиваном за [њене] године. И иако су њени родитељи често почели да јој причају о браку, јер су многи, привучени гласом о њеној лепоти, хтели да се удају, она је одговорила да је незамисливо и злочиначко не поштовати светост брака који је једном благословио отац и натерати се на нови, док је у [људској] природи само један брак, као што је једно рођење и једна смрт. Она је упорно понављала да заручник са њом вољом својих родитеља није умро, али њега, који живи са Богом (Рим. 6, 9) у нади у васкрсење, треба сматрати одсутним из куће, а не мртвим, и да би било незамисливо не остати веран младожењи који је отишао. Оваквим говорима, одбијајући налет оних који су покушавали да је убеде, коначно је схватила да би једина заштита за њен добар избор била одлука да се никада, [буквално] ни на тренутак не одвоји од мајке, па је њена мајка често говорила да ако носи осталу децу у предвиђеном року, онда је она, некако још увек ненапуштајући мајчину утробу, била у себи. Међутим, мајци друштво њене ћерке није било досадно или бескорисно. На крају крајева, многе слушкиње заменила је ћерка која ју је служила, [965] и обе су извршиле неку врсту добре [међусобне] одмазде једна према другој: једна се бринула о души девојке, друга о телесним [потребама] мајке, обављајући све потребне послове. Често је и сама пекла хлеб за своју мајку, што, међутим, у почетку није било део њених обавеза. Али, стављајући руке на послушности [повезане] са сакраментима 15, одлучила је да је ова врста активности у потпуности у складу са њеним начином живота, и када јој је преостало [време], почела је да снабдева своју мајку храном коју је сама припремала. Али њена помоћ [мајци] није била ограничена на ово: делила је све своје бриге. На крају крајева, имала је четири сина и пет кћери, а владари три области су морали да плаћају порез, пошто су њени поседи били расути по овим [регијама]. Мајка је стога била растрзана између ових брига, а отац је већ преминуо. У свему томе, она је постала мајчин ослонац, поделила бриге и ублажила тежину својих туга. Тако је, с једне стране, мајчино руководство сачувало њен беспрекоран живот, који је непрестано пролазио пред мајчиним очима, увек под њеним надзором, с друге стране, она је сама неприметно усмеравала [мајку] ка истом циљу – мислим [циљу коме следи] мудрост – мало по мало навикавајући је на безбрижан и једноставан живот. ВИ. Када је мајка успешно уредила судбину сестара у складу са жељама сваке, славни 17 Василиј, брат наше хероине, вратио се из школе 16, где је дуго година студирао науку. И упркос томе што је наишла на његову крајњу уображеност у [његову] ученост и презир према свим прихваћеним правилима, и на арогантну свест о супериорности над свим славним [људима] провинције, она га је тако брзо упутила стазама истинске мудрости 18 да је он, заборављајући на светску таштину и презир, постао презир на ученост [само] за исти радни и самостваралачки живот и у потпуној нестицању несметано хитао на пут врлине. Међутим, његов живот и потоња дела, по којима се прославио по целој [земљи која се простире] под сунцем, и својом славом помрачио све оне који су сијали врлином, захтевали би подужи опис и дуго времена. Боље да се вратим на тему моје [приче]. ВИИ. Дакле, када је пресахло све што је у њихове животе уносило много бриге, [Макрина] је убедила своју мајку да напусти уобичајени начин живота и спољашњу раскош и помоћ послуге, на коју се навикла протеклих година, да се у свом начину размишљања изједначи са већином [домаћина] и да се раствори међу девојкама које су имали и од њих претвори у ропкиње и ропкиње. Ипак, овде бих желео да додам нешто мало главном наративу, да не бих занемарио догађај у коме се још јасније показала снага духа ове девојке. ВИИИ. Други од четворице браће, после великог Василија, био је Наукратије 19, срећан спој природних особина: физичке лепоте, снаге, спретности, способности за све – истицао се међу осталима. [968] Дошавши у двадесет другу годину живота, представио је јавности експерименте сопствених композиција, 20 након чега је читав театар потресао [од силног одушевљења] слушалаца. Међутим, по заповести Божијег Промисла, он је презрео све што је чинио и повукао се из света за усамљенички и непохлепни живот; [повукао] у неком снажном пориву духа, не узевши ништа са собом осим себе. Само један од укућана, по имену Хрисафије, ишао је за њим, покретан пријатељском приврженошћу и жељом за истим путем. И почео је да живи сам са собом, настанивши се у неком забаченом [ћошку] на обали Ириса. Ирис је река која прелази [регион] Понт 21, која, пореклом из саме Јерменије, тече кроз наше крајеве до Еуксинског Понта. Близу ове реке, пронашавши место обрасло густом шумом и сакривено у клисури иза надвишене стрме планине, младић је ту живео у осами, нашавши се далеко од градске вреве, [свакодневне] војне службе и судске речитости 22. Тако, ослободивши се свега свакодневног што испуњава људски живот, почео је да оплакује свој живот и понешто муком оплакује. болести, сматрајући да је таква брига одговарала његовом изабраном путу. Пошто је добро познавао све врсте лова, ловио је 23 и доносио храну старијима, а истовремено је трудом кротио своју младост. Такође, на молбе своје мајке, ако је од ње добио било какво наређење, он је спремно одговарао; и тако, усмеравајући свој живот путем двоструког подвига, обуздавајући младост силом рада и старајући се о својој мајци, он је, следећи божанске заповести, ишао директним путем ка Богу. ИКС. И тако је провео пету годину 24, живећи животом истинског мудраца и доносећи велику утеху својој мајци и украшавајући свој живот целомудреношћу и трудећи се да испуни сваки захтев своје мајке. Али тада је мајка морала да проживи - како мислим, због непријатељске злобе - тежак и трагичан догађај, који је целу породицу гурнуо у тугу и тугу. Изненада је отет из живота, упркос чињеници да ни претходна болест није наговештавала несрећу, нити било који други сличан разлог из редова уобичајених и познатих који могу изазвати смрт младића. Отишао је у лов 25, преко којег је обезбеђивао храну за своје старије штићенике, и мртав је враћен кући, а са њим и његов животни сапутник Хрисафије. Мајка је била далеко од [места] инцидента, на удаљености од три дана пута 26, али јој је неко дошао са вестима о несрећи. Иако је била савршена у свим врлинама, ипак је њена природа победила, а разум (λογισμος) уступио место страдању (παθος) 27, тужна вест ју је срушила – као што племенитог спортисту задеси неочекивани ударац. Кс. Тада се испољила храброст славне Макрине када, успротививши се патњи, [969] она сама није изгубила [дух], и, поставши ослонац својој мајци у њеној слабости, подигла је из понора туге, [пример] сопствене чврстине и непопустљивости, поучавајући је [као дете] у себи. Дакле, мајка није била изједа својом тугом и није јој се предала на кукавички начин жене – да би на сав глас оплакивала своју несрећу, или цепала своју одећу, или јадиковала о несрећи, или појачала јецање жалосним напјевима. Она је ћутке потискивала нагоне природе, савладавајући их како сопственим расуђивањем, тако и онима које је њена ћерка донела да ублажи бол. Тада се најснажније открила велика и узвишена душа ове девојке, јер је и њена природа доживела исте [пориве]. На крају крајева, он је био њен брат, а најомиљенији од браће био је онај кога је смрт отела, [па чак] [изненада]. Међутим, уздигавши се изнад природе, уз њу је својом разборитошћу подигла и своју мајку и поставила је изнад патње, сопственим примером је упућивала на стрпљење и храброст. Међутим, сам њен живот, увек уздигнут врлином, није давао могућност мајци да више тугује за изгубљеним него да се радује оним што је преживело. КСИ. Када су мајчина деца сва порасла, престале су бриге о њиховом васпитању и даљем развоју, и да се [имовина] која је [њу] оптерећивала земаљским бригама углавном расподелила међу децом, тада је, као што је већ речено, живот Девице постао узор за мајку, [усмеравајући је] на живот који је био исто тако мудар и беживотан. [А она, убедивши своју мајку] да се одрекне свих својих навика, уздигла ју је до сопствене мере смирења и припремила је да равноправно уђе у заједницу девственика, како би имали једнаку храну, кревет и све што је потребно за живот, и да би се свака разлика у статусу елиминисала у њиховим животима. И такво је било правило њиховог живота, и тако висока мудрост, и [толико] побожне активности у којима су проводили дане и ноћи, да [све ово] превазилази сваки вербални опис. Јер [живе] као душе ослобођене смрћу од својих тела, као и од свих земаљских брига – тако је њихов живот уклоњен и очишћен од сваке светске сујете и изграђен по угледу на живот анђела. У њима није примећена ни љутња, ни завист, ни мржња, ни презир, ни било шта друго у истом духу; сама жеља за сујетним стварима: за чашћу и славом, [спољним] сјајем, раскоши и свему томе слично – била је одбачена. Уздржање је било ништа, слава је била мрак, богатство је било нестицање и способност да се отресе сваки материјални вишак, као прах, са тела 28, и није било ничега у животу што би се сматрало радом, а не уделом, осим божанске бриге, и непрестане молитве 29, и непрестаног славословља, које се настављало подједнако дању и одмору - све ово је био рад и одмор од ноћи [9]. Која је људска реч способна да ослика такав живот, када се одвијао на ивици људске и бестелесне природе? Јер степен слободе од људских страсти превазилазио је људску природу, иако бивствовање у телу, појављивање у видљивом лику, поседовање органа чула - [све то] било је инфериорно у односу на ангелску бестелесну природу. Међутим, могло би се усудити рећи да је та разлика незнатна, јер, живећи у телу, они, по угледу на бестелесне силе, нису били оптерећени бременом тела, већ је њихово стање (ζωη) било натприродно и надземаљско, у суседству са силама небеским 30. године. мудрост је повећањем жељених користи уздигла [њих] до још веће чистоте. КСИИ. А њен први помоћник у трагању за овим високим животним циљем био је један од њених полубраће, по имену Петар 31, чије је [рођење] ставило тачку на порођајне болове мајке. Јер он је био последњи потомак својих родитеља, истовремено и син и сироче. Уосталом, чим се родио, отац му је преминуо. А онда га је узела најстарија од сестара – о којој је наша прича –, која се још кратко време после његовог рођења хранила из дојиља, почела је сама да га храни и дала му најбоље образовање, од малих ногу надахњујући га светим наукама, како не би дозволила да му душа скрене у било шта сујетно. Али, поставши све за дечака: отац, учитељ, учитељ, мајка, саветник у сваком добром делу, она га је тако васпитала да је и пре него што је напустио детињство, чак и у цветајуће време нежне младости, већ тежио високом циљу мудрости. А по природном таленту, стекао је вештину у било ком ручном занату, без водича, савршено савладавајући сваки задатак, учење које се обично стиче с муком и временом. Занемарио је тежњу за спољашњим знањем, сматрајући природу довољним учитељем у свакој доброј науци. И тако, увек узимајући пример своје сестре и сматрајући је примером свега што је добро, он је успео у врлини до те мере да се чинило да његова достигнућа на овом пољу нису била инфериорнија од великог Василија. Међутим, све се то догодило касније. Истовремено је заменио мајку и сестру свих осталих, помажући им да се приближе анђеоском животу. Када је једног дана завладала тешка глад и многи, привучени гласинама о доброчинству, похрлили одасвуд у своје забачено склониште, он је [својом] сналажношћу успео да умножи храну толико да је гомила посетилаца учинила да пустиња изгледа као град. КСИИИ. У то време мајка, достигавши часну старост, [973] отиде ка Господу 32 удахнувши последњи дах на рукама оба детета. Речи њеног благослова којима је опоменула децу достојне су овековечења, јер она није заборавила све одсутне, сећајући се свакога редом, тако да нико није био лишен благослова, а посебно присутни, поверивши их Богу у молитви. И док су седели са обе стране крај њеног кревета, она, узевши их обојицу за руке, обрати Богу последње речи: „Теби, Господе, приносим првине и [Теби] жртвујем десетину од плодова материце. Овај је првенац, почетак порођајних болова, а овај последњи, они су Теби довршетак по закону. спусти се на ову моју првину и на ову десетину“, овим речима је наизменично показивала на ћерку и дечака. А онда је, уз благослов, окончала свој живот, завештавши својој деци да њено тело положе у очеву гробницу. Они су, испунивши њену последњу вољу, јурнули још више ка циљу мудрости, такмичећи се са својим [претходним] животом и побеђујући своја достигнућа са све новим и новим. КСИВ. У то време велики светитељ Василије је постављен за предстојатеља велике Кесаријске цркве 33. Он такође уводи свог брата у преосвећено свештенство свештенства, посвећујући га сопственим светим обредима 34. И у ово време, захваљујући свештенству [Петра, њихов] живот постаје још побожнији и светији, и постаје сублиме. После осам година, у деветој години по целој васељени, преселио се славни Василије од људи к Богу, 35 гурнувши у тугу и отаџбину и сву земљу. [Сестра], којој су гласине издалека донеле ову тужну вест, наравно, растужила је душу због таквог губитка (јер како је туга, са којом су саосећали и непријатељи истине, не дотакне). Међутим, не без разлога кажу да се еталон злата испитује много пута у разним пећима за топљење, и ако нешто у њему не подлеже првом стврдњавању, одваја се у друго, а у последњем се нечиста нечистоћа у супстанци потпуно уништава 36, па се тек онда добија злато највишег стандарда када остане, и ништа не прође све чичине тестове. Отприлике исто се догодило и са њом, када је њен ум био на испиту разним невољама и недаћама и уз њихову помоћ откривена је искреност и неуништивост ове душе: први пут - смрћу једног брата, затим - у растанку са мајком, и трећи пут - када је понос породице Василиј преминуо из овог живота. Стајала је на свом месту као непобедиви спортиста, несломљена никаквим ударцем судбине. КСВ. Прошао је већ девети месец од овог тужног догађаја – или мало више – када се састао Архијерејски Сабор 37 у граду Антиохији, у коме смо и ми учествовали. И кад смо сваки опет отишли ​​кући, [976] пред крај године, ја, Григорије, пожелео сам да видим своју сестру 38 . Дуго су ме спречавале да је посетим околности искушења која сам свуда подносио, прогнан из отаџбине од присталица јереси 39 . Почео сам да бројим време током којег су ме искушења спречила да се видим, а тај интервал се показао приличним: рачунао се на скоро осам година 40. Када сам прешао значајан део пута, а раздаљина од једног дана је остала, извесна слика која се појавила у сну инспирисала ме је суморним слутњама за будућност. Видео сам у сну да у рукама држим мошти мученице, и из њих је избијала светлост, као из чистог огледала када рефлектује сунце, тако да ми је вид замрачио несносни сјај. И када се ово виђење поновило три пута током ноћи, иако нисам могао да одгонетнем значење сна, моја душа је осетила некакву тугу и почела је да чека следеће догађаје да би разумела значење визије. И тако, нашавши се близу ћошка где је моја сестра тако анђеоски и небески провела живот, прво сам питао једног свог познаника за брата, да ли је код куће. Када је одговорио да је већ четврти дан откако је изашао у сусрет, схватио сам шта се дешава: отишао је у сусрет другим путем 41 . Онда сам питао за најславнијег. А када је рекао да је болесна, потрудио сам се да што пре пређем остатак пута. Јер неки пророчки страх ме је збунио. КСВИ. Када сам стигао на место, пошто је глас унапред најављивао мој долазак у братство, у сусрет ми је изашао цео низ мушкараца из мушке половине – њихов обичај је био да почасти добродошлицу [гостима таквим сусретом] 42 . Гомила девојака из женске половине достојанствено је чекала наш прилазак у цркви 43. А када се заврши молитва и благодарење, и девојке, погнувши главе у благослову, скромно се разиђоше, враћајући се свака на своје место, и ни једна није остала у нашој близини, ја сам, ценећи оно што нисам видео, међу њима, [наиме, пратио игуманију која је била] и сама је славна била. Водич ми је отворио врата и нашао сам се у светом манастиру. Болесница је већ била у тешком стању, али није лежала на некаквом кревету или на меком кревету, већ на поду, на дасци прекривеној меком, са другом даском подметнутом испод главе, замењујући јастук - фиксиран под углом, подупирао је врат и главу у удобном положају. КСВИИ. Угледавши ме на вратима, подигла се на лакат, али није могла да устане и приђе, јер јој је снагу поткопала грозница. Положивши руке на под и, колико год је то било могуће, подигавши се на ниски кревет, показала је [знакове] поштовања. Појурио сам до ње и, подупирајући јој главу [977] опуштену на земљу, вратио је у њен уобичајени ослонац, седећи је у њеном ранијем лежећем положају. Она, подижући руку у молитви 44, рече: „И указа ми ову милост, Господе, и не одби ми жељу моју, и надахну слугу Твоју да посети слугу Твога. И, да не би нанела тугу мојој души, задржала је дубок уздах, покушавајући да сакрије отежано дисање, и, трудећи се да изгледа радосно, отпоче разговор нежним речима и поче да ме засипа питањима, подстичући и мене [на пријатан разговор]. Када се, пак, разговор дотакао сећања на великог Василија, душа ме забољела, а глава ми је тужно висила, а сузе су ми пале из очију. Она је била толико далеко од тога да се са нама спусти на нашу тугу да је, учинивши овај тужни догађај предметом узвишене мисли о Богу, изговорила задивљујућу реч у спомен на светитеља, говорећи о људској природи и икономији Божијој, са [њеним] речима откривајући појаве Промисла, помраченог тамом, и говорећи о будућем животу као да је духом надахнута45. И учини ми се да се од ових речи душа моја скоро раставила са људском природом и ушла у небеска обиталишта, уздигнута до њих таквим разговором 46 . КСВИИИ. И баш као што чујемо у причи о Јову, како овај човек, прекривен по целом телу гнојним ранама које су се спојиле у један гнојни чир, својим умом није дозволио својим осећањима да се концентришу на бол, али иако му је тело патило, он сам није губио снагу духа 47 и није прекидао своје расуђивање о вишим предметима, видео сам нешто слично њеној снази упркос томе што сам видела нешто слично њеној снази. и отерала је у смрт, она је, као да јој је тело росом охлађено, слободно усмерила ум на созерцање узвишеног, не доживевши никакву штету од такве болести. И да [ово] не би учинило да се прича протеже у бесконачност, репродуковао бих цео њен говор по реду: како нам је узвишено и мудро говорила о души и изнела разлоге постојања у телу, услед чега је и за коју сврху човек створен, и зашто је смртан, и одакле долази смрт, и шта је она и повратак у живот. О свему томе је говорила, као надахнута силом Духа Светога, јасно, доследно, говором који тече савршеном лакоћом, као вода која несметано тече са извора и тече низ падину. КСИКС. Када је завршила свој говор: „Време је да, брате, уморан од тешког пута, мало одмориш своје тело“, рекла је. И мада ми је било дивно и право опуштање видети је и слушати њене чудесне речи, али пошто јој је било пријатно и мило, да бих у свему показао послушност свом ментору, повукао сам се да се одморим у једној од оближњих башта и тамо нашао жељено уточиште у сенци дрвећа оплетеног виновом лозом 48 . Међутим, све то није могло донети [980] радост мојим осећањима, јер је моја душа била пуна забринутих очекивања. Чинило ми се да је та поспана визија открила [своју] тајну. Заиста, оно што сам видео биле су мошти свете мученице, мртве греху, 49 али светлеће у њима благодаћу Духа. Рекао сам то једном од оних који су ме раније чули да причам о сну. И пошто смо, наравно, били тужни у ишчекивању предстојеће катастрофе, она нам је, некако наслућујући наше мисли, послала неку врсту охрабрујуће поруке, у којој нас је позивала да не клонемо духом и надамо се најбољем у односу на њу, јер је осетила окрет ка опоравку. Заправо, као тркач на листи, престигавши противника, приближавајући се сну, стремећи ка награди и чају победоносног венца, и сам се радује у души и наклоњеним гледаоцима, саопштава радост победе - са истим осећањима и она нас је убеђивала да се већ уздамо у највишу част (надамо се већој части). 3,14) и понављајући у себи речи апостола: Остаће ми беда, венац правде, којом ће ме наградити праведни Судија (2. Тим. 4, 8), јер је добар бој потукао, трку своју завршио, веру сачувао (2 Тим. 4, 7). We, having perked up from the good news, agreed to taste the prepared treat; it was varied and abounded in everything that pleases the soul - she, the illustrious one, did not disdain such care. КСКС. Када смо јој се поново појавили пред очима - јер нас није остављала да слободно проводимо сами - оживевши у свом сећању све које је познавала из младости, она је, као записана, почела да прича по реду све што је сачувала у сећању: из живота својих родитеља, и шта је било пре мог рођења, и шта је било после. Сврха приче је била да се захвали Богу. Тако је, говорећи о својим родитељима, показала да је њихово богатство њиховим савременицима изгледало величанствено и изванредно не толико због изобиља, колико због [то је био јасан знак] Божје љубави према човечанству. Уосталом, очевим родитељима је одузета имовина због исповедања Христа, а наш деда по мајци је погубљен од царског гнева и свега што је пренео на друге власнике. И упркос томе, по вери, њихово благостање је толико порасло да их, можда, у то време није било никог ко их је надмашио. А када је имовина, по броју деце, по благослову Божијем подељена на девет делова, за сваког се толико увећала да је богатство деце постало још веће од родитељског. Она сама није оставила себи ништа од онога што јој је припадало, заједно са осталом браћом и сестрама, него је, по заповести, све предала у руке свештеника 50. [981] И сама је, под вођством Божијим, почела да живи тако да никада није полагала руке у вршењу заповести људи, па да је безначајно било угађало народу и није било угађало. достојан живот, али она није одбијала оне који су тражили и нису тражили оне који дају, док је Бог тајно, као из неког семена, из њених оскудних средстава, са [својим] благословом, изнедрио обилне плодове. КСКСИ. Тада сам почео да причам о невољама које сам претрпео: како ме је најпре цар Валент прогонио, а затим нам је црквени неред донео невоље и невоље. "Зашто не одустанеш", узвикнула је, "твог безобзирног занемаривања божанских благослова? Зашто не излечиш своју незахвалну душу? Зашто не упоредиш своју [судбину] са родитељском? Мада, наравно, по обичају овога света, управо се на ово највише поносимо: од нашег славног рода и рођења. рекао, „због његове учености“. Међутим, његова слава није се ширила даље од локалних судова. А касније, када је друге подучавао уметности реторике, гласина о њему није прешла границе Понта, али се задовољио славом у својој отаџбини. „Ви сте“, наставила је, „познати градовима, и народима, и племенима, Цркве вас позивају да будете савезници, а Цркве вас шаљу да браните праву веру – а ви не видите очигледну милост Божију? 51 И не разумеш разлог свих ових благослова: на крају крајева, молитве твојих родитеља те уздижу у висине, а ти сам за то уопште ниси спреман!“ 52 КСКСИИ. Слушајући овако њено резоновање, пожелео сам да се дужина дана продужи и да [наратор] никада не престане да ми удовољава ушима. Али гласови певача призваше да започну молитве кандила 53, и, пославши ме у цркву, она, преподобна, похита Богу у молитви. И тако прође ноћ. Када је дошао дан, из онога што сам видео, постало ми је јасно да ће предстојећи дан ставити последњу границу њеном животу у телу, јер је грозница исцрпела сву снагу која јој је додељена по природи. Она је, видећи слабост која се испољила у нашим мислима, покушала да нас одврати од тужних слутњи, поново изливајући једнако лепе речи на ожалошћену душу, док јој је дисање постало слабо и стегнуто. Тада сам доживео најпротивуречнија осећања: моја природа је, као што је било [очекивано], била оптерећена меланхолијом да више никада нећу чути звуке њеног гласа, [јер сам видео] да се похвала нашег доба спрема да одустане од живота. Ипак, чинило се да је душа од овог призора пала у [свето] лудило и чинило се да неприметно прелази границе свог уобичајеног природног [стања]. Ни до последњег даха није допуштала ниједну туђинску помисао у погледу наде на пресељење [на други свет] и није се нимало плашила растанка са животом, али је до последњег даха упражњавала мудрост, одржавајући високу [структуру] мисли у односу на све што јој је од почетка било суђено. Чинило ми се да то својство више није људско, него као да је неки анђео, коме је живот у телу био стран и необичан, економски примио људски обличје: само за њега нема ничег необичног у томе да своје мисли чува у бестрасности, јер га тело не увлачи у своје страсти. Стога ми се учинило да је у том часу свима присутнима разјаснила ону божанску и чисту љубав, коју је претходно чувала у тајности и хранила у најдубљим кутовима душе, и открила жељу срца да пожури ка жељеној ствари, која је [већ] требало да Га ускоро сретне, ослобођена окова тела. На крају крајева, то је, у ствари, било као бекство њеном љубавнику, а ниједна од других радости овог живота није привукла њен поглед. КСКСИИИ. А сада је већи део дана прошао, и сунце је почело да залази. Њено надахнуће није јењавало, већ, напротив, што се ближе виђао исход, то је нестрпљивије, сазерцавајући лепоту Женика, у све већој жељи јурила ка ономе што је желела, обраћајући своје речи више не нама, присутнима, већ Њему Самом, Кога је несметано видела својим очима. Налазећи се на свом кревету окренутом ка истоку, она је престала да разговара са нама, а преостало време је провела у молитви са Богом, дижући руке и шапућући слабим гласом, тако да смо једва разумели речи. Њена молитва је била таква да је, без сумње, стигла до Бога и била је од Њега услишена. КСКСИВ. „Ти си“, рекла је, „Господе, укинуо у нама страх од смрти (Јевр. 2:15) 54. Крај нашег живота овде си учинио почетком правог живота. Ти си, у [одељено] време за нас, успављивао наша тела и поново их пробудила при последњој труби (1. Кор. 15, 52). Земљу нашу на време повераваш земљи, Својим рукама јој дадеш лик, а оно што си уложио враћаш, преображавајући наше смртне и ружне ствари нетрулежношћу и милошћу 55 . Од заклетве и греха си нас избавио, поставши нас ради тај и тај 56 . Главу змији си згњечио (Пс. 73,14), разјапљеним устима онога који је непослушношћу прогутао човека. Показао си нам пут ка васкрсењу разоривши врата пакла и укинувши онога који је имао моћ смрти (Јевр. 2,14). Онима који Те се боје дао си знак (Пс. 59,6), лик часног крста Твога за свргавање противљења и за потврду живота нашега. Њему сам предана из... утробе мајке моје (Пс. 21:11), Кога је душа моја љубила (Песма 1,6) свом снагом својом, Њему сам посветио своје тело и душу од младости своје до данас, Пошаљи ми светлог анђела, нека ме одведе на хладно место, где је мирна вода (Пс. 22,2) на крилу светих оца 57. Који си зауставио пламен мача огњеног и узнео у рај човека који је са Тобом распет и примио милост Твоју, И сети ме се у Царству Твоме, јер сам и ја са Тобом разапет, приковавши тело своје страхом и бојећи се судова Твојих. Нека ме страшни понор не одвоји од изабраника Твојих. Нека ми ниједан [985] завидник не стане на пут, И нека се мој грех не појави пред Твојим очима, ако сам, савладан слабошћу наше природе, сагрешио речју, делом или мишљу. Он има моћ... да опрашта грехе на земљи (Матеј 9:6; Марко 2:10), Остави ме да почивам (Пс. 39,14) и наћи ћу се пред очима Твојим у одлагању тела мога (Кол. 2,11), без прљавштине ни мане (Еф. 5,27) у души својој, али нека се душа моја преда у твоју руку чиста и неокаљана, као тамјан пред Тобом.“ (П:2). КСКСВ. И у исто време док је изговорила ове речи, ставила је печат крсног знака на своје очи, усне и срце. Убрзо је њен језик, исушен од грознице, престао да јасно изговара речи, а глас јој је ослабио, и само по покрету њених усана и покрету руку могли смо да разумемо да је у молитви. Тако је дошло вече, и када је кандило унето, она је погледала по соби и јасно упрла поглед у извор светлости, желећи да чита кандиларске молитве 58 . Пошто није било гласа, испунила је своју жељу (προθεσις) у свом срцу, пратећи молитву покретима руку и померајући усне у такту својим унутрашњим гласом. И, завршивши благодарење, подигла је руку на чело да се прекрсти, означивши тиме крај молитве и, дубоко удахнувши, уз молитву окончала је свој живот. И пошто више није ни дисала ни мрдала, сетио сам се наредбе коју нам је дала на првом састанку, рекавши да жели да јој руке покријем очи и да ја извршим све потребне припреме за тело, и подигох руку, ослабљену од туге, ка светом лицу, да се не би чинило да сам занемарио наређење. Њене очи није требало дирати, јер су биле, као у природном сну, грациозно прекривене капцима. Исто тако, њене усне су биле природно затворене, а руке пристојно склопљене на грудима, а њено цело тело је природно задржало правилан положај и није му била потребна рука да успостави ред. КСКСВИ. The melancholy of my soul was forced from two sides: both by the spectacle that I saw, and by the fact that the mournful lamentations of the virgins sounded in my ears. For for some time they restrained themselves and were silent, concluding torment in their souls, as if afraid of reproach even from silent lips: lest their mentor would be saddened by their action if they broke the rule and made any sound. But as if a fire was burning their souls from the inside, when they could no longer restrain themselves and remain silent, bitter and inconsolable sobs began to break out in abundance, so that my mind could no longer keep me calm, and I, as if carried away by the flowing stream, was drowned by it and, forgetting about those present, completely surrendered to crying. И даље ми се чини да су девојке имале довољне и озбиљне разлоге за такав израз туге. [988] After all, they were not just mourning the loss of something familiar, some kind of earthly protection, because of which people usually mourn in misfortunes. These, however, seemed to be separated from the very hope of God and the salvation of souls, so they wept and lamented in grief, saying: “The light of our eyes has gone out! Светлост руководства душа се угасила! Темељ нашег живота је пољуљан! Нестао је печат нетрулежности! Веза истомишљеника се распала! Дошло је време да се сломи они који су слаби! Лек уморним је однесен! Код тебе је ноћ као дан била обасјана чистотом живота, а сада ће се дан претворити у мрак.” Они који су звали њену мајку и медицинску сестру подстицали су тугу још јаче од других. Јер било је и оних које је она, покупивши на улици за време глади, сама нахранила и одгајила и водила у чист и непорочан живот. КСКСВИИ. Када сам с муком, као из каквог понора, подигао душу своју и уперио поглед у ову свету главу 59, тада, као да осећам [од покојника] прекор због нереда који стварају жалосни вапаји уплаканих, рекох у сав глас, позивајући се на прелест са њом, да јој се сети и наредби: „Гледај јој упутства. у свему је ова душа одредила само једно време за сузе Божије, заповедајући да их пролијемо за време молитве, чему сада треба да се обратимо, претварајући јадиковање и јадиковање у једнодушну псалмопис. Последњи део сам рекао посебно гласно, покушавајући да гласом прикријем звуке јецаја. Тада сам им наредио да накратко оду у суседну кућу, остављајући [са њом] неке од њих, чије је услуге радо користила за живота. КСКСВИИИ. Међу њима је била и једна жена племенитог (по богатству и роду), која се у младости одликовала телесном лепотом и другим изузетним особинама. Удавши се за једног од [мужева] највишег достојанства и кратко време поживевши с њим, она се у младости ослободи брачног јарма и, пошто је славну Макрину учинила чуваром и учитељицом свог удовства, провела је већи део [живота] међу девицама, учећи од њих како да живе врлински. Ова жена се звала Ветјана 60, а њен отац, Араксије 61, био је један од чланова високог савета. Њој сам јој рекао да не би било за осуду, бар сада, да покрије тело величанственијом одећом и да ово чисто и непорочно месо украси богатим покровима. Она је рекла да треба да сазнамо шта је тачно сама светитељка одлучила по овом питању. Уосталом, било би нам незгодно да урадимо било шта против њених жеља. У сваком случају, оно што је било мило и богоугодно било је и њој по вољи. КСКСИКС. И беше [још један] који је предводио дјевачки хор 62 и рукоположен за ђакона; звала се Лампадион. Она је рекла да поуздано зна шта је покојник наредио у вези са сахраном. [989] А када сам је питао за ово (јер је случајно била присутна на [нашем] састанку), она је са сузама почела да прича следеће: „Уместо украса, светитељка је припремила чистоту живота њеног. То је била њена одећа за живота, то је постала њена погребна одежда. Она није скупљала ништа што служи да улепша тело за време њеног живота, нити је за живота хтела, нити је хтела да нађемо било шта друго него за живота. шта је овде.” „Дакле, то значи да се у складиштима не може наћи ништа што би могло да украси погребни кревет“, упитао сам? "Које", упитала је, "оставе?" Све што се спрема је пред вашим очима. Ево ти огртача, ево ћебе за главу, ево ти изношених сандала за ноге 63. Такво је све богатство, таква је сва добит! Ништа друго осим онога што видите није скривено у неким шкрињама или тајним собама. Знала је једно складиште за богатство: небеску ризницу. Пошто сам све ставио тамо, ништа нисам оставио на земљи.” „Али шта“, окренуо сам се према њој [са питањем], „да сам поклонио нешто од онога што сам сам припремио за сахрану, зар јој то не би било непријатно?“ Рекла је да не мисли да је то против њених правила. „На крају крајева, чак и за живота она би од вас примала поклоне ове врсте из два разлога: из поштовања према вашем чину и сећања на вашу блиску везу. Не би сматрала да јој је страно оно што припада њеном брату. Зато је наредила да је својим рукама припремите за сахрану.” КСКСКС. Када је донета таква одлука и требало је повијати ово свето тело, ми смо, поделивши обавезе, прионули на посао и свако се побринуо за своје. А ја сам, са своје стране, наредио једном од својих људи да донесе одежду, али поменута Ветијана, која је својим рукама скидала ову свету главу, додирујући се по врату, изненада рече, окренувши се према мени: „Види, какав се украс ставља на светитељев врат!“ Рекавши то и одмах отпозади развезавши чвор, она пружи руку и показа ми гвоздени крст и неку врсту прстена од истог метала, који су, везани танком конопом, увек били близу срца [покојника]. А ја сам рекао: „Нека овај налаз буде општи 64. Ти узми себи заштитни крст, а мени ће бити довољно да наследим прстен 65. Јер и на његовом печату је уклесан крст.” Пажљиво га је прегледала, жена се поново окренула према мени: "Није узалуд одабрао ову ствар за себе. Уосталом, оквир прстена је шупаљ, а у њега је уметнут комад дрвета живота! 66 А овај печат на врху са својим ликом показује шта је унутра." КСКСКСИ. Када је дошло време да ово чисто тело завијем у одећу, а воља преподобне ме је обавезала да јој извршим ову службу, она која је била присутна у исто време и која је уз мене примила део овог чудесног наслеђа рекла је: „Немој остати у незнању о неописивим и највећим чудима које је учинила ова светитељка. - "Који?" – питао сам. Она је, откривајући део своје дојке, [992] рекла: "Видиш ли овај танки траг испод коже? Изгледа као траг који је оставила танка игла." И док је то говорила, приближила је лампу месту које ми је показивала. „Шта је“, упитао сам, „изненађујуће у вези са неким невидљивим трагом утиснутим на овом делу тела?“ „Ово је, одговори она, спомен велике помоћи Божије која остаје на телу. Једном се у овом делу тела појавила извесна неизлечива болест и претила је или да ће тумор морати да се исече, или да се зло прошири свуда ако дође у додир са пределом срца. Тада је“, наставила је, „њена мајка замолила и молила је да прибегне помоћи лекара, јер је ову уметност дао Бог за спасење људи. Она, сматрајући да је излагање чак и једног дела свог тела радозналим очима било неподношљивије од саме болести, са почетком вечери је, лично пруживши мајци уобичајене услуге, ушла у светилиште и провела целу ноћ вапијући Богу са молитвом за исцељење 67 и поливајући влагу која је потекла из земље, као што је тада користила лекове на те. Мајка је, међутим, била несрећна и поново је почела да је убеђује да оде код лекара. Тада је рекла да је за отклањање болести било довољно да се њена мајка прекрсти руком преко болног места. Када је мајка ставила руку под своју одећу да пређе ово место, ступио је на снагу печат крста и болест је нестала 68. Али само ово“, закључила је она, „већ тада [се] видело на месту страшног тумора, и остало до краја да би, мислим, подсетио на бригу Божију и дао повода и надахнућа за непрестано благодарење Богу“. КСКСКСИИ. Када је наш посао завршен, а тело свим могућим средствима припремљено за сахрану, ђаконица је рекла да не доликује да се покојник, обучен као невеста 69, излаже девственици. „Али имам“, рекла је, „тамни огртач 70 који је оставила твоја мајка, који би, мислим, било добро набацити на врх да овај сјај који носи одећа не засени њену свету лепоту. Ово мишљење је превагнуло, и огртач је бачен. И она је сијала у мраку, јер је, како ја мислим, божанска моћ дала телу такву љупкост испуњену лепотом да се, као у том мом сну, јасно видело сјај који је избијао из ове лепоте. КСКСКСИИИ. Док смо били заокупљени тим припремама, а певање девојака, помешано са плачем, испунило је околину, глас о томе шта се догодило, не знам како, се проширио свуда, и сви мештани су почели да хрле на место догађаја, тако да предворје 71 није могло да прими све окупљене. Када се, најзад, помен за њу завршио химнама које се певају у славу 72 мученика, и када је наступило јутро, гомила народа која се стискала из свих крајева, мушкараца и жена, заглушила је псалмодију својим плачем. Ја сам, иако је моја душа туговала због тужног догађаја и посматрајући шта се дешава, пазила да, колико је то могуће, не пропустим ништа што је требало да се уради, ипак, поделивши гомилу људи по полу и ујединивши гомилу жена са хором девојака, а мушкараца са чиновима монаштва, уредио сам тако да сам уредио монаштво и монаштво. прострујаше, као из правог хора, у коме појединачни гласови, стапајући се, чине јединство. Када је освануо дан и цео крај око манастира се већ испунио гомилом окупљених људи, дошао је предстојатељ овога краја, епископ који се звао Араксије 73, са целокупном четом свештенства; наредио је да погребна поворка крене мало по мало, пошто је пут пред њим био дуг, а гомила људи спречавала је брже кретање; истовремено је позвао сво свештенство које га је пратило да учествује у премештању носила са телом. КСКСКСИВ. Када је ова заповест дата и када смо почели да је извршавамо, ја, прилазећи носилима с предње стране на једној страни, позвах га да стане на другу, а друга два преподобна клирика ухватише се за задњи део носила, а ми, који смо били напред, мало-помало смо се удаљили, а покрет је почео иза нас. Пошто се народ збијао око носила, и сви су жељно гледали да посматрају овај свети спектакл, није било лако и не без препрека да се пробијемо. Испред је ишло мноштво ђакона и олтарских момака, поређаних у редове са обе стране одара и предводећи поворку; сви су у рукама држали воштане свеће и све што се дешавало личило је на тајанствену поворку 74 са сугласним певањем псалама које је одјекивало од краја до краја, као певање тројице младића 75 . С обзиром на то да је само пет-осам стадија 76 делило периферију од храма светих мученика, где су тела наших родитеља сахрањена, овај пут смо једва прешли за скоро цео дан. Јер мноштво окупљених и сталних пристизања, како се и очекивало, није омогућило бржи напредак. Када смо коначно стали испред куће мртвих и ставили носила на земљу, прво смо почели да се молимо. И молитва је покренула народ на плач. Јер се звуци псалмопије утишаху, и кад су девице упрле погледе у свето лице покојнице, и отворио се гроб њених родитеља, где је одлучено да је смести, тада је један од њих, нарушавајући лепоту, ускликнуо да од овог часа више никада нећемо видети ово богоугодно лице, и одмах све друге девојке такође почеше да наносе зло за њом и почеше да наносе нереде и заплакаше. сјајна псалмодија, а сви присутни придружили су се нарицању девственика. И тек с муком, након што смо више пута позивали на ћутање, а благовесник је све подстицао на молитву и објављивао уобичајене црквене возгласе, народ се вратио на устаљени начин молитве. [996] КСКСКСВ. А када је молитва дошла до свог правог краја, обузе ме нека врста страхопоштовања пред божанском заповести, која је забрањивала откривање голотиње мог оца или мајке 77 . „А како, помислио сам, да не потпаднем под ову осуду ако на родитељским телима видим општу људску ружну голотињу, већ разграђену и дезинтегрисану и представља ружан и одвратан неред. Док сам овако размишљао и дрхтао при сећању на огорчење Ноје 78 против његовог сина, сама прича о Ноју 79 говорила ми је шта да радим. Наиме: пре него што су се тела појавила нашим очима, покрили смо их чистим платном, отворили врата гроба и развукли платно са обе стране. И тако, сакривши тела иза платна, подижући свето тело [покојника] са носила, ја и прозвани епископ овога краја положисмо је поред њене мајке, испуњавајући заједничку жељу. И једни и други су се целог живота једногласно молили Богу да распусти њихова тела после смрти, да се јединство које је постојало за живота не распадне после смрти 80. КСКСКСВИ. Када смо обавили све потребне обавезе и требало је да се вратимо, пао сам у гроб и пољубио пепео, а на повратку сам се, потиштен и уплакан, молио, размишљајући шта сам добро изгубио у животу. На путу кући, неки човек, високи војни човек, командујући војском у граду у области Понта, који се звао Севастопољ 81, који је ту живео са својим потчињенима 82, срдачно ме је дочекао када сам се нашао у овом граду, и, чувши за моју несрећу и узевши је к срцу (јер је дошао од нас, испричао ми је причу о пок. изведена. Додавањем [ове приче] на оно што је речено, употпунићу своју причу. Када смо осушили сузе и прешли на разговор, рекао је, окренувши се према мени: „Сазнај како је велико и невиђено добро прошло из земаљског живота!“ И рекавши ово, отпоче своју причу. КСКСКСВИИ. „Једном се у нама, мојој супрузи и мени јавила жеља да из марљивости обиђемо уточиште 83 врлине. Јер, чини ми се, управо тако треба назвати место у коме је ова блажена душа проводила дане. Са собом смо имали и ћерку, чије је око било оболело од заразне болести. Био је то вид који је око зенице надахнуо и омотач зенице. беличаста израслина од болести, ми смо се - ја и моја жена - разишли у посету онима који су се по своме роду трудили, а ја сам остао у мушкој половини, где је био главни Петар, а она је, будући да је била у женској, остала са светитељем, пошто смо мало времена провели у овом ћошку. оде, [997] када су обојица решили да нам покажу своју наклоност, покушао је да ме наговори да останем и учествујем у монашкој трпези, али блажена није пустила моју жену на руке, рекла је да је неће дати пре него што узмемо учешће у трпези и не окусимо обиље мудрости. Она је, по обичају, пољубила дете и, када је приближила своје усне његовим очима, приметивши погођену зеницу, рекла: „Ако ми учините част да постанете учесници наше трпезе, ја ћу вам узвратити новцем који није нижи од такве милости. "Који?" – упитала је мајка детета, а преподобна је одговорила: „Имам лек који може да излечи ову болест“ 84. После тога сам добила вест од женске половине 85 година о таквом обећању, и срећно смо остали, [не више] размишљајући о потреби да кренемо. КСКСКСВИИИ. Када је дочек био завршен, а наше душе биле пуне (уосталом, славни Петар нас је лично послужио освежењем и водом за купање, а света Макрина је, уз сву љубазност, угостила моју супругу), весели и задовољни кренусмо на пут и успут разменимо утиске. Испричао сам шта сам видео и чуо на мушкој половини, а она је све детаљно описала, као да се плаши да макар мало промаши. Све је извештавала доследно и као да је написано, а када је дошао ред да се прича о томе како је лек за очи обећан, прекинула је причу и узвикнула: „Шта смо урадили?! Како смо занемарили такво обећање, припремљену за нас лековиту маст!“ И ја сам се узнемирио због таквог немара и наредио једном од слугу да хитно оде по лекове, а онда је дете, које је било у наручју медицинске сестре, случајно погледало своју мајку, а она је, видевши му очи, узвикнула из свег гласа, истовремено са радошћу и страхом: „Не буди тужан због нашег немара! Гле, не треба нам више ништа обећано, јер нам је дала истински лек који лечи болести – молитвено исцељење, и оно је већ деловало, а од болести ни трага не остаје на оку, све је очишћено овим божанским леком! И рекавши то, узела је дете у наручје и пружила ми га. И тада сам, у мислима, присећајући се невероватних чуда Јеванђеља, рекао: „Оно што је изненађујуће је да су се руком Божијом отвориле очи слепима, ако је слуга Његов, вршећи таква исцељења вером у Њега, учинио дело које није много мање од Његових чуда!“ Када је то рекао, глас му је престао да јеца и усред приче су почеле да теку сузе. То је све што је овај војник рекао. КСКСКСИКС. Много других сличних ствари смо чули од оних који су живели поред ње и знали све о њој до детаља, али сматрамо да је неприкладно да то убацимо у наш наратив. Јер већина људи [1000] сматра поузданим у причама само оно што је доступно њиховом разумевању, а презиру оно што ум слушаоца не може да прими, сумњајући да је то лаж. Зато ћу прећутати оно чудесно повећање хлеба за време глади, када се смањење жита које се дели сиромашнима уопште није осећало: лежало је у планини и пре и после поделе онима који траже; и друго, још чудније од овога: исцељење од болести, и изгон демона, и неистинита пророчанства о будућности. Све ово сматрају истинитим од оних који су томе били сведоци, чак и ако то превазилази могућност веровања; они који су постали превише месни сматрају то немогућим – не знају да се „по мери вере“ (Рим. 12, 6) врши и расподела дарова: маловерним се даје мало, а онима који имају велику посуду вере дају се велике ствари. А да маловерни не би трпели штету не верујући у дарове Божије, због тога се уздржавам од даљег узастопног приповедања још узвишенијих чуда и мислим да овде могу да завршим своју причу. Посета светом Григорију Јерусалимском датира из периода између 380. и 382. Могуће је да је била темпирана да се поклопи са мисијом коју му је поверио Антиохијски сабор 379. године: да посети арапске земље, у којима су се наводно ширила нечиста веровања и обичаји. Помињање Антиохије („град Антиохије“) је у складу са овим, а присуство пословног налога не пориче саму светитељеву жељу. Григорија да посети Свету земљу. Познато је, међутим, да је из ове посете стекао неповољне утиске и да се касније противио ходочашћу тамо. Облик љубазног обраћања. Απαρχη – „први плодови“, прва берба. Чак иу паганским временима у Грчкој је постојао обичај да се први плодови посвете боговима (сличне традиције су постојале међу многим народима). Јевреји су имали обичај да прворођенца посвећују Богу, види Излазак 13:2: „Посвети ми сваког првенца који отвори сваку лаж међу синовима Израиљевим, од човека до звери, (јер) су Моји. Макрина Старија се више пута помиње у писмима светог Василија Великог: бр ССИВ, 6; ЦЦКС, 1 (помиње се без имена); ССХХИИИ, 3. Преподобна Емилија Кесаријска (име је тачније преведено као „Емелија“ (Εμμελια, Εμμελιον). Помен се празнује 1/14. јануара. Потврду да отмице нису биле неуобичајене у ово доба налази се у писмима Светог Василија Великог (ЦКСЦ, ЦЦЛКСКС). Верује се да је Света Макрина била годину-две старија од Светог Василија Великог – дакле, рођена је око 327. Међутим, П.Маравал сматра да је то горња граница хронологије, али би доња граница могла бити 315. године. Реч је о равноапостолној Текли, првомученици (помен 24. септембра/7. октобра), ученици Св. ап. Павла, која је претрпела муке због своје жеље за девичанством и умрла спасавајући га. Света Текла је била поштована као узор девичанске чистоте. О томе говори дело из 2. века. Ацта Паули ет Тхецлае. Њено име користи Методије са Олимпа на празнику Десет Богородица, где јој је додељено прво место међу осталим девицама које учествују у разговору. Живот младе Макрине био је подређен свакодневном литургијском циклусу; Очигледно је свакодневно пратила своје радно време. Σωφροσυνη се може разумети у читавом низу значења: разборитост, разборитост, прави смисао, уздржаност, уздржавање, умереност, скромност. Макринин вереник имао је око 25 година. Дванаест година се сматрало сасвим уобичајеним узрастом за склапање брака, па је можда реч о ранијем брачном уговору. Василије Старији је био чувени ретор у Неокесарији. Идеја о зависти, која убија, била је заједничка и паганима и хришћанима. Можда је ово еуфемизам: не желећи да помиње ђавола, аутор именује његово карактеристично својство. Односно печење хлеба за литургијске потребе. О годинама учења Светог Василија Великог и Кесарије, Византије и, најзад, у Атини, прича св. Григорија Богослова у својој погребној беседи и у песми „О свом животу“. Василије се вратио из Атине цца. 355 Μεγας - „Сјајно“. Свети Григорије говори са највећим поштовањем и о брату и о сестри, примењујући овај епитет и на једне и на друге. У његовом језику придев μεγας, задржавајући заједничко значење са руским „преко уобичајене мере, изванредан“, уједно је дефиниција која је сасвим прихватљива у обичној, свакодневној ситуацији. На руском, ово друго је тешко могуће: даје говору или превише патетичан или ироничан звук. Стога се овде и испод ова дефиниција преводи различито у зависности од контекста. Макрин се не помиње у делима самог Василија Великог. Његова писма (видети, на пример, ССХХШ) говоре само о утицају његове мајке и баке, Макрине старије, на њега. Двадесет две је веома рано да почнете да говорите у јавности. Назив "Понт" може се разумети у ширем и уском смислу. Ово је и назив епархије (један од четири региона на које је била подељена префектура Истока – види Успенски 1996, стр. 196) и провинције – североисточни део епархије, поред Понта Еуксинског. Свети Григорије Ниски највероватније означава провинцију. У типу аскетизма који је изабрао Навкратије, назире се утицај Јевстатија Севастијског, који је био у пријатељству са својом породицом. Подсећа и на богате могућности лова у понтским шумама. Григорије Богослов у својој погребној беседи Василију Великом, говорећи како су се Василијеви преци крили по шумама током гоњења. Смрт Наукратија је дакле датована у 357–358 пне. У епитафу Навкратија Светог Григорија Богослов јасно каже да је погинуо на пецању. Сам глагол θηρευω се, у принципу, може применити на риболов, али се код Светог Григорија Богослова употребљавају αλιευς, αλιεια, па остављамо најједноставнију и најопштију верзију „лова“, поготово што су детаљи о смрти светог Навкратија. Григорије Ниски, за разлику од Светог Григорија Богослова, не описује, а чињеница да је његов пријатељ умро заједно са Наукратије даје његовој смрти призвук мистерије. Међутим, у рукописима Б и Н, ιχθυων се додаје на овом месту после речи θηρα. То јест, отприлике на удаљености од 75 до 90 км. Реч παθος у овом контексту може се схватити као „страдање“, али се може схватити и као „страст“ – страст кукавичлука, недостатак вере у Промисао Божији. ср. прича о лету душе у Платоновом Федру (248 стр. – 249 а). На ап. Павле у Првој посланици Солуњанима (1. Солуњанима 4:17) такође садржи сличну слику: „Тада ћемо ми који смо живи и остали заједно с њима узнесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом. Свети Петар, епископ севастијски (спомен му се празнује 9/22. јануара – уочи празника Св. Григорија Ниског), рођен је 341. године, упокојио се после 392. На Другом цариградском сабору био је присутан у чину епископа. Смрт мајке помиње се и у писму Василија Великог епископу Јевсевију. Самосатски (КСКСКС). Василијево епископско посвећење извршено је 370. године. Петар је рукоположен за свештеника следеће 371. године. Смрт Василија Великог се традиционално датира 1. јануара 379. П. Маравал предлаже другачије датирање: 377. У спомен брата Светог Григорија Ниског посветио је похвалну реч. Библијска слика (уп. Премудрост 3:6; Пословице 17:3). Антиохијски сабор „146 отаца“ одржан је у јесен 379. године под председавањем епископа. Мелетије Антиохијски. Савет је расправљао о питањима односа са Западом, чему је много енергије посветио Василије Велики, који је тамо тражио подршку у борби против аријанаца. Поруке римских епископа које су разматране на Сабору биле су углавном повољне, а комуникација са Западом постала је свршена чињеница. Управо на овом Сабору Свети Григорије Ниски добио је задатак да посети Арапске Цркве. У једном од писама Светог Григорија (КСИКС) каже се да је до тада већ примио вест о Макриној болести. Учешће у догматској борби коју је донео светом Григорију прогоне аријанци. Године 375. позван је на суђење у Галатију, а кападокијски гувернер Демостен је наредио да се приведе на суђење у притвору. Али свети Григорије је побегао из притвора. Годину дана касније, осуђен је у одсуству под оптужбом за проневеру, свргнут и приморан да живи у изгнанству. Тек после смрти цара Валента (378) могао је да се врати свом стаду. У горњем писму светом Григорију се каже да је већ прошло десет година од када је последњи пут видео своју сестру. Два пута су водила до Анисе, која су водила са обе стране планинског ланца јужно од њега. О овом обичају постоје сведочанства и у другим делима ове епохе (уп., на пример, Житије св. Пахомија и св. Теодоре, КСКСКС). Обичај подизања једне руке током молитве сматра се карактеристичним за Кападокију. ср. епиграм Светог Григорија Богослова (ЛКСКСКСИКС), који описује погибију његове мајке Ноне за време молитве: једном руком додирну Трпезу, а другу подиже у молитви. По учењу светог Григорија о Промислу Божијем, његово познање је скривено од људи страстима, и оно им је недоступно. Овај разговор са Макрином био је основ за дело Светог Григорија „О души и васкрсењу“, написано у форми дијалога са Макрином, а објашњено је да се разговор одвијао у последњим данима њеног живота. Из тог разлога, ово дело се назива „хришћански Федон“. Јовово понашање тумачи се са становишта закона аскетизма. Овај детаљ указује да су се описани догађаји одиграли у лето. Истраживачи су смрт Макрине обично датирали од децембра 379. до јануара 380. П.Маравал, на основу овог одломка Житија Макрине, овај догађај датира у јул 380. Карактеристично је да православно предање има исто мишљење: успомена на Свету Макрину се празнује 19. јула/1. августа. ср. Дела апостолска 4:34–35: „...сви који су поседовали земље или куће, продавши их, донели су цену продатог и положили их пред ноге апостола...” Василије Велики у својим „Правилима сажетим у питањима и одговорима” такође се бави овим питањем (питање ЦЛКСКСКСВИИ) и каже да се имање мора располагати са имовином ако се мудра црква и пажљивије користе, средства уредно, онда ову бригу треба препустити њему, али ако не, онда по нахођењу власника. Можда света Макрина има на уму оно што је до тада већ дато светом Григорију има мисију у вези са арапским црквама, али можда предвиђа славну будућност његовом брату. Године 381. Свети Григорије је био присутан на Другом Васељенском Сабору. Његови догматски радови добили су признање. Царским едиктом из 381. године уврштен је у број епископа са којима је обавезна комуникација да би се признао као православни. Приближно на исти начин у својим писмима говори о свом брату Василије Велики (уп. ЦЦКСВ). „Житије свете Макрине“ садржи податке о стању богослужења крајем 4. века. Тренутно, 7 светлосних молитви свештеник чита на почетку Вечерње (у почетку - у време када је пао мрак и кад се упали кандило) и садрже благодарење Богу који живи „у светлости неприступној“ и који је створио светлост, као и молбе, посебно: „Просвети очи срца наших у познању Истине Твоје. Облик конструкције Макринине молитве је традиционалан за многа дела овог жанра (8 пута апел: „Ти...“, затим 3 пута са релативном заменицом („Његов...“)) (Маравал 1974, стр. 74). Узор за то је, посебно, Псалам 73 (стихови 13–23). ср. Гал.3:13; 2 Кор. 5:21. Значење је у томе да је сам Христос, такорећи, постао грешник и узео на себе проклетство, попримивши сву његову озбиљност. У монашкој пракси биле су уобичајене светиљке. Овде се испоставља да су не само прикладни за доба дана, већ и у складу са расположењем умируће Макрине. Израз „света глава“, који се више пута налази у литургијским текстовима, како изворним грчким тако и словенским насталим по њиховом узору (уп.: „О свештена глава, преподобни оче Сергије“), формула је за означавање високопоштоване личности. У Баронијевим „Црквеним аналима” (анн. 170, 251) сугерише се да је Витијана иста жена о којој говори св. Григорије Богослов у својој „Евлогији Василију Великом“: она, која је остала удовица, била је принуђена да ступи у други брак и нашла је заштиту од Василија. Име извесног „заповедника” (αρχων) Араксија налази се у писмима чувеног реторичара Ливанија (СХВИ, ЦДЛВИИИ, ЦДЛКС, ЦДЛКСКСИКС), али пошто је ово име било прилично уобичајено, не може се тврдити да се ради о истој особи коју помиње свети Григорије. Реч χορος се може користити у значењу „домаћин“, „скупштина“. Израз χορος της παρθενιας може бити парафраза израза αι παρθενοι. Стога се не може рећи да је Лампадион био намесник црквеног хора или хора ожалошћених који су певали на сахрани, иако таква опција није искључена. Свети Григорије Богослов у свом „Евлогију Василију Великом“ такође скреће пажњу на то да је Василије „имао једну горњу тунику, једну стару хаљину“. Сам Василије Велики у својим „Правилима, опширно изложеним питањима и одговорима“ (бр. КСКСИИ), препоручује да се ограничите на једну одећу. Археолошка истраживања потврђују да није био обичај да се мртви сахрањују у накиту који су носили током живота (в. Долгер 1932, стр. 81–132). Однос Цркве према обичају ношења φυλακτηρια – „амајлија“ – као заштите од демона био је двосмислен. Декретом Лаодикијског сабора (2. половина 4. века) ношење је било забрањено; називани су „затвором душе“ (десно. КСКСКСВИ). Бл. Јероним у свом „Коментару Јеванђеља по Матеју“ (ИВ, И) пише: „Ова мала плоча са десет заповести закона названа је оставом, јер ко је поседовао сматрало се да има неку врсту заштите, пошто фарисеји нису разумели да заповести треба носити не на телу, већ у срцу... Ово често чине и наше древне жене, и сличне ствари носе са малим крстом. (они, међутим, имају љубомору Бога, али не по разуму)...“ Јасно је да се углавном осуђује покушај да се истинска побожност замени спољашњим знацима. Напротив, свети Јован Златоусти у Беседи о Првој посланици Коринћанима (1. Кор. 12, 8) сматра да је боље да деца носе крстове него паганске амајлије. Као резултат тога, овај обичај се укорењује у пракси побожности и ауторитету таквих подвижника као што је света Макрина. искључује претпоставке о сујеверу, иако, наравно, исто понашање код различитих људи може имати потпуно супротне разлоге. Оне. Животворни Крст Господњи, прибављена од царице Јелене 327. Сре. Ген.3:24; Рев.2:7. Свети Василије Велики у својим „Правилима објашњеним у питањима и одговорима” (питање ЛВ), расправљајући о томе да ли у случају болести треба прибећи помоћи лекару, утврђује меру разумног става према овом питању: „Као што се лекарску уметност уопште не треба избегавати, није прикладно у њу полагати сву наду. кормило кормилару и моли Бога да нас спасе од дављења, па кад доведемо лекара кога нам памет то дозвољава, не одустајемо од поверења у Бога“. Јасно је да се понашање свете Макрине у овом случају не би могло препоручити као модел за опште подражавање; такав пут је пут изабраних, а овај инцидент само наглашава њену изузетну блискост са Богом. На блзх. Августин („О граду Божијем“, КСКСИИ, 12) описује сличан случај чудесног исцељења побожне жене Инокентије од рака дојке. Света Макрина је, дакле, била обучена у белу одећу. Очигледно је ово био монашки обичај. Το προαυλιον – део дворишта који се налази уз улаз и припада стану. П. Маравал сматра да се можда ради о црквеној порти. Πανηγυρις - код пагана је ова реч означавала свечани празнични скуп. Хришћани су своје прославе називали и овако: крсни празници или сећање на посебно поштоване мученике. Највероватније, ово се односи на Араксија, епископа Ивора. Слично као и ускршња литија крштених. Александријски стад - најчешћи у царству - је око 185 м. Дакле, овде назначена удаљеност не прелази један и по километар. П. Маравал истиче да је у Малој Азији, у близини града Сашиме, сачувана древна црква, претворена у џамију, где се верује да је гроб Свете Макрине. Овде поменути град Севастопољ налазио се у провинцији Јерменије прима. Б трупе ИВ века биле су стално стациониране у пограничним провинцијама. Иако Јерменија прима није припадала граници, присуство трупа је било неопходно, пошто је постојала стална претња инвазије варвара (скитских номада итд.). Реч φρονηστηριον се први пут среће код Аристофана („Облаци”, 94) у ироничном смислу у односу на место Сократовог боравка – „соба за размишљање”. Касније је ова реч ушла у филозофску употребу и изгубила своју ироничну конотацију. У светоотачком писању користи се у потпуно озбиљном и чак узвишеном смислу. Болести ока биле су распрострањене у антици и било је много лекова за њихово лечење. Посебно, Плиније Старији у природњачкој историји (КСКСКСИ, 99) каже да је со језера Тата у Кападокији лековита за очи. Из наратива се чини да су мушки и женски манастир били веома блиски, али је могуће да су се једноставно налазили у једном малом насељу. Можда ће вас занимати: