letra

Janë ruajtur 30 letra të Shën Grigorit të Nysës, drejtuar personave të ndryshëm dhe që prekin tema të ndryshme. Prej tyre, 28 janë shkruar nga Shën Grigori dhe 2 i drejtohen atij (Letrat 26 dhe 30). Në koleksionin e letrave drejtuar Shën Vasilit të Madh përfshihen edhe letrat 21, 26, 27, 28. Të gjitha letrat drejtuar Shën Gregorit janë shkruar gjatë periudhës së peshkopatës së tij brenda 10 viteve pas vdekjes së Shën Vasilit. Shumica e letrave (p.sh. Letrat 9, 10, 11, 12, 28) janë korrespondencë private. Pjesa tjetër përmban: - informacione të vlefshme biografike (Letrat 1-3, 19). Në letrën 1, shenjtori ankohet për telashet që i ndodhën dhe flet për konfliktin e tij me peshkopin Helladius të Cezaresë. Letrat 2 dhe 3 janë shkruar për një udhëtim në Jerusalem (të dyja letrat ndoshta u shfaqën rreth vitit 383). Letra 2 dënon ashpër abuzimet e zakonshme atëherë kur udhëtojmë në vendet e shenjta. Në letrën e 3 Shën Grigori shpreh ndjenjat e tij të nderimit për faltoret që vizitoi, vajton me hidhërim për çrregullimet e kishës në Palestinë, shpjegon misterin e mishërimit të Birit të Perëndisë dhe na bind t'i përmbahemi fort besimit besnik. Në letrën 19, shenjtori përshkruan fatkeqësitë e tij gjatë zgjedhjes së peshkopit të Sebaste; - arsyetimi për çështje dogmatike - Letrat 5, 24, në të cilat Shën Grigori shpjegon doktrinën e Trinisë së Shenjtë; - arsyetimi për çështje morale dhe kanunore (Letrat 17, 21). Në këto letra, shenjtori vë në dukje cilësitë që janë të dëshirueshme të shihen tek kandidati për peshkopatë dhe rregullat e jetës që janë të detyrueshme për të; - informacione të rëndësishme për praktikën liturgjike dhe arkitekturën kishtare të kohës (Letrat 4, 25). Në Letrën 4, Shën Grigori flet se përse festa e Lindjes së Krishtit kremtohet në ditën e solsticit të dimrit dhe jo në ekuinoksin pranveror. Në letrën 25, drejtuar Shën Amfilokit të Ikonit, shenjtori përshkruan pjesë të "martirionit" - kishës për nder të martirëve: letra është një nga burimet e rëndësishme për arkeologjinë e kishës. Disa letra janë rekomandime ose thirrje (Letrat 7-8). Përmbajtja 1. Gregori i Nysës drejtuar Flavianit 2. Për ata që ndërmarrin udhëtime për në Jerusalem 3. Vërtet për motrat më të nderuara dhe më nderuese Eustathia dhe Ambrose dhe vajzës më të nderuar dhe më të nderuar Vasilisa, Gregori 4. Për Eusebius 5. Letër për ata që nuk besojnë në besimin e krishterë, me kërkesën e ortodoksëve. [i shkruar] 6. Aulavius peshkopi 7. Jeria hegjemoni 8. Antiokia 9. Stagirius 10. Otreius, peshkopi i Melitinës 11. Eupatius skolastik 12. Vetë 13. Libanius 14. Libanius Gjoni 171715. Presbiterët e Nikomedias 18. Otrei, peshkopi i Melitinës 19. Letër një farë Gjonit për tema të ndryshme, gjithashtu për mënyrën dhe rendin e jetës së motrës së tij Macrina 20. Për Adelphius skolastik 21. Peshkopi Aulavius 22. Peshkopët 23. Hereticchilompiten . Sophista Stagirios Grigori Peshkopit 27. Përgjigjja e Shën Gregorit Sofisit 28. Letra 28 29. Vëllait të tij Pjetrit, Peshkopi i Sebastit 30. Pjetri, Peshkopi i Sebastit, Grigori i Nyssa, vëllai i tij Shtesa 38. Letra 38 74. Theodore. 1. Gregori i Nysës te Flaviani Punët tona nuk janë në gjendje të mirë, o njeri i Zotit. Sepse keqdashja që rritet te njerëzit që ushqejnë urrejtje të padrejtë dhe të pamerituar ndaj nesh nuk dyshohet më nga ndonjë hamendje, por zbulohet hapur me guxim, sikur të ishte ndonjë vepër e mirë. Ju, që ende nuk jeni kërcënuar nga kjo e keqe, nuk ju intereson të ndaloni flakët që tërbohen në lagjen tuaj; ndërkaq, njerëzit që kujdesen me maturi për veten (pasurinë) me zell të madh shuajnë zjarrin e fqinjëve dhe duke ndihmuar kështu fqinjët e bëjnë të panevojshme ndihmën e tyre në rrethana të tilla. Por për çfarë po flas? Nderimi është bërë i pakët në botë, e vërteta është larguar prej nesh (Ps. 11:2); Më parë, edhe pse emri i paqes ishte në gojën tonë të gjithëve, tani jo vetëm që nuk kemi paqe, por as vetë emri i saj nuk është lënë. Për t'ju bërë më të qartë se për çfarë ankohem, do t'ju përshkruaj shkurtimisht vetë tragjedinë. Disa raportuan se më i nderuari Helladius është armiqësor kundër nesh dhe përhap në të gjithë se unë jam bërë autori i të këqijave më të mëdha për të. Nuk i besoja asaj që thoshin, domethënë vetes dhe korrektësisë (ime) në çështje. Por kur e njëjta gjë filloi të na mbërrinte unanimisht nga të gjithë dhe kur veprat filluan të korrespondojnë me thashethemet, atëherë e konsiderova të mirë të mos e lija pa trajtim këtë prirje armiqësore, e cila ende nuk kishte zënë rrënjë dhe nuk ishte rritur. Prandaj, u mora me kujdes me këtë temë, duke dërguar letra si për devotshmërinë tuaj ashtu edhe për shumë të tjerë që mund të ishin të dobishëm në një farë mënyre në këtë çështje. Më në fund, pasi mbajta përkujtimin e të Bekuarit Pjetër, që u bë për herë të parë midis Sebastianëve, dhe kujtimi i martirëve të shenjtë, të cilin ata zakonisht e kremtonin në të njëjtën kohë me këtë përkujtim, u kremtua zakonisht, u ktheva përsëri në kishën time. Kur dikush më njoftoi se Helladius ishte në malet fqinje, duke përkujtuar dëshmorët, unë fillimisht vazhdova rrugën time të mëparshme, duke arsyetuar se do të ishte më mirë të organizoja një takim në qytetin kryesor të rajonit. Por kur një nga të njohurit e mi më takoi qëllimisht rrugës dhe më siguroi se ishte i sëmurë, unë e lashë karrocën në vendin ku më arriti kjo thashetheme dhe e bëra pjesën tjetër të rrugës, shkëmbore dhe të pakalueshme për shkak të ngjitjeve të pjerrëta, me kalë. Distanca mes nesh ishte pesëmbëdhjetë kilometra. Pasi i kalova disa prej tyre në këmbë, të tjerët me vështirësi me kalë, herët në mëngjes, madje pasi kisha marrë një pjesë të natës, në orën e parë të ditës arrita në Andumokinë. Ky është emri i zonës ku ai dhe dy peshkopët e tjerë kryenin shërbesën e kishës. Duke parë nga larg, nga një kodër përmbi fshat, se në qiell ishte mbledhur një mbledhje kishtare, u nisëm menjëherë në këmbë për në këtë vend, unë dhe shokët e mi, duke udhëhequr kuajt; kështu që të dyja ndodhën në të njëjtën kohë - dhe ai u kthye në shtëpi nga kisha, dhe ne iu afruam kishës të martirëve. Pa më të voglin vonesë, një burrë u dërgua nga ne për të njoftuar ardhjen tonë; pas një kohe të shkurtër na takoi dhjaku që i shërbente, të cilit i kërkuam ta lajmëronte sa më parë, që të rrinim më gjatë me të dhe të gjenim kohë (të mjaftueshme) për një shpjegim të plotë dhe shërim të të gjitha (keqkuptimeve) mes nesh. Pas kësaj, u ula në ajër të hapur, duke pritur nëse dikush do të na telefononte dhe ishte një pamje e parakohshme për të gjithë ata që erdhën në mbledhje. Ka kaluar shumë kohë; Për më tepër, përgjumja, dëshpërimi, lodhja nga udhëtimi, të cilat e intensifikuan dëshpërimin, nxehtësinë e madhe, njerëzit që na shikonin dhe na drejtonin gishtin - e gjithë kjo ishte aq e vështirë për mua, saqë fjala e Profetit m'u justifikua: "Shpirti im është i dëshpëruar brenda meje" (Ps. 142:4). Tashmë ishte ora një pasdite dhe fillova të pendohesha shumë për këtë aventurë, sikur unë vetë të kisha shkaktuar një çnderim të tillë. Por vuajtje më të rënda se fyerjet e armiqve më shkaktuan mendimet e mia, të cilat në një farë mënyre luftuan me njëri-tjetrin dhe, me reflektim të mëvonshëm, dënuan atë që kisha supozuar. Më në fund, sapo na u hapën dhomat mbretërore dhe u futëm në shenjtërore, njerëzit u ndaluan të hynin këtu, por me mua hyri dhjaku im, i cili më mbante trupin me dorën e tij, i dobësuar nga lodhja. Pasi u përshëndeta me Helladin dhe qëndrova pak në këmbë, duke pritur nëse do të kishte një ftesë për t'u ulur, meqë nuk erdhi asgjë e tillë, u ktheva dhe u ula në një nga shkallët e largëta, duke pritur nëse do të na tregonte diçka miqësore, njerëzore ose, të paktën, nëse do të na tregonte diçka të tillë me një vështrim. Por gjithçka ishte në kundërshtim me pritshmëritë tona, nga ana e tij kishte heshtje, si natën, siklet tragjik, habi, habi dhe heshtje e plotë; Kaloi shumë kohë në heshtje, si në mes të natës. Më habiti veçanërisht që nuk denjoi të na përgjigjej të paktën me një fjalë të zakonshme, siç ndodh zakonisht midis njerëzve kur takohen, p.sh.: mirë se vini, ose nga po vini, ose pse, ose cili është qëllimi i ardhjes suaj? Kjo heshtje më dukej si të jetoja në ferr. Megjithatë, këtë krahasim nuk e njoh si të saktë, sepse në ferr ka barazi të përsosur pozicionesh; pasi asgjë që përbën tragjedinë e jetës në tokë nuk i zemëron ata që janë atje; sepse, siç thotë Profeti, lavdia nuk zbret me njerëzit (Ps. 48:18); por shpirti i secilit, pasi ka lënë gjithçka që shumica e njerëzve tani i intereson, dua të them arrogancën, ekzaltimin, krenarinë, thjesht dhe pa asnjë zbukurim lëviz në botën e krimit dhe asnjë nga fatkeqësitë vendase nuk i prek. Por ajo që ishte atëherë me të vërtetë më dukej ose ferr, ose një burg i errët, ose ndonjë vend tjetër i zymtë ndëshkimi, kur mendoja se çfarë zakonesh të mira ishim trashëgimtarë nga etërit tanë dhe çfarë do të thoshin pasardhësit tanë për ne. Çfarë mund të themi për marrëdhënien e dashur mes baballarëve? Nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se njerëzit, duke qenë të gjithë njëlloj të ndershëm nga natyra, nuk donin të kishin asgjë më shumë se njëri-tjetrin, por nga përulësia ata ishin gati ta konsideronin njëri-tjetrin më të madh se vetja. Por më ra në mendje se Zoti i gjithë krijimit, Biri i Vetëmlindur, që është në gjirin e Etërve, që është në fillim, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, duke mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, jo vetëm e përuli veten duke u vendosur në mish në natyrën njerëzore, por Ai gjithashtu lejoi tradhtarin e Tij Judën, i cili iu afrua shtëpive të Simonit, që të hynte në shtëpinë e tij. lebrozi, si një dashnor i njerëzimit, e qortoi atë që nuk e përshëndeti me një puthje. Unë as nuk jam krahasuar me një lebroz. OBSH? kujt? Nuk i gjej dot dallimet. Nga erdhi ai? Ku jam i mundur? Nëse vetëm dikush fillon t'i kushtojë vëmendje avantazheve të kësaj bote. Sepse nëse dikush fillon të analizojë (përparësitë) e mishit, atëherë, me siguri, pa ofendim, mund të themi se ne të dy kemi nder, fisnikëri dhe liri të barabartë. Nëse dikush fillon të kërkojë lirinë dhe fisnikërinë e vërtetë në shpirt, atëherë ne të dy jemi njëlloj skllevër të mëkatit, njëlloj kemi nevojë për Atë që heq mëkatet; jo ne, por Ai na çliroi me gjakun e Tij nga vdekja dhe mëkatet, Ai na shpengoi dhe nuk tregoi asnjë ekzaltim në raport me të shpenguarit, duke i thirrur të vdekurit në jetë, duke shëruar çdo sëmundje, shpirt dhe trup. Sepse kjo krenari në raport me ne dhe kjo lartësi arrogance gati sa nuk arriti në majat e qiellit; por nuk pashë asnjë arsye apo arsye për një indinjatë të tillë, që do ta justifikonte këtë sëmundje (ata vuajnë nga kjo sëmundje për shkak të rrethanave të caktuara, kur ose origjina, ose arsimimi, ose epërsia e disa meritave fryjnë njerëzit me prirje kot); atëherë nuk dija si ta mbaja veten të qetë, pasi zemra ime ishte trazuar nga pamaturia e gjithçkaje që po ndodhte dhe nuk mund t'i mbaja mendimet e mia brenda kufijve të durimit. Në këtë kohë, unë u mbusha me një habi të veçantë për Apostullin hyjnor, i cili e përshkroi aq qartë betejën që po ndodh në ne, duke thënë se në zemrat tona ekziston një ligj i caktuar i mëkatit, i cili është në luftë me ligjin e mendjes dhe shpesh e pushton dhe e nënshtron mendjen (Rom. 7:23). Ndjeva një betejë të tillë midis dy mendimeve të kundërta brenda vetes: njëri më irritonte se më ofendonte arroganca, tjetri më zbuti eksitimin. Pasi, me hir të Zotit, shtysa më e keqe nuk mbizotëroi, i thashë: "A të pengon ardhja ime të shërosh trupin tënd dhe a nuk është koha që unë të largohem?" Kur ai u përgjigj se nuk kishte nevojë të shqetësohej për shërimin e trupit të tij, i thashë disa fjalë qetësuese sa të ishte e mundur. Kur ai tregoi me pak fjalë se ishte i mërzitur nga fyerjet e shumta nga ana jonë, unë iu përgjigja kështu: "Gënjeshtra ka një fuqi të madhe mashtrimi midis njerëzve; por gjykimi i Perëndisë nuk mund të mashtrohet me mashtrim; ndërgjegjja ime në të gjitha çështjet që kanë të bëjnë me ty është aq e qetë sa më lejon të lutem për faljen e mëkateve të mia të tjera; nëse atëherë kam bërë ndonjë falje kundër teje përgjithmonë". I ofenduar nga këto fjalë, ai nuk donte më të dëgjonte shpjegime të mëtejshme. Ishte më shumë se ora gjashtë, kishte një banjë të mirë, dhe ushqimi po përgatitej - ishte e shtunë dhe festë e dëshmorëve. Dhe si e imiton një dishepull i Ungjillit Mësuesin e Ungjillit? Ai, kur hante e pinte me tagrambledhësit dhe mëkatarët, u përgjigjej atyre që e qortonin se po e bënte këtë nga dashuria për njerëzit; ky e konsideron paligjshmëri dhe fyerje të komunikosh në një vakt pas një mundi të tillë siç pësuam në udhëtim, pas vapës në të cilën piqnim kur uleshim në ajër të hapur te dera e tij, pas poshtërimit të trishtë që pësuam në sytë e tij; dhe ai na kthen në vendin tonë të mëparshëm përgjatë së njëjtës rrugë, kur trupat tanë tashmë janë të rraskapitur nga dobësia dhe lodhja; kështu, duke vuajtur edhe shumë fatkeqësi të tjera gjatë rrugës, mezi arritëm te shokët tanë vonë në mbrëmje, sepse një re, e shtyrë befas nga një stuhi në ajër, na lau me shi të dendur deri në kocka; dhe për shkak të nxehtësisë së tepërt, nuk grumbulluam asgjë për t'u mbrojtur nga shiu. Por me hirin e Zotit, sikur të ishim çliruar nga stuhia dhe mbytja e anijes, arritëm me gëzim te shokët tanë dhe pasi pushuam natën, ne, së bashku me të tjerët, arritëm të gjallë dhe të sigurt në vendet tona, duke marrë nga ky takim vetëm se fyerja që kishim marrë së fundmi na rinovoi në kujtesën tonë gjithçka që kishte ndodhur më parë. Tani domosdoshmëria na detyron të mendojmë për veten, ose më mirë akoma për veten; për vetë faktin se qëllimet e tij, të zbuluara në veprimet e tij të mëparshme, nuk morën një kundërshtim, e çoi atë në një arrogancë kaq të tepruar. Prandaj, që ai të bëhet më i mirë se ai, ndoshta unë nga ana ime duhet të bëj diçka që ai të mësojë se është burrë dhe se nuk ka të drejtë të ofendojë e çnderojë njerëzit që mendojnë njësoj dhe janë po aq të sinqertë me të. Le të themi se në të vërtetë është bërë diçka e pakëndshme nga ana ime për të. A është zhvilluar ndonjë gjykim ndaj nesh për veprime të vërteta apo të dyshuara? Cilat prova na vërtetuan se kemi gabuar? Çfarë rregullash u sollën kundër nesh? Cili vendim i ligjshëm ipeshkvnor konfirmoi dënimin tonë? Nëse do të kishte diçka të tillë, atëherë sipas ligjeve, në çdo rast, do të kishte një rrezik në lidhje me shkallën. Dhe cilat kanone legjitimojnë fyerjen e njerëzve të lirë dhe çnderimin e atyre me nder të barabartë? Gjyko gjykimin e drejtë, ti që i kthen sytë nga Perëndia, si mund ta shfajësosh çnderimin që na është bërë? Nëse marrim parasysh dinjitetin e priftërisë, atëherë të dyve na janë dhënë të drejta të barabarta dhe identike nga këshilli, ose, më mirë, neve na është besuar njësoj kujdesi për korrigjimin e punëve të përbashkëta. Nëse dikush, duke lënë mënjanë dinjitetin e priftërisë, i kushton vëmendje vetes, atëherë në çfarë mënyre ka përparësi njëri prej nesh mbi tjetrin? Ashtu si? Në arsim? Në lirinë e marrëdhënieve me fisnikët dhe fisnikët? Në dije? E gjithë kjo mund të gjendet këtu ose në një masë të barabartë, ose të paktën jo në një masë më të vogël. Ndoshta do të fillojnë të flasin për pasurinë? Zoti e ruajtë të vijë nevoja për të folur për të nga kjo anë; Mjafton të tregojmë vetëm një gjë, çfarë ka qenë në fillim dhe çfarë është bërë tani, dhe t'i ftojmë të tjerët të hetojnë mënyrat se si është rritur pasuria (e tij), deri më tani ajo është rritur pothuajse çdo ditë dhe, si të thuash, është ushqyer me porosi të mira. Pra, çfarë fuqie ka ai të na shajë, kur nuk ka epërsi lindjeje, asnjë avantazh meritash, nuk ka tepricë pushteti në të folur, nuk ka shërbim të mëparshëm? Edhe sikur të gjitha këto të ishin të vërteta, atëherë edhe në këtë rast ofendimi ndaj të lirëve nuk është i justifikueshëm. Por duke qenë se nuk ka asgjë të tillë, nuk mendoj se do të bënim mirë ta linim pa trajtim një sëmundje të tillë krenarie. Shërimi konsiston në nënshtrimin e ekzaltimit, në shkatërrimin e këtij grykë të zbrazët, në mënyrë që arroganca krenare të shpërndahet disi. Si ta arrijmë këtë, le ta lëmë në kujdesin e Zotit. 2. Për ata që ndërmarrin udhëtime për në Jerusalem Meqenëse ju, i dashur, më pyetët me një letër, e pashë të përshtatshme t'ju përgjigjem për gjithçka në rregull. Për ata që dikur i janë përkushtuar një lloji më të lartë jete, e konsideroj shumë të dobishme që ata t'u drejtohen vazhdimisht fjalëve të Ungjillit. Dhe si ata që rrafshojnë diçka me një rregull, gjërat e shtrembër në duart e tyre janë të drejta nga drejtësia e rregullave; Pra, mendoj se, duke zbatuar veprimet e mia, si të thuash, një lloj rregulli të drejtpërdrejtë dhe të pandryshueshëm, dua të them një mënyrë jetese sipas Ungjillit, sipas tij, të drejtohem te Zoti. Pra, duke qenë se ka njerëz që kanë zgjedhur jetën monastike dhe eremite, të cilët e konsiderojnë si çështje devotshmërie të vizitojnë vendet në Jeruzalem ku duken monumentet e pranisë së Zotit në mish, atëherë do të ishte mirë që ata të shikonin rregullin dhe nëse udhëzimi i urdhërimeve e kërkon këtë, atëherë bëni këtë punë, si urdhër i Zotit. Nëse kjo nuk është në urdhërimet e Zotit, atëherë nuk e di se ku do të urdhërohej të dëshironit të bënim diçka, duke e bërë veten një ligj në zgjedhjen e asaj që është e mirë. Aty ku Zoti i thërret të bekuarit të trashëgojnë mbretërinë e qiejve, Ai nuk e llogariti udhëtimin për në Jerusalem ndër veprat e mira. Aty ku Ai shpall lumtjet, Ai nuk e përfshiu zellin e tyre për këtë. Ai që ka inteligjencë le të mendojë se pse të përpiqet të bëjë diçka që nuk e bën atë të bekuar apo afër mbretërisë së qiejve? Edhe nëse kjo gjë ishte e dobishme, në këtë rast nuk është aq mirë që njerëzit e përsosur të jenë xhelozë për të. Por meqenëse kjo çështje, pas shqyrtimit të kujdesshëm, rezulton se u sjell dëm shpirtëror atyre që kanë zgjedhur një jetë të rreptë, nuk duhet të jetë objekt xhelozie të veçantë, por kujdesi më i madh, në mënyrë që ata që vendosin të jetojnë sipas Zotit, të mos pësojnë ndonjë dëm. Çfarë është e dëmshme për këtë? Një mënyrë jetese e devotshme është e detyrueshme për të gjithë - si për burrat ashtu edhe për gratë, por tipari dallues i një jete të mençur është dëlirësia; dhe ruhet me një mënyrë jetese të papërzier dhe të veçantë, në mënyrë që natyra të mos ofendohet nga përzierja dhe afërsia e grave me burrat, as burrat me gratë, përderisa ata përpiqen të ruajnë dëlirësinë. Por gjatë një udhëtimi, domosdoshmëria çon gjithmonë në një shkelje të kujdesit dhe në indiferencë në respektimin e rregullave; sepse do të ishte e papërshtatshme për një grua të bënte një udhëtim kaq të gjatë nëse nuk do të kishte një kujdestar; për shkak të dobësisë fizike, ajo ngrihet (nga dikush) mbi një kafshë tufë dhe zbret prej saj dhe në raste të vështira mbështetet. Dhe për të ngritur, duhet të kesh ose një të njohur që do ta kryente këtë shërbim, ose një mercenar që do të shërbente; në të dyja rastet, kritika është e pashmangshme këtu. Sepse nëse ai ia beson veten dikujt tjetër apo të tijve, ai nuk e ruan ligjin e dëlirësisë. Dhe meqenëse në vendet lindore, në bujtina, në hotele dhe në qytete, ka shumë shthurje dhe mundësi për mëkat, si mund të mos i dhembin sytë atij që ecën në tym? Aty ku ndotet dëgjimi, ndotet edhe shikimi, ndotet edhe zemra, duke pranuar gjëra të pahijshme përmes shikimit dhe dëgjimit. Si mund të kalohet pa pasion nëpër vende ku veprojnë pasionet? Dhe çfarë do të marrë më shumë ai që i viziton këto vende, sikur Zoti ende jeton fizikisht në to, por është larguar prej nesh, ose sikur Fryma e Shenjtë të ketë bollëk midis Jeruzalemitëve, por nuk mund të vijë tek ne? Përkundrazi, nëse konkludojmë për praninë e Zotit nga ajo që shohim, atëherë dikush do të mendonte më mirë se Zoti është më i pranishëm në mesin e Kapadokëve sesa në vende të tjera. Sepse sa altarë kanë ata, tek të cilët lavdërohet emri i Perëndisë! Nuk ka njeri në të gjithë universin që mund të numërojë kaq shumë altarë. Atëherë, nëse do të kishte pasur hir të madh në vendet e Jeruzalemit, atëherë mëkati nuk do të kishte hyrë në ata që jetonin atje. Dhe tani nuk ka asnjë formë të papastërtisë që ata nuk do të guxonin ta kryenin; ata kanë ligësi, kurorëshkelje, dhe vjedhje, dhe idhujtari, dhe helmim, dhe zili dhe vrasje; sidomos mes tyre ka zakonisht llojin e fundit të së keqes, kështu që askund nuk ka një gatishmëri të tillë për të vrarë si në këto vende; anëtarët e fisit, si kafshët, kërkojnë gjakun e njëri-tjetrit për hir të interesit të poshtër vetjak. Pra, ku ndodh kjo, si do të vërtetoni se ka hir të madh në këto vende? Por e di që shumë njerëz kundërshtojnë fjalët e mia. Ata thonë: pse nuk e përcaktove këtë ligj për vete? Sepse nëse nuk ka asnjë dobi për të qenë atje dikush që jeton sipas Perëndisë, pse e keni marrë kot një rrugë të tillë? Dëgjoni justifikimin tim për këtë. Nga nevoja në të cilën më caktoi të jetoj nga Sunduesi i jetës sonë, u ndodha në ato vende për hir të Këshillit të shenjtë të mbledhur për organizimin e Kishës Arabe. Dhe duke qenë se Arabia është ngjitur me vendin e Jeruzalemit, u premtova primatëve të kishave të shenjta të Jeruzalemit që të vinin tek ata për një konferencë, pasi gjërat ishin në konfuzion dhe ata kishin nevojë për një ndërmjetës. Për më tepër, perandori më i devotshëm e bëri udhëtimin më të lehtë duke siguruar një karrocë publike dhe për këtë arsye nuk ishte nevoja që unë të duroja atë që, siç mësuan, durojnë të tjerët. Sepse qerrja ishte për ne edhe kishë edhe manastir, ku gjatë gjithë rrugës i këndonim Zotit së bashku dhe agjëronim. Pra, askush të mos tundohet nga ne, vetëm këshillat tona duhet të jenë më bindëse, sepse ne këshillojmë për atë që kemi parë me sytë tanë. Se Krishti i zbuluar është Perëndia i vërtetë, ne e rrëfejmë këtë edhe para se të ishim në vend dhe pas kësaj besimi ynë nuk u pakësua dhe as u shtua. Ne dinim për mishërimin nëpërmjet Virgjëreshës përpara se të ishim në Betlehem; dhe ne besuam në ringjalljen nga të vdekurit përpara se të shihnim varrin; Ata rrëfyen se rrëmbimi ishte i vërtetë përpara se të shihnin Malin e Ullinjve. E vetmja gjë që na përfitoi nga udhëtimi ishte se në krahasim mësuam se kemi më shumë shenjtëri se vendet e tjera. Prandaj, ju që keni frikë nga Zoti, lëvdojeni Atë në vendet ku ndodheni. Sepse ndryshimi i vendit nuk e afron Zotin me ne. Por kudo që të jeni, Zoti do të vijë tek ju nëse banesa e shpirtit tuaj do të jetë e tillë që Zoti mund të banojë në ju dhe të ecë (Lev. 26:12). Dhe nëse njeriu yt i brendshëm është plot me mendime të liga, atëherë edhe sikur të ishe në Golgotë, qoftë edhe në Malin e Ullinjve, qoftë edhe nën monumentin e ringjalljes, je po aq larg nga pranimi i Krishtit në vetvete sa ata që as nuk e kanë rrëfyer fillimin e besimit. Prandaj, të dashur, këshillojini vëllezërit nga trupi që të udhëtojnë te Zoti dhe jo nga Kapadokia në Palestinë. Nëse dikush vë kundër kësaj fjalën e Zotit, i cili i urdhëroi dishepujt të mos largoheshin nga Jeruzalemi, le të kuptojë kuptimin e asaj që u tha. meqenëse hiri i Frymës së Shenjtë dhe shpërndarja (e dhuratave të Tij) nuk u ishte komunikuar ende apostujve, Zoti i urdhëroi ata të qëndronin në të njëjtin vend derisa të visheshin me fuqi nga lart. Nëse ajo që u tha do të vazhdonte edhe sot e kësaj dite, domethënë nëse Fryma e Shenjtë do t'u shpërndante dhurata të gjithëve në formë zjarri, atëherë të gjithë duhet të ishin në vendin ku bëhet shpërndarja e dhuratave. Dhe nëse Fryma merr frymë ku të dojë, atëherë edhe këtu ata që besojnë bëhen pjesëmarrës të dhuratës për shkak të ngjashmërisë së besimit dhe jo për shkak të udhëtimit për në Jerusalem. 3. Vërtet për motrat më të nderuara dhe më nderuese Eustathia dhe Ambrose dhe vajzës më të nderuar e të ndershme Vasilisa, Gregori “gëzohuni në Zotin” (Veprat e Apostujve 15:23) Takimi me njerëz të sjellshëm e të këndshëm dhe monumentet e dashurisë së madhe të Zotit për ne, që më treguan aty për aty, ishin për mua tema e gëzimit dhe argëtimit më të madh; sepse në të dyja këto m'u zbulua festa e Perëndisë: si në faktin që pashë gjurmët shpëtimtare (të të qenit këtu) të Perëndisë që na ringjalli, ashtu edhe në faktin që takova shpirtra në të cilët soditeshin shpirtërisht të njëjtat shenja të hirit të Zotit, kështu që ju të besoni se me të vërtetë në zemrën e atij që ka Perëndinë është Betlehemi, Gola, Ringjallja. Sepse në të cilin Krishti u përfytyrua me një ndërgjegje të mirë dhe i cili, pasi gozhdoi mishin e tij me frikën hyjnore, u kryqëzua me Krishtin dhe duke hequr nga vetja gurin e rëndë të lajkave të kësaj bote dhe duke dalë nga varri trupor, filloi të ecë si në risinë e jetës; i cili, pasi la jetën e ulët dhe të ulët të njeriut dhe u ngjit me një dashuri të zjarrtë të lartë në një banesë qiellore, duke filozofuar "lart" (qëndron atje) "aty ku është Krishti" (Kol. 3, 1–2); i cili, duke mos u rënduar nga dhjami i mishit, është bërë aq i lehtë përmes një jete më të pastër, saqë mishi e shoqëron në qiell si një re; që, për mendimin tim, është një nga fshatrat e lartpërmendur, në të cilin dallohen monumentet e dashurisë së Zotit për ne. Pra, duke qenë se pashë vendet e shenjta me vështrimin tim ndijor, dhe gjithashtu pashë tek ju shenja të qarta të vendeve të tilla, u mbusha me një gëzim të tillë që asnjë fjalë nuk mund ta përçojë. Por meqenëse, si zakonisht, është e vështirë, në mos e pamundur, për një person të gëzojë ndonjë të mirë pa një përzierje të së keqes; pastaj, në shijen time të ëmbëlsirave, njëfarë ndjesie hidhërimi ishte përzier; pse, pasi u kënaqa me gëzimin, u ktheva sërish i pikëlluar në atdheun tim, duke arsyetuar se fjala e Zotit është e vërtetë: “e gjithë bota shtrihet në të keqe” (1 Gjonit 5:19); kështu që asnjë pjesë e universit nuk është e lirë nga pjesa e saj e së keqes. Sepse nëse një vend që ka marrë gjurmën e shenjtë të jetës së vërtetë nuk është i pastër nga gjembat e këqij, çfarë duhet të mendohet për vendet e tjera të cilave u jepet pjesëmarrja në të mirën vetëm nëpërmjet dëgjimit dhe predikimit? Ajo që dua të them me këtë, e them këtë, absolutisht nuk ka nevojë ta shpreh me fjalë, pasi vetë veprat flasin më fort se çdo zë i lartë për këto (gjëra) për të ardhur keq. Ligjvënësi i jetës sonë legjitimoi një armiqësi për ne - dua të them armiqësinë ndaj gjarprit dhe nuk na urdhëroi që të shfaqim fuqinë e urrejtjes në asgjë tjetër, përveç në largimin nga e keqja. "Unë do të vendos armiqësi midis teje dhe tij," thotë Ai, "midis teje" (Zan. 3:15). Meqenëse e keqja është e ndryshme dhe shumëformëshe, fjala e Zotit e bën të kuptueshme nën imazhin e një gjarpri, me shtresëzimin e trashë të luspave të tij që tregon larminë e së keqes. Por duke plotësuar dëshirat e armikut, u bëmë aleatë të gjarprit dhe urrejtjen e kthyem ndaj njëri-tjetrit, ose më mirë, jo ndaj vetes, por ndaj Atij që dha urdhër. Sepse Ai thotë: “Duaje të sinqertin tënd dhe urreje armikun tënd” (Mateu 5:43), duke urdhëruar që si armik të njihet vetëm armiku i natyrës sonë, por kushdo që ka natyrë të përbashkët me ne, duke e quajtur secilin prej nesh fqinj. Por mosha jonë zemërgur, pasi na largoi nga fqinjët tanë, na ka bërë të ngrohim gjarprin dhe të shijojmë shumëllojshmërinë e luspave të tij. Unë po them se urrejtja ndaj armiqve të Zotit është e ligjshme dhe kjo lloj urrejtjeje është e pëlqyeshme për Zotin. Unë i quaj armiq të gjithë ata që në çfarëdo mënyre mohojnë lavdinë e Zotit - qofshin ata hebrenj, ose idhujtarë të hapur, ose, sipas mësimeve të Arius, duke e bërë krijesën një idhull për veten e tyre dhe duke riprodhuar gabimin e hebrenjve. Nëse Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë nderohen me devotshmëri dhe marrin adhurim nga besimtarët, dhe në Trininë e Shenjtë të pashkrirë dhe të pandarë njihet një natyrë, lavdia, mbretëria dhe fuqia mbi gjithçka, atëherë a mund të justifikohet armiqësia me një arsye të vlefshme? Kur mbizotëronin dogmat heretike, atëherë, me rrezik për veten, kundërshtimi i autoriteteve (që dukej se mbështeste mësimet e kundërshtarëve), që fjala shpëtimtare të mos skllavërohej nga autoritetet njerëzore, ishte një gjë e mirë; Tani, kur devotshmëria predikohet qartë në të gjithë universin, nga njëri skaj i qiellit në tjetrin, ai që është në armiqësi kundër predikuesve të devotshmërisë lufton jo me ta, por me Atë që predikohet me devotshmëri prej tyre. Për çfarë qëllimi tjetër duhet të ketë ai që ka zell hyjnor përveçse të shpallë lavdinë e Perëndisë në çdo mënyrë? Për sa kohë që Zoti i Vetëmlindur adhurohet me gjithë zemër, shpirt dhe mendje, me besim nga të gjithë, se Ai është njësoj si Ati; në të njëjtën mënyrë, përderisa Fryma e Shenjtë lavdërohet nga adhurimi i vetëm i ndershëm; A mund të kenë ata që mendojnë pa masë ndonjë arsye të besueshme për luftë, duke grisur tunikën e paqepur, duke ndarë emrin e Zotit mes Palit dhe Kefës, duke përbuzur afrimin ndaj atyre që adhurojnë Krishtin dhe thuajse hapur duke e deklaruar këtë me fjalët: “Më larg meje, mos më afro, se jam i pastër”! Le t'u jepet pak më shumë njohuri sesa mendojnë se kanë arritur. Dhe çfarë njohurie më të madhe ka sesa të besosh se Biri i vërtetë i Perëndisë është Perëndia i vërtetë? Me rrëfimin e Tij si Zot të vërtetë, lidhen të gjitha konceptet e devotshme e shpëtuese: se Ai është i mirë, i drejtë, i fortë, i pandryshueshëm, nuk bëhet i ndryshëm, është gjithmonë i njëjtë, nuk mund të ndryshojë as për keq as për mirë, sepse i pari është në kundërshtim me natyrën e Tij dhe i dyti është i pamundur; sepse çfarë mund të jetë më e lartë se më e larta, çfarë është më e përsosur se gjithçka që është e përkohshme? Pra, i soditur në të gjithë përsosmërinë e së mirës, ​​Ai, në lidhje me çdo lloj ndryshimi, ka vetinë e pandryshueshmërisë dhe nuk e shfaqi atë në vetvete në një kohë, por ishte gjithmonë i njëjtë: si para kohës së ekonomisë (shpëtimit), ashtu edhe gjatë vetë ekonomisë, dhe pas kësaj; Ai nuk ndryshoi asgjë në natyrën e tij të pandryshueshme dhe të pazbatueshme në një formë të papajtueshme me këtë natyrë në veprimet e tij ndaj nesh. Sepse paprishshmëria dhe pandryshueshmëria nga natyra mbetet gjithmonë e njëjtë dhe nuk ndryshon bashkë me natyrën e poshtme kur bashkohet me të sipas ekonomisë, si dielli, i cili, duke hedhur një rreze në errësirë, nuk errëson dritën e rrezes, por përmes rrezes e shndërron errësirën në dritë. Pra, drita e vërtetë, që shkëlqeu në errësirën tonë, nuk u errësua vetë nga errësira, por ndriçoi errësirën. meqenëse raca njerëzore ishte në errësirë, siç është shkruar: "Pa dije, pa kuptim, ata ecin në errësirë" (Psal. 81, 5); pastaj Ai që ndriçoi natyrën e errësuar, duke e drejtuar rrezen e Hyjnisë në të gjithë përbërjen tonë - dua të them shpirtin dhe trupin, e bëri njerëzimin pjesëmarrës në dritën e Tij, përmes unitetit të ngushtë me Veten, duke e bërë atë që Ai Vetë është. Dhe ashtu si Hyjnia nuk pësoi prishje, duke qenë në një trup të korruptueshëm, ashtu nuk u bë ndryshe dhe nuk ndryshoi, duke shëruar ndryshueshmërinë e shpirtit tonë. Po kështu në mjekësinë, ai që trajton trupin, edhe pse e prek të sëmurin, nuk sëmuret vetë, por e shëron të sëmurin. Askush, megjithatë, të mos e keqkuptojë thënien e Ungjillit, të mendojë se natyra jonë në Krishtin, si rezultat i përsosmërisë, gradualisht u shndërrua në një natyrë më hyjnore; sepse shprehjet: të përparosh "në urtësi, në shtat dhe në hir" (Luka 2:52) përdoren në rrëfimin e Shkrimit për të provuar se Zoti e perceptoi vërtet natyrën tonë, në mënyrë që të mos kishte një mendim të atyre që pretendojnë se në vend të një teofani të vërtetë, një fantazmë u shfaq në formën e një imazhi trupor. Prandaj, Shkrimi nuk ka turp të tregojë për Të atë që është karakteristikë e natyrës sonë, (duke përmendur) për të ngrënit, pirjen, gjumin, lodhjen, ushqyerjen dhe përparimin në moshën trupore, rritjen - për gjithçka që përbën një pronë dalluese të natyrës sonë, përveç tërheqjes ndaj mëkatit. Sepse mëkati nuk është një pronë thelbësore e natyrës sonë, por një devijim prej tij. Ashtu si sëmundja dhe deformimi nuk janë të qenësishme në natyrën tonë që në fillim, por përbëjnë një fenomen të panatyrshëm; Po kështu, veprimtaria e drejtuar drejt së keqes duhet të njihet si një lloj shtrembërimi i së mirës që është i lindur për ne; Ne e kuptojmë të keqen jo si diçka të pavarur në natyrën tonë, por e shikojmë atë si mungesë vetëm të së mirës. Prandaj, ai që e transformoi natyrën tonë, duke i dhënë asaj fuqi Hyjnore, e mbajti brenda vetes së tij të lirë nga të metat dhe sëmundjet, pa pranuar dëmtimin e vullnetit të ardhur nga mëkati. "Ai nuk bëri mëkat," thotë Shkrimi, "që të mos gjendet lajka në gojën e tij" (1 Pjetrit 2:22). Dhe ne e perceptojmë këtë pronë tek Ai jo pas ndonjë periudhe kohore, por menjëherë pasi u bëmë (mishëruar) në Marinë një njeri në të cilin Urtësia e ka bërë një shtëpi për vete. Nga natyra njerëzore, Ai erdhi nga një substancë që i nënshtrohet pasioneve, por së bashku me fluksin e Frymës së Shenjtë dhe mbulimin e fuqisë së Shumë të Lartit, Ai u bë menjëherë ai që e mbuloi Atë ishte nga natyra. Sepse "pa asnjë kundërshtim, më i vogli nga më i madhi" është i bekuar (Hebrenjve 7:7). Pra, meqenëse fuqia e Hyjnores është diçka e pafundme dhe e pamatshme, dhe natyra njerëzore është kalimtare dhe e parëndësishme, atëherë sa shpejt Shpirti zbriti mbi Virgjëreshën dhe Fuqia e Më të Lartit e mbuloi Atë; tabernakulli, i ngritur në këtë mënyrë, nuk tërhoqi asgjë nga korrupsioni njerëzor, kështu që në këtë përbërje, megjithëse ishte një njeri, në të njëjtën kohë kishte Frymë, dhe hirin dhe fuqinë; veçantia e natyrës sonë u ndriçua (në të) nga një tepricë e fuqisë hyjnore. Dhe meqenëse ka dy kufij për jetën e njeriut: njëri prej nga fillojmë dhe tjetri kur pushojmë së jetuari; atëherë ishte e nevojshme që Mjeku të na përqafonte gjithë jetën nga këto dy kufij, në mënyrë që duke e perceptuar fillimin dhe fundin tonë, nga të dyja anët të ngrinte hidhërimin e atij që shtrihet. Pra, atë që shohim në fund të ekzistencës tokësore, ne argumentojmë të njëjtën gjë për fillimin e saj. Se si, sipas ekonomisë (shpëtimit), Ai lejoi që trupi të shpërbëhej nga shpirti dhe hyjnia e pandashme, dikur e bashkuar me natyrën tonë, nuk u nda as nga shpirti as nga trupi, por duke qenë me shpirtin në parajsë, nëpërmjet hajdutit hapi hyrjen në të për njerëzit, ndërsa me trupin në zemër të tokës, ai shkatërroi vetë fuqinë e atij që kishte vdekjen. e Hyjnores në të); Po kështu, ai argumenton për shpirtin se fuqia e Më të Lartit, nëpërmjet dyndjes së Frymës së Shenjtë, e përzier me gjithë natyrën tonë, filloi të ekzistojë në shpirtin tonë, ashtu siç i takon të jetë në shpirt dhe të bashkohet me trupin, në mënyrë që shpëtimi ynë të jetë i plotë në të gjitha aspektet; Për më tepër, si në fillim të jetës njerëzore ashtu edhe në fund të saj, Hyjnia ruan pavdekësinë hyjnore dhe të lartë. Sepse as fillimi i jetës së Tij nuk është si fillimi i yni, as fundi i tij nuk është si fundi ynë, por si atje ashtu edhe këtu Ai tregoi fuqinë hyjnore, pasi fillimi i saj nuk u ndot nga pasionet dhe as fundi përfundoi në prishje. Pra, nëse shpallim dhe dëshmojmë se Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë, gjithmonë i pandryshueshëm, gjithmonë i pakorruptueshëm, megjithëse ai banonte në një trup të prishur, Vetë i pandotur, por duke pastruar atë që ishte ndotur, çfarë nuk shkon me këtë dhe pse jemi të urryer? Dhe çfarë do të thotë ky ndërtim i altarëve të rinj kundër nesh? A predikojmë një Jezus tjetër apo i tregojmë një tjetër? A shpjegojmë shkrime të tjera? A ka guxuar ndonjë prej nesh ta quajë Virgjëreshën e Shenjtë Nënë e Zotit Nënë e Njeriut, siç dëgjojmë disa prej tyre ta quajnë me guxim? A po flasim për tre ringjallje? Apo po shpallim një grykësi mijëravjeçare? Apo po flasim për rivendosjen e masakrës hebreje të kafshëve? A i kthejmë shpresat e njerëzve drejt Jeruzalemit poshtë, duke e konceptuar rikthimin e tij nga një substancë më e bukur se gurët? A ka ndonjë gjë pas nesh për të cilën, sipas mendimit të disave, ata duhet të ikin prej nesh dhe të ndërtojnë një altar tjetër kundër nesh, sikur të përdhosim një gjë të shenjtë? Duke ndjerë acarim dhe pikëllim në zemër nga të tilla (padrejtësi), menjëherë pas kthimit në qytetin tim kryesor rajonal vendosa t'i shkruaj dashurisë suaj për të çliruar shpirtin tim nga hidhërimi. Por qëndroni në atë që do t'ju udhëheqë Fryma e Shenjtë, duke ecur pas Perëndisë, pa u lidhur me mish e gjak, pa dhënë asnjë arsye për t'u mburrur (për ju), që të mos mburren me ju dhe dashuria e tyre për lavdi të mos rritet për shkak të jetës suaj. Kujtoni baballarët e shenjtë, të cilëve ju është besuar nga babai juaj i bekuar dhe të cilët ne jemi nderuar nga hiri i Zotit të jemi pasardhës. Mos i kaloni kufijtë që vendosën etërit tanë, mos e përbuzni gjuhën e predikimit më të thjeshtë dhe mos u jepni përparësi doktrinave të ndryshme të mëvonshme, por përshtatuni me rregullin e lashtë të besimit dhe Zoti i paqes qoftë me ju, i shëndoshë në shpirt dhe në trup. Zoti ju ruajtë paprishjen, për të cilën lutemi. 1. Kur në dimër gjatësia e ditës fillon të rritet, me lindjen graduale të diellit në qiell, atëherë kremtojmë Epifaninë e dritës së vërtetë që ka ndriçuar mbi jetën e njeriut në mish; tani, kur ndriçuesi ka arritur tashmë në drejtimin (e tij) në mes të qiellit, në mënyrë që dita dhe nata në lidhje me njëra-tjetrën të kenë një kohëzgjatje të barabartë, ngjitja e natyrës njerëzore nga vdekja në jetë bëhet për ne temë e asaj feste madhështore dhe universale, që kremtohet në këtë kohë nga e gjithë raca njerëzore, pasi ka pranuar sakramentin e Ringjalljes. 2. Cila do të jetë tema e mesazhit tim? Meqenëse është zakon që gjatë këtyre muajve të shenjtë kombëtar të shprehim në të gjitha mënyrat disponimin e natyrshëm në shpirtrat tanë, dhe shumë e përkujtojnë gëzimin e tyre duke sjellë dhurata nga vetja, ne konsideruam gjithashtu se nuk ishte e përshtatshme që ne të kalonim pranë jush pa dhuruar dhuratat tona, por [që duhet] ta përshëndesnim shpirtin tuaj të lartë dhe të urtë me një ofertë të varfër nga ana jonë. 3. Ne ju ofrojmë ofertën tonë në këtë letër, dhe kjo është një letër e tillë që nuk ka asnjë fjalë të vetme, të stolisur me shprehje eufonike dhe të kompozuara me mjeshtëri, për të cilat letra mund të konsiderohet si dhuratë nga fjalëpunëtorët, por le t'ju jepet një dhuratë prej ari misterioz, të mbështjellë, sikur me një lloj besimi të krishterë. Do të përpiqem, me anë të kësaj letre, sa më shumë që të jetë e mundur, të zbuloj dhe të zbuloj shkëlqimin e fshehur të saj. 4. Pra, duhet të kthehemi përsëri në fillim [të letrës]. Çfarë do të thotë se pikërisht në kohën kur nata ka arritur kufirin e saj më të lartë dhe pushon së rrituri kohëzgjatja e saj, Ai që përqafon gjithçka dhe sundon mbi gjithçka me fuqinë e Tij, na shfaqet në mish, jo i përqafuar nga çdo gjë, por përmban gjithçka dhe banon në [banesa] më të afërt, kështu që fuqia e madhe kontribuon në vullnetin e mirë dhe në të njëjtën mënyrë zbulohet fuqia kudo që do të shfaqet. Në të njëjtën kohë, as në krijim nuk rezulton të jetë më e dobët forca se dëshira, as në synimin për të zbritur në natyrën tonë të poshtëruar, duke u bërë mirë njerëzve, nuk rezulton e pafuqishme për këtë qëllim, por, duke u shfaqur në këtë gjendje, nuk e lë universin pa kontroll. 5. Por meqenëse, pa dyshim, ka ndonjë arsye [për kohën e festave] në një kohë dhe në një tjetër, pse Krishti shfaqet në mish në atë kohë dhe në ekuinoks - rikthen përsëri në jetë një person që dikur ishte vendosur në tokë përmes mëkatit (krh. Zan. 3:19)? Pasi të them [arsyen për këtë] me fjalë, sa më shkurt që të jetë e mundur, unë do t'ju paraqes vetë Shkrimin si dhuratë. 6. Sigurisht, me mprehtësinë tuaj, tashmë e keni parë sekretin se rritja graduale e natës pushon me rritjen e dritës dhe errësira fillon të ulet me rritjen graduale të dritës së ditës? Dhe për shumë të tjerë është gjithashtu e qartë se errësira ka diçka të ngjashme me mëkatin, prandaj e keqja quhet me këtë emër në Shkrim (krh. Gjoni 3:19; Rom. 13:12). 7. Prandaj, koha në të cilën fillon misteri i [shpëtimit] tonë mund të shërbejë si një shpjegim i ekonomisë së shpirtrave tanë. Sepse, me përhapjen tashmë të pamatshme të së keqes, ishte e nevojshme që dita e një jete të virtytshme të fillonte për ne, me ndihmën e Atij që na dha një dritë të tillë në shpirtin tonë, që jeta e ndritshme, duke u rritur nga suksesi në të mirë, të zgjerohej sa më gjerësisht dhe jeta në të keqe, përmes një pakësimi gradual, të reduktohej në përmasat më të vogla. Sepse shtimi i së mirës është pakësimi i së keqes. 8. Ekuinoksi, i cili ndodh në festën e Kijametit, e bën të qartë se e keqja, pasi ka hyrë në luftë me të mirën me të njëjtën forcë, nuk do ta kundërshtojë më atë si të barabartë, por jeta e ndritshme do të mposhtet, me ndërprerjen e errësirës së idhujtarisë, me shtimin e ditës. 9. Pse hëna, pasi ka përfunduar rrjedhën e saj të fshehtë për katërmbëdhjetë ditë, e kthen fytyrën nga rrezet e diellit, duke marrë plotësisht të gjithë bollëkun e shkëlqimit dhe duke mos lënë vend për errësirë ​​në asnjë pjesë [të natës]. Sepse, pasi ka marrë mbi vete [dritën] e diellit që perëndon, ai vetë perëndon jo më herët se sa [drita] e saj të përzihet me rrezet e vërteta të diellit, në mënyrë që drita të ruhet gjithmonë dhe askund të mos ndërpritet nga rënia e errësirës gjatë gjithë ditës dhe natës. 10. Kjo është për ty, o Kokë e dashur, një ofertë verbale për dorën time të dobët dhe e gjithë jeta jote qoftë festë dhe një ditë e madhe, e pastruar plotësisht nga errësira e natës. 5. Mesazh për ata që nuk i besojnë besimit ortodoks, me kërkesë të [të krishterëve] Sebaste [e shkruar] 1. Disa nga vëllezërit që janë unanim me ne, na informuan për shpifjet kundër nesh, të përhapura nga njerëz që “urren botën” (Ps. 119:6), “që shpifin për fshehtësitë e të sinqertëve të tyre” (Ps. 100:5) dhe që nuk i tremben gjykimit të tmerrshëm dhe të madh që shpallet gjykimi i të cilit do të kërkohet edhe në të ardhmen. të jetëve tona (krh. Mt. 12, 36). Ata thonë se gabimet tona, të cilat përhapen nga thashethemet, janë si vijon: që ne mendojmë në kundërshtim me [etërit] që shpjeguan në Nikea të drejtën dhe "besimin e shëndoshë" (krh. 2 Tim. 4:3; Titit 1:13), dhe se ne, pa arsyetuar dhe testuar, pranuam në bashkësinë e Kishës universale njerëzit e Kishës universale, të cilët dikur kishin mbledhjet me emrin Anracalus, [Anracalus]. 2. Prandaj, që gënjeshtra të mos triumfojë mbi të vërtetën, ne kemi paraqitur në shkrime të tjera justifikim të mjaftueshëm për akuzat e ngritura kundër nesh dhe kemi pohuar, [duke thirrur si dëshmitarë] Zotin, se nuk u larguam nga besimi i etërve të shenjtë dhe nuk bëmë asgjë pa arsyetim dhe provë për ata që u pranuan në kungimin kishtar të kongregacionit të Marcelit. Por ne bëmë gjithçka në marrëveshje me ortodoksët dhe bashkëshërbëtorët tanë në Lindje, të cilët na udhëzuan të kujdeseshim për punën e këtyre njerëzve dhe miratuan atë që kishim bërë. 3. Meqenëse, ndërsa e botuam me shkrim këtë ndjesë, disa nga vëllezërit tanë të një mendjeje kërkuan përsëri që ne veç e veç dhe me fjalët tona të paraqisnim një deklaratë besimi, e cila do të bindte plotësisht se ne ndjekim në çdo gjë Shkrimet e frymëzuara dhe traditën e etërve, ne e pamë të nevojshme ta diskutojmë shkurtimisht këtë. 4. Ne rrëfejmë se mësimi i Zotit, që Ai u ofroi dishepujve, duke u dhënë atyre sakramentin e devotshmërisë, është baza dhe rrënja e një besimi të drejtë dhe të shëndoshë dhe ne besojmë se nuk ka asgjë më të lartë apo më të fortë se kjo traditë. Mësimi i Zotit është ky: "Ndërsa shkoni," thotë ai, "mësojini të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). Pra, meqenëse fuqia jetëdhënëse gjatë rilindjes nga vdekja në jetën e përjetshme vepron nëpërmjet Trinisë së Shenjtë në ata që janë të denjë për hirin me besim, dhe hiri është po aq i papërsosur kur një nga emrat e Trinisë së Shenjtë hiqet në pagëzimin shpëtues (sepse nuk është pa Frymë në Birin dhe Atin e vetëm, që sakramenti i rilindjes është pa përmendur dhe pa përmendur rilindjen; Fryma është përmbushja e jetës në pagëzim, as hiri i ringjalljes nuk arrihet vetëm në Atin dhe Birin me zbritjen e Shpirtit; prandaj, ne kemi të gjithë shpresën dhe besimin në shpëtimin e shpirtrave tanë te tre Personat që nënkuptohen me këta emra dhe besojmë në Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, që është burimi i jetës dhe në Birin e vetëmlindur të Atit, që është "Autor i jetës", siç thotë Apostulli (Veprat e Apostujve 3:15) që jep jetë” (Gjn. 6, 63). Dhe duke qenë se për ne, të shpenguar nga vdekja, hiri i pakorruptueshmërisë, siç thamë, realizohet në pagëzimin shpëtimtar nëpërmjet besimit në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, atëherë, të udhëhequr nga kjo, ne besojmë se asgjë ndihmëse, asgjë e krijuar, asgjë e padenjë për madhështinë e Atit nuk përfshihet në Trininë e Shenjtë; meqenëse jeta jonë është një, të cilën e arrijmë nëpërmjet besimit në Trininë e Shenjtë, që rrjedh nga Ati i të gjithëve, që ndodh nëpërmjet Birit dhe realizohet në Frymën e Shenjtë. Duke pasur këtë bindje, ne pagëzohemi siç është zakon, besojmë ashtu siç pagëzohemi dhe lavdërojmë ashtu siç besojmë, në mënyrë që pagëzimi, besimi dhe lavdërimi të ndodhin njëzëri në (emrin e) Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Nëse dikush thotë se ka dy ose tre Zota ose tre Hyjni, le të mashtrohet. Dhe kushdo që, në përputhje me mësimet e korruptuara të Ariusit, thotë se Biri ose Fryma e Shenjtë erdhi nga inekzistentja, le të mashtrohet. Ata që pajtohen me rregullin e së vërtetës dhe rrëfejnë tre hipostazat, të njohura me devotshmëri në vetitë e tyre; dhe ata besojnë se ka një Hyjni, një hir, një parim, dhe një fuqi dhe forcë, ata që nuk i refuzojnë fuqitë e unitetit të komandës dhe nuk bien në politeizëm, nuk i shkrijnë hipostazat dhe nuk e përbëjnë Trininë e Shenjtë nga (entitete) të huaja dhe të ndryshme, por në thjeshtësi pranojnë dogmën e besimit, duke ia besuar shpirtin e tillë të gjithë shpresës. gjykimi ynë, mendoni njësoj si ne; me ta edhe ne lutemi që të kemi pjesë në Zotin. Siç mund të pritej, Zoti na ruajti, i udhëhequr nga lutjet tuaja, dhe unë do t'ju tregoj për provat e qarta të favorit të Perëndisë ndaj nesh. Sepse sapo u shfaq dielli mbi vendin që kishim lënë pas, gjetëm re të mëdha dhe moti i kthjellët ia la vendin errësirës së thellë. Një erë e ftohtë që frynte nga një re, e lagësht, lagështoi trupin tonë dhe kërcënoi shiun si kurrë më parë; në anën e majtë dëgjoheshin bubullima të pandërprera dhe rrufetë verbuese dhe të vazhdueshme i paraprinin bubullimave; megjithatë malet, si përpara dhe prapa, dhe nga të gjitha anët, ishin të mbuluara me re. Por reja e vogël që ishte mbi kokat tona u pastrua në shi pasi u hodh nga një erë e fortë dhe ne, ashtu si izraelitët, të udhëhequr mrekullisht nga Zoti, të rrethuar nga të gjitha anët me ujëra, në heshtje morëm rrugën për në Vestina. Tashmë kur u ndalëm këtu dhe u dhamë mushkave pushim, Zoti lejoi që shiu i rrëmbyeshëm të binte. Pasi ishim këtu për tre ose katër orë dhe pushuam mjaftueshëm, Zoti përsëri e mbajti shiun dhe karroca u rrotullua edhe më shpejt se më parë, sepse rrotat rrotulloheshin shumë më lehtë në tokën e lagur dhe pak të lagur nga shiu. Rruga nga ky vend për në qytetin tonë shkon tërësisht përgjatë bregut të lumit, duke ndjekur rrymën e tij. Përgjatë brigjeve të lumit ka vazhdimisht vendbanime, të gjitha ndodhen përgjatë rrugës dhe ndodhen në një distancë të shkurtër nga njëra-tjetra. E gjithë kjo rrugë, për shkak të banesave të shpeshta në të, mbushet vazhdimisht me njerëz që na takonin ose na shoqëronin dhe përzienin lotët e shumtë me gëzimin e tyre. Pak shi e freskoi ajrin dhe jo shumë larg qytetit, reja e varur u pastrua në një shi të fortë, kështu që mbërritja jonë u zhvillua në heshtje, kur askush nuk e priste ardhjen tonë. Por, sapo hipëm poshtë portikut dhe zhurma u dëgjua nga karroca jonë për shkak të thatësisë së dheut, nuk e di se ku dhe si, si për ndonjë mrekulli, njerëzit u shfaqën në një numër të madh, të grumbulluar rreth nesh nga të gjitha anët, saqë e kishim të pamundur as të zbrisnim nga karroca, sepse ishte e pamundur të gjeje një vend të pa zënë nga njerëzit. Mezi ia dolëm të lypnim që të na jepej mundësia të dilnim nga karroca dhe t'u jepnim rrugë mushkave tona; Ne ishim aq të shtypur nga të gjitha anët nga njerëzit që dynden, sa përzemërsia e tyre e tepruar për ne pothuajse u bë shkak për të fikët. Kur, duke ecur përgjatë galerisë, u gjendëm jo shumë larg hyrjes (në kishë), pamë një përrua të zjarrtë që derdhej në kishë; sepse kori i virgjëreshave, me qirinj dylli në duar, lëvizte në rreshta të rregullt drejt hyrjes së Kishës, të ndriçuar nga të gjitha anët me drita. Pasi hyra në kishë dhe ndava gëzimin dhe lotët me njerëzit (sepse ishte e pamundur të mos i përjetoja të dyja, duke parë shprehjen e të njëjtave ndjenja), mbarova së bashku lutjet dhe, i munduar nga etja, nxitova t'i shkruaj këtë letër shenjtërisë suaj, në mënyrë që pas letrës të filloja të plotësoja nevojat e trupit tim. Ne kemi një ligj që na urdhëron të qajmë me ata që qajnë dhe të gëzohemi me ata që gëzohen (Rom. 12:15); por nga dy pjesët e këtij ligji, zakonisht vetëm një gjen zbatim në jetë, sepse janë shumë pak njerëz që gëzohen, ndaj nuk është e lehtë të gjesh ata me të cilët do të mund të simpatizonim në lumturinë e tyre; ata që përmbushin pjesën tjetër janë një turmë e madhe. E them këtë si parathënie të asaj tragjedie fatkeqe që luajti një demon i keq midis atyre që njihen prej kohësh për fisnikërinë e tyre. Një i ri me origjinë fisnike, i quajtur Synesius, jo i huaj për familjen time, në kulmin e viteve të tij, pothuajse ende pa filluar të jetojë, është në rrezik të madh, nga i cili vetëm Zoti mund ta shpëtojë dhe pas Zotit ju, të cilit i është besuar pushteti për të vërtetuar vendimin e vdekjes dhe të jetës. Fatkeqësia ndodhi në mënyrë të pavullnetshme, dhe kush dëshiron vullnetarisht të jetë i pakënaqur? Dhe tani fatkeqësia po i akuzohet si krim nga ata që nisën këtë proces penal ndaj tij. Por unë do të përpiqem t'i bind këta me letrat e mia që të lënë zemërimin e tyre; Ju kërkoj që dashamirësia juaj të jetë e pandashme nga drejtësia ndaj nesh, në mënyrë që filantropia juaj të mbizotërojë mbi fatkeqësinë e të riut, të shpikni të gjitha mjetet që i riu të shpëtojë nga rreziku, duke mposhtur, me ndihmën tuaj, demonin e keq që rebelohet kundër tij. Me pak fjalë, kam thënë gjithçka që dëshiroj; Unë nuk do të diskutoj në detaje se si ta çojë më mirë këtë çështje deri në fund; sepse nuk më takon mua të flas për këtë dhe nuk më takon ty të dëgjosh udhëzimet. Ajo që ngacmon veçanërisht habinë e njerëzve të mençur për mbretin e Maqedonisë (sepse ata nuk habiten aq shumë nga fitoret e tij në Media dhe bëmat e tij në Indi dhe në brigjet e oqeanit, por nga thënia e tij se thesari i tij qëndron te miqtë e tij), unë vetë guxoj të lartësoj veten; Sa për këtë thënie të mrekullueshme të tij, më shkon të them të njëjtat fjalë. Sepse jam i pasur me miq dhe, ndoshta, në këtë blerje e kaloj edhe atë që mburrej me të. A ka pasur ai një mik si ju, i cili përpiqet të kapërcejë veten në çdo lloj virtyti? Askush, sigurisht, nuk mund t'i dyshojë këto fjalë të mia si lajka, nëse i kushton vëmendje viteve të mia dhe jetës suaj; sepse lajka nuk i shkon më flokëve të thinjura dhe pleqëria është e paaftë për të folur lajkatare; lavdërimi për ju, edhe nëse ishte vetëm lajka, nuk mund të dyshohet për lajka, kur jeta flet më mirë se çdo fjalë për meritat tuaja. Dhe meqenëse të pasurit karakterizohen nga aftësia për të përdorur përfitimet që kanë; përdorimi më i mirë i pasurisë është t'u ofroni miqve të mirat që zotëroni; miku më i afërt me mua për sa i përket fisnikërisë në të gjitha aspektet është djali im i dashur Aleksandri; atëherë më lejoni t'i tregoj atij thesarin tim, dhe jo vetëm t'ia tregoj, por gjithashtu t'i jap atij mundësinë që të kënaqet shumë me të kur t'i ofroni atij ndihmën tuaj në atë për të cilën ai vjen tek ju, duke pasur nevojë për mbrojtjen tuaj. Por ai do të tregojë gjithçka vetë, sepse do të jetë shumë më mirë se sa për mua të shkruaj për gjithçka në detaje në këtë letër. Ata thonë se aktorët në teatro prodhojnë gjëra kaq të mrekullueshme: pasi kanë marrë një histori nga historia ose disa nga rrëfimet e lashta si përmbajtje të performancës së tyre mahnitëse, ata vetë i tregojnë audiencës një histori dhe kështu përfaqësojnë ngjarjet historike personalisht. Duke vendosur kostume dhe maska ​​dhe, me ndihmën e perdeve, duke paraqitur një farë pamjeje të një qyteti pranë orkestrës dhe duke përshtatur hapësirën e hapur të skenës për një imitim të drejtpërdrejtë të veprimeve, ata ngjallin habi tek publiku; ata vetë imitojnë akte historike dhe perdet përfaqësojnë, si të thuash, një qytet. Por pse po flas për këtë? Meqenëse nuk kemi nevojë t'u tregojmë qytetin si të ishte qytet, atyre që vijnë, ju kërkoj të bëheni banor të qytetit tonë për një kohë, qoftë edhe për t'u dukur atyre (do të përpiqem ta bëj vendin e shkretë të duket si qytet); sepse për ty rruga është e vogël dhe kënaqësia që do të sjellësh është shumë domethënëse. Sepse ne dëshirojmë t'u tregohemi të ftuarve në shkëlqimin më të madh të mundshëm, duke u stolisur, në vend të çdo dekorimi tjetër, me shkëlqimin tuaj. 10. Otrei, peshkop i Melitinës Çfarë lulesh, çfarë zërash zogjsh këngëtarë janë kaq të këndshëm në pranverë, deti i qetë a përkëdhelet kaq shumë nga erërat e lehta e të këndshme, a e zbavit bujkun një fushë ose e bollshme me të mbjella ose valëvitëse me veshë të frytshëm, sa është pranvera shpirtërore, që buron nga drita jote qetësuese, falë shkëlqimit të letrave të tua, e gëzueshme e pikëllimit në mes të jetës sonë? Kështu, ndoshta, do të ishte e përshtatshme për ne që të zbatonim fjalën profetike për bekimet e vërteta: “Për shkak të morisë së sëmundjeve të mia në zemrën time, ngushëllimet” e Perëndisë, falë mirësisë Tënde, na “gëzuan shpirtin” (Ps. 93:19), si rrezet e diellit, që ngrohin jetën tonë, të ngrirë nga i ftohti. Sepse të dy kanë arritur njësoj shkallën e tyre më të lartë, unë flas për barrën e dhimbjeve tona dhe për ëmbëlsinë e mirësisë suaj. Dhe nëse vetëm me lajmin e mirë të ardhjes sate na gëzove aq shumë sa që në të gjithë ne trishtimi ekstrem u zëvendësua nga gëzimi i ndritshëm, atëherë çfarë nuk do të bëjë vetëm pamja jote kur të mbërrish tek ne, një njeri i nderuar dhe i sjellshëm. Çfarë ngushëllimi do të marrë shpirti ynë duke dëgjuar zërin tënd të ëmbël! Por e gjithë kjo u plotësoftë sa më parë me ndihmën e Zotit, i cili u jep paqe të rraskapiturve dhe ngushëllim për të penduarit! Por dijeni për ne se, kur shikojmë veten, pikëllojmë shumë për rrethanat aktuale dhe armiqtë tanë nuk pushojnë (të na persekutojnë); por kur i kthejmë mendimet tona te nderimi juaj, rrëfejmë se e madhe është mëshira e Zotit që rregullon çdo gjë për të mirë, sepse neve na lejohet në lagje të shijojmë disponimin tuaj të këndshëm e dashamirës ndaj nesh dhe të kënaqemi sa të duam me një ushqim të tillë, sikur të ishte e mundur të ngopeshim ndonjëherë me të! "Perëndi të mirë, çfarë dite më keni dhënë! O gëzim! Dëgjoj djalin tim dhe nipin tim duke u grindur me njëri-tjetrin për guximin" (Odisea. Kënga 24, v. 510). Duke kërkuar për një fillim të denjë që do të ishte drejtpërdrejt karakteristik për të shkruarit, në leximet e mia të zakonshme, duke folur për Shkrimin (të shenjtë), nuk gjeta asgjë që mund të përdorej; jo sepse nuk gjeta asgjë të përshtatshme atje, por sepse e konsideroj të panevojshme t'u shkruaj gjëra të tilla atyre që nuk dinë (Shkrimet). Sepse studimi i shkencave të jashtme na shërben si dëshmi se ju nuk keni as shqetësimin më të vogël për shkencat hyjnore. Pra, unë nuk do të flas me ju për to, por do të filloj me të mësuarit tuaj për atë që është e njohur për ju. Mësuesi i shkencës suaj përshkruan se si dikush, sipas zakonit të të moshuarve, u gëzua pas pikëllimit të tij të gjatë, duke parë para tij djalin e tij dhe së bashku nipin nga ky bir, i cili shërben si objekt gëzimi. Konkurrenca midis Odiseut dhe Telemakut për epërsi në guxim, që kujtohet ende nga cefalinët, është shumë e përshtatshme për qëllimin e fjalës sonë. Sepse ti dhe babai yt i mrekullueshëm, duke më ndarë tani mes njëri-tjetrit, si ata të Laertit, po përpiqeni të kaloni të gjithë njerëzit fisnikë për nga respekti dhe favori ndaj meje, ai është prej andej, dhe ju jeni nga Kapadokia, duke më spërkatur me letra. Çfarë jam unë plak? E konsideroj ditën më të lumtur kur shoh një konkurrencë të tillë mes djalit dhe babait të tij. Pra, mos pushoni kurrë së justifikuari dëshirat e drejta të babait tuaj të sjellshëm dhe të mrekullueshëm për ju dhe përpiquni ta tejkaloni lavdinë e babait tuaj me vepra të mrekullueshme. Për të dy ju do të jem një gjykatës i këndshëm: do t'ju jap përparësi ndaj atit tuaj dhe atit tuaj para jush. Do ta imagjinojmë Itakën, një vend të vrazhdë jo aq për shkak të tokës shkëmbore, por për shkak të vrazhdësisë së moralit të banorëve; në të ka shumë kërkues dhe shkatërrues të pasurisë së gruas për të cilën ata kërkojnë, dhe në këtë mënyrë shajnë nusen, të cilët kërcënojnë dëlirësinë me martesë, duke vepruar, siç mendoj unë, të denjë për ndonjë Melanthe (shërbëtore të Penelopës) ose një tjetër të ngjashme. Dhe nuk ka njeri që mund të zotërojë në mënyrë të përsosur një hark kudo! Si fillova të flas, sipas zakonit të pleqërisë sime, për tema që nuk janë aspak të mira për ne! Por kjo më faltë me përbuzje për hir të pleqërisë! Sepse është e natyrshme që tek të moshuarit, ashtu siç dobësohet shikimi dhe ulen të gjitha gjymtyrët nga relaksimi i senilit, ashtu edhe llafazania shfaqet në bisedë. Ju, siç i ka hije një të riu, duke na përshëndetur me fjalime të shpejta e të gjalla, do të rinoni si të thuash pleqërinë, duke ndihmuar të moshuarit me kujdes të mrekullueshëm dhe të denjë për pleqërinë. 1. Zakonisht bukuria e pranverës nuk vjen papritur, por pararojë e kësaj periudhe të vitit janë rrezet e diellit, që ngrohin butësisht tokën e ngurtësuar, lulet gjysmë të mbuluara nga toka dhe era që fryn rreth tokës, që fuqia prodhuese dhe jetëdhënëse e ajrit të depërtojë thellë në të. Ju mund të shihni barin mezi të gjelbër, dhe kthimin e zogjve që u dëbuan nga i ftohti i dimrit, dhe shumë më tepër që mund të quhen shenja të pranverës sesa vetë pranverë. Por e gjithë kjo është e këndshme, sepse shërben si një pararojë e gjërave edhe më të këndshme. 2. Ku e drejtoj fjalimin tim? meqenëse paraardhësi i asaj që është e çmuar në ty, favori yt, që na ka arritur me letra, është një fillim i mirë i asaj që mund të presim prej teje; atëherë ne pranojmë dashurinë e shfaqur në këto letra, si lulja e parë e pranverës, dhe ju lutemi të na jepni mundësinë të shijojmë shpejt pranverën e plotë në ju. 3. Sepse, siç e dini mirë, kemi vuajtur shumë pikëllim nga ashpërsia dhe vrazhdësia e moralit të banorëve vendas. Dhe ashtu si akulli në çatitë e shtëpive rritet gradualisht nga uji që hyn (huazoj një krahasim nga ajo që ndodh me ne), dhe lagështia e sapopërthyer, nëse përhapet mbi sipërfaqen e ngrirë, vetë ngrin mbi akull dhe rrit masën e tij; kështu që diçka e ngjashme shihet në moralin e shumicës së banorëve të këtij vendi, saqë ata vazhdimisht mendojnë dhe shpikin diçka për t'i mërzitur dhe për t'i shtuar një tjetër të keqes së bërë më parë, dhe kësaj një tjetër, dhe përsëri diçka të re, dhe kjo ndodh vazhdimisht, dhe nuk ka kufi për urrejtjen dhe shtimin e së keqes. Pra, ne duhet të lutemi shumë që hiri i Shpirtit të fryjë së shpejti, të shkatërrojë hidhërimin e urrejtjes dhe të thyejë akullin e fortë të ligësisë së tyre. 4. Prandaj, edhe pse pranvera është e këndshme për nga natyra e saj, ajo është më e dëshirueshme se ajo vetë për ata që ju presin pas një dimri të tillë. 5. Pra, le të mos vonojë të shfaqet ky gëzim. Veç kësaj, kur të afrohet dita tashmë e shenjtë për ne, do të ishte më e denjë që atdheu të stolisej me të tijat, sesa Ponti me [virtytet] tona. Pra, eja, Kreu i dashur, duke na sjellë një bollëk përfitimesh - vetë; sepse kjo do të jetë plotësia e bekimeve tona. 1. Kam dëgjuar nga një mjek një histori për një veprim të çuditshëm të natyrës. Kështu tha ai: dikush, tha ai, vuante nga një nga sëmundjet më të vështira dhe qortoi artin e mjekësisë për faktin se mund të bënte më pak se sa premtonte. Sepse pa marrë parasysh se çfarë dolën për të kuruar sëmundjen e tij, asgjë nuk ishte e suksesshme. Pastaj, kur papritur mori një lajm të mirë, një aksident i lumtur zëvendësoi artin [mjekësor] dhe e çliroi këtë njeri nga sëmundja, qoftë për shkak se shpirti në të njëjtën kohë ndikoi në gjendjen e trupit me një gëzim të tepërt, ose për ndonjë arsye tjetër - nuk mund të them: nuk kam kohë të filozofoj për gjëra të tilla, dhe ai që tha për këtë nuk tregoi arsyen [për një fenomen të tillë]. 2. Por më duket se tani e kujtova në kohë këtë histori. Sepse, duke u ndjerë jo aq mirë sa do të kisha dashur (tani nuk ka nevojë të rendis saktësisht arsyet e të gjitha dhimbjeve që më kanë ndodhur që kur isha me ju deri tani), papritur dëgjova nga dikush për letrën tuaj, o mentor i vetëm, dhe më pas e mora menjëherë dhe, pasi skanova atë që ishte shkruar, menjëherë erdha në një gjendje të tillë mendore sikur të kisha marrë një lavdërim të mrekullueshëm nga e gjithë bota. Unë e nderoj shumë vlerësimin tuaj të lavdërueshëm, me të cilin na kënaqët në letrën tuaj. Pas kësaj, gjendja e trupit tim ndryshoi menjëherë për mirë, dhe tani unë vetë po ju tregoj të njëjtën histori të çuditshme, sepse lexova të njëjtën letër, fillimisht kur isha i sëmurë dhe më pas kur isha plotësisht i shëndetshëm. 3. Por mjaft me kaq. meqenëse Cynihius ishte shkaku i këtij gëzimi për mua, sa i madh je që ke mundësi në bollëkun e veprave të tua të mira të bësh mirë jo vetëm për ne, por edhe për bamirësit tanë! Ky bamirës i yni, siç thashë, ka qenë arsyeja dhe arsyeja që ne kemi marrë një letër nga ju, prandaj është i denjë për vepra të mira. Nëse doni të dini për mësuesit tanë, nga të cilët, me sa duket, kemi mësuar diçka, atëherë do të zbuloni se ata janë Pali dhe Gjoni dhe apostuj e profetë të tjerë, përveç nëse nga ana jonë duket e paturpshme që t'i udhëzojmë të përshtatshëm nga këta njerëz. Nëse flet për mençurinë tënde, atëherë ata që dinë të gjykojnë thonë se ajo rrjedh prej teje, duke u përhapur më pas te të gjithë ata që nuk janë të huaj për artin e elokuencës. Sepse kam dëgjuar dishepullin tuaj, babain dhe mentorin tim, Vasili i mrekullueshëm, të thotë këtë para të gjithëve. Dije se nuk kam përfituar shumë nga udhëzimet e mësuesve, se nuk kam jetuar shumë në bashkësinë e vëllait tim dhe kam qenë vetëm aq i udhëzuar nga gjuha e tij hyjnore sa është e nevojshme për të kuptuar injorancën e atyre që nuk janë të inicuar në sekretet e elokuencës; Atëherë unë vetë, kur gjeta kohën e lirë, duke e bërë me gjithë zell, isha një admiruese e pasionuar e bukurisë së fjalës suaj, e megjithatë nuk arrita dot kurrë atë që doja. Pra, nga njëra anë, sapo gjykoj veten, nuk kishim një mësues (të elokuencës); nga ana tjetër, do të ishte e palejueshme të pranonim se mendimi juaj për ne është i pasaktë. Në këtë rast sigurisht që janë të vërteta edhe fjalët e tua dhe ne nuk meritojmë të na refuzojë gjyqtari, si ti. Më lejoni të kem guximin t'ju atribuoj arsyen e këtyre (sukseseve). Sepse nëse Vasili është fajtori i elokuencës sonë, dhe ai mori pasurinë e fjalëve të tij nga thesaret tuaja; atëherë ne zotërojmë edhe pasuritë tuaja, megjithëse i kemi marrë nëpërmjet të tjerëve. Kjo pasuri nuk është e madhe, por ka pak ujë në amfora, por ky ujë është nga Nili. Sipas disa institucioneve vendase, romakët zakonisht e festojnë festën rreth asaj kohe të dimrit, kur dielli, duke u ngritur në hapësirat e sipërme të qiellit, fillon të zgjasë ditën. Fillimi i këtij muaji konsiderohej i shenjtë, dhe në këtë ditë, kur hamendësojnë për të gjithë vitin, ata shënojnë me kujdes rrethana të ndryshme të lumtura, gëzime dhe përfitime. Çfarë dua të them duke filluar letrën time në këtë mënyrë? Fakti që e kalova këtë festë, si ato, u gëzova për marrjen e arit; sepse atë ditë kishte flori në duart e mia, por jo ky ari i zakonshëm që sundimtarët e duan dhe që e japin të pasurit - një blerje e vështirë, e turpshme dhe pa shpirt, por ajo që për njerëzit me inteligjencë është mbi të gjitha pasuria, me të vërtetë dhurata më e bukur, sipas Pindarit; E kam fjalën për letrën tuaj dhe për pasurinë e madhe që përmban. Sepse ndodhi që, duke shkuar atë ditë në qytetin kryesor të Kapadokëve, takova një nga miqtë e mi, i cili më dha këtë dhuratë - një letër, si një lloj dëshmie e festës. Unë, shumë i kënaqur me këtë rrethanë të lumtur, ia ofrova këtë thesar kujtdo që ishte me mua dhe të gjithë e përdorën plotësisht, pa konkurrencë dhe nuk pësova asnjë dëm nga kjo; sepse, duke kaluar nga dora në dorë, letra u bë pasuri e secilit, sepse disa, me leximin e vazhdueshëm, i ruanin thëniet në kujtesën e tyre, ndërsa të tjerët i futën në fletore; dhe, më në fund, ishte sërish në duart e mia, duke më dhënë më shumë kënaqësi se floriri për sytë e të pasurve. meqënëse te fermerët (krahasimin e marr nga rrethi ekonomik), lëvdata për të mëparshmet ngjall një dëshirë më të madhe për të duruar punën e mëtejshme; atëherë na lejoni t'ju shpërblejmë me atë që ju vetë keni dhënë dhe për këtë arsye ju shkruajmë për t'ju ftuar në korrespondencë të mëtejshme. Për përfitimin e përgjithshëm, ju lutem të mos mendoni më shumë për atë që na kërcënuat në sugjerime në fund të letrës. Sepse unë them se vendimi yt nuk mund të quhet i mirë, që dënon elokuencën dhe vendos të heshtësh gjithë jetën vetëm sepse disa bëjnë gjëra të këqija, duke tradhtuar gjuhën greke për hir të barbarit dhe duke u bërë ushtarë me pagesë, duke preferuar pagesën ushtarake sesa lavdinë e elokuencës. Sepse kush do të flasë nëse zbatoni kërcënimin tuaj mizor ndaj elokuencës? Por mund të jetë e përshtatshme të kujtojmë këtu diçka nga Shkrimi ynë. Sepse ligji ynë i urdhëron ata që kanë mundësi të bëjnë mirë, të mos shikojnë disponimin e atyre të cilëve u tregohet përfitimi; jo për t'u kujdesur vetëm për mirënjohësit dhe për të refuzuar t'u bëjë mirë mosmirënjohësve, por për të imituar Furnizuesin e universit, i cili i lejon të gjithë të marrin pjesë në bekimet e krijimit - të mirën dhe të keqen (Mateu 5:45). Me këtë në mendje, bashkëshort i mrekullueshëm, qëndroni përgjithmonë në jetë siç keni qenë në të kaluarën. Sepse ata që nuk e shohin dritën e diellit nuk mund ta pengojnë ekzistencën e diellit. Pra, është e pamundur të lejosh që shkëlqimi i elokuencës tënde të errësohet nga fakti se ka njerëz me ndjenja të errësuar shpirti. I lutem Kinigius-it të shmangë sa më shumë sëmundjen e zakonshme nga e cila vuajnë të rinjtë tani dhe të angazhohet vullnetarisht në shkencën e elokuencës. Nëse ai mendon ndryshe për këtë, atëherë është e drejtë ta detyrojmë atë ta bëjë këtë dhe në mënyrë të pavullnetshme, sepse ata që nuk e kanë studiuar më parë shkencën e elokuencës tani janë vërtet krijesa të mëshirshme dhe vuajnë një turp të madh. Dhe ne kapadokianët kemi nevojë për pothuajse të gjitha gjërat që i bëjnë të lumtur pronarët e tyre, e sidomos na mungojnë skribët. Kjo rrethanë ishte arsyeja e heshtjes së gjatë. Ka kaluar shumë kohë që kur kompozova "Dënimin e herezisë", por nuk kisha kopist; Një mungesë e tillë shkruesish me të drejtë na shtyn të dyshojmë për dembelizmin ose paaftësinë për të shkruar ndonjë gjë. Por meqenëse tani, me hir të Zotit, është gjetur një shkrues dhe korrigjues i asaj që është shkruar, po jua dërgoj këtë vepër, jo si dhuratë, siç thotë Isokrati; sepse nuk mendoj se ishte i tillë që ai që e mori ta konsideronte një blerje të vlefshme, por për qëllimin që ne të zgjonim (ju) që lulëzoni aktualisht me forcat e rinisë për të luftuar kundër kundërshtarëve, duke ngjallur guxim rinor përmes vetë luftës. Ndoshta diçka në këtë vepër do t'ju duket e denjë për vëmendje nëse merrni parasysh disa nga pjesët e saj, veçanërisht ato që i paraprijnë polemikës, për aq sa kanë të bëjnë me të njëjtën temë; Po kështu, disa kërkime dogmatike nuk do t'ju duken keq. Por çfarëdo që të gjeni atje, lexoni atë saktësisht siç duhet për një mentor dhe korrektor. Kjo është ajo që bëjnë zakonisht lojtarët e topit: të pozicionuar në një trekëndësh, ata ia hedhin topin njëri-tjetrit, duke e marrë me shkathtësi nga njëri-tjetri në fluturim dhe duke mashtruar atë që është në mes; me një lëvizje të shtirur të fytyrës dhe një lloj shenje dore, i shtiren atij që dëshiron të kap topin se duan ta hedhin djathtas ose majtas, por në fakt topin e hedhin në drejtimin e kundërt ku do të vërsulet pas tij - dhe me dinakëri i shkatërrojnë shpresën. Shumë prej nesh po bëjnë pikërisht të njëjtën gjë sot; duke mos u kujdesur për këtë çështje, ne luajmë me mjeshtëri një lojë me top me njerëzit: në vend të shpresave të vërteta që ngjallim, me dinakërinë e veprimeve tona ne mashtrojmë shpirtrat e atyre që shpresonin tek ne. Letra të mbushura me paqe, shprehje vullneti të mirë, shenja miqësie, dhurata, shpjegime të mira me letra - e gjithë kjo është një hedhje e shtirur e një topi me sa duket në anën e djathtë; por në vend të pasojave të pritura nga miqësia - akuza, intriga, shpifje, thashetheme, censurë, joshje dinake e vendimeve të njëanshme. Lum ju në shpresat tuaja, nëpërmjet të cilave fitoni guxim ndaj Perëndisë! Por ne ju lutemi të ktheni vëmendjen tuaj jo te ajo që po ndodh mes nesh, por te mësimi i Mjeshtrit në Ungjill; sepse çfarë ngushëllimi në pikëllime dhe shpresë se punët do të marrin përfundimin e dëshiruar mund t'i japë tjetrit ai që e tejkalon atë në fatkeqësi? Shkrimi thotë: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti" (Rom. 12:19). Por ti, njeriu i nderuar, vepro denjësisht për veten tënde, beso te Zoti dhe shembulli i fatkeqësive tona le të mos të pengojë të jesh i bukur dhe i sjellshëm; ia besoni përfundimin e dobishëm dhe të drejtë të punëve Zotit të drejtë dhe veproni ashtu siç ju udhëzon urtësia hyjnore. Dhe Jozefi, natyrisht, nuk u mërzit nga zilia e vëllezërve të tij, prandaj zemërimi i gjakderdhjes së tij ishte për të rruga drejt mbretërisë. 17. Pleqve të Nikomedias “Ati i dhuratave bujare dhe Perëndia i çdo gëzimi” (2 Kor. 1:3), i cili rregullon me urtësi të gjitha gjërat për të mirë, le t'ju udhëheqë me hirin e tij, le t'ju tërheqë drejt vetes, duke bërë në ju atë që i pëlqen vetes; Kisha dhe për ndërtimin e shpirtrave tuaj dhe për lavdinë e lavdisë së emrit të Tij. Ne, duke u justifikuar me dashurinë tuaj, themi se nuk kemi qenë neglizhentë në përmbushjen e detyrave të mbikëqyrjes (baritore) as në kohën e mëparshme, as pas vdekjes së të Lumit Patrik; por ka pasur shumë trazira në kishat tona, e madhe është rrënimi i trupit, duke u shtuar, siç duhet, me vitet që ecin përpara, e madhe është neglizhenca juaj ndaj nesh, sepse nuk kishte asnjë fjalë të vetme stimuluese në letër dhe nuk kishte asnjë lidhje me kishën tonë, ndërsa i bekuari Eufrasi peshkopi, me dashuri, sikur me disa lidhje, më lidhi me shenjtërinë e tij dhe mua. Por edhe nëse më parë detyra e dashurisë nuk përmbushej as nga ne nëpërmjet mbikëqyrjes, as nga devotshmëria juaj duke na nxitur ta bëjmë këtë; por tani ne, duke bërë thirrje për ndihmë për dëshirën tonë të fortë dhe lutjen tuaj ndaj Zotit, i lutemi Zotit që të mund të vijmë tek ju sa më shpejt të jetë e mundur, së bashku të marrim ngushëllim dhe të përpiqemi, me udhëzimin e Zotit, të gjejmë mjete si për të korrigjuar fatkeqësitë që tashmë kanë ndodhur, ashtu edhe për të mbrojtur veten prej tyre në të ardhmen; kështu që ju, i ndarë nga një mosmarrëveshje e tillë që dikush kërkon në një mënyrë ose në një tjetër të ndahet nga Kisha, nuk do të jeni më objekt talljeje për djallin, dëshirat dhe veprimet e të cilit, në dallim nga vullneti hyjnor, janë që askush të mos shpëtohet dhe të arrijë në njohjen e së vërtetës. Sepse ju, vëllezër, e dini se si jemi të pikëlluar, duke dëgjuar nga ata që na informojnë për punët tuaja se nuk ka ndryshim në gjendjen e tanishme, por vullneti i atyre që dikur kanë devijuar (nga rruga e drejtë) përcillet vazhdimisht nga e njëjta dëshirë. Nëse uji në një kanal shpesh derdhet mbi një digë ngjitur dhe, duke u derdhur në anët, rrjedh larg nga shtrati i lumit; më pas, pa mbushur vendin që shkaktoi derdhjen, është e vështirë ta kthesh atë në rrjedhën e mëparshme, pasi tashmë e ka larë depresionin në tokë. Po kështu, dëshira e apostatëve, pasi ka devijuar dikur nga besimi i drejtpërdrejtë dhe i drejtë nga pasioni për polemikë, shkon gjithnjë e më thellë nga zakoni dhe nuk kthehet lehtë në hirin e mëparshëm. Prandaj, punët tuaja kërkojnë një kujdestar të urtë dhe të madh, i cili di t'i menaxhojë mirë, në mënyrë që ai të jetë në gjendje të kthejë devijimin e çrregullt të kësaj rryme në rendin e mëparshëm, në mënyrë që kullotat tuaja të devotshmërisë të japin përsëri fryte të pasura kur vaditen nga fluksi i paqes. Prandaj, nga të gjithë ju kërkohet shumë kujdes dhe zell në këtë çështje, në mënyrë që Fryma e Shenjtë të tregojë një primat të tillë, i cili të gjithë vëmendjen e tij do ta drejtonte vetëm në veprën e Zotit, pa e fiksuar shikimin e tij në asgjë që kujdeset në këtë jetë. Për këtë, mendoj, është arsyeja pse ligji i vjetër e hoqi Levitin nga trashëgimia e pronës së tokës, në mënyrë që ai të kishte si objekt të blerjes vetëm Zotin dhe ta mbante vazhdimisht këtë blerje brenda vetes, duke mos pasur lidhje me asgjë materiale; nëse disa dhe ne vetë jemi indiferentë ndaj kësaj, atëherë askush, duke pasur parasysh këtë, të mos bëjë atë që nuk duhet të bëjë. Sepse ajo që bëjnë të tjerët nuk është një ligj që njerëzit e zakonshëm të bëjnë atë që është e pahijshme; por ju duhet t'i kushtoni vëmendje punëve tuaja, në mënyrë që ato të rregullohen sa më mirë që të jetë e mundur, në mënyrë që ata që janë ndarë përsëri të hyjnë në harmoninë e një trupi dhe që bota shpirtërore të rivendoset nga ata që lavdërojnë Zotin me devotshmëri. Për këtë, mendoj se gjatë zgjedhjes është më e denjë t'i kushtohet vëmendje cilësive të mira që duhet të dallojnë të emëruarin për parësi dhe fjala apostolike nuk legjitimoi përfshirjen e origjinës, të pasurisë dhe të famës së kësaj bote në meritat e një peshkopi. Edhe pse, sigurisht, nuk i hedhim poshtë të gjitha këto, nëse natyrshëm pasojnë cilësi më të larta, si hija pas trupit, megjithatë ne do t'i vlerësojmë më lart virtytet morale, edhe nëse ato nuk kombinohen me avantazhe të jashtme. Profeti Amos ishte një bari dhie, Pjetri ishte një peshkatar, Andrea, vëllai i tij dhe Gjoni i lartësuar merreshin me të njëjtën tregti, Pali përgatiti tenda, Mateu ishte taksambledhës; si ata, të gjithë apostujt e tjerë nuk ishin as konsuj, as udhëheqës ushtarakë, as prefektë, as retorikë e filozofë të famshëm, por njerëz të varfër e të thjeshtë, të thirrur në apostull nga profesionet më të përulura. Dhe pavarësisht gjithë kësaj, "transmetimet e tyre u përhapën në mbarë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Ps. 18:5). E shihni, thotë ai, “thirrja juaj, vëllezër, nuk është të jeni shumë në dituri sipas mishit, as shumë në forcë, as shumë në fisnikëri; por Perëndia zgjodhi pjesën tjetër të botës” (1 Kor. 1:26-27). Ndoshta edhe tani dikush në dukje, në sytë e njerëzve, duket i dhunshëm, si i parëndësishëm për shkak të varfërisë ose si jo fisnik për shkak të origjinës fizike. Por kush e di nëse briri i vajosjes së hirit anon drejt tij, edhe sikur të ishte më i vogli nga njerëzit e lartë e fisnikë? Çfarë ishte më e dobishme për Romën në fillim, të zgjidhte për të kryesuar një nga senatorët fisnikë dhe më të famshëm ose peshkatarin Pjetër, i cili nuk kishte mjete të kësaj bote për të arritur famën? A kishte ai një shtëpi, a kishte shërbëtorë, tokë, të ardhurat e të cilëve siguronin bollëk në çdo gjë? Por duke qenë i huaj, pa strehë dhe ushqim, ishte më i pasur se të gjithë ata që e kishin, sepse duke mos pasur asgjë fitoi për vete të gjithë Zotin. Pra, mesopotamianët, duke pasur pasanikë të famshëm në satrapitë e tyre, e njohën Thomain si më të denjën nga të gjithë për të kryesuar mes tyre, Kretanët - Titin, Jerusalemitët - Jakobin; dhe ne, kapadokianët, centurioni, që rrëfenim Hyjninë e Zotit gjatë vuajtjeve të kryqit, pavarësisht se në atë kohë kishte shumë njerëz të famshëm për origjinën e tyre, që kishin kuaj dhe zinin vendet e para në këshill; dhe në të gjithë Kishën mund të shihet se njerëzit e mëdhenj përpara Perëndisë ishin të preferuar se ata që kishin fituar famë botërore. Mendoj se duhet t'i kushtoni vëmendje të njëjtës gjë në këtë kohë nëse doni të rivendosni dinjitetin e lashtë të kishës suaj. Sepse ju e dini mirë nga historia e qytetit tuaj se që nga kohërat e lashta, deri në lulëzimin e qytetit pranë tuajit, keni pasur një kryeqytet dhe midis qyteteve nuk ka pasur njeri më të lartë se i juaji; dhe tani, edhe pse bukuria e ndërtesave është zhdukur, por për sa i përket banorëve, për nga numri dhe fama e qytetarëve, qyteti juaj nuk do t'i nënshtrohet shkëlqimit të atij të lashtë. Prandaj, do të ishte me vend që mënyra juaj e të menduarit të mos jetë nën dinjitetin e bekimeve që zotëroni, por që kujdesi juaj për punët para jush të jetë i barabartë me famën e qytetit tuaj, në mënyrë që të gjeni midis njerëzve një udhëheqës që do të ishte i denjë për ju. Sepse është e turpshme, vëllezër, dhe krejtësisht marrëzi, nëse (anija) nuk ka timonier, ose timonieri nuk ka njohuri në artin e drejtimit të anijes dhe ai që mban timonin e kishës nuk di si t'i udhëheqë shpirtrat e atyre që lundrojnë me të në portin e Perëndisë. Sa shumë anije të mbytura katastrofike kanë ndodhur tashmë në kishë për shkak të papërvojës së pushtetarëve! Kush mund të numërojë fatkeqësitë që kanë ndodhur në sytë tanë që nuk do të kishin ndodhur nëse drejtuesit e kishës do të kishin ndonjë përvojë qeveritare? Dhe hekurin për të bërë gjëra prej tij ua besojmë atyre që kanë përvojë në artin e farkëtarit dhe jo atyre që nuk e njohin; Po kështu, shpirtrat duhet t'i besohen dikujt që e kupton mirë se si t'i zbusë me zjarrin e Frymës së Shenjtë - dikujt që, nëpërmjet formimit të organeve racionale, do ta përgatiste secilin prej jush si një enë të zgjedhur dhe të dobishme për Zotin. Apostulli hyjnor na urdhëron të mbajmë një maturi të tillë, në letrën e tij drejtuar Timoteut, duke e vendosur atë si ligj për të gjithë ata që e dëgjojnë atë se "i përshtatet një peshkopi të jetë i paqortueshëm" (1 Tim. 3:2). Apostulli nuk shqetësohet vetëm për një gjë, që kreu i priftërisë duhet të jetë pikërisht i tillë. Dhe çfarë përfitimi të veçantë do të kishte nëse ky dinjitet do të qëndronte në një person? Apostulli e dinte se vartësit përputhen me jetën e eprorëve të tyre dhe virtytet e udhëheqësit adoptohen nga ata që janë me të. Sepse siç është mësuesi, ashtu është edhe nxënësi; sepse është e pamundur që një student i farkëtarit të marrë njohuri në artin e thurjes; çiraku i një endësi nuk mund të jetë retorikan apo topograf; por atë që studenti sheh te mentori i tij, ai do ta mësojë vetë. Prandaj, thuhet (në Shkrim): “Çdo dishepull do të jetë i përsosur, siç është mësuesi i tij” (Luka 6:40). Pra, çfarë, vëllezër? A është vërtet e mundur që dikush që nuk i sheh këto cilësi te një mësues të bëhet i përulur, i përulur në prirje dhe i moderuar, i lirë nga egoizmi, i ditur në çështjet hyjnore, me përvojë në një mënyrë jetese të virtytshme dhe të denjë? Por nuk e di se si dikush që ka studiuar vetëm gjërat e kësaj bote mund të bëhet shpirtëror? Sepse si mund të jenë të ndryshëm nga ai ata që e imitojnë? Çfarë dobie kanë ata që kanë etje për punë të shkëlqyera në një rezervuar kur nuk ka ujë në të? Lërini kolonat e furnizimit me ujë në forma të ndryshme të ngrihen në qiell me majat e tyre; Çfarë do të zgjidhte më mirë një person i etur për nevojat e tij - të shikonte gurët, të formuar bukur, apo të gjente vetë përroin, edhe nëse ai rridhte përgjatë një gypi druri, për sa kohë që siguronte ujë të pastër dhe të pijshëm? Pra, vëllezër, ata që kërkojnë perëndishmëri nuk duhet t'i kushtojnë vëmendje pamjes së tabernakullit; nëse dikush ka shumë miq, krenohet me një listë të gjatë të meritave të tij, mburret se merr shumë të ardhura vjetore dhe, duke i kushtuar vëmendje origjinës së tij, është i madhëruar dhe i fryrë në çdo mënyrë nga krenaria, atëherë duhet të anashkalohet si një rezervuar që nuk ka ujë, nëse nuk zbulon virtytet më të larta në jetë; por përkundrazi, duke përdorur pishtarin e Shpirtit për provë, ne duhet të kërkojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, "kopshti është i mbyllur, burimi është i vulosur" (Kënga 4:12), siç thotë Shkrimi, në mënyrë që nëpërmjet vendosjes së duarve të bëhet një kopsht luksoz dhe një burim uji i gjallë, duke e bërë atë pronë të përbashkët të kishës universale. Le të jetë kështu dhe Zoti dhëntë që sa më shpejt të gjejmë mes jush një që do të ishte një enë zgjedhjeje, një shtyllë e kishës. Ne besojmë në Zotin se kjo do të ndodhë vetëm nëse, me ndihmën e hirit të të njëjtit mendim, dëshironi të pranoni t'i kushtoni vëmendje asaj që është e mirë; duke parapëlqyer ndaj dëshirave tona vullnetin e Zotit tonë dhe atë që është e pëlqyeshme për Të, e pëlqyeshme dhe (në sytë e Tij) e përsosur; në mënyrë që ajo që po ndodh mes jush të jetë e tillë që ne të gëzohemi, me të cilën edhe ju do të kënaqeni plotësisht dhe me të cilën do të përlëvdohej Perëndia i të gjithëve, të cilit i përket lavdia përjetë. 18. Otrei, peshkop i Melitinës Sa të bukura janë imazhet e gjërave të bukura kur ato ruajnë qartë tiparet e bukurisë origjinale! Pashë imazhin më të qartë të shpirtit tënd vërtet të bukur në letrat e tua të këndshme, me të cilat na kënaqe, siç thotë diku Ungjilli, “...nga bollëku i zemrës sate” (Mateu 12:34). Në to, më dukej, të pashë vetë dhe të shijova vullnetin e mirë, në miqësinë e letrave të tua: shpesh i marr këto letra dhe, duke i lexuar, ndjej një dëshirë edhe më të madhe t'i shijoj përsëri dhe të mos ndihem i ngopur. Këtu, si me kënaqësinë e disa objekteve të tjera, të bukura dhe të çmuara nga natyra, kënaqësia nuk mund të ndalet (nga ngopja). Sepse po aq sa soditja e vazhdueshme e diellit nuk e shuan dëshirën për ta parë atë, dhe gëzimi i vazhdueshëm i shëndetit nuk e ndrydh dëshirën për ta përdorur atë; në të njëjtën mënyrë, gëzimi i vullnetit tuaj të mirë, të cilin ne personalisht e kemi përjetuar shumë herë, dhe tani mësuam nga letra juaj, jemi të bindur, nuk do të çojë në ngopje. Por ashtu si vuajnë ata që për ndonjë arsye ndiejnë një etje të pakënaqur, aq më shumë ne kënaqemi me disponimin tuaj të mirë, aq më shumë kemi etje për të. Nëse nuk dyshoni për ndonjë mashtrim dhe lajka të rreme në fjalë të tilla (dhe ju, natyrisht, nuk do ta dyshoni atë, duke mbetur gjithmonë ashtu siç jeni në të vërtetë dhe veçanërisht në lidhje me ne - i sjellshëm dhe i sinqertë më shumë se kushdo tjetër), atëherë do t'i besoni plotësisht fjalëve të mia se këndshmëria e letrave tuaja, pasi kishte vepruar në sytë tanë, si ilaç shërues, ndaloi rrjedhën e lotëve; dhe ne presim që, pasi të kemi konfirmuar shpresën tonë për shërim me lutjet tuaja të shenjta, të shërohemi së shpejti dhe plotësisht nga një sëmundje e tillë e shpirtit tonë. Mirëpo, sa i përket rrethanave në të cilat ndodhemi tani, duhet të kursejmë veshët e atyre që na duan dhe të mbulojmë të vërtetën me heshtje, që ata që na duan sinqerisht të mos bëhen padashur bashkëpunëtorë të fatkeqësive tona. Sepse sa shpejt do të mendojmë se ne, të privuar nga ajo që është më e dashur dhe më e afërt për ne, rrotullohemi në mes të betejës dhe se ata që jemi të detyruar t'i lëmë janë fëmijët tanë - fëmijë që u nderuam t'i lindnim Perëndisë përmes mundimeve tona shpirtërore të lindjes, të cilët janë të lidhur me ne nga ligji i dashurisë, dashuria e dhembshur e të cilëve për ne përmes vuajtjeve është rritur edhe më shumë gjatë tundimeve; për të lënë, për më tepër, shtëpinë tonë të shtrenjtë, vëllezërit, të afërmit, shokët, të njohurit, miqtë, vatrën, vaktin, qilarin, shtratin, karrigen, veshjen, komunitetin, lotët - që janë të gjitha kaq të këndshme, por nga zakoni janë bërë edhe më të dashura; atëherë mendoj se nuk ka nevojë të shkruash për gjithçka që di; megjithatë, imagjinoni gjithçka tjetër që kemi, në mënyrë që të mos themi gjëra të pakëndshme. Duke qenë tashmë në fund të jetës, unë përsëri filloj të jetoj dhe të studioj; E njoh paqëndrueshmërinë morale tashmë të lavdëruar, por së fundmi u njoha me këtë mashtrim keqdashës, saqë skuqem gjithmonë nga turpi, duke qenë kaq injorant për këtë çështje. Kundërshtarët, me përvojë në një mençuri të tillë, janë në gjendje të ruajnë atë që kanë mësuar dhe të shpikin atë që nuk e kanë mësuar ende; dhe kështu ata luftojnë nga larg, duke hedhur shigjeta, duke lëvizur nga afër falangën e tyre për formimin e betejës, duke menduar përpara për atë që është e dobishme për ta, duke grumbulluar fonde, duke u rrethuar me aleatë nga kudo. Një dinakë e fortë dhe e parezistueshme i shoqëron me fuqi, duke udhëhequr ushtrinë e tyre, si ndonjë luftëtar me një dorë që lufton para ushtrisë së tij me të dyja duart, tani mbledh haraç nga të pushtuarit, tani përmbys ata që takohen rastësisht. Nëse doni të njihni jetën tonë private, do të gjeni diçka tjetër: një shtëpi mbytëse, të pasur me të ftohtë, errësirë, hapësirë ​​të ngushtë dhe lloj-lloj cilësish të ngjashme “të bukura”; jeta e vëzhguar nga të gjithë; zëri dhe shikimi, veshja e fustanit, lëvizja e duarve, pozicionimi i këmbëve - çdo gjë shikohet me kuriozitet ekstrem; dhe sikur të mos ishte për gulçim të rëndë, i cili shpesh manifestohet, dhe nëse, së bashku me gulçimin, një rënkim i vazhdueshëm nuk do të alternohej dhe nëse tunika jonë nuk rrëshqiste nga poshtë rripit, në mënyrë që të mos ishte nevoja të përdornim rripin dhe nëse manteli nuk do të binte nga supi i majtë - nëse e gjithë kjo nuk do të ishte aty, atëherë një pretekst do të ngriheshin dhe do të luftonin fqinjët kundër nesh të dyve në të njëjtën kohë dhe do të luftonin për ne. me ne njëri pas tjetrit. popuj të largët. Por është e pamundur që gjërat të shkojnë gjithmonë mirë ose keq; jeta e të gjithëve përbëhet kryesisht nga të kundërta. Nëse, me hirin e Zotit, (disponimi) juaj qëndron vazhdimisht me ne, atëherë ne do t'i durojmë të gjitha problemet e shumta me shpresën për të gëzuar gjithmonë favorin tuaj. Pra, mos pushoni kurrë së dhuruari kënaqësi me anë të së cilës do të na qetësoni dhe do të përgatitni për veten tuaj një shpërblim edhe më të madh, të premtuar në urdhërimet hyjnore. 19. Letër një farë Gjonit për tema të ndryshme, gjithashtu për mënyrën dhe rendin e jetës së motrës së tij Macrinës. E di që disa piktorë tregojnë mirësjellje të padobishme ndaj miqve të tyre të shëmtuar që duan të shohin imazhin e tyre të paraqitur në një foto, duke bërë diçka të kundërt me atë që duan. Sepse me vetë faktin se korrigjojnë natyrën në imitimin e tyre, duke përdorur ngjyra të ndezura për të fshehur tiparet e pakëndshme të pamjes në foto, ato ndryshojnë tiparet karakteristike. Por për ata (nga të cilët po vizatohet një portret) nuk ka asnjë dobi nga fakti që në foto shfaqen flokë të artë dhe të trashë të kaçurrela mbi ballë dhe me shkëlqim, bojë në buzë, skuqje në faqe, rrumbullakosje qepallash, shkëlqim në sy, vetulla me shkëlqim nga errësirat, një ballë që shkëlqen gjithçka tjetër me atë imazhin e vetullave, dhe arrini të gjitha bukuritë e asaj imazhi; sepse nëse nga natyra ai që fton piktorin të heqë një portret nuk e ka tashmë diçka të tillë, atëherë ai nuk do të marrë asnjë përfitim nga një filantropi e tillë (e piktorit). Në të njëjtën mënyrë, më duket se nëse dikush, për shkak të miqësisë, e mbulon me lëvdata të tepërta një të dashur dhe e portretizon me fjalë jo ashtu siç është, por siç duhet të jetë për t'u bërë i përsosur në të gjitha aspektet; Edhe pse ai do të përvijonte një imazh të një jete korrekte me fjalët e tij, ai nuk do ta nderonte aq shumë shokun e tij me lëvdata të tepruara, sa do ta akuzonte për faktin se në jetë bie në kundërshtim me atë që thuhet për të, dhe në realitet rezulton të jetë ndryshe nga ajo që mendojnë të tjerët për të. Ku po shkon fjalimi im? Unë pashë në letrën tuaj për dashurinë tuaj imazhin e një statuje të caktuar, të zbukuruar me kujdesin më të madh; emri i kësaj statuje është unë, sepse shkronja më drejtohet. Por më pas, duke e shqyrtuar jetën time me gjithë kujdes, si në pasqyrë, u binda se isha shumë larg imazhit që kisha marrë në atë letër. Megjithatë, në këtë gjeta prova të dashurisë suaj për virtytin; sepse me vetë faktin që më ke dashur ashtu siç më ke paraqitur (në letrën tënde), ti ke dhënë provën më të qartë të korrektësisë së rregullave të tua morale; pra, duke mos ndjere dashuri per asgje pervec virtytit, ti, duke besuar se deri diku eshte karakteristike edhe per ne, vetem per kete arsye na ke nder shoket me te ngushte. Prandaj, mendova se ishte më mirë të kisha njohuri për veten time nëpërmjet vetes se sa të magjepsesha nga mendimet e të tjerëve, edhe sikur këta të tjerët të ishin dëshmitarë besnikë për çdo gjë tjetër; sepse fjala e shëmbëlltyrës thotë të njëjtën gjë, e cila urdhëron ata që mendojnë të njohin veten e tyre në bazë të asaj që thonë të tjerët për ta, të shqyrtojnë veten e tyre. Por mjaft për këtë që të mos duket se duke refuzuar lavdërimin tuaj po qesh me lavdërimin tuaj. Na urdhërove që të punojmë për të shkruar një përgjigje për pyetjet që propozuat me synimin që përmes kësaj pune t'i sjellim ndonjë përfitim shoqërisë; por dijeni se për këtë kemi pothuajse aq kohë të lirë sa ai për të cilin flet një nga profetët, që pasi ra në duart e një luani dhe mezi shpëtoi nga goja e tij dhe kthetrat e mprehta, sapo iu duk se i kishte shpëtuar, papritur ra në gojën e një ariu; pastaj, pasi shpëtoi me shumë vështirësi nga ky rrezik dhe duke u mbështetur pas murit, ai u kafshua në mënyrë tinëzare nga një gjarpër (Am. 5:19). Në të njëjtën mënyrë, vargu i fatkeqësive që na ndodhnin njëra pas tjetrës ishte i tillë që teprimi i fatkeqësive të sapoardhura dukej se i bënte të parëndësishme ato që tashmë ishin zhdukur. Dhe nëse nuk do të ishte e pamëshirshme t'i trishtonim ata që na duan me histori të trishta, atëherë unë do t'ju tregoj shkurtimisht këtë histori jo të mirë. Ne kishim një motër, një mentore në jetë, e cila pasi nëna e zëvendësoi nënën tonë - një motër që kishte aq guxim ndaj Perëndisë, sa që ishte për ne një "shtyllë force" (Ps. 60:4) dhe një "armë e vullnetit të mirë" (Ps. 5:13), siç thotë Shkrimi, dhe "një qytet mbrojtjeje" (Ps. e natyrshme për të, sipas jetës së saj, guxim para Zotit. Ajo jetonte në buzë të Pontit, e larguar nga bashkësia e njerëzve. Pranë saj ishte një turmë e shumtë virgjëreshash, të cilat i kishte lindur nga dhembjet e lindjes shpirtërore dhe duke i drejtuar me çdo kujdes drejt përsosmërisë, ajo imitoi jetën e engjëjve në trupin e njeriut. Për të nuk kishte dallim mes ditës dhe natës; por nata, e kaluar në çështjet e dritës, ishte plot aktivitet, dhe dita, në jetën e saj të qetë, përfaqësonte qetësinë e natës. Në çdo kohë banesa e saj ishte plot tinguj, që kumbonin nga psalmodi ditë e natë. Do të shihje diçka edhe të pabesueshme për syrin: mish që nuk kërkon atë që i takon vetes, një bark siç mund të merret me mend se do të jetë në ringjallje, burime lotësh të barabarta me masën e pijes, buzë që e kanë kuptuar plotësisht ligjin, veshë që ushtrojnë veten në hyjnore, duar që lëvizin pa u lodhur për të përmbushur urdhërimet. Por si mund të përshkruhet qartë diçka që tejkalon çdo përshkrim me fjalë! Kështu, pasi u transferova nga ju te Kapadokët, thashethemet për të na alarmuan menjëherë. Distanca ishte dhjetë ditë rrugë; Pasi përfundova të gjithë udhëtimin sa më shpejt që të ishte e mundur, arrita në Pontus; dhe unë e pashë vetë dhe ata më panë mua. Por sikur një udhëtar në mesditë, pa asnjë mbrojtje nga dielli, vrapoi te ndonjë burim dhe, para se të prekte ujin, para se të ftohte gjuhën, zbuloi se uji ishte kthyer në pluhur, sepse burimi përpara tij ishte tharë; kështu që unë, pasi pashë pas dhjetë vjetësh (ndarje) atë që dëshiroja me pasion ta shihja, që zëvendësoi nënën time, mësuesen dhe çdo gjë të mirë, para se të më plotësohej dëshira e zjarrtë, e humba atë, duke e varrosur ditën e tretë. I tillë ishte ardhja ime në atdheun tim pas kthimit tim nga Antiokia. Pastaj, para se të fshiheshin gjurmët e një fatkeqësie të tillë, fqinjët e kishës sime, Galatasit, futën fshehurazi në shumë vende të kishës sime një sëmundje të zakonshme për ta - herezitë, më dhanë shumë punë, kështu që vetëm me ndihmën e Zotit kudo munda ta kapërcej këtë sëmundje. Pas kësaj, kësaj iu shtua edhe diçka tjetër. Në kufirin e Pontit shtrihet qyteti i Ivorës, i cili ka qenë besnik ndaj nesh dhe besimit tonë të shëndoshë që në lashtësi. Meqenëse peshkopi atje ishte larguar së fundmi nga kjo jetë, qytetarët na u drejtuan publikisht me një kërkesë - të mos i dorëzojmë dhe të mos neglizhojmë qytetin e tyre të munduar nga duart e armiqve. (Në të njëjtën kohë) lot, rënie, britma, lutje - e gjithë kjo shërbeu si fillimi i të këqijave të vërteta për ne. Sepse kur ishim në Pontus dhe ishim të shqetësuar siç duhet, me ndihmën e Zotit, me punët e kishës së tyre, menjëherë në këtë vend na takoi një lloj ambasade e ngjashme nga populli Sebastian, i cili donte të parandalonte sulmin e heretikëve. Por ajo që pasoi ishte e denjë për heshtje dhe rënkime të papërshkrueshme, dhe turp të pandërprerë dhe të qara, të pandërprera me kalimin e kohës; duke qenë se njerëzit i durojnë lehtësisht të gjitha fatkeqësitë e tjera, duke u mësuar me to, ato këtu, përkundrazi, intensifikohen me kalimin e kohës me shtimin e pikëllimeve edhe më të mëdha. Unë mora pjesë në këtë çështje së bashku me peshkopë të tjerë të thirrur për të mbledhur vota për shugurimin, por shorti (zgjedhja) ra mbi mua dhe unë fatkeqi, pa e ditur, më kapën me duart e mia. Për këtë, shtrëngimi, lotët, sulmet, rojet, një detashment ushtarësh, dhe vetë komandanti i caktuar mbi ta, udhëheq ushtrinë kundër nesh, vë në lëvizje pushtetin e kryetarit kundër nesh, duke përqendruar kundër nesh të gjitha mjetet për dhunën ndaj nesh. Ndërkohë, fati na solli në gjendjen e keqe të babilonasve; Për një kohë të gjatë, ata kishin aq mosmarrëveshje për besimin midis njerëzve, saqë kjo sëmundje u ngurtësua dhe u bë e pashërueshme. Ata janë mendjemprehtë, më shumë se barbarë në gjuhë, zëri i tyre është i vrazhdë dhe brutal; duke e kaluar jetën e tyre si bisha dinake, ata u sofistikuan aq shumë në shpikjen e së keqes, sa Arkimedi, dhe aq më tepër, Sizifi, Kerkioni dhe Skironi e të tjerë si ata që përmenden në histori, janë kaq të sofistikuar para tyre, pasi gënjeshtrat janë më afër tyre se çdo e vërtetë; Ata janë aq këmbëngulës në gënjeshtrat e tyre sa ata që janë të fortë në të vërtetën nuk e mbrojnë të vërtetën. Dhe edhe nëse njëri prej tyre dënohet për veset më të mëdha, atëherë pikërisht kjo gjë shërben si arsye për lavdërim për shumë njerëz; Fytyra, arroganca, pandjeshmëria dhe gjuha e ndyrë konsiderohen prej tyre si art i jetës shoqërore dhe diçka e bukur. Ne ju tregojmë pak nga shumë, duke shmangur proliksitetin e letrës, që të mos na akuzoni për dembelizëm dhe tani për të mos pasur kohë të tregojmë në detaje. Por nëse vërtet keni dëshirë që një ditë të përfshihemi në këtë çështje, atëherë na jepni vetes dhe veçanërisht kohë për një takim, përveç nëse kënaqësitë e qytetit ju kënaqin më shumë se dashuria jonë. Dhe nëse ju penguan të njëjtat rrethana si ne (sepse dëgjoj se e gjithë kisha është në të njëjtën situatë), atëherë do të na jepni ndihmë të mjaftueshme në betejë dhe nëse filloni t'i luteni Zotit që të na çlirojë nga të këqijat tona dhe me ndihmën e Zotit, ndoshta një ditë do të gjejmë një kohë të tillë të lirë dhe nuk do të mbetemi të padobishëm për kauzën e përbashkët. Po ju shkruaj këtë letër nga i shenjti Vanot, nëse nuk e ofendoj atë zonë duke e quajtur në mënyrë amtare. Unë them: Nuk do ta ofendoj atë vend, sepse sipas emrit nuk ka asgjë të këndshme në të dhe ky emër galat nuk do të japë as idenë më të vogël për bukurinë e madhe të kësaj zone; ju duhet ta shihni për të imagjinuar gjithë sharmin e saj. Për mua, që kam parë shumë dhe në shumë vende, tashmë jam njohur me shumë gjëra dhe nga përshkrimet në rrëfimet e lashta, gjithçka që kam parë dhe dëgjuar, e konsideroj të parëndësishme në krahasim me bukuritë e këtyre vendeve. Ky Helikon është i parëndësishëm, ishujt e të bekuarve janë një përrallë, fusha e Sicionit është diçka e parëndësishme dhe historitë për Peneun nuk janë gjë tjetër veçse fjalë boshe poetike; Ata thonë për të se, duke u përhapur në një përrua të bollshme në anët, ajo formoi Luginën shumë të famshme Tempeian në Thesali. Për çfarë do të thotë secila nga këto histori në krahasim me bukurinë që pamë në Vanot, në atdheun tonë? Sepse nëse dikush kërkon bukurinë natyrore të zonës, nuk do të ketë nevojë këtu për bukuritë e artit; nëse dikush do të thotë vepra arti, atëherë ka kaq shumë prej tyre këtu dhe janë të tilla që do të mund të triumfojnë mbi natyrën më pak të lumtur. Por këtë i dha natyra kësaj zone, duke e dekoruar tokën me hijeshi pa art. Më poshtë rrjedh lumi Galis, duke zbukuruar zonën me brigjet e tij; shkëlqen si një fjongo e artë mbi një mantel të purpurt të ndezur, duke rrotulluar ujërat e kuqe nga llumi. Sipër, një kreshtë e gjatë shtrihet një mal, me hije, dendur nga të gjitha anët, i mbuluar me lisa, më i denjë për lëvdimin e çdo Homeri se ai mali i Nirit në ishullin e Itakës, për të cilin ky poet thotë se është i bukur dhe i mbuluar me pyll të dendur. Pylli i mbjellë nga vetë natyra, duke zbritur përgjatë shpatit të malit, në rrëzë të tij bie në kontakt me produktet e bujqësisë. Sepse pikërisht aty vreshtat, të shtrira anëve, përgjatë shpateve dhe gropave të rrëzës së malit, mbulojnë, si veshje jeshile, gjithë zonën poshtë. Bukuria e zonës shtohet edhe nga koha e vitit, duke paraqitur një spektakël të mrekullueshëm të tufave të rrushit. Dhe kjo është aq më e habitshme, sepse ndërsa në zonën fqinje frutat nuk janë pjekur ende, këtu mund të hash rrush me kënaqësi dhe të shijosh të gjitha këto bukuri sa të duash. Pastaj nga larg, si flakët e një zjarri të madh, bukuria e ndërtesave shkëlqeu para nesh. Në anën e majtë gjatë rrugës mund të shohim një lutje të ndërtuar për nder të dëshmorëve; Vërtetë, ndërtimi i saj nuk ka përfunduar ende: nuk ka ende një çati, por për të gjitha ato është e shkëlqyer. Përgjatë shtegut të drejtë ka ndërtesa të bukura, secila prej tyre përfaqëson diçka të veçantë, të shpikur për kënaqësi; kulla të shquara, ndërtesa për festa, rreshta të gjerë e të lartë pemësh që kurorëzojnë hyrjen me hojet. Pastaj pranë shtëpive ka lulishte fekase, por jo, të mos degradohet bukuria e Vanotit duke i krahasuar me këto kopshte. Homeri nuk e njeh pemën lokale të mollës, "të pasur me fruta të artë", me shkëlqimin e ngjyrave të saj jo inferiore ndaj ngjyrave të luleve të saj. Ai nuk ka parë një dardhë më të bardhë se fildishi i sapo lëmuar. Dhe kush do të përshkruajë larminë dhe shumëllojshmërinë e pemës së mollës persiane dhe çfarë ndodhi me të nga përzierja dhe kombinimi i saj me specie të tjera? Sepse ashtu si njerëzit, të cilët në trillimet e tyre i kapërcejnë kufijtë e natyrës, flasin për tragjelafë, hipocentaur dhe krijesa të ngjashme të përziera nga kafshë të ndryshme, e njëjta gjë duhet thënë edhe për këtë pemë molle: natyra, e detyruar nga arti, ka prodhuar një përzierje të tillë që si nga emri ashtu edhe nga shija duket tani një pemë bajame, tani lajthi, tani një doracinë. Dhe në të gjitha këto kopshte, përveç bukurisë, kishte edhe bollëk të çdo lloj peme, rregull në mbjelljen e tyre dhe piktoreske harmonike. Sepse me të vërtetë ky spektakël i mrekullueshëm është më shumë vepër e një piktori sesa e një fermeri. Deri në çfarë mase natyra iu bind lehtësisht dëshirave të atyre që i dhanë një urdhër të tillë (për veprat e saj), nuk e kam të mundur ta përcjell me fjalë. Dhe shtegu nën hardhitë e lidhur me pemët, dhe hija e këndshme nga rrushi, dhe një lloj i ri muresh në anët e bëra me shkurre trëndafili dhe degë rrushi, të ndërthurura me njëra-tjetrën dhe në vend të mureve që bllokojnë kalimin anash, dhe në fund të kësaj shtegu ka një pellg dhe peshqit që ushqehen në të - kush mund ta përshkruajë gjithë këtë. Dhe në mes të gjithë kësaj, drejtuesit e shtëpisë së fisnikërisë suaj, me dashamirësi dhe zell të lirë, më çuan dhe më treguan përreth, duke shpjeguar veçmas gjithë punën e bërë për ju, sikur nëpërmjet nesh të jepnin kënaqësi vetë. Këtu një i ri, si ndonjë mrekullibërës, na tregoi një spektakël jo krejt të zakonshëm në natyrë. Sepse, pasi zbriti në fund të rezervuarit, me gjykimin e tij ai nxori peshqit që donte dhe ata nuk kishin frikë nga prekja e kapësit, si këlyshët e zbutur, të ushqyer nga dora e një mjeshtri dhe duke iu bindur. Pastaj më çuan në një shtëpi të caktuar, të caktuar si për pushim; sepse veranda na bëri të mendojmë për shtëpinë; por pasi e kaluam pragun, nuk u gjendëm në një shtëpi, por në një galeri; galeria qëndronte në një kodër, që ngrihej shumë lart mbi një pellg të thellë; uji goditi themelin që mbante galerinë, e cila shërbente si një prag për luksin e brendshëm. Sepse në të djathtë galeria përfundonte me një shtëpi me çati të lartë, e ndriçuar nga çdo anë nga rrezet e diellit, e zhveshur me pamje të ndryshme piktoreske; kështu që ne, duke qenë në këtë vend, pothuajse harruam atë që kishim parë më parë. Shtëpia ishte tërheqëse, dhe galeria mbi pellg ishte gjithashtu një pamje e veçantë. Sepse racat më të mira të peshqve, sikur të luanin qëllimisht me ne duke qëndruar në tokë, notuan nga thellësitë në sipërfaqe, si disa zogj që kërcejnë lart në ajër, duke u bërë gjysmë të dukshëm dhe duke nxjerrë kokat e tyre në ajër, pastaj u zhdukën përsëri në thellësi. Të tjerët, duke ndjekur njëri-tjetrin në tufa dhe rreshta, paraqisnin një pamje (kurreshtare) për ata që nuk ishin mësuar me të. Në një vend tjetër mund të shihej një shkollë e tërë peshqish, si një tufë rrushi, e mbushur dendur rreth një copë bukë; njëri prej tyre e përzuri tjetrin, njëri vrapoi, tjetri zbriti. Por edhe këtë na bënë të harrojmë nga rrushi që na sillnin nëpër degë e në shporta, gostia me fruta të ndryshme, mëngjesi i përgatitur, gatime të ndryshme, delikatesa, biskota, kupat e mikpritjes dhe tasat. Pastaj, kur, pasi u ngopja, kisha ndërmend të shkoja në shtrat, vendosa një shkrues pranë meje, si në një ëndërr me sy të hapur, dhe ju shënova këtë letër. Por unë do të doja, jo në letër dhe me bojë, por me zërin dhe gjuhën time t'ju tregoja në detaje, veten time dhe ata që ju duan, për gjithçka që pashë të bukur tek ju. Ka një lloj arti për kapjen e pëllumbave. Kur ata që merren me një gjueti të tillë kapin një pëllumb dhe e bëjnë atë të zbutur dhe shokun e tyre, atëherë, pasi i kanë lyer krahët me vaj aromatik, e lënë të fluturojë në të njëjtën tufë me pëllumbat e tjerë. Pëllumbi, me aromën e vajit, e josh këtë tufë të lirë tek ai që e dërgoi. Sepse pas atyre pëllumbave që prodhojnë temjan, të tjerët fluturojnë dhe vendosen me ta. Pse po e bëj këtë parathënie? Për faktin që unë dërgova djalin tim Vasilin në shenjtërinë tuaj, duke i lyer krahët e shpirtit të tij me botën hyjnore, me qëllim që edhe ju të fluturoni me të në lartësitë dhe të zini folenë që kishin ndërtuar të lartpërmendurit. Nëse kjo do të përmbushej dhe gjatë jetës sime do të shihja se fisnikëria juaj kishte zgjedhur një jetë më të lartë, atëherë do t'i falënderoja plotësisht Zotit! Për tre ditë vetëm Profeti ishte në barkun e balenës; megjithatë, Jonai ishte i pikëlluar në shpirt. Unë, duke qenë në mesin e ninevitëve të papenduar për kaq shumë kohë, i përfshirë në të brendshmet e kësaj bishe, ende nuk mund të dal nga kjo gojë e gjerë e hapur. Pra, lutju Zotit që mëshira e Tij të realizohet, që të dalë një urdhër që do të më çlironte nga këto lidhje dhe të arrij në strehën time dhe të pushoj nën të. Ju kursej shumë fjalë se ju kursej lodhjen. Mbani mend (përgjegjësitë) tuaja dhe do të keni gjithçka në një pozicion të shkëlqyer. Nevojitet hiri i shpejtë. Kjo përfundon nxitjen tonë. Fjala e besimit të shëndoshë, për ata që marrin me mençuri fjalë të frymëzuara, ka fuqi në thjeshtësi dhe nuk kërkon ndonjë urtësi verbale për të konfirmuar të vërtetën; meqenëse në vetvete është e kuptueshme dhe e qartë sipas traditës së parë, të cilën e morëm nga fjala e Zotit, i cili tradhtoi sakramentin e shpëtimit në banjën e rilindjes. "Ndërsa vazhduat," thotë Ai, "mësojini të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe duke i mësuar të zbatojnë të gjitha urdhërimet që ju janë dhënë" (Mateu 28:19-20). Duke e ndarë jetën e krishterë në dy pjesë - respektimin moral dhe të rreptë të dogmave, Ai konfirmoi mësimin shpëtues me vendosjen e pagëzimit dhe tregoi rrugën për përmirësimin e jetës në përmbushjen e urdhërimeve të Tij. Por ajo pjesë që ka të bëjë me urdhërimet, pasi nga kjo anë mund të ndodhë më pak dëm për shpirtin, mbetet e paprekur nga djalli. I gjithë shqetësimi i armikut përqendrohet më shumë në pjesën kryesore dhe më të rëndësishme, për të joshur shpirtrat e shumë njerëzve në atë mënyrë që të mos kishte asnjë përfitim për ta, edhe nëse do të arrinin njëfarë përsosmërie përmes zbatimit të urdhërimeve; meqenëse për ata që janë të përfshirë në gabim në lidhje me dogmat, kjo shpresë (shpëtim) ​​e madhe dhe e parë nuk mbetet më. Prandaj, i këshillojmë ata që kujdesen për shpëtimin e tyre të mos devijojnë nga thjeshtësia e thënieve të para të besimit, por duke pranuar në shpirtin e tyre Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të mos mendojnë se kjo është një hipostazë me shumë emra. Sepse është e pamundur që Ati të quhet Ati i Vetvetes; për Atin, emri i Birit, i cili erdhi prej tij, do të ishte i pavërtetë. Është po aq e pamundur të mendohet se Shpirti është një dhe i njëjtë me Personat e tjerë të përmendur, kështu që emri Shpirt duket se e çon dëgjuesin te koncepti i Atit ose i Birit. Por në secilin prej emrave, në të vërtetë dhe veçmas nënkuptohet Hipostaza e nënkuptuar nga emrat. Kur dëgjojmë për Atin, nënkuptojmë shkakun e gjithçkaje; Pasi mësuam për Birin, ne njohim fuqinë që shkëlqeu që nga shkaku i parë për strukturën e universit; Pasi mësuam për Shpirtin, ne kuptojmë fuqinë përsosëse të asaj që është sjellë në jetë nga krijimi nga Ati nëpërmjet Birit. Pra, hipostazat, në përputhje me atë që u tha, janë të ndara në mënyrë të pandashme nga njëra-tjetra, dua të them Hipostazat e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, dhe thelbi i tyre, sido që të jetë (sepse nuk shprehet me fjalë dhe nuk kuptohet nga mendimi), nuk ndahet në asnjë tjetër natyrë të natyrës. Prandaj, pakuptueshmëria, pamendueshmëria, pakuptueshmëria nga mendimi i përshtatet njëlloj secilit prej Personave të nderuar në Trinitet. Rrjedhimisht, ai që pyetet se çfarë është Ati në thelb do të thotë me maturi dhe me të vërtetë se kjo pyetje është mbi njohurinë. Në të njëjtën mënyrë, për Birin e Vetëmlindur, do të bihet dakord se asnjë fjalë nuk mund ta kuptojë thelbin e Tij, sepse thuhet: “Kush do të rrëfejë brezin e tij” (Is. 53:8). Në mënyrë të ngjashme, për Frymën e Shenjtë, fjala e Zotit tregon të njëjtën pamundësi të të kuptuarit, duke thënë: “Ju e dëgjoni zërin e tij, por mos mendoni se nga vjen dhe ku shkon” (Gjoni 3:8). Pra, duke qenë se ne nuk njohim ndonjë ndryshim në pakuptueshmërinë e tre Personave (sepse njëri Person nuk është më i pakuptueshëm dhe tjetri më pak, por i njëjti koncept i pakuptueshmërisë në Trinitet), atëherë, të udhëhequr nga vetë pakuptueshmëria dhe pakuptueshmëria, themi se nuk gjejmë ndonjë ndryshim në, përveç thelbësisë së thelbit dhe të rendit. rrëfimi i hipostazave. Rendi i Personave, sipas të cilit besimi, duke filluar nga Ati, nëpërmjet Birit, përfundon në Frymën e Shenjtë, na jepet në Ungjill. Dhe dallimi i Personave, i zbuluar në vetë rendin e ndarjes së tyre në mësimin devotshëm, nuk ngjall asnjë mendim për shkrirjen e tyre për ata që mund të ndjekin kuptimin e fjalëve, pasi emri i Atit tregon veçantinë e konceptit (të Atit), dhe emri i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë është gjithashtu një koncept i veçantë, në mënyrë që (personi të mos shkrihet në asnjë mënyrë me emrat). Pra, ne pagëzohemi, siç e morëm, në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Dhe ne besojmë ndërsa pagëzohemi, sepse besimi duhet të jetë në përputhje me rrëfimin. Ne lavdërojmë siç besojmë, sepse nuk është e zakonshme që lavdërimi të kundërshtojë besimin. Pra, meqenëse besimi është në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe besimi, doksologjia dhe pagëzimi pasojnë njëri-tjetrin, atëherë doksologjia e Atit dhe e Birit dhe Frymës së Shenjtë nuk ndryshon. Vetë doksologjia që ne dërgojmë nuk është, për nga natyra e saj, gjë tjetër veçse një rrëfim i përfitimeve të qenësishme në madhështinë e natyrës hyjnore. Sepse ne nuk ia atribuojmë në mënyrë arbitrare nder Natyrës së pandershme, por duke rrëfyer tek Ai atë që i takon Atij, në këtë mënyrë i nderojmë plotësisht. Dhe meqenëse secili prej Personave që rrëfejmë në Trininë e Shenjtë i përket pakorruptueshmërisë, përjetësisë, pavdekësisë, mirësisë, fuqisë, shenjtërisë, urtësisë - gjithçka që ne vetëm mund ta imagjinojmë që është madhështore dhe e lartë, atëherë, duke rrëfyer me fjalë këto përsosmëri të qenësishme vetëm tek Ata, ne në këtë mënyrë japim lavdërimin e duhur. Megjithatë, nëse gjithçka që është karakteristikë e Atit zotërohet nga Biri dhe të gjitha përsosuritë e Birit shihen në Frymë, atëherë nuk gjejmë në Trininë e Shenjtë ndonjë ndryshim në lidhje me lartësinë e nderit midis Personave të saj. Por jo me ndonjë krahasim fizik, njëri është më i lartë dhe tjetri më i ulët, sepse ajo që është e padukshme dhe nuk ka skicë nuk mund të kuptohet me masë. Po kështu, në lidhje me plotfuqinë dhe mirësinë, nuk ka dallim krahasues në Trininë e Shenjtë, kështu që mund të thuhet se ka dallim më të madh apo më të vogël në to. Sepse kushdo që thotë se njëri është më i fuqishëm se tjetri, pranon në heshtje se ai që ka pak forcë është më i dobët se më i forti. Dhe kjo është shkalla ekstreme e ligësisë - të imagjinosh në mendje çdo shenjë dobësie ose pafuqie, qoftë e vogël apo e madhe, në lidhje me Perëndinë e Vetëmlindur dhe Shpirtin e Perëndisë. Sepse fjala e së vërtetës tradhton se edhe Biri edhe Fryma janë të përsosur në fuqi, mirësi, pakorruptueshmëri dhe në çdo gjë që nuk mendohet lart. Pra, nëse përsosmëria e çdo të mire rrëfehet me devotshmëri në secilin prej Personave të nderuar në Trininë e Shenjtë, atëherë nuk është e natyrshme të quash të njëjtën gjë si të përsosur dhe përsëri relativisht të papërsosur. Sepse të pranosh më pak në madhështinë e fuqisë dhe mirësisë nuk është gjë tjetër veçse të forcosh pohimin se (ajo) është e papërsosur. Prandaj, nëse Biri është i përsosur, edhe Fryma është i përsosur. Sepse arsyeja nuk e njeh (gradat e) përsosmërisë tek Ai që është i përsosur dhe nuk e konsideron Atë as më pak të përsosur, as më të përsosur. Dhe nga veprimet (të Personave të Trinisë së Shenjtë) mësojmë pandashmërinë e lavdisë së tyre. Ati "rron", siç thotë Ungjilli (Gjoni 5:21), edhe Biri jep jetë, dhe Fryma jep jetë, sipas dëshmisë së Zotit, i cili tha se "është një Frymë që jep jetë" (Gjoni 6:63). Pra, ne duhet të imagjinojmë fuqinë që fillon nga Ati, duke kaluar përmes Birit dhe të përmbushur në Frymë; sepse na mësohet se çdo gjë erdhi nga Perëndia dhe gjithçka nëpërmjet të Vetëmlindurit dhe “qëndron pranë Tij” (Kol. 1:16-17), dhe se fuqia e Atit depërton në çdo gjë, duke vepruar “të gjitha në të gjitha” ashtu siç dëshiron Ai, siç thotë Apostulli (1 Kor. 12:6). Tashmë jam i sigurt se me hirin e Zotit synimi im në lidhje me kishën për nder të martirëve do të përmbushet. Po të dëshironit, sipërmarrja do të realizohej me fuqinë e Zotit, i cili, kur flet, mund t'i sjellë fjalët në veprim. meqenëse, siç thotë Apostulli, "ai që e fillon veprën është i mirë dhe do ta përfundojë" (Filip. 1:6), edhe ju jeni dakord në këtë çështje që të jeni imitues i Palit të madh dhe të përmbushni shpresat tona duke na dërguar kaq shumë mjeshtër që të ketë mjaftueshëm për këtë punë. Dhe në mënyrë që përsosmëria juaj të dijë për hir të të kuptuarit të dimensioneve të gjithë kësaj ndërtese, unë do të përpiqem t'ju shpjegoj me shkrim të gjithë strukturën. Pamja e këtij kisha përfaqësohet nga një kryq, i përbërë, si zakonisht, nga katër ndërtesa nga të gjitha anët. Të mbyllura me njëra-tjetrën, këto ndërtesa mbajnë njëra-tjetrën përmes lidhjeve, siç e shohim kudo me formën e kryqëzuar të ndërtesave. Ky kryq përmban një rreth të ndarë me tetë qoshe. Unë e quajta këtë figurë tetëkëndëshe një rreth për shkak të konturit të saj të rrumbullakosur, kështu që secila dy anët e këtij tetëkëndëshi, përballë njëra-tjetrës, përmes qemereve lidhin këtë rreth me ndërtesat ngjitur në katër anët. Katër anët e tjera të tetëkëndëshit, që shtrihen midis ndërtesave katërkëndëshe, nuk do të shtrihen vazhdimisht në ndërtesa, por secila nga këto anë do të rrethohet nga një gjysmërreth, që përfundon në krye me një qemer, në formën e një guaske. Kështu do të bëhen gjithsej tetë harqe, përmes të cilëve do të lidhen me njëri-tjetrin në mes si katërkëndëshat përballë njëri-tjetrit, ashtu edhe vetë gjysmërrethët. Në mes, midis shtyllave të qosheve, do të vendosen një numër i barabartë kolonash për zbukurim dhe forcë. Ata gjithashtu do të mbështesin kasafortat sipër tyre, të ndërtuara në të njëjtën mënyrë si ato të brendshme. Mbi këto tetë qemere, që korrespondojnë me dritaret që shtrihen mbi to, një superstrukturë tetëkëndëshe do të ngrihet katër braccia. Pjesa e sipërme mbi të duhet të jetë në formë koni, në formën e një çati, të ngushtuar, duke filluar nga baza dhe duke përfunduar me një pikë të mprehtë. Në pjesën e poshtme, madhësia e secilës prej ndarjeve katërkëndore do të jetë tetë kubitë në gjerësi, një herë e gjysmë më shumë në gjatësi dhe në lartësi sipas nevojës në raport me gjerësinë. Gjysmërrathët do të kenë të njëjtën masë. Në të njëjtën mënyrë, hapësira midis shtyllave është përcaktuar të jetë tetë kubitë. Aq sa do të tregojë skica e busullës, e instaluar në mes të njërës prej anëve, sikur në qendër dhe e shtrirë në skajin e saj, e njëjta gjë do të jetë gjerësia. Dhe lartësia do të tregohet nga e njëjta proporcionalitet me gjerësinë gjeografike. Trashësia e murit përgjatë gjithë gjatësisë së ndërtesës do të jetë tre këmbë, duke matur distancën nga brenda. E shkrova këtë me kujdes për mirësinë tuaj, me qëllim që si nga trashësia e mureve ashtu edhe nga distancat e ndërmjetme të përcaktoni me saktësi se cila do të ishte masa e përgjithshme e numrit të kubitëve. Prandaj, nëse dëshironi, me udhëheqjen e mirë të hirit të Zotit, në këtë çështje do ta keni të lehtë të kuptoni gjithçka dhe do të jetë e mundur, përmes një llogaritjeje të saktë, të zbuloni vlerën totale monetare të të gjitha materialeve, në mënyrë që as më shumë e as më pak se ç'duhet, të na dërgoni zejtarë. Në këtë rast dua t'ju bind që të keni kujdes të veçantë që mes tyre të ketë edhe nga ata që e njohin strukturën e themelit në qemerët. Sepse unë e di se një ndërtesë e ndërtuar në këtë mënyrë është më e fortë se ajo që mbështetet në shtylla. Mungesa e drurit na çon në idenë e mëposhtme: të mbulohet e gjithë ndërtesa me tjegulla, pasi në këto vende nuk ka material të përshtatshëm për mbulim. Lëreni shpirtin tuaj mashtrues të besojë se tridhjetë zejtarë vendas ranë dakord të ndërtonin një ndërtesë katrore për një zlatinka në ditë, me shtimin, natyrisht, të një zlatinka dhe ushqimin e rënë dakord. Nuk kemi material tjetër guri përveç tullave prej balte të pjekur, vetëm kjo lëndë do të përdoret për ndërtim dhe gjithashtu gurë të rastësishëm, kështu që nuk ka nevojë të humbim kohë duke përpunuar pjesën e përparme të gurëve për t'i lidhur siç duhet me njëri-tjetrin. Përsa i përket përvojës në art dhe moderimin e çmimeve, mësova se ata këtu janë më të mirë se ata që erdhën këtu për të bërë pazare me rastin e biznesit tonë. Dhe puna e gurgdhendës nuk nevojitet vetëm për tetë kollonat, të cilat duhet të zbukurohen dhe të sillen në formë më të mirë, por e njëjta punë kërkohet për bazat e kolonave, që kanë pamjen e një altari dhe për kapitelet, të cilat duhet të zbukurohen në stilin korintik. Hyrja do të bëhet me gurë mermeri, të zbukuruar me dekorime të denjë. Mbi hyrjet ka kamare me disa vizatime të bëra qartë përgjatë projeksionit të kornizës, siç ndodh zakonisht. Për të gjitha këto, materiali padyshim që do të përgatitet nga ne, por arti do t'i japë formën këtij materiali. Përveç kësaj, në galerinë e jashtme (peristil) do të ketë të paktën dyzet kolona, ​​dhe këto përgjithësisht i nënshtrohen përpunimit nga gurgdhendës. Pra, nëse fjalimi im e ka shpjeguar me saktësi këtë çështje, atëherë mund të jetë e mundur që devotshmëria juaj, sipas gjykimit të asaj që konsiston në këtë çështje, të na qetësojë në çdo gjë në lidhje me zotërinjtë. Nëse mjeshtri ka ndërmend të negociojë me ne, atëherë, nëse është e mundur, le të përcaktojë qartë masën e punës së përditshme, në mënyrë që nëse e kalon kohën duke mos bërë asgjë, atëherë, duke mos qenë në gjendje të provojë me kryerjen e punës se e ka kryer punën pikërisht në atë shumë ditë, të mos kërkojë pagesën për ditët në të cilat nuk ka pasur punë. E di që shumë do të na konsiderojnë si njerëz të vegjël për të përcaktuar kushtet me një saktësi të tillë. Por sigurohuni që të jeni dakord me mua. Sepse ky Mamon, i cili kishte dëgjuar nga ne komente të shumta dhe shpesh të këqija për veten e tij, më në fund u largua shumë nga ne, duke urryer, mendoj, talljen e vazhdueshme me veten. Dhe nga një lloj humnerë e pakalueshme, domethënë varfëria, ai u rrethua nga ne, në mënyrë që as ai dhe as ne të mos mund të kalonim tek ai. Prandaj, për mua, respektimi i çmimit të zotërinjve është shumë i rëndësishëm, në mënyrë që të na japë mundësinë të përmbushim qëllimin e synuar pa asnjë pengesë nga varfëria - kjo e keqe e lavdërueshme dhe e dëshirueshme. Megjithatë, një pjesë e vogël e shakasë është e përzier me këto fjalime. "Por ti, o njeri i Perëndisë" (1 Tim. 6:11), pasi keni bërë një marrëveshje me njerëzit, për aq sa është e mundur dhe në mënyrë të ligjshme, shpalli me guxim të gjithëve favorin tonë dhe pagesën e pagesës së rënë dakord. Ne do të japim gjithçka pa rezervë kur Zoti, me lutjet tuaja, të na hapë dorën e bekimit. 26. Sophista Stagiria tek Gregori Peshkopi 1. Çdo peshkop është një krijesë e pakapshme (δυσγριπιστον). Ju, aq sa i kaloni të gjithë në elokuencë, aq më shumë më ngjallni frikë, saqë si përgjigje [kërkesës sime] do të rezistoni i armatosur plotësisht. 2. Por, duke e lënë artin e argumentimit, gjeje, o i mrekullueshëm, mundësinë për të ndarë dhe nëse kërkojmë mahi për çatinë e një shtëpie (një tjetër sofist do të thoshte më mirë “mbështet” (καμακας) ose “mbështet” (χαρακας), më shumë e zbukuron fjalimin me fjalë se sa udhëhiqet nga nevoja), jepi një dhuratë të njëqindfishtë. Në fund të fundit, edhe nëse do të donit ta çlironit nga parajsa, mundeni. Nëse nuk më lejoni, do të më duhet ta kaloj dimrin në ajër të hapur. Ji bujar, o i mrekullueshëm, dhe dërgoji një letër presbiterit Osien me porosi për dhuratën. 27. Përgjigjja e Shën Grigorit Sofisti 1. Nëse “të kapësh” (γριπίζειν) do të thotë “të pasurohesh” dhe ky është kuptimi i fjalës që na ofroi Dituria jote sofistike, [duke nxjerrë] nga [thellësitë] e paarritshme të Platonit, atëherë mendo, o i mrekullueshëm, që je më “i pakapshëm” (αγριπιστος): ne, aq lehtë privohemi nga urtësia. i sofistëve që zotërojnë artin e sprovës verbale (το τελονειν). 2. Për cilin nga peshkopët vendosi taksë mbi fjalët? Kush i ngarkoi studentët? Për këtë janë të famshëm sofistët, të cilët e bënë artin e tyre objekt blerjeje, si buka e xhenxhefilit nga prodhuesit e mjaltit. 3. A e sheh se çfarë bën me sekretin tënd dhe fuqinë muzikore të fjalëve, që më bën plak të kërcej dhe të nxisë të kërcejnë ata që nuk kanë përvojë në vallëzim? 4. Unë, që përfaqësoj kortezhet mediane në punët [të përditshme], urdhërova që t'ju jepeshin mahi sipas numrit të ushtarëve që luftuan në Termopile, të gjithë të një madhësie të mirë dhe, siç thotë Homeri juaj, "me mure të gjata", për të cilat shenjtori i përmendur [babai] raportoi se i dërgoi ata shëndoshë e shëndoshë - por dhjetë mijë i kërkuan, aq sa është e lehtë, dhjetë. dhe duke marrë - për të dhënë. 1. Dashamirët e trëndafilave, siç është tipike për njohësit e bukurisë, nuk shprehin indinjatë ndaj gjembave midis të cilëve rritet lulja. Madje, më ka ndodhur të dëgjoj se dikush, me shaka ose në realitet, ka thënë diçka të tillë për trëndafilat, domethënë: ashtu si të dashuruarit e përjetojnë mundimin e dashurisë, ashtu edhe natyra e lules i dha këto hala të holla, me gjembat e tyre të pathyeshëm që ngjallin tek ai që e mbledh lulen një epsh edhe më të madh për të. 2. Por çfarë do të thotë kjo përmendje e një trëndafili në letrën time? Natyrisht, nuk ka nevojë ta interpretosh këtë për ty, që kujton letrën tënde, e cila përmbante ngjyrën e fjalës sate, që na lulëzoi në një pranverë të tërë fjalësh të ëmbël, por në të njëjtën kohë, si gjilpëra, më shpoi me disa qortime dhe akuza. 3. Mirëpo, edhe unë i shijoj gjembat e letrave të tua – më ndezin një dëshirë edhe më të madhe për miqësinë tënde. Pra, shkruani dhe shkruani gjatë gjithë kohës, siç dëshironi ta bëni: nëse dëshironi, lartësoni, siç është tipike për ju, dhe nëse dëshironi, paksa e bezdisshme me qortime. 4. Shqetësimi ynë nuk do të jetë që të mos ju japim kurrë një arsye të ligjshme për qortim, ashtu siç nuk ju dhamë tani, pasi kemi bërë për ju përpara nisjes sonë në [atdhe] në agimin e mëngjesit gjithçka që dëshironit dhe e kishit me drejtësi. Dhe [për të gjithë] këtë e dëshmon vëllai më i nderuar dhe më i afërt Evagrius (i cili gjithashtu e donte vërtet këtë letër dhe pranoi të gjitha mësimet tuaja - rastësisht, ne ishim bashkë): dhe zelli ynë për drejtësi në rregullimin e punëve tuaja dhe mirënjohja [tona] për gjithçka që ndodhi. 29. Vëllait të tij Pjetrit, peshkop i Sebaste 1. Duke qenë se mezi gjeta pak kohë për t'u çlodhur dhe për të trajtuar trupin pas kthimit tim nga Armenia, munda të përqendrohesha dhe të mblidhja memorandumet kundër Eunomit, të cilat, me vullnetin e Arsyeshmërisë Tënde, i diktova. Pra, gjithçka që më mbetet është puna për të përfunduar fjalën dhe fjala do të bëhet tashmë një libër i përfunduar. 2. Megjithatë, nuk e shkrova [përgjigjen] për të dyja fjalët; Nuk pata kohë të mjaftueshme, pasi ai që ma huazoi librin heretik, e kërkoi në mënyrë shumë të padukshme, pa më dhënë as [mundësinë] ta rishkruaj dhe as kohë për të punuar. Pra, duke pasur vetëm pesëmbëdhjetë ditë, nuk mund t'i përgjigjesha të dyja fjalëve në një kohë kaq të shkurtër. 3. Dhe meqenëse njerëzit që kishin njëfarë zelli për të vërtetën shpesh më shqetësonin dhe nuk e di se si u përhap thashethemet se kisha shkruar një qortim për blasfemi, e konsiderova më së miri para së gjithash të marr këshillën e Arsyesë Tënde [për këtë temë] nëse duhet t'i besoj asaj që dëgjoj nga shumë njerëz, apo të marr ndonjë vendim tjetër. 4. Dhe kjo është ajo që më ngjall dyshime: fjalën e Eunomit e mora menjëherë pas vdekjes së Shën Vasilit, kur shpirti më digjej ende nga pikëllimi dhe ishte i dhimbshëm për fatkeqësinë e gjithë Kishës dhe Eunomi shkroi jo vetëm atë që ishte thelbi i bindjeve të tij, por mbi të gjitha ai e rafinoi penën e tij në luftë kundër babait tonë. Prandaj, unë, i irrituar nga paturpësia e asaj që tha, zbulova [në përgjigjen time] njëfarë zemërimi kundër shkrimtarit [vetë] dhe një zemër të plagosur. 5. Dhe duke qenë se shumica na njeh nga një [ana] krejtësisht tjetër: se jemi mësuar t'i durojmë me durim sulmet e atyre që na shajnë [dhe që ne, duke ndjekur udhëzimet e këtij shenjtori, kemi kultivuar, për aq sa është e mundur, në vetvete moderimin e karakterit, kam frikë se nga ato që kemi shkruar mund t'u dukemi lexuesve se jemi disi të papjekur për arsyen. 6. Megjithatë, nëse dukemi kështu, mund të na justifikojnë sepse jemi të zemëruar për shkak të asaj që u tha jo për ne, por për babanë tonë. Në të vërtetë, në [raste] të tilla, ndoshta, moderimi në zemërim është më i pafalshëm. 7. Nëse fillimi i një fjale duket në një farë mënyre i parëndësishëm, mendoj se kushdo që e shqyrton këtë fjalë me maturi do të bëjë një gjykim të tillë për të. Askush nuk duhet të lërë mendimin e [burrit] të madh të tallet nga kundërshtari pa asnjë kundërshtim, e as të përzihet një mosmarrëveshje me të në fjalën e [dikujt], duke e ripërtërirë aty-këtu. Duke qenë se fjala e armikut ndiqte dy qëllime: të na shpifte dhe të sfidonte mësimin e shëndoshë (δογμα), ishte e nevojshme që fjala jonë të jepte një kundërshtim përkatës. 8. Dhe për hir të qartësisë dhe gjithashtu që koherenca e studimit të doktrinave të mos ndërpritet nga kundërshtimet ndaj shpifjeve të tij, duke e ndarë medoemos temën në dysh, ne fillimisht ndërmorëm një mbrojtje kundër asaj që po ngrihej kundër nesh dhe më pas, nëse ishte e mundur, kundërshtuam atë që thuhej kundër doktrinës. 9. Fjala përmban jo vetëm një përgënjeshtrim të mendimeve heretike, por edhe udhëzime dhe paraqitje të mësimeve tona. Sepse ne e konsideruam të turpshme dhe krejtësisht të poshtër për veten tonë që të mos guxojmë të themi të vërtetën, pavarësisht se armiqtë nuk e fshehin absurditetin [e mësimit të tyre]. 10. Zoti ju ruajtë për Kishën në fuqi shpirtërore dhe fizike. 30. Pjetri, peshkopi i Sebastes, për Grigorin e Nyssa, vëllai i tij 1. Vëllait Gregorit më të dashur për Perëndinë, Pjetri [dëshiron] “të gëzohet në Zotin” (Veprat e Apostujve 15:23). Pasi mora një letër nga Nderimi juaj dhe duke parë në fjalën kundër herezisë edhe zellin për Atin tonë të Shenjtë, mendova se kjo nuk ishte vepër e fuqisë suaj, por e Atij që lejoi ekonomikisht të shpallet e vërteta e Tij nga shërbëtorët e Tij. 2. Dhe ashtu siç them se kjo fjalë në mbrojtje të së vërtetës duhet t'i atribuohet me të drejtë Vetë Frymës së së vërtetës, në të njëjtën mënyrë më duket se lufta kundër "besimit të shëndoshë" (krh. Titit 2:2) nuk i përket Eunomit [i përket], por vetë "babait të gënjeshtrës" (krh. Gjoni 8:44). 3. Dhe duket se “që nga kohra të lashta vrasësi” (krh. Gjoni 8,44), i cili foli me buzë, mprehu shpatën kundër vetes. Sepse, nëse ai nuk do të kishte guxuar të fliste kundër të vërtetës me kaq [paturpësi], askush nuk do t'ju inkurajonte të flisnit për doktrinën e devotshmërisë. “Ai i ka bërë të urtët të pengohen në mashtrimin e tyre” (1 Kor. 3:19; krh. Jobi 5:13) në mënyrë që dobësia dhe mospërputhja e mësimeve të tyre të zbulohet dhe [që] ata të “lëndojnë” në të vërtetën dhe “të mësojnë më kot” (krh. Veprat e Apostujve 4:25; Ps. 2:1). e mira... do ta realizojë” (Filip. 1:6) - mos u dobësoftë, duke i shërbyer “fuqisë së Shpirtit” (Luka 4:14), mos e braktisni guximin e pamposhtur të atyre që luftojnë kundër lavdisë së Krishtit, por imitoni babanë tuaj fisnik, i cili, si i zellshmi Nxënës Finehas, dhe mësuesi i Finehasit (2). një goditje e vetme qortimi me një fjalë, [si] me dorën tënde, ngre fuqimisht një “shpatë shpirtërore” (Efes. 6:17) në të dy librat heretikë, në mënyrë që gjarpëri, “koka” e të cilit është “dërrmuar” (Ps. 73:14), të mos trembë të papërvojën me lëvizjen e bishtit të tij. 4. Në fund të fundit, nëse e para [pjesa] e veprës ekspozohet dhe e fundit mbetet e pashqyrtuar, shumica do të besojë se ajo ka ende njëfarë force kundër së vërtetës. 5. Dhe zemërimi i shprehur në fjalën [tuaj] do të sjellë shijen e kripës në ndjeshmërinë e shpirtit. Dhe ashtu si “buka pa kripë nuk do të hiqet”, sipas [fjalës] e Jobit” (Jobi 6:6), kështu përbërja do të ishte pa [forcën e] goditjes dhe e paefektshme nëse nuk do të ishte aromatizuar me fjalët e zjarrta të Perëndisë. megjithatë, do të kishe marrë armët me një zell të tillë kundër kundërshtarëve të mendimit të tij, atëherë ndoshta nuk do t'u kishe shpëtuar akuzave [të rreme] se po sillesh si lajkatar, por tani xhelozia jote për të larguarit dhe indinjata juaj kundër armiqve të tij zbulojnë fisnikërinë dhe vërtetësinë e shpirtit tuaj, të të gjithëve që ju kanë sjellë në betejë. në botë. Aktualisht, një numër shkencëtarësh ia atribuojnë Shën Gregorit të Nysës letrat 38 dhe 124 të Shën Vasilit të Madh, teksti grek i të cilave megjithatë është ende i përfshirë në korpusin e letrave të Shën Vasilit (Ed. Y. Courtonne. Vol. 1. Paris, 1957. R. 81-92, vol.21-92; Përkthimi është verifikuar kundrejt këtij botimi dhe sipas tij jepet numërimi i kapitujve dhe faqeve. 1. Meqenëse shumë në dogmat misterioze, pa bërë dallimin midis thelbit [që është] i zakonshëm dhe konceptit të hipostazës, ngatërrohen me të njëjtin kuptim dhe mendojnë se është indiferente nëse duhet thënë "thelb" apo "hipostazë" (kjo është arsyeja pse disa nga ata që i përdorin këto fjalë pa dallim, pohojnë se ekziston një hipostazë, atëherë ekziston një hipostazë. përkundrazi, ata që njohin tre hipostaza mendojnë se si rezultat i një rrëfimi të tillë duhet pranuar ndarja e entiteteve në numrin e duhur). Për këtë arsye, që të mos bini në ndonjë gjë të ngjashme, ju përkujtova shkurtimisht një fjalë për këtë. Pra, për ta paraqitur me pak [fjalë], përmbajtja e [koncepteve] të emërtuar është si më poshtë. 2. Midis të gjithë emrave, ata që zbatohen për shumicën e gjërave, të ndryshëm në numër, kanë një kuptim të caktuar të përgjithshëm, si p.sh., emri «njeri». Në fund të fundit, ai që shqiptoi këtë fjalë, duke treguar një natyrë të përgjithshme me një emër, nuk përcaktoi me këtë thënie një person të caktuar, të shënuar në të vërtetë me këtë emër, sepse Pjetri nuk është më njeri se Andrea, Gjoni ose Jakobi. Prandaj, bashkësia e të shenjuarve, e cila shtrihet njësoj tek të gjithë ata që nënshtrohen me të njëjtin emër, ka nevojë për një ndarje ndihmëse, me ndihmën e së cilës nuk njohim njeriun në përgjithësi, por Pjetrin ose Gjonin. Emrat e tjerë kanë një kuptim të veçantë, i cili nuk nënkupton një të përbashkët të natyrës në të shënuar, por një përshkrim të një sendi sipas veçorisë së tij dalluese që nuk ka as të përbashkëtat më të vogla me një objekt homogjen, siç është, për shembull, emri Pal ose Timothy. Sepse një fjalë e tillë në asnjë mënyrë nuk lidhet me natyrën e përgjithshme, por nëpërmjet emrave ajo paraqet konceptin e objekteve të caktuara specifike, duke i ndarë ato nga kuptimi kolektiv. Prandaj, kur befas merren dy ose më shumë, p.sh.: Pali, Siluani, Timoteu, atëherë është e nevojshme [të formulohet] një koncept i thelbit të njerëzve, sepse askush nuk do të japë një koncept të thelbit te Pali, një tjetër në Siluan dhe një të tretë në Timoteun, por me çfarë fjalësh përcaktohet thelbi i Palit, të njëjtat fjalë do t'u përshtaten të tjerëve. me njëri-tjetrin. Kur dikush, pasi ka studiuar të përgjithshmen, i drejtohet shqyrtimit të dalluesit, me të cilin njëri ndahet nga tjetri, atëherë koncepti që çon në njohjen e një objekti nuk do të korrespondojë në të gjitha aspektet me konceptin e një objekti tjetër, megjithëse në disa veçori ka diçka të përbashkët midis tyre. 3. Prandaj themi këtë: ajo që emërtohet në të vërtetë shprehet me fjalën "hipostazë". Sepse ai që shqiptoi [fjalën] "njeri" përcolli në vesh një koncept të caktuar të gjerë përmes pasigurisë së kuptimit, kështu që, megjithëse natyra është e dukshme nga ky emër, ai nuk përcakton subjektin dhe objektin e emërtuar në të vërtetë. Dhe ai që shqiptoi [fjalën] "Paul", në objektin e caktuar me këtë emër, tregoi natyrën e duhur. Pra, "hipostaza" nuk është një koncept i pacaktuar i thelbit, i cili nuk ndalet në asgjë nga përgjithësia e asaj që është caktuar, por një koncept që përshkruan dhe përshkruan të përgjithshmen dhe të pacaktuarin në çdo objekt me ndihmën e vetive dalluese të dukshme. Kështu e bën zakonisht Shkrimi, si në shumë raste të tjera, dhe në historinë e Jobit. Sepse, duke filluar të tregojë historinë për të, [Shkrimi], së pari përmend gjeneralin dhe thotë "njeri" (Jobi 1:1), më pas e ndan [atë] me atë që përbën veçantinë e tij, duke shtuar [fjalën] "disa". Përshkrimi i thelbit [Shkrimi] kaloi në heshtje, pasi është i padobishëm për qëllimin e deklaruar të fjalës, por konceptin "dikush" e pajis me veçori dalluese, duke emërtuar vendin, karakteristikat e karakterit dhe të gjitha ato [shenjat!] të huazuara nga jashtë, me të cilat donte ta ndante atë nga kuptimi i përgjithshëm se përshkrimi i personit është i qartë nga vendi dhe emri, nga emri i tij. vetitë, dhe nga ajo që vërehet jashtë saj. Dhe nëse do të shpjegonte konceptin e thelbit, atëherë kur shpjegonte natyrën nuk do të përmendej ajo që u tha, sepse koncepti do të ishte i njëjtë në lidhje me Baldadin e Sabhaeas dhe Zofarin e Minaeas (krh. Job 2:11) dhe ndonjë nga njerëzit e përmendur atje. Prandaj, çfarëdo koncepti që keni fituar për ndryshimin midis thelbit dhe hipostazës tek ne, transferojeni atë në dogmat hyjnore dhe nuk do të mëkatoni. Cilido qoftë mendimi i qenies së Atit që ju paraqet ndonjëherë (sepse shpirti nuk mund të mbështetet në një mendim të veçantë, duke qenë i sigurt se kjo qenie është mbi çdo mendim), imagjinoni të njëjtën gjë për Birin dhe të njëjtën gjë për Frymën e Shenjtë. Koncepti i të pakrijuarit dhe i pakuptueshëm është një dhe i njëjtë në lidhje me Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Njëra nuk është më e pakuptueshme dhe e pakrijuar dhe tjetra nuk është më pak. Por kur në lidhje me Trinitetin është e nevojshme të formulohet një ndryshim i papërzier bazuar në veçori dalluese, atëherë për përkufizimin e dallueses do të marrim atë që nuk përfaqësohet përgjithësisht, siç është, për shembull, moskrijimi, ose paarritshmëria nga ndonjë koncept, ose diçka e ngjashme me këtë, por do të kërkojmë atë një gjë me të cilën koncepti i secilit konfuzion ndahet së bashku qartë dhe pa ngatërrim. 4. Prandaj, më duket se ky koncept zbulohet në mënyrë të përsosur në këtë mënyrë. Ne e quajmë çdo gjë të mirë që na zbret nga fuqia e Perëndisë një veprim (ενεργεια) i hirit gjithëprodhues në të gjithë, siç thotë Apostulli: “Por e gjithë kjo vepron një dhe të njëjtin Frymë, duke e ndarë secilin si të dojë” (1 Kor. 12:11). Por duke u thelluar në faktin nëse, duke marrë fillimin vetëm nga Fryma e Shenjtë, dhënia e të mirave u zbret kështu të denjëve, përsëri, sipas udhëzimeve të Shkrimeve, ne besojmë se Zoti i "Vetëmlindur" është udhëheqësi dhe autori i dhënies së të mirave që zbulohen tek ne nëpërmjet veprimit të Frymës. Sepse Shkrimi i Shenjtë na mëson për të Vetëmlindurin se "të gjitha gjërat ishin në Të" (Gjoni 1:3) dhe "të gjitha gjërat u kryen në Të" (Kolosianëve 1:17). Pra, kur ne sillemi te ky mendim, përsëri të udhëhequr nga udhëzimi i frymëzuar i Zotit, mësojmë se, megjithëse me të njëjtën fuqi çdo gjë është sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë, ajo nuk është pa fillim, por ekziston një Fuqi e caktuar që ekziston pa lindur dhe pa fillim, dhe Ai është shkaku i shkakut të gjithçkaje që ekziston. Sepse nga Ati është Biri, me anë të të cilit të gjitha gjërat [morën qenien] dhe me të cilin ideja e Frymës së Shenjtë është gjithmonë e lidhur në mënyrë të pandashme. Ai as nuk mund të mendojë për Birin pa u ndriçuar [së pari] nga Fryma. Pra, meqenëse Fryma e Shenjtë, prej të cilit çdo dhuratë e së mirës derdhet mbi krijimin, është e bashkuar me Birin, me të cilin ajo perceptohet në mënyrë të pandashme, dhe në të njëjtën mënyrë ka një ekzistencë të varur nga Kauza - Ati, prej të cilit Ai buron, atëherë shenja dalluese e pronës së Tij hipostatike është se nëpërmjet Birit dhe prej Atit dhe Birit njihet ekzistenca prej saj. Biri, i cili nga Vetë dhe së bashku me Veten e bën të njohur Shpirtin që buron nga Ati, i vetëm që shkëlqeu nga Drita e palindur, sipas karakteristikave të tij dalluese nuk ka asgjë të përbashkët me Atin ose me Shpirtin e Shenjtë, por i vetëm njihet nga vetitë e përmendura. Dhe Zoti që ekziston mbi të gjitha vetëm ka atë shenjë mbizotëruese të hipostazës së Tij, se Ai është Ati dhe ekzistenca e Tij nuk është për asnjë arsye, dhe, përsëri, me këtë shenjë Ai njihet në të vërtetë. Për këtë arsye themi se në konceptin e përgjithshëm të esencës nuk bashkohen dhe nuk bashkohen shenjat e paramenduara në Trinitet, me të cilat shprehet vetia dalluese e Personave për të cilët na mëson besimi, sepse secili Person na duket i ndryshëm sipas shenjave të Veta, kështu që dallimi i hipostazës njihet nga shenjat e përmendura. Dhe sa i përket pafundësisë, pakuptueshmërisë, pakrijueshmërisë, mospërfshirjes nga hapësira e të tjera të ngjashme, atëherë nuk ka dallim në Natyrën jetëdhënëse, e kam fjalën për Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, por një bashkësi e caktuar e vazhdueshme dhe e pazgjidhshme mendohet në to. Dhe në çfarëdo koncepti që dikush mund të imagjinojë madhështinë e njërit prej Personave të rrëfyer në Trininë e Shenjtë, le të vazhdojë – pa dallim – në soditjen e lavdisë në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, pa u endur në mendime përgjatë ndonjë hendeku midis Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Sepse nuk ka asgjë të futur mes tyre, as ndonjë gjë të pavarur dhe të ndryshme nga natyra e Zotit, që kjo natyrë të mund të ndahet nga Vetja me futjen e një gjëje të jashtme, as zbrazëti të ndonjë hapësire të paplotësuar që do të shkaktonte ndërprerje në unitetin e thelbit të Zotit me Veten, duke e ndarë të vazhdueshmen me intervale boshe. Por kushdo që e imagjinonte Atin në mendjen e tij, ai e përfytyronte Atë edhe në veten e tij dhe njëkohësisht e karakterizonte me mendimin e Birit. Dhe kushdo që e ka Birin në mendimet e tij nuk ndahet nga Biri dhe Shpirti, por në lidhje me rendin - në mënyrë të njëpasnjëshme dhe në lidhje me natyrën - të bashkuar, ai ngulit në vetvete një besim të bashkuar në tre Personat. Dhe kushdo që emërton vetëm Shpirtin, në këtë rrëfim përqafon edhe Atë Shpirti i të cilit është. Meqenëse "Fryma e Krishtit" (Rom. 8:9) është "Frymë nga Perëndia", siç thotë Apostulli Pal (1 Kor. 2:12), atëherë, ashtu si ai që merr njërin skaj të një zinxhiri e tërheq skajin tjetër të tij, po ashtu, sipas fjalës së profetit, "ai që tërheq Frymën" (Ps. 118:131 i tërheq të dyja bashkë me H. Dhe kushdo që pranon vërtet Birin, do ta ketë atë në vetvete, duke prodhuar edhe Atin e Tij dhe Frymën e Tij. Sepse Ai që është gjithmonë në Atin, nuk mund të shkëputet nga Ati dhe ai që prodhon gjithçka për Të, nuk mund të ndahet kurrë nga Fryma e tij. Në të njëjtën mënyrë, kushdo që pranoi Atin, në të vërtetë mori Birin dhe Frymën së bashku. Sepse është e pamundur të imagjinohet mendërisht çdo lloj prerjeje ose ndarjeje, në mënyrë që ose Biri të jetë i imagjinueshëm pa Atin, ose Shpirti të ndahet nga Biri, por, përkundrazi, gjejmë midis tyre një lloj komunikimi dhe dallimi të pashprehur dhe të pakuptueshëm, dhe as dallimi i hipostazave nuk e shuan vazhdimësinë e veçorive të përbashkëta të natyrës. Por mos u çuditni nëse themi se e njëjta gjë është edhe e bashkuar edhe e përçarë, dhe nëse imagjinojmë mendërisht, si në fall, ndonjë të re dhe të jashtëzakonshme, një ndarje të bashkuar dhe një unitet të ndarë. Sepse kushdo që e dëgjon fjalën pa synimin për ta kundërshtuar dhe tallur atë, diçka e ngjashme mund të gjendet në [botën] shqisore. 5. Dhe ju do ta pranoni fjalën time si përngjasim dhe hije të së vërtetës, dhe jo si vetë të vërtetën aktuale. Sepse është e pamundur që ajo që përfaqësohet në ngjashmëri të jetë në çdo mënyrë e ngjashme me atë që merret për të përfaqësuar. Pra, mbi çfarë baze themi se ajo që na duket shqisave na përfaqëson një lloj ngjashmërie të diçkaje të ndarë dhe të bashkuar së bashku? A e keni parë ndonjëherë shkëlqimin e një harku në re në pranverë? E kam fjalën për harkun që, sipas përdorimit të zakonshëm, jemi mësuar ta quajmë ylber. Ekspertët thonë se shfaqet kur një lloj lagështie tretet në ajër, kur forca e erërave e kthen çdo gjë të lagësht dhe të kondensuar në avullim, e cila tashmë ka formuar re, në shi. Dhe [ylberi] del, thonë ata, në këtë mënyrë. Kur një rreze dielli, duke kaluar në mënyrë të pjerrët nëpër trashësinë dhe errësirën e reve, atëherë drejtpërdrejt e mbështet rrethin e saj në një re të caktuar, atëherë ndodh një lloj kthese dhe drita kthehet në vetvete, sepse drita nga e lagura dhe e shndritshme kthehet në drejtim të kundërt. Meqenëse reflektimet e një flake nga natyra kanë vetinë të reflektohen kur bien mbi diçka të lëmuar, dhe meqenëse rrezet [e diellit] lënë një imazh rrethor në ajrin e lagësht dhe të lëmuar, atëherë, domosdoshmërisht, në ajrin ngjitur me renë, shkëlqimi i ndezur përshkruan diçka të ngjashme me imazhin e një rrethi diellor. Kështu, e njëjta dritë është e vazhdueshme në vetvete dhe e ndarë. Duke qenë shumëngjyrësh dhe shumëformësh, është lyer në mënyrë të padukshme me ngjyra të ndryshme, duke na fshehur nga sytë kalimin nga një ngjyrë në tjetrën, kështu që midis ngjyrës blu dhe të zjarrtë, ose midis ngjyrës së zjarrtë dhe vjollcës, ose midis kësaj të fundit dhe qelibarit, është e pamundur të dallohet mesi në të cilin përzihen dhe ndahen ngjyra të ndryshme nga njëra-tjetra. Sepse reflektimet e të gjitha [ngjyrave], të dukshme së bashku, janë rrezatuese dhe, duke fshehur shenjat e kontaktit të ndërsjellë, mbeten të padallueshme, kështu që është e pamundur të gjesh se ku përfundon rrezja e zjarrtë ose smeraldi në ylber dhe ku fillon të mos jetë më e njëjtë me atë që shohim në [rrezatimin] rrezatues. Prandaj, ashtu si në këtë krahasim, ne i njohim qartë dallimet në ngjyra dhe nuk mund të dallojmë sensualisht ndryshimin midis një ngjyre dhe një tjetre, kështu arsyetojmë edhe për mundësinë e imagjinimit të diçkaje të ngjashme në lidhje me dogmat hyjnore. Edhe pse vetitë hipostatike, si çdo ngjyrë e dukshme në ylber, shkëlqejnë në secilin prej Personave të rrëfyer në Trininë e Shenjtë, megjithatë, në arsyetimin për vetitë natyrore, është e pamundur të imagjinohet ndonjë ndryshim në një Person me një tjetër, por me një thelb të përbashkët, vetitë dalluese shkëlqejnë në secilin Person. Sepse edhe atje, në krahasim, kishte një esencë që kishte këtë shkëlqim shumëngjyrësh dhe përthyhej vetëm në rrezet e diellit, por ngjyra e fenomenit është shumëplanëshe. Po kështu, me anë të krijimit, arsyeja na mëson të mos e shohim të çuditshëm mësimin e dogmës kur, pasi kemi hasur në diçka të vështirë për t'u kuptuar, ne jemi të hutuar nëse duhet të pajtohemi me atë që thuhet. Ashtu si në rastin e asaj që shihet me sy doli se përvoja është më e mirë se koncepti i shkakut, ashtu edhe në dogmat që tejkalojnë arsyen, në krahasim me atë që kupton të kuptuarit, është më i mirë besimi, i cili na mëson për të ndarën në hipostazë dhe për thelbin e bashkuar. Pra, meqenëse fjala jonë zbuloi si të përgjithshmen ashtu edhe të dallueshmen në Trininë e Shenjtë, koncepti i bashkësisë ngrihet në "esencë" dhe "hipostaza" është atributi dallues i çdo Personi. 6. Por ndoshta dikush do të mendojë se koncepti i propozuar i hipostazës nuk përputhet me kuptimin e shkrimit apostolik, ku apostulli thotë për Zotin se Ai është “rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Hebrenjve 1:3). Sepse në qoftë se ne e kemi quajtur hipostazë tërësinë e vetive dalluese të menduara në Secilin, dhe ashtu siç pranojmë për Atin se në të vërtetë është menduar diçka, nëpërmjet së cilës njihet vetëm Ai, kështu rrëfejmë të njëjtën gjë për të Vetëmlindurin, atëherë si ia atribuon Shkrimi në këtë vend emrin e hipostazës në emrin e hipostazës jo vetëm Atit, që e quan hipostazë shëmbëlltyrën e Tij jo vetëm nga Ati. vet, por tipare atërore? Nëse hipostaza është një shenjë dalluese e ekzistencës së Secilit dhe njihet si pronë e Atit - të jetë i palindur, Biri përshkruan në Veten e Tij vetitë dalluese të Atit, kështu që vetëm Ai quhet kryesisht i palindur, përveç nëse nga ajo që e dallon Atin caktohet ekzistenca e të Vetëmlindurit. 7. Por ne pohojmë se këtu fjala e apostullit përmbush një qëllim tjetër, që do të thotë që ai përdori këto fjalë: “rrezatimin e lavdisë dhe imazhin e hipostazës”. Dhe kushdo që e ka kuptuar me kujdes këtë qëllim, nuk do të gjejë asgjë kundërshtuese me atë që thamë, por vetëm se fjalimi i drejtohet një mendimi të veçantë. Sepse fjala apostolike nuk diskuton se si të dallohen hipostazat nga njëra-tjetra sipas shenjave të dukshme, por se si të kuptohet bashkënatyra, pandashmëria dhe uniteti në marrëdhënien e Birit me Atin. Kështu, ai nuk tha: "Kështu" është lavdia e Atit (edhe pse në të vërtetë është kështu), por, duke e lënë këtë siç e njohin të gjithë, duke mësuar të mos imagjinohet një imazh tjetër lavdie tek Ati, një tjetër në Birin, ai përcakton se lavdia e të Vetëmlindurit është rrezatimi i vetë lavdisë së Atit, që çon në ngjashmërinë e Atit në ngjashmërinë e dritës. Sepse ashtu si rrezatimi, ndonëse nga flaka, nuk është më i vonshëm se flaka, por flaka ndizet dhe drita prej saj fillon të shkëlqejë, ashtu, me kërkesë të Apostullit, duhet të përfaqësohet Biri nga Ati, duke mos e ndarë të Vetëmlindurin me njëfarë largësie ndarëse nga ekzistenca e Atit, por së bashku me Kauzën përfaqësojnë gjithmonë atë që është prej saj. Prandaj, në të njëjtën mënyrë, sikur të interpretonte mendimin e propozuar tani, ai e quan gjithashtu "imazhin e hipostazës", duke na drejtuar përmes krahasimeve materiale për të kuptuar të padukshmen. Sepse, ashtu si një trup ka domosdoshmërisht konturet dhe konceptin e një trupi; dhe kushdo që përcakton njërën nga këto të dyja, nuk fillon ende të përcaktojë tjetrën; Ndërkohë, edhe pse në mendje e ndan konturin nga trupi, megjithatë natyra nuk e lejon ndarjen, por njëri me tjetrin duket se është i bashkuar, prandaj, beson apostulli, duhet kuptuar se mësimi i besimit, edhe pse na mëson konceptin e pashkrirë dhe të pandashëm të hipostazave, megjithatë në vendin e caktuar përshkruan F-së, si ishte e paparë dhe e paparë. sepse i Vetëmlinduri nuk ka hipostazë, por sepse në unitetin e Tij me Atin nuk lejon asgjë në mes. Prandaj, ai që ngul sytë e shpirtit të tij në imazhin e të Vetëmlindurit, ka mendimin e hipostazës së Atit, jo si rezultat i një ndryshimi ose ngatërrimi të vetive dalluese të paramenduara në Ata, qoftë në Atin që përfaqëson lindur ose në Birin palindshmërinë, por sepse ai që mbeti pas ndarjes së Njërit nga Tjetri nuk mund të përfaqësohet vetëm nga tjetri. Sepse është e pamundur që ai që emëroi emrin e Birit të mos ketë mendime për Atin, sepse edhe ky emër tregon Atin. 8. Pra, duke qenë se “ai që sheh Birin sheh Atin”, siç thotë Zoti në Ungjill (Gjoni 14:9), prandaj thuhet se i Vetëmlinduri është “shëmbëlltyra e hipostazës” e Atit. Dhe për ta kuptuar më mirë këtë ide, le të shtojmë thëniet e tjera të Apostullit, në të cilat ai e quan Birin "shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshme" (Kolos. 1:15) dhe gjithashtu imazhin e mirësisë së Tij, jo në kuptimin që imazhi është i ndryshëm nga prototipi në lidhje me padukshmërinë dhe mirësinë, por duke dashur të tregojë se Biri, megjithëse prototipi nuk do të kishte qenë i njëjtë me imazhin e tij. po të mos kishte pasur një identitet të qartë dhe pa dallime. Rrjedhimisht, ai që ka imagjinuar mirësinë e imazhit ka tashmë mendimin e prototipit. sheh palindshmërinë e Atit (në këtë rast do të ishte krejtësisht identike dhe jo e ndryshme), por sepse ai soditon mirësinë e palindur te të lindurit. Sepse, ashtu si dikush që ka parë figurën e një fytyre të paraqitur në një pasqyrë të pastër, merr njohuri të qartë për personin e paraqitur, kështu ai që ka njohur Atin me këtë njohje të Birit, ka pranuar në zemrën e tij imazhin e hipostazës së Atit. Sepse çdo gjë që i përket Atit mendohet gjithashtu në Birin, dhe gjithçka që i përket Birit është gjithashtu e Atit, sepse i gjithë Biri qëndron në Atin dhe përsëri ka të gjithë Atin në vetvete. Pra, hipostaza e Birit shërben, si të thuash, si imazh dhe fytyrë për njohjen e Atit, dhe hipostaza e Atit njihet në imazhin e Birit, ndërsa vetia dalluese e dukshme tek Ata mbetet për një dallim të qartë të hipostazave. Për të dashuruarit pasionantë, kur ndahen për shkak të ndonjë pashmangshmërie të papërmbajtshme, disa thonë se nëse shikojnë imazhin e fytyrës së tyre të dashur, atëherë me këtë kënaqësi të syve do të shuajnë melankolinë e tyre të dhimbshme. Nuk mund të them nëse kjo është e vërtetë apo jo, por përafërsisht e njëjta gjë më ndodh në lidhje me Mirësinë Tënde. Me siguri, do të thosha, në mua ka rilindur tërheqja e dashurisë për shpirtin tuaj të shenjtë dhe të pamashtruar, por nuk kam mundësi të shijoj atë që dëshiroj, si çdo e mirë tjetër, sepse mëkatet e mia e kundërshtojnë atë. Prandaj, mendova se në fytyrat e vëllezërve tanë më të nderuar shoh imazhin më të qartë të Mirësisë Tënde. Dhe nëse do të kisha mundësi të takoja Fisnikërinë Tënde pa to, atëherë do të vendosa që t'i shoh edhe te ti. Dhe kjo sepse në secilin prej jush ka një masë të tillë dashurie, saqë të gjithë zbuloni në veten tuaj një dëshirë të barabartë për t'ia dalë mbanë gjithnjë e më shumë. Për këtë falënderova Zotin e Shenjtë dhe i luta Atij që, nëse më ka mbetur akoma kohë për të jetuar, të bëhet e këndshme për mua falë jush; Tani, i ndarë nga më të dashurit për mua, e konsideroj jetën time të dhimbshme dhe të padurueshme. Sepse ai që ndahet nga ata që duan vërtet, për mendimin tim, nuk ka arsye të jetë i vetëkënaqur. Ju mund të jeni të interesuar në: