Scrisori

S-au păstrat 30 de scrisori ale Sfântului Grigore de Nyssa, adresate unor persoane diferite și atingând diverse teme. Dintre acestea, 28 au fost scrise de Sfântul Grigorie, iar 2 îi sunt adresate (Scrisorile 26 și 30). Scrisorile 21, 26, 27, 28 sunt incluse și în colecția de scrisori către Sfântul Vasile cel Mare. Toate scrisorile către Sfântul Grigorie au fost scrise în perioada episcopiei sale în decurs de 10 ani de la moartea Sfântului Vasili. Majoritatea scrisorilor (de exemplu, scrisorile 9, 10, 11, 12, 28) sunt corespondență privată. Restul contin: - informații biografice valoroase (Scrisorile 1-3, 19). În Scrisoarea 1, sfântul se plânge de necazurile care l-au atins și vorbește despre conflictul său cu episcopul Helladius al Cezareei. Scrisorile 2 și 3 sunt scrise despre o călătorie la Ierusalim (ambele scrisori au apărut probabil în jurul anului 383). Scrisoarea 2 condamnă aspru abuzurile comune atunci când călătoriți în locuri sfinte. În Scrisoarea din 3 Sfântul Grigorie își exprimă sentimentele de evlavie față de sanctuarele pe care le-a vizitat, deplânge amarnic dezordinea bisericii din Palestina, explică taina întrupării Fiului lui Dumnezeu și ne convinge să aderăm cu fermitate la credința credincioasă. În Scrisoarea 19, sfântul descrie nenorocirile sale din timpul alegerii Episcopului de Sebaste; - raționament pe probleme dogmatice - Scrisorile 5, 24, în care Sf. Grigorie expune doctrina Sfintei Treimi; - raționament pe probleme morale și canonice (Scrisorile 17, 21). În aceste scrisori, sfântul subliniază calitățile pe care este de dorit să le vedem la un candidat la episcopie și regulile de viață care sunt obligatorii pentru el; - informații importante despre practica liturgică și arhitectura bisericească a vremii (Scrisorile 4, 25). În Scrisoarea 4 Sfântul Grigorie vorbește despre motivul pentru care sărbătoarea Nașterii Domnului este sărbătorită în ziua solstițiului de iarnă, și nu echinocțiul de primăvară. În Scrisoarea 25, adresată Sfântului Amfilohie al Iconiului, sfântul descrie părți din „martyrion” - biserica în cinstea martirilor: scrisoarea este una dintre sursele importante ale arheologiei bisericești. Unele scrisori sunt recomandări sau solicitări (Scrisorile 7-8). Cuprins 1. Grigorie de Nyssa către Flavian 2. Despre cei care întreprind călătorii la Ierusalim 3. Cu adevărat celor mai cinstite și cinstite surori Eustathia și Ambrozie și celei mai cinstite și cinstite fiice Vasilisa, Grigorie 4. Către Eusebiu 5. Epistolă către cei care nu se încred în credința ortodoxă [Christ] [Christ] 6. Aulavius episcopul 7. Jeria hegemonul 8. Antiohianul 9. Stagirius 10. Otreius, episcopul Melitinei 11. Eupatius scolastul 12. Însuși 13. Libanius 14. Libanius sofistul 15. Ioan și Maximian 16. Strategius din Nicotremedia, 18. Prestegiu 16. O. Episcopul Melitinei 19. Scrisoare către un anume Ioan despre diverse subiecte, de asemenea despre modul și rânduiala de viață a surorii sale Macrina 20. Către Adelphius scolastul 21. Episcopul Aulavius 22. Episcopii 23. Nescris 24. Eretic Heraklion 25. Amfilohie 26 Episcopul lui Sophista. Sfântul Grigorie Sofistului 28. Scrisoarea 28 29. Către fratele său Petru, Episcopul de Sebaste 30. Petru, Episcopul de Sebaste, către Grigorie de Nyssa, fratele său Adăugiri 38. Scrisoarea 38 74. Teodor 1. Grigorie de Nyssa către Flavian Afacerile noastre nu sunt într-o poziție bună, omule al lui Dumnezeu. Căci răutatea care crește în oamenii care nutrețuiesc o ură nedreaptă și nemeritată față de noi nu mai este bănuită de vreo ghicitură, ci se dezvăluie deschis cu îndrăzneală, de parcă ar fi o faptă bună. Vouă, care încă nu ați fost amenințate de acest rău, nu vă pasă să opriți flăcările care năvălesc în cartierul vostru; între timp, oamenii care se îngrijesc cu prudență de propria (proprietatea) cu multă râvnă sting focul vecinilor și, astfel, ajutându-i pe aproapele, fac ca ajutorul lor să nu fie necesar în asemenea împrejurări. Dar despre ce vorbesc? Evlavia a devenit rară în lume, adevărul s-a îndepărtat de la noi (Ps. 11:2); Anterior, deși numele păcii era în toate gurile noastre, acum nu numai că nu avem pace, dar nici chiar numele ei nu este lăsat. Pentru a vă face mai clar de ce mă plâng, vă voi descrie pe scurt tragedia în sine. Unii au relatat că cel mai venerabil Helladius ne este ostil și răspândește între toți că am devenit autorul celor mai mari rele pentru el. Nu am avut încredere în ceea ce au spus ei, adică în mine și în corectitudinea (mea) în chestiuni. Dar când același lucru a început să ne ajungă în unanimitate de la toți și când faptele au început să corespundă zvonurilor, atunci am considerat decent să nu părăsesc această dispoziție ostilă, care încă nu prinsese rădăcini și nu crescuse, fără tratament. De aceea, m-am ocupat cu grijă de acest subiect, trimițând scrisori atât evlaviei tale, cât și multor altora care ar putea fi de folos în vreun fel în chestiunea de față. În cele din urmă, după ce am săvârșit pomenirea Prea Fericitului Petru, care a fost săvârșită pentru prima dată printre Sebastiani, și pomenirea sfinților mucenici, pe care o sărbătoreau de obicei în același timp cu această pomenire, era de obicei săvârșită, m-am întors înapoi la biserica mea. Când cineva mi-a anunțat că Helladius se afla în munții vecini, în pomenirea martirilor, la început am continuat drumul anterior, raționând că ar fi mai decent să organizez o întâlnire în principalul oraș regional. Dar când unul dintre cunoscuții mei m-a întâlnit în mod deliberat pe drum și m-a asigurat că este bolnav, am lăsat căruța în locul unde a ajuns la mine acest zvon și am făcut restul călătoriei, stâncos și impracticabil din cauza urcușurilor abrupte, călare. Distanța dintre noi era de cincisprezece stadii. Trecându-le pe unii pe jos, pe alții cu greu călare, dis de dimineață, chiar și o parte din noapte, la prima oră a zilei am ajuns în Andumokina. Acesta este numele zonei în care el și ceilalți doi episcopi au condus slujirea bisericească. Văzând de la depărtare, de pe un anumit deal deasupra satului, că s-a adunat o adunare bisericească în aer liber, am pornit imediat pe jos spre acest loc, eu și însoțitorii mei, conducând caii; așa că amândouă s-au întâmplat în același timp – și s-a întors acasă de la biserică și ne-am apropiat de biserica martirilor. Fără cea mai mică întârziere, un bărbat a fost trimis de la noi să ne anunţe sosirea; dupa putin timp ne-a intalnit diaconul care-l slujeste, caruia i-am cerut sa-l anuntam cat mai curand, ca sa stam mai mult cu el si sa gasim (destul) timp pentru o explicatie completa si vindecare a tuturor (neintelegerilor) dintre noi. După aceasta, m-am așezat în aer liber, așteptând să văd dacă ne va suna cineva și a fost o priveliște prematură pentru toți cei care au venit la întâlnire. A trecut mult timp; Mai mult decât atât, somnolența, descurajarea, oboseala din călătorie, care a intensificat deznădejdea, căldura intensă, oamenii care ne priveau și ne arătau cu degetul - toate acestea mi-au fost atât de dificile încât cuvântul Profetului a fost îndreptățit asupra mea: „duhul meu este deprimat în mine” (Ps. 142:4). Era deja ora unu după-amiaza și am început să mă pocăiesc foarte mult de această aventură, de parcă eu însumi aș fi dat naștere unei asemenea dezonoare. Dar o suferință mai grea decât insultele dușmanilor mei mi-au fost provocate de propriile mele gânduri, care s-au luptat într-un fel între ele și, cu o reflecție ulterioară, au condamnat ceea ce mi-am asumat. În cele din urmă, de îndată ce ni s-au deschis odăile regale și am intrat în sanctuar, oamenilor li s-a interzis să intre aici, dar a intrat cu mine diaconul meu, care mi-a susținut trupul cu mâna, slăbit de oboseală. După ce l-am salutat pe Helladius și am stat o vreme, așteptând să văd dacă va fi o invitație de a ne așeza, din moment ce nu a venit nimic de genul acesta, m-am întors și m-am așezat pe una din treptele îndepărtate, așteptând să văd dacă ne va spune ceva prietenos, uman, sau, măcar, dacă ne va arăta așa ceva cu o privire. Dar totul era contrar așteptărilor noastre, din partea lui era liniște, parcă noaptea, jenă tragică, surpriză, uimire și liniște deplină; A trecut mult timp în tăcere, parcă în miez de noapte. M-am mirat mai ales că nu s-a demnat să ne răspundă măcar cu un cuvânt obișnuit, așa cum se întâmplă de obicei între oameni la întâlnire, de exemplu: bun venit, sau de unde vii, sau de ce, sau care este scopul sosirii tale? Această tăcere mi s-a părut ca trăirea în iad. Cu toate acestea, nu recunosc această comparație ca fiind corectă, pentru că în iad există egalitate perfectă de poziții; întrucât nimic din ceea ce constituie tragedia vieții pe pământ nu-i revoltă pe cei care sunt acolo; căci, după cum spune Profetul, slava nu se coboară cu oamenii (Ps. 48:18); dar sufletul fiecăruia, după ce a părăsit tot ce-i pasă acum majoritatea oamenilor, mă refer la aroganță, exaltare, mândrie, pur și simplu și fără nicio înfrumusețare se mută în lumea interlopă și nici una dintre nenorocirile locale nu-i atinge. Dar ceea ce era atunci cu adevărat mi se părea fie iad, fie închisoare întunecată, fie vreun alt loc sumbru de pedeapsă, când mă gândeam la ce obiceiuri bune eram moștenitori de la părinții noștri și ce vor spune urmașii noștri despre noi. Ce putem spune despre relația de dragoste dintre tați? Nu este nimic surprinzător în faptul că oamenii, toți fiind la fel de cinstiți din fire, nu doreau să aibă nimic mai mult unii decât pe alții, dar din smerenie erau gata să se considere unii pe alții mai mari decât ei înșiși. Dar mai ales mi-a trecut prin minte că Domnul întregii făpturi, Fiul Unul Născut, Care este în sânul Părinților, Care este la început, după chipul lui Dumnezeu, purtând toate lucrurile cu cuvântul puterii Sale, nu numai că S-a smerit, întărindu-se în trup în firea omenească, ci și a îngăduit pe trădătorul Său Iuda, care s-a apropiat de buzele lui Simon, și a intrat cu sărutul în casa Lui, ca pe Simon. un iubitor de omenire, i-a reproșat că nu L-a salutat cu un sărut. Nici măcar nu am fost comparat cu un lepros. OMS? pe cine? Nu pot găsi diferențele. De unde a venit? Unde sunt învins? Dacă cineva începe să acorde atenție avantajelor lumești. Căci dacă cineva începe să analizeze (avantajele) cărnii, atunci, probabil, fără supărare, putem spune că amândoi avem egală onoare, noblețe și libertate. Dacă cineva începe să caute adevărata libertate și noblețe în suflet, atunci suntem amândoi în mod egal sclavi ai păcatului, avem nevoie în mod egal de Cel care îndepărtează păcatele; nu noi, ci El ne-a izbăvit cu sângele Său de moarte și păcate, ne-a răscumpărat și nu a arătat nicio înălțare în raport cu cei răscumpărați, chemând morții la viață, tămăduind orice boală, atât sufletească, cât și trupească. Pentru că această mândrie în raport cu noi și această înălțime a aroganței aproape au ajuns la înălțimile raiului; dar nu am văzut niciun motiv sau motiv pentru o asemenea indignare, care să scuze această boală (ei suferă de această boală din anumite împrejurări, când ori originea, ori educația, ori superioritatea unor merite umflă oameni de dispoziție deșartă); atunci nu am știut să mă țin calm, de vreme ce inima mea era agitată de nesăbuința a tot ce se întâmpla și nu putea să-mi țină gândurile în limitele răbdării. În acest moment, am fost umplut de o surpriză deosebită de dumnezeiescul Apostol, care a înfățișat atât de clar bătălia care are loc în noi, spunând că în inimile noastre există o anumită lege a păcatului, care este în război cu legea minții și adesea captivează și subjugă mintea (Rom. 7:23). Am simțit o astfel de bătălie între două gânduri opuse în mine însumi: unul m-a iritat pentru că sunt jignit de aroganță, celălalt mi-a moderat entuziasmul. După ce, prin harul lui Dumnezeu, cel mai rău imbold nu a învins, i-am spus: „Venirea mea te împiedică să-ți vindeci trupul și nu e timpul să plec?” Când mi-a răspuns că nu trebuie să-și facă griji cu privire la vindecarea corpului, i-am spus câteva cuvinte cât mai liniștitoare. Când a indicat în câteva cuvinte că este supărat de multe insulte din partea noastră, i-am răspuns astfel: „Minciuna are o mare putere de amăgire între oameni; dar judecata lui Dumnezeu nu poate fi înșelată prin înșelăciune; conștiința mea este atât de calmă în toate problemele care vă privesc, încât îmi permite să mă rog pentru iertarea celorlalte păcate ale mele; dacă am lăsat vreodată să vă ierte nimic.” Ofensat de aceste cuvinte, nu a mai vrut să asculte explicații ulterioare. Era mai mult de ora șase, era o baie decentă și se pregătea mâncare - era sâmbătă și sărbătoarea martirilor. Și cum îl imită un discipol al Evangheliei pe Stăpânul Evangheliei? El, când a mâncat și a băut cu vameși și păcătoși, le-a răspuns celor care îi reproșau că face asta din dragoste pentru omenire; acesta consideră că este o fărădelege și o insultă să comunici la masă după o muncă pe care am suferit-o în călătorie, după căldura în care ne-am copt când stăteam în aer liber la ușa lui, după trista umilință pe care am suferit-o în ochii lui; și ne trimite înapoi la locul nostru anterior pe același traseu, când trupurile noastre sunt deja epuizate de slăbiciune și oboseală; așa că, suferind multe alte nenorociri pe parcurs, abia am ajuns seara târziu la tovarășii noștri, pentru că un nor, împins brusc de o furtună în văzduh, ne-a îmbibat cu ploaie abundentă până în oase; iar din cauza căldurii excesive nu ne-am făcut provizii de nimic pentru a ne proteja de ploaie. Dar, prin harul lui Dumnezeu, ca și cum am fost izbăviți de furtună și naufragiu, am ajuns cu bucurie la tovarășii noștri și, odihnindu-ne noaptea, noi, împreună cu alții, am ajuns la locurile noastre vii și în siguranță, luând din această întâlnire doar că jignirea pe care o primim de curând a reînnoit în amintirea noastră tot ce se întâmplase înainte. Acum necesitatea ne obligă să ne gândim la noi înșine sau, mai bine, la noi înșine; căci însuși faptul că intențiile sale, dezvăluite în acțiunile sale anterioare, nu au primit o respingere, l-a condus la o asemenea aroganță exorbitantă. Prin urmare, pentru ca el să devină mai bun decât el, poate că eu, din partea mea, trebuie să fac ceva pentru ca el să învețe că este bărbat și că nu are dreptul să jignească și să dezonoreze oamenii care gândesc la fel și sunt la fel de sinceri cu el. Să zicem că ceva neplăcut a fost de fapt făcut din partea mea pentru el. A avut loc vreun proces împotriva noastră pentru acțiuni reale sau suspectate? Ce dovezi ne-au dovedit că am greșit? Ce reguli ni s-au adus? Ce verdict episcopal legal a confirmat condamnarea noastră? Dacă ar fi așa ceva, atunci conform legilor, în orice caz, ar fi un pericol relativ la grad. Și ce canoane legitimează insultarea oamenilor liberi și dezonorarea celor de egală onoare? Judecă judecata cea dreaptă, tu care-ți întorci ochii spre Dumnezeu, cum poți scuza necinstea care ne-a fost făcută? Dacă ținem cont de demnitatea preoției, atunci amândurora ni s-a dat drepturi egale și identice de către consiliu sau, mai bine, ni s-a încredințat în mod egal grija de a corecta treburile comune. Dacă cineva, lăsând deoparte demnitatea preoției, ne acordă atenție, atunci în ce fel are unul dintre noi un avantaj față de celălalt? Ca? În educație? În libertatea relațiilor cu nobilii și nobilii? În cunoaștere? Toate acestea pot fi găsite aici fie într-o măsură egală, fie cel puțin nu într-o măsură mai mică. Poate vor începe să vorbească despre bogăție? Doamne ferește că se ajunge la necesitatea de a vorbi despre el din partea asta; Este suficient să indicăm un singur lucru, ce a fost el la început și ce a devenit acum, și să-i invităm pe alții să investigheze modurile în care (i) a crescut bogăția, până acum ea a crescut aproape în fiecare zi și, parcă, hrănită de bune ordine. Deci, ce putere are să ne insulte, când nu există superioritate a nașterii, nici avantaj de merit, nici exces de putere în vorbire, nici serviciu prealabil? Chiar dacă toate acestea ar fi adevărate, atunci nici în acest caz ofensa față de cei liberi nu este scuzabilă. Dar, din moment ce nu există așa ceva, nu cred că am face bine să lăsăm o astfel de boală a mândriei fără tratament. Vindecarea constă în stăpânirea înălțării, distrugerea acestei mufărășoare goale, astfel încât aroganța mândră să se risipe oarecum. Cum să reușim acest lucru, să lăsăm în grija lui Dumnezeu. 2. Despre cei care întreprind călătorii la Ierusalim De vreme ce tu, iubiților, m-ai întrebat într-o scrisoare, am considerat de cuviință să-ți răspund despre toate în ordine. Pentru cei care s-au dedicat odinioară unei vieți mai înalte, consider că este foarte util pentru ei să se îndrepte constant către cuvintele Evangheliei. Și ca și cei care nivelează ceva cu o regulă, lucrurile strâmbe din mâinile lor sunt făcute drepte prin dreptatea regulilor; Deci, cred că ar trebui, aplicând la acțiunile mele, parcă, un fel de regulă directă și neschimbată, mă refer la un mod de viață conform Evangheliei, conform ei, să mă îndrept către Dumnezeu. Așadar, întrucât există oameni care au ales viața monahală și a pustnicului, care consideră că este o chestiune de evlavie să viziteze locuri din Ierusalim în care sunt vizibile monumentele prezenței Domnului în trup, atunci ar fi bine ca ei să se uite la regulă și, dacă îndrumarea poruncilor cere acest lucru, atunci faceți această lucrare, ca poruncă a Domnului. Dacă acest lucru nu este în poruncile Domnului, atunci nu știu unde s-ar porunci să vrei să faci ceva, făcându-ne o lege în alegerea a ceea ce este bine. Acolo unde Domnul îi cheamă pe fericiți să moștenească împărăția cerurilor, El nu a socotit călătoria la Ierusalim printre faptele bune. Acolo unde El proclamă fericirile, El nu a inclus zelul lor pentru aceasta. Pe cel care are inteligență, să se gândească de ce să încerce să facă ceva care nu-l face binecuvântat sau aproape de împărăția cerurilor? Chiar dacă acest lucru a fost util, în acest caz nu este atât de bine ca oamenii perfecți să fie geloși în privința asta. Dar din moment ce această chestiune, la o analiză atentă, se dovedește a aduce prejudicii spirituale celor care au ales o viață strictă, nu ar trebui să facă obiectul unei gelozii deosebite, ci al celei mai mari precauții, pentru ca cei care se hotărăsc să trăiască după Dumnezeu să nu experimenteze niciun rău. Ce e dăunător în asta? Un stil de viață pios este obligatoriu pentru toată lumea - atât soți, cât și soții, dar trăsătura distinctivă a unei vieți înțelepte este castitatea; și se păstrează cu un mod de viață neamestecat și separat, astfel încât natura să nu fie jignită de amestecul și apropierea fie a femeilor cu bărbații, fie a bărbaților cu femeile, atâta timp cât ei se străduiesc să mențină castitatea. Dar în timpul unei călătorii, necesitatea duce întotdeauna la o încălcare a precauției și la indiferență în respectarea regulilor; căci ar fi incomod pentru o femeie să facă o călătorie atât de lungă dacă nu ar avea un tutore; din cauza slăbiciunii fizice, ea este ridicată (de cineva) pe un animal de pachet și coboară din acesta, iar în cazurile dificile este susținută. Și pentru a ridica, trebuie să ai fie o cunoștință care să îndeplinească acest serviciu, fie un mercenar care să servească; în ambele cazuri, critica este inevitabilă aici. Căci, fie că se încredințează al altuia sau al lui, el nu păstrează legea castității. Și din moment ce în țările răsăritene, în hanuri, în hoteluri și orașe, există multă desfrânare și ocazie pentru păcat, cum se poate ca ochii celui care umblă în fum să nu doară? Acolo unde auzul este pângărit, se pângărește și vederea, și inima este pângărită, acceptând lucruri necuvenite prin vedere și auz. Cum se poate trece nepăsător prin locurile în care funcționează pasiunile? Și ce va mai primi cel care vizitează aceste locuri, de parcă Domnul încă locuiește fizic în ele, dar s-ar fi îndepărtat de noi, sau de parcă Duhul Sfânt ar fi din belșug printre ierusalim, dar nu ar putea veni la noi? Dimpotrivă, dacă tragem concluzia despre prezența lui Dumnezeu din ceea ce vedem, atunci s-ar crede mai degrabă că Dumnezeu este mai prezent printre capadocieni decât în ​​alte locuri. Căci câte altare au, la care numele lui Dumnezeu este slăvit! Nu există aproape nimeni în tot universul care să poată număra atâtea altare. Atunci, dacă ar fi fost mare har în locurile Ierusalimului, atunci păcatul nu ar fi intrat în cei care locuiesc acolo. Și acum nu există nicio formă de necurăție pe care ei să nu îndrăznească să o comită; au răutate, adulter, furt, idolatrie, otrăvire, invidie și crimă; mai ales printre ei există de obicei ultimul fel de rău, astfel încât nicăieri nu există o asemenea disponibilitate de a ucide ca în aceste locuri; colegii de trib, asemenea animalelor, își caută sângele unul altuia de dragul interesului propriu. Deci, unde se întâmplă acest lucru, cum veți dovedi că există un mare har în aceste locuri? Dar știu că mulți oameni se opun cuvintelor mele. Ei spun: de ce nu ți-ai prescris această lege pentru tine? Căci dacă nu există nici un folos pentru cineva care trăiește după Dumnezeu să fie acolo, de ce ai luat-o în zadar pe o astfel de cale? Ascultă-mi justificarea pentru asta. Prin necesitatea în care am fost desemnat să trăiesc de către Conducătorul vieții noastre, s-a întâmplat să mă aflu în acele locuri de dragul sfântului Sinod convocat pentru organizarea Bisericii Arabe. Și din moment ce Arabia este învecinată cu țara Ierusalimului, le-am promis primaților sfintelor biserici din Ierusalim să vină la ei la o conferință, deoarece lucrurile erau în confuzie și aveau nevoie de un mijlocitor. Mai mult decât atât, cel mai evlavios împărat a ușurat călătoria, oferind un car public și, prin urmare, nu era nevoie să suport ceea ce, după cum au aflat ei, îndură alții. Căci carul era și biserică și mănăstire pentru noi, unde am cântat Domnului împreună tot drumul și am postit. Așadar, să nu se lase nimeni tentat de noi, doar sfaturile noastre ar trebui să fie mai convingătoare, pentru că sfătuim despre ceea ce am văzut cu ochii noștri. Că Hristosul descoperit este adevăratul Dumnezeu, noi am mărturisit acest lucru chiar înainte de a fi la locul lor, iar după aceasta credința noastră nu a scăzut sau a crescut. Știam despre întruparea prin Fecioară înainte de a fi în Betleem; și am crezut în învierea din morți înainte de a vedea mormântul; Ei au mărturisit că răpirea a fost adevărată înainte de a vedea Muntele Măslinilor. Singurul lucru care ne-a beneficiat de pe urma călătoriei a fost că prin comparație am aflat că avem mai multă sfințenie decât alte țări. De aceea, cei ce vă temeți de Domnul, lăudați-L în locurile unde vă aflați. Căci schimbarea locului nu îl aduce pe Dumnezeu mai aproape de noi. Dar oriunde te-ai afla, Domnul va veni la tine dacă sălașul sufletului tău se va dovedi a fi astfel încât Domnul să locuiască în tine și să umble (Lev. 26:12). Și dacă omul tău interior este plin de gânduri rele, atunci chiar dacă ai fi pe Golgota, chiar și pe Muntele Măslinilor, chiar și sub monumentul învierii, ești la fel de departe de a-L primi pe Hristos în tine ca și cei care nici măcar nu au mărturisit începutul credinței. Deci, iubiților, sfătuiți-i pe frații din trup să călătorească la Domnul, și nu din Capadocia în Palestina. Dacă cineva arată împotriva acestui lucru cuvântul Domnului, care a poruncit ucenicilor să nu părăsească Ierusalim, să înțeleagă sensul celor spuse. întrucât harul Duhului Sfânt și împărțirea (darurilor Sale) nu fuseseră încă comunicate apostolilor, Domnul le-a poruncit să rămână în același loc până când vor fi îmbrăcați cu putere de sus. Dacă ceea ce s-a spus a continuat până astăzi, adică dacă Duhul Sfânt ar împărți tuturor daruri sub formă de foc, atunci toți ar trebui să fie în locul unde are loc împărțirea darurilor. Și dacă Duhul respiră unde vrea, atunci și aici cei care cred devin părtași la dar din cauza asemănării credinței, și nu din cauza călătoriei la Ierusalim. 3. Cu adevărat celor mai cinstite și cinstite surori Eustathia și Ambrozie și celei mai cinstite și cinstite fiice Vasilisa, Grigore „bucurați-vă în Domnul” (Fapte 15:23) Întâlnirea cu oameni buni și plăcuti și monumentele marii iubiri a Domnului față de noi, care mi s-au arătat pe loc, au fost pentru mine subiectul celei mai mari bucurii și distracție; pentru că în amândouă mi s-a descoperit sărbătoarea lui Dumnezeu: atât în ​​faptul că am văzut urmele mântuitoare (de a fi aici) ale Dumnezeului care ne-a înviat, cât și în faptul că am întâlnit suflete în care sunt contemplate spiritual aceleași semne ale harului Domnului, ca să credeți că cu adevărat în inima celui care îl are pe Dumnezeu este Betleemul, Muntele Învierea, Golgota. Căci în care Hristos a fost închipuit printr-o conștiință bună și care, pironindu-și trupul cu frica dumnezeiască, a fost răstignit împreună cu Hristos, și lăsând de la sine piatra grea a lingușirii lumești și ieșind din mormântul trupesc, a început să umble ca în noutate de viață; care, după ce a părăsit viața de jos și de jos a omului și s-a înălțat cu dragoste înaltă și de foc într-o locuință cerească, filozofând „în sus” (rămâne acolo) „unde este Hristos” (Col. 3, 1–2); care, neîmpovărat de plinul cărnii, a devenit atât de ușor printr-o viață mai curată, încât carnea îl însoțește la cer ca un nor; acesta, după părerea mea, este unul dintre satele menționate mai sus, în care se văd monumente ale iubirii Domnului față de noi. Așa că, din moment ce am văzut locuri sfinte cu privirea mea senzorială și am văzut și în voi semne clare ale unor astfel de locuri, am fost umplut de o bucurie atât de mare, încât niciun cuvânt nu poate transmite. Dar din moment ce, ca de obicei, este greu, dacă nu imposibil, pentru o persoană să se bucure de orice bine fără un amestec de rău; apoi, în gustul meu de dulciuri, s-a amestecat o anumită senzație de amărăciune; de ce, după ce m-am bucurat cu plăcere de lucrurile vesele, m-am întors din nou în patria mea întristat, raționând că cuvântul Domnului este adevărat: „toată lumea zace în rău” (1 Ioan 5:19); astfel încât nicio parte a universului nu este scutită de partea ei de rău. Căci, dacă un loc care a primit urmă sfântă a vieții adevărate nu este lipsit de spini răi, ce ar trebui să ne gândim despre alte locuri cărora le este împărtășită participarea la bine numai prin ascultare și predicare? Ce vreau să spun prin asta, spun asta, nu este absolut nevoie să-l exprim în cuvinte, deoarece faptele în sine vorbesc mai tare decât orice voce tare despre aceste (lucruri) regretabile. Dătătorul de lege al vieții noastre a legitimat o singură vrăjmășie pentru noi - mă refer la vrăjmășie față de șarpe și nu ne-a poruncit să arătăm puterea urii în nimic altceva decât în ​​aversiune față de rău. „Voi pune vrăjmășie”, spune El, „între tine și el” (Geneza 3:15). Întrucât răul este diferit și multiform, cuvântul lui Dumnezeu îl face de înțeles sub imaginea unui șarpe, cu stratul gros al solzilor sale semnificând diversitatea răului. Dar împlinind dorințele vrăjmașului, am devenit aliați ai șarpelui și ne-am întors ura unul către celălalt, sau mai bine zis, nu către noi înșine, ci către Cel care a dat porunca. Căci El spune: „Iubește-ți pe cel sincer și urăște-ți pe vrăjmașul tău” (Matei 5, 43), poruncând ca dușman să fie recunoscut doar vrăjmașul firii noastre, ci pe oricine are o fire comună cu noi, numindu-ne pe fiecare dintre noi aproape. Dar vârsta noastră cu inima împietrită, după ce ne-a îndepărtat de aproapele noștri, ne-a făcut să încălzim șarpele și să ne bucurăm de diversitatea solzilor lui. Spun că ura față de dușmanii lui Dumnezeu este legală, iar acest tip de ură este plăcut Domnului. Eu numesc dușmani pe toți cei care neagă în vreun fel slava Domnului – fie că sunt evrei, fie idolatri deschisi, fie, conform învățăturilor lui Arie, făcând din făptură un idol pentru ei înșiși și reproducând greșeala iudeilor. Dacă Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt cinstiți cu evlavie și primesc închinare de la credincioși, iar în Sfânta Treime necontopită și indivizibilă este recunoscută o singură natură, slavă, împărăție și putere asupra tuturor, atunci poate fi justificată vrăjmășia printr-un motiv valabil? Când dogmele eretice prevaleau, atunci, cu primejdie pentru sine, împotrivirea autorităților (care păreau să susțină învățăturile adversarilor), pentru ca cuvântul mântuitor să nu fie înrobit de autoritățile omenești, era un lucru bun; Acum, când evlavia este propovăduită în mod clar în întregul univers, de la un capăt al cerului până la altul, cel care este dușman împotriva propovăduitorilor evlaviei se războiește nu cu ei, ci cu Cel care este predicat cu evlavie de ei. Pentru ce alt scop ar trebui să aibă cel care are râvnă divină decât acela de a proclama slava lui Dumnezeu în orice fel? Căci atâta vreme cât Dumnezeului Unul Născut este închinat din toată inima, sufletul și mintea, cu credință din partea tuturor, că El este același cu Tatăl; la fel, atâta timp cât Duhul Sfânt este slăvit prin închinarea unică-cinstită; Poate cei care gândesc fără măsură să aibă vreun motiv plauzibil de război, rupând tunica necusută, împărțind numele Domnului între Pavel și Chifa, disprețuind să se apropie de cei care se închină lui Hristos și declarând aproape deschis acest lucru cu cuvintele: „Mai departe de mine, nu te apropia de mine, că sunt curat”! Să li se dea puțin mai multe cunoștințe decât cred ei că au obținut. Și ce cunoaștere mai mare există decât să credem că adevăratul Fiu al lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu? Cu mărturisirea Lui ca Dumnezeu adevărat, se leagă toate conceptele evlavioase și mântuitoare: că El este bun, drept, puternic, neschimbabil, nu devine diferit, este mereu același, nu se poate schimba nici în rău, nici în bine, pentru că prima este contrară firii Sale, iar a doua este imposibilă; căci ce poate fi mai înalt decât cel mai înalt, ce este mai perfect decât tot ceea ce este temporar? Deci, contemplat în toată desăvârșirea binelui, El, în raport cu orice fel de schimbare, are proprietatea imuabilității și nu a manifestat-o ​​în Sine la un moment dat, ci a fost mereu același: atât înainte de vremea economiei (mântuirii), cât și în timpul economiei în sine, și după aceea; El nu a schimbat nimic din natura sa neschimbată și inaplicabilă într-o formă inconsecventă cu această natură în acțiunile sale față de noi. Căci incoruptibilitatea și imuabilitatea din fire rămân mereu aceleași și nu se schimbă odată cu natura inferioară atunci când se unește cu ea după economie, ca soarele, care, aruncând o rază în întuneric, nu întunecă lumina razei, ci prin rază transformă întunericul în lumină. Așa că adevărata lumină, care strălucea în întunericul nostru, nu a fost ea însăși întunecată de întuneric, ci a luminat întunericul. întrucât neamul omenesc era în întuneric, după cum este scris: „Fără știință, fără pricepere, umblă în întuneric” (Ps. 81, 5); apoi Cel care a luminat natura întunecată, după ce a îndreptat raza Divinității în întreaga noastră compoziție - mă refer la suflet și trup, a făcut omenirea participant la propria Sa lumină, prin strânsă unitate cu Sine, făcând-o ceea ce El Însuși este. Și așa cum Divinitatea nu a suferit stricăciune, fiind într-un trup coruptibil, tot așa nu s-a făcut altfel și nu s-a schimbat, vindecând schimbarea sufletului nostru. La fel, în arta medicinei, cel care tratează trupul, deși atinge persoana bolnavă, nu se îmbolnăvește el însuși, ci vindecă bolnavul. Nimeni, însă, să nu înțeleagă greșit spusele Evangheliei, să creadă că firea noastră în Hristos, ca urmare a desăvârșirii, s-a transformat treptat într-una mai dumnezeiască; pentru că expresiile: a prospera „în înțelepciune și în statură și în har” (Luca 2:52) sunt folosite în narațiunea Scripturii pentru a dovedi că Domnul a perceput cu adevărat firea noastră, astfel încât să nu existe o părere a celor care susțin că în loc de o adevărată teofanie, a apărut o oarecare fantomă sub forma unei imagini trupești. Prin urmare, Scripturii nu se rușinează să spună despre El ceea ce este caracteristic naturii noastre, (menționând) despre mâncare, băutură, somn, oboseală, alimentație și progres în vârstă corporală, creștere - despre tot ceea ce constituie o proprietate distinctivă a naturii noastre, cu excepția atracției către păcat. Căci păcatul nu este o proprietate esențială a naturii noastre, ci o abatere de la ea. Așa cum atât boala, cât și deformarea nu sunt inerente naturii noastre de la început, ci constituie un fenomen nenatural; La fel, activitatea îndreptată spre rău ar trebui să fie recunoscută ca un fel de denaturare a binelui care ne este înnăscut; Înțelegem răul nu ca pe ceva independent în natura noastră, ci îl privim ca pe absența numai a binelui. Așadar, cel care ne-a transformat firea, dându-i puterea Divină, a păstrat-o în sine ferită de neajunsuri și boli, fără a accepta paguba voinței survenită din păcat. „El n-a săvârșit păcat”, spune Scriptura, „ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). Și noi percepem această proprietate în El nu după orice perioadă de timp, ci imediat după ce ne-am făcut (încarnat) în Maria un om în care Înțelepciunea și-a făcut un cămin. Prin natura umană, El a venit dintr-o substanță supusă patimilor, dar odată cu afluxul Duhului Sfânt și cu umbrirea puterii Celui Prea Înalt, El a devenit imediat ceea ce a fost prin fire Cel care L-a umbrit. Căci „fără nicio contradicție cel mai mic dintre cel mai mare” este binecuvântat (Evr. 7:7). Deci, de vreme ce puterea Divinului este ceva infinit și nemăsurat, iar natura umană este trecătoare și neînsemnată, atunci cât de repede a coborât Duhul asupra Fecioarei și Puterea Celui Prea Înalt a umbrit-o; cortul, înălțat în acest fel, nu a atras în sine nimic din stricăciunea omenească, astfel că în această alcătuire, deși era om, era în același timp și Duhul, și harul și puterea; particularitatea naturii noastre a fost luminată (în el) de un exces de putere divină. Și pentru că există două limite ale vieții umane: una de la care începem, și cealaltă când încetăm să trăim; atunci a fost nevoie ca Medicul să ne îmbrățișeze toată viața din aceste două limite, pentru ca, după ce ne-a sesizat începutul și sfârșitul, din ambele părți să ridice întristarea celui care se culcă. Deci, ceea ce vedem la sfârșitul existenței pământești, argumentăm la fel despre începutul ei. Căci cum, potrivit economiei (mântuirii), El a îngăduit ca trupul să se dizolve din suflet, iar Divinitatea indivizibilă, odată unită cu firea noastră, nu a fost despărțită nici de suflet, nici de trup, ci fiind cu sufletul în paradis, prin hoț a deschis intrarea în el oamenilor, în timp ce cu trupul fiind în inima pământului, care a distrus puterea se numește singurul din cauza morții. la prezența Divinului în ea); La fel, el susține despre suflet că puterea Celui Prea Înalt, prin afluxul Duhului Sfânt, amestecată cu întreaga noastră natură, a început să existe în sufletul nostru, așa cum se cuvine să fie în suflet, și unită cu trupul, pentru ca mântuirea noastră să fie deplină în toate privințele; Mai mult, atât la începutul vieții umane, cât și la sfârșitul ei, Divinitatea păstrează nemurirea divină și înaltă. Căci nici începutul vieţii Lui nu este ca începutul nostru, nici sfârşitul ei nu este ca sfârşitul nostru, ci atât acolo, cât şi aici El a demonstrat puterea dumnezeiască, întrucât începutul ei nu a fost pângărit de patimă, nici sfârşitul s-a sfârşit în stricăciune. Deci, dacă proclamăm și mărturisim că Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, mereu neschimbabil, mereu nestricăcios, deși a locuit într-un trup stricăcios, El Însuși neîntinat, dar curățind ceea ce a fost întinat, ce este rău în asta și de ce suntem urâți? Și ce înseamnă această construcție de noi altare împotriva noastră? Predicăm un alt Isus sau indicăm unul diferit? Explicam alte scripturi? A îndrăznit vreunul dintre noi s-o numească pe Sfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu Născătoarea Omului, așa cum auzim că unii dintre ei o numesc cu îndrăzneală? Vorbim despre trei învieri? Sau proclamăm o lăcomie de o mie de ani? Sau vorbim despre restabilirea sacrificării evreilor de animale? Îndreptăm oare speranțele oamenilor către Ierusalimul de dedesubt, concepând restaurarea lui dintr-o substanță mai frumoasă decât pietrele? Este ceva în spatele nostru pentru care, după părerea unora, ar trebui să fugă de la noi și să construiască un alt altar împotriva noastră, de parcă am profana un lucru sfânt? Simțind iritare și durere în inima mea de astfel de (nedreptăți), imediat după ce m-am întors în principalul meu oraș regional, am decis să scriu iubirii tale pentru a-mi elibera sufletul de amărăciune. Dar rămâneți în ceea ce vă va conduce Duhul Sfânt, umblând după Dumnezeu, fără a fi atașat de carne și sânge, fără a da vreun motiv de lăudare (cu voi), pentru ca ei să nu se laude în voi și dragostea lor de slavă să nu sporească din cauza vieții voastre. Adu-ți aminte de sfinții părinți cărora le-ai fost încredințat de binecuvântatul tău părinte și cărora am fost cinstiți prin harul lui Dumnezeu să fim urmași. Nu depășiți limitele pe care le-au pus părinții noștri, nu disprețuiți limbajul predicării mai simple și nu dați preferință diferitelor doctrine ulterioare, ci conformați-vă vechii reguli a credinței și Dumnezeul păcii să fie cu voi, sănătos în suflet și trup. Domnul să vă păstreze nestricăciunea, pentru care ne rugăm. 1. Când iarna începe să crească lungimea zilei, odată cu răsăritul treptat a soarelui pe cer, atunci sărbătorim Bobotează luminii adevărate care a strălucit asupra vieții omenești în trup; acum, când luminatorul a ajuns deja în (sau) mijlocul cerului, astfel încât atât ziua, cât și noaptea una în raport cu cealaltă au o egală măsură de durată, ascensiunea firii umane de la moarte la viață devine pentru noi subiectul acelei mari și universale sărbători, care este sărbătorită în acest moment de întregul neam uman, după ce a acceptat sacramentul Învierii. 2. Care va fi subiectul mesajului meu? Întrucât în ​​aceste luni sacre naționale există obiceiul de a exprima în toate felurile dispoziția inerentă sufletelor noastre și mulți își comemorează bucuria aducând daruri de la ei înșiși, am considerat că nu se cuvine să trecem pe lângă tine fără să dăruim darurile noastre, ci să salutăm sufletul tău înalt și înțelept cu o jertfă săracă din sărăcia noastră. 3. Vă oferim ofranda noastră în această scrisoare, și aceasta este o scrisoare de așa fel încât să nu existe în ea nici măcar un cuvânt, împodobit cu expresii eufonice și cu pricepere compuse, pentru care scrisoarea să poată fi considerată un dar de la meșteri de cuvinte, dar să vi se dea un dar de aur tainic, învelit, parcă cu un fel de plată, în credința creștină. Voi încerca, prin această scrisoare, pe cât posibil, să-i dezvălui și să-i descopăr strălucirea ascunsă. 4. Deci, trebuie să ne întoarcem din nou la începutul [litere]. Ce înseamnă că tocmai în momentul în care noaptea a ajuns la cea mai înaltă limită și încetează să crească în durată, Cel care îmbrățișează totul și stăpânește peste toate cu puterea Sa ni se înfățișează în trup, nu îmbrățișat de toate, ci cuprinzând totul și locuind în cea mai apropiată [locuință], astfel încât marea putere contribuie la bunăvoința și oriunde se va dezvălui și acolo puterea. În același timp, nici în creație forța nu se dovedește a fi mai slabă decât dorința, nici în intenția de a coborî în firea noastră umilită, făcând bine oamenilor, nu se dovedește a fi neputincioasă în acest scop, dar, apărând în această stare, nu lasă universul fără control. 5. Dar, din moment ce, fără îndoială, există un motiv [pentru momentul sărbătorilor] la un moment dat, la altul, de ce apare Hristos în trup în acel moment, iar la echinocțiu - readuce la viață o persoană care a fost cândva hotărâtă în pământ prin păcat (cf. Geneza 3:19)? După ce am spus [motivul acestui lucru] în cuvinte, cât mai pe scurt posibil, vă voi prezenta însuși Scriptura ca un dar. 6. Cu siguranță, cu perspicacitatea ta, ai văzut deja secretul că creșterea treptată a nopții încetează odată cu creșterea luminii și întunericul începe să scadă odată cu creșterea treptată a luminii zilei? Și pentru mulți alții este, de asemenea, poate clar că întunericul are ceva asemănător păcatului, motiv pentru care răul este numit cu acest nume în Scriptură (cf. Ioan 3:19; Rom. 13:12). 7. Prin urmare, momentul în care începe misterul [mântuirii] noastre poate servi ca o oarecare explicație a economiei sufletelor noastre. Căci, odată cu răspândirea deja incomensurabilă a răului, a fost necesar ca ziua unei vieți virtuoase să înceapă pentru noi, cu ajutorul Celui care a pus în sufletele noastre o asemenea lumină, pentru ca viața strălucitoare, sporită prin succesul în bine, să se extindă cât mai larg, iar viața în rău, printr-o scădere treptată, să se reducă la dimensiunile cele mai mici. Căci creșterea binelui este o scădere a răului. 8. Echinocțiul, care are loc de sărbătoarea Învierii, arată clar că răul, intrând într-o luptă cu binele cu putere egală, nu i se va mai împotrivi ca egal, ci viața strălucitoare va birui, odată cu încetarea întunericului idolatriei, odată cu creșterea zilei. 9. De ce luna, după ce și-a încheiat cursul secret timp de paisprezece zile, își întoarce fața către razele soarelui, luând complet toată abundența strălucirii și nu lăsând loc întunericului în nicio parte [a nopții]. Căci, primind asupra sa [lumina] soarelui apus, ea însăși apune nu mai devreme decât [lumina] proprie este amestecată cu razele adevărate ale soarelui, astfel încât lumina este mereu păstrată, nicăieri întreruptă de căderea întunericului pe tot parcursul zilei și al nopții. 10. Aceasta este pentru tine, dragă cap, o ofrandă verbală către mâna mea slabă și toată viața ta să fie o sărbătoare și o zi mare, complet curățată de întunericul nopții. 5. Mesaj către cei care nu au încredere în credința ortodoxă, la cererea [creștinilor] Sebaste [scris] 1. Unii dintre frații care sunt unanimi cu noi ne-au informat despre defăimarea împotriva noastră răspândită de oameni care „urasc lumea” (Ps. 119:6), „care defăimează tainele celor sinceri” (Ps. 100:5) și care nu se tem de groaznicii și măreții de judecată. din viețile noastre (cf. Mat. 12, 36). Ei spun că greșelile noastre, care sunt răspândite prin zvonuri, sunt următoarele: că credem contrar [părinților] care au expus la Niceea „credința dreaptă și sănătoasă” (cf. 2 Tim. 4, 3; Tit 1, 13), și că noi, fără să raționeze și să încerce, am acceptat în comuniunea poporului Bisericii universale care aveau odinioară întrunirile [numite în Marcelluncyra]. 2. De aceea, pentru ca minciuna să nu triumfe asupra adevărului, am prezentat în alte scrieri suficientă justificare pentru acuzațiile care ni s-au adus și am afirmat, [chemând ca martori] Domnul, că nu ne-am îndepărtat de credința sfinților părinți și nu am făcut nimic fără raționament și încercare cu privire la cei care au fost primiți în comuniunea bisericească a lui Marcellus. Dar am făcut totul în acord cu ortodocșii și co-slujitorii noștri din Răsărit, care ne-au îndrumat să avem grijă de lucrarea acestor oameni și au aprobat ceea ce făcusem. 3. Întrucât, în timp ce am publicat această scuză în scris, unii dintre frații noștri cu gânduri asemănătoare au cerut din nou să prezentăm separat și cu propriile noastre cuvinte o declarație de credință, care să convingă pe deplin că respectăm în toate Scripturile inspirate și tradiția părinților, am considerat că este necesar să discutăm pe scurt despre aceasta. 4. Mărturisim că învățătura Domnului, pe care El a oferit-o ucenicilor, dându-le sacramentul evlaviei, este temelia și rădăcina unei drepte și sănătoase credințe și credem că nu există nimic mai înalt sau mai ferm decât această tradiție. Învățătura Domnului este aceasta: „Pe când mergeți”, spune el, „învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Deci, din moment ce puterea dătătoare de viață în timpul renașterii de la moarte la viața veșnică acționează prin Sfânta Treime în cei vrednici de har cu credință, și harul este la fel de imperfect atunci când unul dintre numele Sfintei Treimi este omis în botezul mântuitor (căci nu este fără Duhul în unicul Fiu și Tată că sacramentul renașterii, fără mențiunea și împlinirea Fiului, nu este împlinită și nici despre împlinirea și împlinirea Duhului Tatălui în Fiul; a vieții în botez, nici harul învierii nu se realizează numai în Tatăl și în Fiul cu pogorârea Duhului; de aceea, avem toată speranța și încrederea în mântuirea sufletelor noastre în cele trei Persoane semnificate prin aceste nume și credem în Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care este izvorul vieții, și în singurul Fiu născut al Tatălui, care este „Autorul vieții”, așa cum spune Apostolul (Fapte 3:15), și a spus că „Duhul Sfânt este Domnul viața” (Ioan 6, 63). Și pentru că pentru noi, răscumpărați din moarte, harul nestricăciunii, precum am spus, se împlinește în botezul mântuitor prin credința în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, atunci, călăuziți de aceasta, credem că nimic auxiliar, nimic creat, nimic nevrednic de măreția Tatălui nu este cuprins în Sfânta Treime; întrucât viața noastră este una, pe care o realizăm prin credința în Sfânta Treime, izvorâtă din Tatăl tuturor, apărută prin Fiul și împlinită în Duhul Sfânt. Având această convingere, suntem botezați așa cum se obișnuiește, credem așa cum suntem botezați și slăvim așa cum credem, astfel încât botezul, credința și proslăvirea să se întâmple în unanimitate în (numele) Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Dacă cineva spune că există doi sau trei zei sau trei zeități, să fie anatema. Și oricine, potrivit învățăturii stricate a lui Arie, spune că Fiul sau Duhul Sfânt a venit din inexistent, să fie anatema. Cei care sunt de acord cu regula adevărului și mărturisesc cele trei Ipostasuri, recunoscute cu evlavie în proprietățile lor; și ei cred că există o singură Divinitate, un har, un principiu și putere și putere, cei care nu resping puterile unității de comandă și nu cad în politeism, nu contopesc Ipostasurile și nu compun Sfânta Treime din străini și diferiți (entități), ci în simplitate acceptă dogma credinței, încredințând toată speranța mântuirii, a fiului și a Duhului nostru, în același mod, gândind Tatăl nostru, ca judecată. noi; împreună cu ei ne rugăm să avem o parte în Domnul. După cum era de așteptat, Domnul ne-a păstrat, ghidat de rugăciunile voastre, și vă voi spune despre dovezile clare ale favorii lui Dumnezeu față de noi. Căci de îndată ce soarele a apărut deasupra locului pe care l-am lăsat în urma noastră, am găsit nori mari și vremea senină a făcut loc întunericului adânc. Un vânt rece care sufla dintr-un nor, umed, ne-a umezit trupurile și amenința cu ploaie ca niciodată; pe partea stângă se auzea tunet neîncetat, iar fulgerele orbitoare și continue precedau tunetele; totuși munții, atât în ​​față, cât și în spate, și din toate părțile, erau acoperiți de nori. Dar norul mic care era deasupra capetelor noastre s-a limpezit în ploaie după ce a fost zdrobit de un vânt puternic, iar noi, ca israeliții, conduși în mod miraculos de Dumnezeu, înconjurați din toate părțile de ape, ne-am îndreptat în liniște spre Vestina. Deja când ne-am oprit aici și le-am odihnit catârilor, Dumnezeu a lăsat să cadă ploaia torenţială. După ce am fost aici trei-patru ore și ne-am odihnit suficient, Dumnezeu a reținut din nou ploaia, iar căruța s-a rostogolit și mai repede decât înainte, pentru că roțile se rostogoleau mult mai ușor pe pământul umed și ușor umed de ploaie. Drumul din acest loc până în orașul nostru trece în întregime de-a lungul malului râului, urmându-i curentul. De-a lungul malurilor râului există în mod constant așezări, toate sunt situate de-a lungul drumului și sunt situate la mică distanță unele de altele. Întregul drum, datorită locuințelor frecvente pe el, este în permanență plin de oameni care fie ne-au întâlnit, fie ne-au însoțit și au amestecat lacrimile copioase cu bucuria lor. Puțină ploaie a împrospătat aerul și nu departe de oraș norul agățat s-a limpezit într-o ploaie puternică, astfel încât sosirea noastră a avut loc în liniște, când nimeni nu se aștepta la sosirea noastră. Dar de îndată ce am trecut pe sub portic și s-a auzit zgomotul din căruța noastră din cauza uscăciunii pământului, nu știu unde și cum, ca prin vreo minune, au apărut oameni în număr mare, înghesuindu-se în jurul nostru din toate părțile, încât ne era imposibil să coborâm nici măcar din căruță, căci era imposibil să găsim un loc neocupat de oameni. Abia am reușit să cerșim să ni se dea ocazia să coborâm din căruță și să dăm loc catârilor noștri; Eram atât de presați din toate părțile de oamenii care se înghesuiau, încât afecțiunea lor excesivă pentru noi aproape că a devenit cauza leșinului. Când, mergând de-a lungul galeriei, ne-am trezit nu departe de intrare (în biserică), am văzut un pârâu de foc curgând în biserică; căci corul fecioarelor, purtând în mână lumânări de ceară, se deplasa în rânduri regulate spre intrarea în Biserică, luminată din toate părțile de lumini. Intrând în biserică și împărtășind cu oamenii atât bucurie, cât și lacrimi (căci era imposibil să nu le trăiesc pe amândouă, văzând expresia acelorași sentimente), mi-am încheiat împreună rugăciunile și, chinuit de sete, m-am grăbit să scriu această scrisoare sfinției voastre, pentru ca după scrisoare să încep să satisfac nevoile trupului meu. Avem o lege care ne poruncește să plângem cu cei ce plâng și să ne bucurăm cu cei care se bucură (Rom. 12:15); dar dintre cele două părți ale acestei legi, doar una își găsește de obicei aplicare în viață, pentru că sunt foarte puțini oameni care se bucură, așa că nu este ușor să-i găsim pe cei cu care am putea simpatiza în fericirea lor; cei care îndeplinesc cealaltă parte sunt o mare mulţime. Spun asta ca o prefață la acea tragedie nefericită pe care un demon rău a jucat-o printre cei care sunt de mult cunoscuți pentru noblețea lor. Un tânăr de naștere nobilă, pe nume Sinesius, nestrăin familiei mele, în floarea anilor, aproape că nu începe încă să trăiască, este în mare primejdie, de care numai Dumnezeu îl poate mântui, iar după Dumnezeu pe tine, căruia i s-a încredințat puterea de a confirma verdictul morții și al vieții. Nenorocirea s-a întâmplat involuntar și cine vrea să fie nefericit de bunăvoie? Și acum nenorocirea îi este acuzată ca infracțiune de cei care au început acest proces penal împotriva lui. Dar voi încerca să-i conving pe aceștia cu propriile mele scrisori să-și părăsească furia; Vă rog, pentru ca bunăvoința voastră să fie nedespărțită de dreptatea în raport cu noi, pentru ca filantropia voastră să prevaleze asupra nenorocirii tânărului, să inventați toate mijloacele pentru ca tânărul să scape de primejdie, după ce l-a învins, cu ajutorul vostru, pe demonul rău care se răzvrătea împotriva lui. Pe scurt, am spus tot ce mi-am dorit; Nu voi discuta în detaliu cum să termin cel mai bine această problemă; căci nu îmi revine eu să vorbesc despre asta și nu este treaba tu să asculți instrucțiunile. Ceea ce stârnește în mod deosebit uimirea înțelepților despre regele Macedoniei (căci ei sunt surprinși nu atât de victoriile lui în Media și de isprăvile lui în India și de-a lungul țărmurilor oceanului, cât de spusele lui că comoara lui se află în prietenii lui), eu însumi îndrăznesc să mă înalț; Cât despre această zicală minunată a lui, mi se cuvine să spun aceleași cuvinte. Pentru că sunt bogat în prieteni și, poate, în această achiziție îl depășesc chiar și pe cel care s-a lăudat cu asta. A avut un prieten ca tine, care se străduiește să se depășească pe sine în orice fel de virtute? Nimeni, desigur, nu poate bănui aceste cuvinte ale mele drept linguşiri dacă acordă atenţie anilor mei şi vieţii tale; căci lingușirea nu se mai potrivește părului cărunt și bătrânețea este incapabilă de a măguli vorbirea; laudele pentru tine, chiar dacă a fost doar lingușire, nu pot fi bănuite de lingușire, când viața vorbește mai bine decât orice cuvânt despre meritele tale. Și din moment ce bogații se caracterizează prin capacitatea de a folosi beneficiile pe care le au; cea mai bună utilizare a bogăției este să oferi prietenilor bunurile pe care le deții; cel mai apropiat prieten de mine din punct de vedere al nobilimii din toate punctele de vedere este fiul meu iubit Alexandru; atunci lasă-mă să-i arăt comoara mea și nu numai să-i arăt, dar și să-i dau ocazia să fie din belșug mulțumit de ea atunci când îi oferi asistența ta în ceea ce vine la tine, având nevoie de protecția ta. Dar va spune totul el însuși, pentru că va fi mult mai decent decât pentru mine să scriu despre totul în detaliu în această scrisoare. Ei spun că actorii din teatre produc lucruri atât de minunate: după ce au luat o poveste din istorie sau unele dintre narațiunile antice ca conținut al spectacolului lor uimitor, ei înșiși spun publicului o poveste și, astfel, reprezintă evenimentele istorice în persoană. Îmbrăcând costume și măști și, cu ajutorul draperiilor, prezentând o aparență de oraș în apropierea orchestrei și adaptând zona deschisă a scenei pentru o imitație live a acțiunilor, ele trezesc uimirea publicului; ei înșiși imită acte istorice, iar perdelele reprezintă, parcă, un oraș. Dar de ce vorbesc despre asta? Întrucât nu e nevoie să arătăm orașul celor care vin ca și cum ar fi un oraș, vă rog să deveniți locuitor al orașului nostru pentru o vreme, fie și doar pentru a le arăta (voi încerca să fac locul pustiu să pară un oraș); pentru că pentru tine calea este mică, iar plăcerea pe care o vei aduce este foarte semnificativă. Căci dorim să ne arătăm oaspeților în cea mai mare splendoare posibilă, împodobindu-ne, în locul oricărei alte decorațiuni, cu splendoarea voastră. 10. Otreius, Episcopul Melitinei Ce flori, ce glasuri de păsări cântătoare sunt atât de plăcute primăvara, marea liniștită este atât de mult mângâiată de vânturi ușoare și plăcute, un câmp fie abundent de recolte, fie fluturând cu spice roditoare îl amuză pe fermier, cât de mult este izvorul duhovnicesc, izvorât din lumina ta liniștitoare, datorită strălucirii scrisorilor tale, vesel în mijlocul vieții noastre de durere? Astfel, poate, s-ar cuveni să aplicăm cuvântul profetic la adevăratele binecuvântări: „Din mulțimea bolilor mele din inima mea, mângâierile” lui Dumnezeu, grație bunăvoinței Tale, „ne-au bucurat sufletul” (Ps. 93, 19), ca razele soarelui, încălzindu-ne viața, înghețate de frig. Pentru că amândoi au atins în mod egal gradul lor cel mai înalt, vorbesc despre povara durerilor noastre și dulceața bunătății tale. Și dacă numai cu vestea bună a venirii tale ne-ai bucurat atât de mult încât în ​​noi toți tristețea extremă a fost înlocuită cu bucuria strălucitoare, atunci ce nu va face singura înfățișarea ta când vei ajunge la noi, om venerabil și bun. Ce mângâiere va primi sufletul nostru ascultând glasul tău dulce! Dar toate acestea să se împlinească cât mai curând cu ajutorul lui Dumnezeu, care dă pace celor slăbiți și mângâiere celor smeriți! Dar să știți despre noi că atunci când ne uităm la noi înșine, ne întristăm foarte mult din cauza împrejurărilor prezente, iar dușmanii noștri nu încetează (să ne persecute); dar când ne îndreptăm gândurile către venerabilitatea voastră, mărturisim că mare este mila Domnului care aranjează totul spre bine, pentru că ne este îngăduit în vecinătate să ne bucurăm de dispoziția voastră plăcută și bună față de noi și să ne mulțumim cât vrem cu o astfel de mâncare, de-ar fi cu putință să ne mulțumim vreodată! „Dumnezei buni, ce zi mi-ați dat! O bucurie! Îl aud pe fiul meu și pe nepotul meu ceartă între ei despre curaj” (Odiseea. Cântarea 24, v. 510). Căutând un început decent care să fie direct caracteristic scrisului, în lecturile mele obișnuite, vorbind despre (sfânta) Scriptura, nu am găsit nimic care să poată fi folosit; nu pentru că nu am putut găsi nimic potrivit acolo, ci pentru că consider că nu este necesar să scriu asemenea lucruri celor care nu cunosc (Scripturile). Căci studiul științelor exterioare ne servește drept dovadă că nu aveți nici cea mai mică preocupare pentru științele divine. Deci, nu vă voi vorbi despre ele, ci voi începe cu a învăța despre ceea ce vă este familiar. Învățătorul științei voastre înfățișează cum cineva, după obiceiul bătrânilor, s-a bucurat după îndelungata lui întristare, văzând înaintea lui pe fiul său și împreună pe nepotul din acest fiu, care slujește ca obiect de bucurie. Concurența dintre Ulise și Telemah pentru superioritatea în curaj, care este și acum amintită de Cefalini, este foarte potrivită pentru scopul cuvântului nostru. Pentru că tu și tatăl tău uimitor, care m-au împărțit acum între ei, ca și cei ai lui Laertes, încerci să-i depășești pe toți nobilii în respect și favoare față de mine, el este de acolo, iar tu ești din Capadocia, împingându-mă cu scrisori. Ce sunt, bătrâne? Consider cea mai fericită zi când văd o astfel de competiție între un fiu și tatăl său. Așadar, nu încetați să justificați dorințele drepte ale tatălui vostru genul și minunat pentru voi și încercați să depășiți gloria tatălui vostru cu fapte minunate. Pentru amândoi voi fi un judecător plăcut, dându-vă prioritate pe tatăl vostru și pe tatăl vostru înaintea voastră. Ne vom imagina Itaca, o țară aspră nu atât din cauza solului stâncos, cât din cauza asprimei moravurilor locuitorilor; în ea sunt mulți pretendenți și distrugători ai proprietății femeii pentru care o cortejează, insultând astfel mireasa, care amenință castitatea cu căsătoria, acționând, după cum cred, demn de vreo Melanthe (slujitoarea Penelopei) sau de alta asemănătoare. Și nu există nimeni care să stăpânească perfect un arc nicăieri! Cum am început să vorbesc, după obiceiul bătrâneții mele, despre subiecte care nu sunt deloc decente pentru noi! Dar acest lucru să-mi fie iertat cu condescendență de dragul bătrâneții mele! Căci este firesc ca la bătrâni, la fel cum vederea slăbește și toate membrele se lasă de la relaxarea senilului, așa vorbăreața apare în conversație. Tu, așa cum se cuvine unui tânăr, întâmpinându-ne cu discursuri rapide și vii, vei întineri parcă bătrânețea, ajutând bătrânii cu îngrijire minunată și decentă pentru bătrânețe. 1. De obicei, frumusețea primăverii nu vine brusc, dar vestitorii acestei perioade a anului sunt razele soarelui, care încălzesc ușor solul întărit, florile pe jumătate acoperite de pământ și vântul care suflă în jurul pământului, astfel încât puterea productivă și dătătoare de viață a aerului să pătrundă adânc în el. Puteți vedea iarba abia verde și revenirea păsărilor care au fost alungate de frigul iernii și multe altele care pot fi numite mai degrabă semne ale primăverii decât primăvara în sine. Dar toate acestea sunt plăcute, pentru că servesc ca vestigire a lucrurilor și mai plăcute. 2. Spre ce îmi îndrept discursul? de vreme ce vestitorul a ceea ce este prețios în tine, favoarea ta, care a ajuns la noi prin scrisori, este un bun început al ceea ce ne putem aștepta de la tine; atunci acceptăm iubirea manifestată în aceste scrisori, ca prima floare a primăverii, și te rugăm să ne dai ocazia să ne bucurăm rapid de primăvară deplină în tine. 3. Căci, după cum bine știți, am suferit multă durere din cauza durității și a nepoliticosului moravurilor locuitorilor locului. Și la fel cum gheața de pe acoperișurile caselor crește treptat din apa care vine (împrumut o comparație din ceea ce se întâmplă cu noi), iar umiditatea nou-intră, dacă se răspândește pe suprafața înghețată, ea însăși îngheață pe gheață și își mărește masa; deci ceva asemănător se vede în moravurile majorității locuitorilor acestui loc, astfel încât ei vin și inventează în mod constant ceva care să-i supere și să adauge altul la răul săvârșit înainte, și la acesta altul, și iarăși ceva nou, și asta se întâmplă continuu, și nu există nicio limită pentru ură și creșterea răului. Așa că trebuie să ne rugăm mult pentru ca harul Duhului să sufle în curând, să distrugă amărăciunea urii și să spargă gheața tare a răutății lor. 4. Prin urmare, deși primăvara este plăcută prin însăși natura ei, este mai de dorit decât ea însăși pentru cei care te așteaptă după o astfel de iarnă. 5. Așadar, această bucurie să nu întârzie să apară. În plus, când se apropie ziua care este deja sfântă pentru noi, ar fi mai decent ca patria să se împodobească cu ale ei, decât pentru Pont cu [virtuțile noastre]. Așadar, vino, Cape iubit, aducându-ne o belșug de foloase – tu însuți; căci aceasta va fi plinătatea binecuvântărilor noastre. 1. Am auzit de la un doctor o poveste despre o acțiune ciudată a naturii. Așa a spus: cineva, spunea, suferea de una dintre cele mai intratabile boli și reproșa artei medicinei că poate face mai puțin decât a promis. Căci indiferent cu ce au venit să-i vindece boala, nimic nu a avut succes. Apoi, când a primit pe neașteptate o veste bună, un accident fericit a înlocuit arta [medicală] și l-a eliberat pe acest om de boală, fie pentru că sufletul a afectat în același timp starea corpului cu un exces de bucurie, fie pentru orice alt motiv - nu pot spune: nu am timp să filosofez despre astfel de lucruri, iar cel care a spus despre el nu a indicat un astfel de motiv. 2. Dar mi se pare că acum mi-am adus aminte de această poveste la timp. Căci, ne simțindu-mă așa de bine pe cât mi-aș fi dorit (acum nu mai este nevoie să enumerez exact motivele tuturor durerilor care mi s-au întâmplat de când sunt cu tine până acum), am auzit pe neașteptate de la cineva despre scrisoarea ta, singur mentor, apoi am primit-o imediat și, după ce am scanat ce era scris, am ajuns imediat într-o asemenea stare de spirit ca și când aș fi primit niște laude minunate din toată lumea. Apreciez foarte mult recenzia dumneavoastră lăudabilă, de care ne-ați încântat în scrisoarea dumneavoastră. După aceea, starea corpului meu s-a schimbat imediat în bine, iar acum și eu însumi vă spun aceeași poveste ciudată, pentru că am citit aceeași scrisoare, mai întâi când eram bolnav și apoi când eram complet sănătos. 3. Dar destule. întrucât Cynihie a fost pricina acestei bucurii pentru mine, cât de mare ești, având ocazia în belșug faptele tale bune să faci bine nu numai nouă, ci și binefăcătorilor noștri! Acest binefăcător al nostru, așa cum am spus, a fost motivul și motivul pentru care am primit o scrisoare de la tine și, prin urmare, este vrednic de fapte bune. Dacă vrei să știi despre învățătorii noștri, de la care, se pare, am învățat ceva, atunci vei descoperi că ei sunt Pavel și Ioan și alți apostoli și profeți, cu excepția cazului în care pare obrăznicie din partea noastră să se cuprindă instrucțiuni de la astfel de oameni. Dacă vorbești despre înțelepciunea ta, atunci cei care știu să judece spun că ea curge din tine, răspândindu-se apoi la toți cei care nu sunt străini de arta elocvenței. Căci l-am auzit pe ucenicul tău, tatăl meu și mentorul meu, minunatul Vasily, spunând asta în fața tuturor. Să știți că nu am beneficiat prea mult de instrucțiunile dascălilor, că nu am trăit prea mult în comunitatea fratelui meu și am fost doar atât de mult instruit de limbajul său divin, cât era necesar pentru a înțelege ignoranța celor care nu sunt inițiați în tainele elocvenței; Atunci eu însumi, când am găsit timp liber, făcând-o cu toată sârguința, am fost un admirator pasionat al frumuseții discursului tău și totuși nu am putut niciodată să realizez ceea ce mi-am dorit. Deci, pe de o parte, de îndată ce mă judec, nu am avut un singur profesor (de elocvență); pe de altă parte, ar fi inadmisibil să admitem că opinia dumneavoastră despre noi este incorectă. În acest caz, desigur, și cuvintele tale sunt adevărate și nu merităm să fim respinși de judecător, ca tine. Lasă-mă să am curajul să-ți atribui motivul unor astfel de (reușite). Căci dacă Vasily este vinovatul elocvenței noastre și a primit bogăția cuvintelor sale din comorile tale; atunci avem și bogățiile tale, deși le-am primit prin alții. Această bogăție nu este mare, dar este puțină apă în amfore, dar această apă este de la Nil. Potrivit unor instituții domestice, romanii sărbătoresc de obicei sărbătoarea în acea perioadă a iernii, când soarele, răsărind în spațiile superioare ale cerului, începe să mărească lungimea zilei. Începutul acestei luni a fost considerat sacru, iar în această zi, când ghicesc despre întregul an, ei notează cu atenție diverse circumstanțe fericite, bucurii și beneficii. Ce vreau să spun prin a începe scrisoarea în acest fel? Faptul că am petrecut această sărbătoare, ca acelea, s-a bucurat că am primit aur; căci în acea zi era aur în mâinile mele, dar nu acest aur obișnuit pe care domnitorii îl iubesc și pe care bogații îl dăruiesc – o dobândire grea, rușinoasă și fără suflet, ci ceea ce pentru oamenii cu inteligență este mai presus de orice bogăție, cu adevărat cel mai frumos dar, după Pindar; Vorbesc despre scrisoarea ta și despre marea bogăție pe care o conține. Căci s-a întâmplat că, mergând în acea zi în orașul principal al Capadocienilor, m-am întâlnit cu unul dintre prietenii mei, care mi-a făcut acest cadou - o scrisoare, parcă un fel de dovadă a sărbătorii. Eu, foarte mulțumit de această împrejurare fericită, am oferit această comoară tuturor celor care au fost alături de mine, și toată lumea a folosit-o pe deplin, fără nicio concurență, și nu am suferit niciun prejudiciu din aceasta; căci, trecând din mână în mână, scrisoarea a devenit bogăția proprie a fiecăruia, pentru că unii, prin lectura constantă, au păstrat în memorie zicalele, în timp ce alții le-au trecut în caiete; și, în cele din urmă, a fost din nou în mâinile mele, dându-mi mai multă plăcere decât aurul ochilor bogaților. întrucât la fermieri (preluez comparația din cercul economic), laudele față de cele anterioare trezesc o dorință mai mare de a îndura munca în continuare; apoi permiteți-ne să vă rambursăm cu ceea ce ați dat și, prin urmare, să vă scriem pentru a vă invita la o corespondență ulterioară. Pentru beneficiul general, vă rog să nu vă gândiți mai mult la ceea ce ne-ați amenințat în indicii de la sfârșitul scrisorii. Căci eu spun că hotărârea ta nu poate fi numită bună, că condamni elocvența și te hotărăști să taci pentru tot restul vieții numai pentru că unii fac lucruri rele, trădând limba greacă de dragul barbarului și ajungând soldați angajați, preferând plata militară în locul gloriei elocvenței. Căci cine va vorbi dacă îți îndeplinești amenințarea crudă la adresa elocvenței? Dar poate fi potrivit să ne amintim aici ceva din Scriptura noastră. Căci legea noastră porunceşte celor care au prilejul să facă binele, să nu se uite la dispoziţia celor cărora li se arată folosul; nu astfel încât să-i pese doar de cei recunoscători și să refuze să facă bine celor nerecunoscători, ci să-l imite pe Furnizorul universului, care permite tuturor să participe la binecuvântările creației - atât bune cât și rele (Matei 5:45). Având în vedere acest lucru, soț minunat, rămâne pentru totdeauna în viață așa cum ai fost în trecut. Pentru cei care nu văd lumina soarelui nu pot împiedica existența soarelui. Așadar, este imposibil să permiti ca strălucirea elocvenței tale să fie întunecată de faptul că există oameni cu sentimente sufletești întunecate. Îl rog pe Kinigius să evite pe cât posibil boala comună de care suferă acum tinerii și să se angajeze voluntar în știința elocvenței. Dacă gândește diferit despre asta, atunci este corect să-l forțezi să facă asta și involuntar, pentru că cei care nu au studiat anterior știința elocvenței sunt acum creaturi cu adevărat jalnice și suferă o mare rușine. Iar noi, capadocienii, avem nevoie de aproape toate lucrurile care îi fac pe stăpânii fericiți și mai ales ne lipsesc cărturarii. Această împrejurare a fost motivul tăcerii îndelungate. A trecut mult timp de când am compus „Condamnarea ereziei”, dar nu am avut copist; O astfel de lipsă de cărturari ne face pe bună dreptate să bănuim lenea sau incapacitatea de a scrie ceva. Dar de vreme ce acum, prin harul lui Dumnezeu, s-a găsit cărturar și îndreptător al celor scrise, vă trimit această lucrare, nu în dar, precum spune Isocrate; căci nu cred că a fost de așa natură încât cel care a primit-o să-l poată considera o achiziție valoroasă, ci în scopul în care noi să vă stârnim (vă) înfloriți în prezent cu forțele tinereții de a lupta împotriva adversarilor, stârnind curajul tineresc prin lupta însăși. Poate că ceva din această lucrare vi se va părea demn de atenție dacă luați în considerare unele dintre părțile sale, mai ales cele care preced controversa, în măsura în care se referă la același subiect; La fel, unele cercetări dogmatice nu ți se vor părea rău. Dar orice ai găsi acolo, citește-l exact așa cum ar trebui unui mentor și corector. Așa fac de obicei jucătorii cu minge: poziționați într-un triunghi, aruncă mingea unul către celălalt, luând-o cu dibăcie unul de la celălalt din zbor și înșelându-l pe cel care se află la mijloc; cu o mișcare prefăcută a feței și un fel de semn de mână, ei pretind celui care vrea să prindă mingea că vor să o arunce la dreapta sau la stânga, dar de fapt aruncă mingea în direcția opusă celei în care se va repezi după el - și prin viclenie îi distrug speranța. Mulți dintre noi facem exact același lucru astăzi; nepăsându-ne de chestiune, jucăm cu pricepere un joc de minge cu oamenii: în locul adevăratelor speranțe pe care le stârnim, prin viclenia acțiunilor noastre înșelăm sufletele celor care au sperat în noi. Scrisori pline de liniște, expresii de bunăvoință, semne de prietenie, cadouri, explicații amabile în scrisori - toate acestea sunt o simulare aruncare a unei mingi aparent în partea dreaptă; dar în loc de consecințele așteptate de la prietenie - acuzații, intrigi, calomnii, bârfe, cenzură, ademenire vicleană a deciziilor unilaterale. Binecuvântat ești în nădejdele tale, prin care dobândești îndrăzneală față de Dumnezeu! Dar vă rugăm să vă îndreptați atenția nu la ceea ce se întâmplă printre noi, ci la învățătura Învățătorului din Evanghelie; căci ce mângâiere în necazuri şi nădejde că treburile vor primi rezultatul dorit poate să ofere altuia cel care îl întrece în nenorociri? Scriptura spune: „A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, zice Domnul” (Romani 12:19). Dar tu, prea cinstite om, acționează demn de tine însuți, încrede-te în Dumnezeu și lasă ca exemplul nenorocirilor noastre să nu te împiedice să fii frumos și bun; încredințează rezultatul benefic și drept al treburilor lui Dumnezeu drept și acționează așa cum te călăuzește înțelepciunea divină. Și Iosif, desigur, nu a fost supărat de invidia fraților săi, de aceea mânia semisângelui său a fost pentru el calea către împărăție. 17. Bătrânilor din Nicomidia „Tatăl darurilor generoase și Dumnezeul oricărei bucurii” (2 Cor. 1:3), care aranjează cu înțelepciune toate lucrurile spre bine, să vă călăuzească cu harul său, să vă atragă la Sine, făcând în voi ceea ce este plăcut Lui, și să coboare asupra voastră harul Domnului nostru Iisus Hristos și părtășia Duhului Său Sfânt ca să vă liniștească de orice tristețe și durere a Bisericii, ca să vă întărească în toate lucrurile bune ale Bisericii, suflete și spre lauda slavei Numelui Său. Noi, justificându-ne cu dragostea voastră, spunem că nu am fost neglijenți în îndeplinirea îndatoririlor de supraveghere (pastorală) nici în timpul anterior, nici după moartea Fericitului Patrick; dar a fost multă frământare în bisericile noastre, mare este decrepitudinea trupului, crescând, așa cum trebuie, odată cu anii care merg înainte, mare este neglijarea voastră față de noi, pentru că nu a existat niciodată un singur cuvânt încurajator în scrisoare și nicio legătură cu biserica noastră, în timp ce binecuvântat Episcopul Eufrasie, cu dragoste, parcă prin niște legături, mulțumită lui însuși, sfinții și voi, mulțumită înalților și sfințiilor sale. Dar chiar dacă înainte de aceasta datoria iubirii nu a fost împlinită nici de noi prin supraveghere, nici de evlavia voastră, îndemnându-ne la aceasta; dar acum noi, chemând în ajutor la puternica noastră dorință și rugăciunea voastră către Dumnezeu, ne rugăm lui Dumnezeu ca să putem veni cât mai curând la voi, împreună primim mângâiere și încercăm, cu îndrumarea lui Dumnezeu, să găsim mijloace atât pentru a îndrepta nenorocirile care s-au petrecut deja, cât și pentru a ne proteja de ele în viitor; astfel încât voi, despărțiți de asemenea dezacorduri, încât cineva caută într-un fel sau altul să se despartă de Biserică, nu veți mai fi un obiect de ridicol pentru diavol, ale cărui dorințe și acțiuni, în contrast cu voința divină, sunt ca nimeni să nu fie mântuit și să nu ajungă la cunoașterea adevărului. Căci voi, fraților, știți cât ne întristăm, auzind de la cei care ne informează despre treburile voastre că nu s-a produs nicio schimbare în situația prezentă, dar voința celor care s-au abătut cândva (de la calea cea bună) este în permanență purtată de aceeași dorință. Dacă apa dintr-un canal se revarsă adesea peste un baraj adiacent și, revărsându-se pe laterale, curge departe de albia râului; apoi, fără a umple locul care a provocat scurgerea, este dificil să-l readuceți la debitul anterior, deoarece a spălat deja depresiunea din sol. La fel, dorința apostaților, care s-a abătut cândva de la credința directă și dreaptă dintr-o pasiune pentru controversă, merge din ce în ce mai adânc din obișnuință și nu se întoarce ușor la harul de dinainte. Așadar, treburile voastre necesită un ispravnic înțelept și mare care să știe să le gestioneze bine, astfel încât să fie în stare să readucă abaterea dezordonată a acestui curent înapoi la ordinea anterioară, pentru ca pășunile voastre de evlavie să dea din nou roade bogate când sunt irigate de afluxul păcii. De aceea, se cere multă grijă și sârguință de la voi toți, pentru ca Duhul Sfânt să indice un astfel de primat care să-și îndrepte toată atenția numai către lucrarea lui Dumnezeu, fără a-și fixa privirea asupra a ceea ce este îngrijit în această viață. Pentru aceasta, cred, de aceea vechea lege l-a scos pe levit de la mostenirea proprietatii funciare, astfel incat el sa-l aiba ca obiect al dobandirii sale numai pe Dumnezeu, si sa pastreze constant aceasta dobandire in sinea lui, neavand atasament de nimic material; dacă unii și noi înșine suntem indiferenți față de aceasta, atunci nimeni, având în vedere asta, să nu facă ceea ce nu ar trebui să facă. Căci ceea ce fac alții nu este o lege ca oamenii obișnuiți să facă ceea ce este nepotrivit; dar trebuie să fii atent la treburile tale, pentru ca ele să fie aranjate cât mai bine posibil, pentru ca cei care s-au despărțit din nou să intre în armonia trupului unic și pentru ca lumea spirituală să fie restaurată de cei care Îl preamăresc pe Dumnezeu. Pentru aceasta, cred că, la alegere, este cel mai decent să se acorde atenție calităților bune care ar trebui să deosebească pe cel numit pentru primat, iar cuvântul apostolic nu a legitimat includerea originii, a bogăției și a celebrității lumești printre meritele unui episcop. Deși, desigur, nu respingem toate acestea dacă urmează în mod natural calități superioare, așa cum o umbră urmează un corp, totuși vom prețui mai mult virtuțile morale, chiar dacă nu au fost combinate cu avantaje externe. Profetul Amos era un păstor de capre, Petru era pescar, Andrei, fratele său, iar înălțatul Ioan se ocupau cu aceeași meserie, Pavel pregătea corturi, Matei era vameș; ca ei, toți ceilalți apostoli nu erau nici consuli, nici conducători militari, nici prefecți, nici retori și filozofi celebri, ci oameni săraci și simpli, chemați la apostolat din cele mai umile ocupații. Și, în ciuda tuturor acestor lucruri, „emisiunile lor s-au răspândit în tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps. 18:5). Vedeți, spune el, „chemarea voastră, fraților, nu este să fiți mult în înțelepciune după trup, nici mult în putere, nici în noblețe, ci Dumnezeu a ales restul lumii” (1 Cor. 1:26-27). Poate că și acum cineva în aparență, în ochii oamenilor, pare violent, la fel de nesemnificativ din cauza sărăciei sau ca nenobil din cauza originii fizice. Dar cine știe dacă cornul ungerii harului se înclină spre el, chiar dacă ar fi cel mai mic dintre oamenii înalți și nobili? Ce i-a fost mai util Romei la început, să aleagă să prezideze unul dintre nobilii și cei mai faimoși senatori sau pe pescarul Petru, care nu avea mijloace lumești pentru a obține celebritate? A avut o casă, a avut slujitori, pământ, ale căror venituri asigurau din belșug în toate? Dar străin fiind, fără adăpost și hrană, era mai bogat decât toți cei care îl aveau, pentru că neavând nimic a dobândit pentru sine întregul Dumnezeu. Deci mesopotamienii, având în satrapiile lor oameni bogați celebri, l-au recunoscut pe Toma ca fiind cel mai vrednic dintre toți să prezideze printre ei, pe cretani – Tit, ierusalim – Iacov; iar noi, Capadocienii, sutașul, care am mărturisit Dumnezeirea Domnului în timpul suferințelor crucii, în ciuda faptului că pe atunci erau mulți oameni renumiți pentru originea lor, care aveau cai, și ocupau primele locuri în sinod; și în întreaga Biserică se poate vedea că oamenii mari înaintea lui Dumnezeu erau preferați celor care dobândiseră faima lumească. Cred că ar trebui să acordați atenție aceluiași lucru în acest moment dacă doriți să restabiliți demnitatea străveche a bisericii voastre. Căci știi foarte bine din istoria orașului tău că din cele mai vechi timpuri, până a înflorit orașul de lângă al tău, ai avut capitală și între orașe nu era nimeni mai înalt decât al tău; și acum, deși frumusețea clădirilor a dispărut, dar în ceea ce privește locuitorii, în ceea ce privește numărul și celebritatea cetățenilor, orașul tău nu va ceda splendorii celui antic. Prin urmare, ar fi potrivit ca modul tău de a gândi să nu fie sub demnitatea binecuvântărilor pe care le deții, ci ca grija pentru treburile dinaintea ta să fie egală cu celebritatea orașului tău, astfel încât să poți găsi printre oameni un conducător care să fie demn de tine. Căci este rușinos, fraților, și cu totul nebun, dacă (corabia) nu are cârmaci, sau cârmaciul nu are cunoștințe în arta cârmarii corabiei, iar cel care ține cârma bisericii nu știe să călăuzească sufletele celor care navighează cu el în limanul lui Dumnezeu. Căci câte naufragii dezastruoase s-au petrecut deja în biserică din cauza lipsei de experiență a domnitorilor! Cine poate număra nenorocirile care s-au întâmplat în ochii noștri și care nu s-ar fi întâmplat dacă conducătorii bisericii ar fi avut vreo experiență guvernamentală? Și încredințam fierul pentru a face lucruri din el celor experimentați în arta fierăriei, și nu celor care nu-l cunosc; La fel, sufletele trebuie încredințate cuiva care înțelege bine cum să le înmoaie cu focul Duhului Sfânt – cuiva care, prin formarea unor organe raționale, v-ar pregăti pe fiecare dintre voi ca un vas ales și folositor lui Dumnezeu. Apostolul divin ne poruncește să observăm o asemenea prudență, în Epistola sa către Timotei, punând-o drept lege pentru toți cei care îl ascultă că „se cuvine ca episcopul să fie fără prihană” (1 Tim. 3:2). Apostolul nu este preocupat doar de un lucru, ca șeful preoției să fie exact așa. Și ce beneficiu special ar fi dacă această demnitate ar locui într-o singură persoană? Apostolul știa că subordonații se conformează vieții superiorilor lor, iar virtuțile conducătorului sunt adoptate de cei care sunt alături de el. Căci așa cum este profesorul, așa este și elevul; deoarece este imposibil pentru un student la fierărie să dobândească cunoștințe în arta țesutului; ucenic de țesător nu poate fi retor sau topograf; dar ceea ce studentul vede în mentorul său, el va învăța singur. De aceea, se spune (în Scriptură): „Orice ucenic va fi desăvârșit, precum și învățătorul lui” (Luca 6:40). Deci, ce, fraților? Este cu adevărat posibil ca cineva care nu vede aceste calități într-un profesor să devină umil, blând la dispoziție și moderat, lipsit de egoism, cunoscător în treburile divine, experimentat într-un stil de viață virtuos și decent? Dar nu știu cum poate deveni spiritual cineva care a studiat doar lucruri lumești? Căci cum pot cei care îl imită să nu fie asemenea lui? La ce folosesc cei care sunt însetați după o muncă excelentă într-un rezervor când nu există apă în el? Lăsați coloanele de alimentare cu apă în diferite forme să se ridice la cer cu vârfurile lor; Ce ar alege un om însetat mai bine pentru nevoile sale - să privească pietrele, frumos formate, sau să găsească pârâul în sine, chiar dacă curgea de-a lungul unui jgheab de lemn, atâta timp cât oferă apă curată și potabilă? Așadar, fraților, cei care caută evlavie să nu fie atenți la înfățișarea cortului; dacă cineva are mulți prieteni, se mândrește cu o listă lungă de merite, se laudă că primește o mulțime de venituri anuale și, acordând atenție originii sale, este mărit și în orice fel posibil umflat de mândrie, atunci ar trebui să fie ocolit ca un rezervor care nu are apă, dacă nu dezvăluie cele mai înalte virtuți din viață; ci dimpotrivă, folosind făclia Duhului pentru încercare, trebuie să căutăm, pe cât posibil, „grădina este închisă, izvorul este sigilat” (Cântarea 4:12), după cum spune Scriptura, astfel încât prin punerea mâinilor să se facă o grădină luxoasă și un izvor de apă vie, făcând din aceasta proprietatea comună a bisericii universale. Să fie așa și Domnul să ne îngăduie ca, cât mai curând posibil, să găsim printre voi pe unul care să fie un vas al alegerii, un stâlp al bisericii. Credem în Domnul că acest lucru se va întâmpla dacă numai, cu ajutorul harului asemănării, vrei să fii de acord să fii atent la ceea ce este bine; preferând propriilor noastre dorințe voința Domnului nostru și ceea ce Îi este plăcut, plăcut și (în ochii Lui) desăvârșit; pentru ca ceea ce se întâmplă între voi să fie de așa fel încât să ne bucurăm, cu care și voi ați fi cu totul mulțumiți și cu care să fie slăvit Dumnezeul tuturor, căruia îi aparține slava în veci. 18. Otreius, Episcopul Melitinei Cât de frumoase sunt imaginile lucrurilor frumoase când păstrează clar trăsăturile frumuseții originale! Am văzut cea mai limpede imagine a sufletului tău cu adevărat frumos în scrisorile tale plăcute, cu care ne-ai încântat, după cum spune undeva Evanghelia, „...din belșugul inimii tale” (Matei 12, 34). În ele, mi s-a părut, te-am văzut însuți și m-am bucurat de bunăvoința ta, în prietenia scrisorilor tale: culeg adesea aceste scrisori și, citindu-le, simt o dorință și mai mare de a mă bucura din nou de ele și nu mă simt sătul. Aici, la fel ca si in cazul savurarii anumitor alte obiecte, frumoase si pretioase din fire, placerea nu se poate opri (din satietate). Căci tot așa contemplarea constantă a soarelui nu stinge dorința de a-l vedea, iar bucuria constantă de sănătate nu suprimă dorința de a-l folosi; la fel, bucuria bunăvoinței tale, pe care noi am trăit-o personal de multe ori și acum învățată din scrisoarea ta, suntem convinși, nu va duce la sațietate. Dar, așa cum suferă cei care dintr-un motiv oarecare simt o sete nesatisfăcută, tot așa, cu cât ne bucurăm mai mult de buna ta dispoziție, cu atât ne însetăm mai mult după ea. Dacă nu bănuiți nicio înșelăciune și lingușire falsă în astfel de cuvinte (și, desigur, nu o veți bănui, rămânând mereu așa cum sunteți cu adevărat și mai ales în relația cu noi - amabil și sincer mai mult decât oricine altcineva), atunci veți crede pe deplin cuvintele mele că plăcerea scrisorilor voastre, acționând asupra ochilor noștri, ca un medicament vindecător, a oprit curgerea lacrimilor; și ne așteptăm ca, după ce ne-am confirmat speranța de vindecare cu sfintele voastre rugăciuni, să ne însănătoșim curând și cu totul de o asemenea boală a sufletului nostru. Totuși, în ceea ce privește împrejurările în care ne aflăm acum, trebuie să crutăm urechile celor care ne iubesc și să acoperim adevărul cu tăcere, pentru ca cei care ne iubesc sincer să nu devină fără să vrea complici ai nenorocirilor noastre. Căci cât de curând ne vom gândi că noi, lipsiți de ceea ce ne este cel mai drag și mai apropiat, ne învârtim în mijlocul luptei și că cei pe care suntem forțați să-i părăsim sunt copiii noștri - copii pe care am fost onorați să-i naștem pe Dumnezeu prin chinurile noastre spirituale ale nașterii, care sunt legați de noi prin legea iubirii, a căror iubire tandră față de noi a crescut și mai mult în suferință prin ispite; să părăsească, de altfel, căminul nostru drag, frați, rude, tovarăși, cunoștințe, prieteni, vatră, masă, cămară, pat, scaun, rochie, comunitate, lacrimi - care toate sunt atât de plăcute, dar din obișnuință au devenit și mai dragi; atunci cred că nu e nevoie să scrii despre tot ce știi; totuși, imaginați-vă tot ce avem în schimb, astfel încât să nu spunem lucruri neplăcute. Fiind deja la sfârșitul vieții, încep din nou să trăiesc și să studiez; Recunosc inconstanța acum lăudată a moravurilor, dar în ultimul timp am făcut cunoștință cu această înșelăciune răutăcioasă, încât mereu roșesc de rușine, fiind atât de ignorant în această chestiune. Oponenții, experimentați într-o astfel de înțelepciune, sunt capabili atât să păstreze ceea ce au învățat, cât și să inventeze ceea ce nu au învățat încă; și așa se luptă de departe, aruncând săgeți, mișcându-și îndeaproape falanga pentru formarea de luptă, gândindu-se înainte la ceea ce le este de folos, aprovizionându-se cu fonduri, înconjurându-se cu aliați de pretutindeni. O viclenie puternică și irezistibilă îi însoțește cu putere, conducându-și armata, ca un luptător cu o singură mână care luptă în fața armatei sale cu ambele mâini, acum adunând tribut de la cuceriți, acum răsturnând pe cei care se întâlnesc întâmplător. Dacă vrei să ne cunoști viața privată, vei găsi altceva: o casă înăbușitoare, bogată în frig, întuneric, spațiu înghesuit și tot felul de calități „frumoase” asemănătoare; viata observata de toti; vocea și privirea, îmbrăcarea rochiei, mișcarea mâinilor, poziționarea picioarelor - totul este urmărit cu o curiozitate extremă; și dacă nu ar fi lipsa severă de respirație, care se manifestă adesea, și dacă, împreună cu respirația scurtă, un geamăt constant nu s-ar alterna și dacă tunica noastră nu ar aluneca de sub centură, astfel încât să nu fie nevoie să folosim centura și dacă mantaua nu ar cădea de pe umărul nostru stâng - dacă toate acestea nu ar fi acolo, atunci s-ar ivi un pretext pentru război și cu vecinii, în același timp, să se ridice și să lupte împotriva vecinilor. unul după altul. popoare îndepărtate. Dar este imposibil ca lucrurile să meargă întotdeauna bine sau rău; viața fiecăruia este formată în mare parte din contrarii. Dacă, prin harul lui Dumnezeu, (dispoziția) voastră rămâne neîncetat cu noi, atunci vom îndura toate necazurile în speranța de a ne bucura mereu de favoarea voastră. Deci, nu încetați să ne faceți plăcere prin care ne veți liniști și vă veți pregăti o răsplată și mai mare, promisă în poruncile divine. 19. Scrisoare către un anume Ioan despre diverse subiecte, de asemenea despre modul și ordinea de viață a surorii sale Macrina Știu că unii pictori arată o curtoazie inutilă față de prietenii lor urâți care vor să-și vadă imaginea înfățișată într-o poză, făcând ceva contrar a ceea ce își doresc. Căci prin însuși faptul că corectează natura în imitația lor, folosind culori strălucitoare pentru a ascunde trăsăturile neplăcute ale aspectului din imagine, schimbă trăsăturile caracteristice. Dar pentru cei (de la care se pictează un portret) nu există niciun beneficiu din faptul că imaginea prezintă păr auriu și gros ondulat peste frunte și strălucitor, vopsea pe buze, fard de obraz pe obraji, rotunjime a pleoapelor, strălucire în ochi, sprâncene strălucitoare de întuneric, o frunte strălucitoare, o frunte strălucitoare și orice altceva cu o frumusețe a sprâncenelor; căci dacă din fire cel care îl invită pe pictor să îndepărteze un portret nu are deja așa ceva, atunci nu va primi niciun beneficiu de la o asemenea filantropie (a pictorului). La fel, mi se pare că dacă cineva, din prietenie, a stropit o persoană dragă cu laude excesive și l-a înfățișat în cuvinte nu așa cum este, ci așa cum ar trebui să fie pentru a deveni perfect în toate privințele; Deși și-ar contura cu propriile cuvinte o imagine a unei vieți corecte, nu și-ar onora atât de mult prietenul cu laude excesive, cât l-ar acuza de faptul că în viață contrazice ceea ce se spune despre el și se dovedește în realitate diferit de ceea ce cred alții despre el. Unde se duce discursul meu? Am văzut în scrisoarea ta către dragostea ta imaginea unei anumite statui, împodobită cu cea mai mare grijă; numele acestei statui este eu, pentru scrisoarea îndreptată spre mine. Dar apoi, examinându-mi viața cu toată atenția, ca într-o oglindă, m-am convins că sunt prea departe de imaginea pe care o primisem în acea scrisoare. Totuși, în aceasta am găsit dovada dragostei tale pentru virtute; căci prin însuși faptul că m-ai iubit așa cum m-ai prezentat (în scrisoarea ta), ai dat cea mai clară dovadă a corectitudinii regulilor tale morale; deci, nesimtind dragoste pentru nimic in afara de virtute, tu, crezand ca intr-o oarecare masura ne este caracteristica, numai de aceea ne ai printre cei mai apropiati prieteni. De aceea, m-am gândit că este mai bine să am cunoștințe despre mine prin mine decât să mă las dus de părerile altora, chiar dacă aceștia au fost martori fideli în orice altceva; căci cuvântul pildei spune același lucru, care poruncește celor care gândesc să se cunoască pe ei înșiși pe baza a ceea ce spun alții despre ei să se cerceteze pe ei înșiși. Dar destule despre asta încât să nu pară că respingând laudele tale, râd de laudele tale. De asemenea, ne-ați ordonat să lucrăm pentru a scrie un răspuns la întrebările pe care ni le-ați propus cu scopul ca prin această muncă să aducem un anumit beneficiu societății; dar să știți că pentru aceasta avem aproape la fel de mult timp liber ca și cel despre care vorbește unul dintre prooroci, că, căzut în mâinile unui leu și abia scăpat din gură și din ghearele ascuțite, de îndată ce părea că i-a scăpat, a căzut pe neașteptate în gura unui urs; apoi, scăpând cu mare greutate de acest pericol și sprijinindu-se de zid, a fost mușcat insidios de un șarpe (Am. 5:19). La fel, succesiunea nenorocirilor care ni s-au abătut una după alta a fost de așa natură încât excesul nenorocirilor nou sosite părea să le facă neînsemnate pe cele care dispăruseră deja. Și dacă nu ar fi nepoliticos să-i întristăm pe cei care ne iubesc cu povești triste, atunci vă voi spune pe scurt această poveste neplăcută. Am avut o soră, un mentor în viață, care după mama noastră a înlocuit-o pe mama noastră - o soră care a avut atâta îndrăzneală față de Dumnezeu încât a fost pentru noi un „stâlp de putere” (Ps. 60:4) și o „armă a bunăvoinței” (Ps. 5:13), după cum spune Scriptura, și „un oraș de ocrotire” (Ps. 30) și tot ce se numește virtutea ei: 22 a) 30. inerentă ei, după viața ei, îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu. Ea locuia la marginea Pontului, îndepărtată din comunitatea oamenilor. Lângă ea se afla o mulțime numeroasă de fecioare, care le-au născut prin durerile nașterii spirituale și călăuzindu-le cu toată grijă spre desăvârșire, ea a imitat viața îngerilor într-un trup omenesc. Pentru ea nu era nicio diferență între zi și noapte; dar noaptea, petrecută în chestiuni de lumină, era plină de activitate, iar ziua, în viața ei senină, reprezenta liniștea nopții. Tot timpul locuința ei era plină de sunete, răsunând de psalmodie zi și noapte. Ai vedea ceva chiar incredibil pentru ochi: carne care nu caută ceea ce este propriu, un pântece așa cum se poate ghici că va fi la înviere, izvoare de lacrimi egale cu măsura băuturii, buze care au înțeles pe deplin legea, urechi care se exersează în divin, mâini care se mișcă neobosit pentru a împlini poruncile. Dar cum se poate descrie clar ceva care depășește orice descriere în cuvinte? Așa că, după ce m-am mutat de la tine la Capadocieni, zvonul despre ea ne-a alarmat imediat. Distanța era de zece zile de călătorie; După ce am terminat cât mai repede toată călătoria, am ajuns în Pont; și eu însumi am văzut și ei m-au văzut. Dar parcă un călător la amiază, fără nicio protecție de soare, a alergat la vreo sursă și, înainte de a atinge apa, înainte de a-și răci limba, a constatat că apa s-a transformat în praf, pentru că izvorul dinaintea lui se secase; așa că eu, după zece ani (despărțire) am văzut-o pe cea pe care mi-am dorit cu pasiune s-o văd, care mi-a înlocuit mama, profesorul și orice lucru bun, înainte de a-mi fi satisfăcut dorința pătimașă, am pierdut-o, îngropând-o a treia zi. Așa a fost sosirea mea în patria mea după întoarcerea mea din Antiohia. Apoi, înainte ca urmele unei asemenea nenorociri să se șteargă, vecinii bisericii mele, galatenii, au introdus pe ascuns în multe locuri ale bisericii mele o boală comună pentru ei - erezii, mi-au dat multă muncă, pentru ca numai cu ajutorul lui Dumnezeu pretutindeni să pot depăși această boală. După aceea, la asta s-a adăugat altceva. La granița Pontului se află orașul Ivora, care ne-a fost credincios nouă și credinței noastre sănătoase încă din cele mai vechi timpuri. Întrucât episcopul de acolo plecase de curând din această viață, cetățenii s-au îndreptat în mod public către noi cu o cerere - să nu-i predăm și să nu ne neglijăm orașul lor, care era chinuit de mâinile dușmanilor. (În același timp) lacrimi, căderi, țipete, rugăminți - toate acestea au servit drept începutul unor adevărate rele pentru noi. Căci când eram în Pont și ne ocupam în mod corespunzător, cu ajutorul lui Dumnezeu, de treburile bisericii lor, imediat în acest loc am fost întâlniți de o ambasadă asemănătoare din poporul Sebastian, care dorea să prevină atacul ereticilor. Dar ceea ce a urmat a fost vrednic de tăcere și gemete nespuse, și rușine neîncetată și plâns, neîncetat cu timpul; întrucât oamenii suportă cu ușurință toate celelalte nenorociri, obișnuindu-se cu ele, cei de aici, dimpotrivă, se intensifică în timp odată cu creșterea supărărilor și mai mari. Am participat la această chestiune împreună cu alți episcopi chemați să adune voturi în privința hirotoniei, dar mie mi-a căzut lotul (alegerii), iar eu, nefericitul, fără să știu, am fost prins cu mâinile mele. Pentru aceasta, constrângerea, lacrimile, atacurile, gărzile, un detașament de soldați, iar comandantul însuși numit peste ei conduce armata împotriva noastră, pune în mișcare puterea primarului împotriva noastră, concentrând împotriva noastră toate mijloacele de violență împotriva noastră. Între timp, soarta ne-a adus la starea proastă a lucrurilor dintre babilonieni; Multă vreme, au avut atâtea dezacorduri în privința credinței între oameni, încât această boală s-a întărit și a devenit incurabilă. Au mintea plictisitoare, mai mult decât barbari în limbaj, vocea lor este grosolană și brutală; petrecându-și viața ca niște fiare viclene, au devenit atât de sofisticați în a inventa răul, încât Arhimede, și cu atât mai mult, Sisif, Kerkion și Sciron și alții ca cei amintiți în istorie, sunt atât de sofisticați înaintea lor, întrucât minciunile sunt mai aproape de ei decât orice adevăr; Sunt atât de perseverenți în minciunile lor încât cei care sunt puternici în adevăr nu îl apără. Și chiar dacă unul dintre ei este condamnat pentru cele mai mari vicii, atunci chiar acest lucru servește drept motiv de laudă pentru mulți; Insolența, aroganța, nesimțirea și limbajul urât sunt considerate de ei a fi arta vieții sociale și ceva frumos. Vă spunem puțin din multe, evitând prolixitatea scrisorii, ca să nu ne acuzați de lene, iar acum neavând timp să spunem în detaliu. Dar dacă ai cu adevărat dorința ca noi să ne angajăm într-o zi în această chestiune, atunci acordă-ne și nouă și mai ales timp pentru o întâlnire, cu excepția cazului în care plăcerile orașului te încântă mai mult decât dragostea noastră. Și dacă ați fost ținuți de aceleași împrejurări ca și noi (căci am auzit că întreaga biserică este în aceeași situație), atunci ne veți oferi suficient ajutor în luptă și dacă veți începe să vă rugați lui Dumnezeu să ne dea o oarecare alinare de răutățile noastre și cu ajutorul lui Dumnezeu, poate că vom găsi într-o zi un astfel de timp liber și nu vom rămâne inutil pentru cauza comună. Vă scriu această scrisoare de la sacru Vanot, cu excepția cazului în care jignesc acea zonă numind-o în mod nativ. Spun: n-o să jignesc țara aceea, căci după numele ei nu este nimic plăcut în ea, iar acest nume galat nu va da nici cea mai mică idee despre marea frumusețe a acestei zone; trebuie să-l vezi pentru a-și imagina tot farmecul. Căci eu, care am văzut deja multe și în multe locuri, sunt deja familiarizat cu multe lucruri și din descrierile din narațiunile antice, tot ce am văzut și auzit, îl consider nesemnificativ în comparație cu frumusețile acestor locuri. Acest Helicon este neînsemnat, insulele fericiților sunt o fabulă, câmpul Sicyon este ceva neînsemnat, iar poveștile despre Penaeus nu sunt altceva decât o vorbă poetică; Se spune despre ea că, răspândindu-se într-un pârâu abundent pe laturi, a format mult faimoasa Vale a Tempeianului din Tesalia. Căci ce înseamnă fiecare dintre aceste povești în comparație cu frumusețea pe care am văzut-o în Vanot, în patria noastră? Căci dacă cineva caută frumusețea naturală a zonei, nu va avea nevoie aici de frumusețile artei; dacă cineva înseamnă opere de artă, atunci sunt atât de multe dintre ele aici și sunt de așa natură încât ar putea triumfa asupra naturii mai puțin fericite. Dar asta a dat natura acestei zone, împodobind pământul cu farmec fără artă. Râul Galis curge dedesubt, decorând zona cu malurile sale; scânteie ca o panglică de aur pe o haină purpurie strălucitoare, apele roșii de nămol. Deasupra, o creastă lungă se întinde un munte, umbros, dens copleșit din toate părțile, acoperit cu stejari, mai vrednic de lauda oricărui Homer decât acel Munte Nirit din insula Itaca, despre care acest poet spune că este frumos și acoperit de pădure deasă. Pădurea, plantată chiar de natură, coborând de-a lungul versantului muntelui, la baza ei intră în contact cu produsele agriculturii. Căci chiar acolo podgoriile, întinse pe laturi, de-a lungul versanților și depresiunilor de la baza muntelui, acoperă, ca o îmbrăcăminte verde, toată zona de dedesubt. Frumusețea zonei este sporită și de perioada anului, prezentând un spectacol minunat de ciorchini de struguri. Și acest lucru este cu atât mai surprinzător cu cât în ​​timp ce în zona vecină fructele nu s-au copt încă, aici poți mânca struguri cu plăcere și te bucuri de toate aceste frumuseți cât vrei. Apoi, de departe, ca flăcările unui mare foc, frumusețea clădirilor a strălucit în fața noastră. Pe mâna stângă pe drum putem vedea o casă de rugăciune construită în cinstea martirilor; Adevărat, construcția sa nu a fost încă finalizată: nu are încă acoperiș, dar cu toate acestea este genial. De-a lungul căii drepte se află clădiri frumoase, fiecare dintre ele reprezentând ceva deosebit, inventat din plăcere; turnuri proeminente, clădiri pentru sărbători, rânduri largi și înalte de copaci încununând intrarea cu vestibule. Apoi, lângă case, sunt grădini feaciene, dar nu, să nu se degradeze frumusețea lui Vanot comparându-le cu aceste grădini. Homer nu cunoaște mărul local, „bogat în fructe aurii”, cu strălucirea culorilor sale nu inferioară culorilor florii sale. Nu a văzut o pară mai albă decât fildeșul proaspăt lustruit. Și cine va descrie varietatea și varietatea mărului persan și ce s-a întâmplat cu el din amestecarea și combinarea lui cu alte specii? Căci, așa cum oamenii, care în ficțiunile lor depășesc limitele naturalului, vorbesc despre tragelafs, hipocentauri și creaturi asemănătoare amestecate de la diverse animale, același lucru trebuie spus despre acest măr: natura, forțată de artă, a produs un astfel de amestec, încât atât după nume, cât și după gust, pare acum un migdal, acum un alun, acum o doracină. Și în toate aceste grădini, pe lângă frumusețe, era și abundență a fiecărui tip de copac, ordinea în plantarea lor și pitorescul armonios. Căci cu adevărat acest spectacol minunat este mai mult opera unui pictor decât a unui fermier. În ce măsură natura s-a supus cu ușurință dorințelor celor care au dat o astfel de comandă (operelor ei), nu găsesc posibil să o transmit în cuvinte. Și poteca de sub viță de vie legată de copaci și umbra plăcută din struguri și un nou tip de pereți pe părțile laterale din tufe de trandafiri și ramuri de struguri, împletite între ele și în loc de pereți care blochează trecerea pe laterale, iar la capătul acestei cărări există un iaz și peștii sunt hrăniți în el - toate acestea pot descrie în mod adecvat. Și în mijlocul tuturor acestor, conducătorii casei boierimii voastre, cu prietenie și râvnă liberă, m-au condus și mi-au arătat de jur împrejur, explicând separat toată munca făcută pentru voi, de parcă prin noi v-ar face plăcere însuți. Aici un tânăr, ca un făcător de minuni, ne-a arătat un spectacol care nu era cu totul obișnuit. Căci, coborând pe fundul lacului de acumulare, la discreția lui a scos peștele pe care și-l dorea și nu se temeau de atingerea prindetorului, ca niște căței îmblânziți, hrăniți de mâna unui stăpân și ascultându-i. Apoi m-au adus într-o anumită casă, desemnată ca pentru odihnă; căci pridvorul ne ducea cu gândul la casă; dar trecând pragul, ne-am pomenit nu într-o casă, ci într-o galerie; galeria stătea pe un deal, ridicându-se foarte sus deasupra unui iaz adânc; apa a lovit fundația care susținea galeria, care a servit drept prag către luxul interior. Căci în dreapta galeria se termina cu o casă cu acoperiș înalt, luminată de pretutindeni de razele soarelui, deformată cu diverse imagini pitorești; încât noi, fiind în acest loc, aproape că am uitat ce văzusem înainte. Casa era atrăgătoare, iar galeria de deasupra iazului era și ea o priveliște deosebită. Pentru cele mai bune rase de pești, ca și cum s-ar juca în mod deliberat cu noi stând pe pământ, au înotat din adâncuri la suprafață, ca niște păsări care sar în aer, devenind pe jumătate vizibile și scoțând capetele în aer, apoi au dispărut din nou în adâncuri. Alții, urmându-se în stoluri și rânduri, prezentau o priveliște (curioasă) celor neobișnuiți cu ea. În alt loc se vedea un întreg banc de pești, ca un ciorchine de struguri, dens înghesuit în jurul unei bucăți de pâine; unul dintre ei l-a alungat pe celălalt, unul a alergat în sus, celălalt a coborât. Dar și asta ne-a făcut să uităm de strugurii aduși la noi pe crengi și în coșuri, răsfățul cu diverse fructe, micul dejun pregătit, feluri de mâncare variate, delicatese, fursecuri, căni de ospitalitate și boluri. Apoi, când, după ce m-am săturat, am intenționat să mă culc, am pus lângă mine un scrib, ca într-un fel de vis cu ochii deschiși, și am notat această scrisoare către tine. Dar aș vrea, nu pe hârtie și cu ajutorul cernelii, ci cu propria mea voce și limba să vă povestesc în detaliu, mie și celor care vă iubesc, despre tot ce am văzut frumos în voi. Există acest tip de artă pentru a prinde porumbei. Când cei angajați într-o astfel de vânătoare prind un porumbel și îl îmblânzesc și însoțitorul lor, atunci, unsându-i aripile cu ulei parfumat, îl lasă să zboare în aceeași turmă cu alți porumbei. Porumbelul, cu parfum de ulei, ademenește această turmă liberă la cel care l-a trimis. Pentru că după acei porumbei care produc tămâie, alții zboară și se instalează cu ei. De ce fac această prefață? La faptul că l-am trimis pe fiul meu Vasili la sfinția voastră, unsându-și aripile sufletului său cu lumea dumnezeiască, cu scopul ca și voi să zburați cu el în înălțimi și să ocupați cuibul pe care-l zidise sus-numitul. Dacă acest lucru s-ar împlini și în timpul vieții mele aș vedea că nobilimea ta și-a ales o viață mai înaltă, atunci aș mulțumi pe deplin lui Dumnezeu! Timp de trei zile numai Profetul a stat în burta balenei; cu toate acestea, Iona era întristat în spirit. Eu, fiind de atâta vreme printre niniviții nepocăiți, cuprins în măruntaiele acestei fiare, încă nu pot fi vărsat din această gură largă căscată. Așadar, roagă-te Domnului ca mila Sa să se adeverească, astfel încât să iasă o poruncă care să mă elibereze de aceste legături și să ajung la adăpostul meu și să mă odihnesc sub el. Te scutesc de multe cuvinte pentru că îți scutesc oboseala. Amintiți-vă (responsabilitățile) și veți avea totul într-o poziție strălucitoare. Este nevoie de grație rapidă. Aceasta încheie îndemnul nostru. Cuvântul credinței sănătoase, pentru cei care primesc cu înțelepciune cuvinte inspirate, are putere în simplitate și nu necesită nicio înțelepciune verbală pentru a confirma adevărul; întrucât ea în sine este inteligibilă și limpede după prima tradiție, pe care am primit-o de la cuvântul Domnului, care a trădat sacramentul mântuirii în baia renașterii. „Pe măsură ce ați continuat”, spune El, „învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și învățați-i să păzească toate poruncile care vi s-au dat” (Matei 28:19-20). Împărțind viața creștină în două părți - respectarea morală și strictă a dogmelor, El a confirmat învățătura mântuitoare prin instituirea botezului și a arătat calea spre îmbunătățirea vieții în împlinirea poruncilor Sale. Dar acea parte care se referă la porunci, deoarece din această parte poate apărea mai puțin rău sufletului, este lăsată neatinsă de diavol. Toată preocuparea dușmanului este concentrată mai mult pe partea principală și cea mai importantă, pentru a seduce sufletele multora în așa fel încât să nu fie nici un folos pentru ei, chiar dacă au atins o oarecare perfecțiune prin respectarea poruncilor; întrucât pentru cei care sunt implicați în eroare cu privire la dogme, această mare și prima speranță (mântuire) nu mai rămâne. De aceea, îi sfătuim pe cei cărora le pasă de mântuirea lor să nu se abată de la simplitatea primelor ziceri de credință, ci, primind în sufletul lor pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, să nu creadă că aceasta este o singură ipostas cu multe nume. Căci este cu neputinţă ca Tatăl să fie numit Tatăl Însuşi; căci Tatăl numele Fiului, care a venit de la El, ar fi neadevărat. Este la fel de imposibil să credem că Duhul este una și aceeași cu celelalte Persoane menționate, astfel încât numele Duh pare să conducă pe ascultător la conceptul de Tată sau Fiu. Dar în fiecare dintre nume, Ipostasul semnificat de nume este implicat de fapt și separat. Când auzim despre Tatăl, ne referim la cauza tuturor; După ce am aflat despre Fiul, recunoaștem puterea care a strălucit din prima cauză a structurii universului; După ce am învățat despre Duhul, înțelegem puterea desăvârșitoare a ceea ce este adus la ființă prin creație de la Tatăl prin Fiul. Deci, Ipostasurile, conform celor spuse, sunt indisolubil separate unele de altele, mă refer la Ipostazele Tatălui și Fiului și ale Sfântului Duh, iar esența lor, oricare ar fi ea (căci nu se poate exprima în cuvinte și nu se înțelege prin gândire), nu este împărțită în nicio alteritate a naturii. Prin urmare, incomprehensibilitatea, neconceputul, incomprehensibilitatea prin gândire se potrivește în mod egal fiecărei Persoane venerate în Treime. În consecință, cel care este întrebat ce este Tatăl în esență va spune judicios și adevărat că această întrebare este mai presus de cunoaștere. La fel, în ceea ce priveşte Fiul Unul Născut, se va conveni că niciun cuvânt nu poate cuprinde esenţa Lui, căci se spune: „Cine va mărturisi neamul Lui” (Is. 53:8). În mod asemănător, referitor la Duhul Sfânt, cuvântul Domnului arată aceeași imposibilitate de înțelegere, spunând: „Auziți glasul Lui, dar nu vă gândiți de unde vine și încotro se duce” (Ioan 3:8). Deci, întrucât nu recunoaștem nicio diferență în neînțelesul celor trei Persoane (pentru că o Persoană nu este mai de neînțeles, iar cealaltă mai puțin, ci același concept de neînțeles în Treime), atunci, ghidați de însăși neînțelesul și neînțelesul, spunem că nu găsim nicio diferență de esență, cu excepția Persoanelor și a ordinului Treimii. Ipostaze. Ordinea Persoanelor, conform căreia credința, începând în Tatăl, prin Fiul, se termină în Duhul Sfânt, ne este dată în Evanghelie. Iar diferența de Persoane, dezvăluită chiar în ordinea despărțirii lor în învățătura devoțională, nu inspiră nicio gândire cu privire la contopirea lor pentru cei care pot urma sensul cuvintelor, deoarece numele Tatălui arată particularitatea conceptului (al Tatălui), iar numele Fiului și al Sfântului Duh este, de asemenea, un concept special, astfel încât (Persoanele) nu se contopesc în vreun fel unul cu altul. Deci, noi suntem botezați, așa cum am primit, în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Și credem când suntem botezați, căci credința trebuie să fie în acord cu spovedania. Slăvim așa cum credem, pentru că nu este obișnuit ca glorificarea să contrazică credința. Deci, de vreme ce credința este în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, iar credința, doxologia și botezul se succed, atunci doxologia Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt nu diferă. Însăși doxologia pe care o trimitem nu este, prin natura ei, nimic altceva decât o mărturisire a beneficiilor inerente măreției naturii divine. Căci nu atribuim în mod arbitrar cinste Naturii necinstite, ci mărturisind în El ceea ce Îi aparține, prin aceasta aducem pe deplin cinste. Și întrucât fiecare dintre Persoanele pe care le mărturisim în Sfânta Treime aparține nestricăciunii, eternității, nemuririi, bunătății, puterii, sfințeniei, înțelepciunii - tot ceea ce ne putem imagina că este maiestuos și înalt, atunci, mărturisind în cuvinte aceste desăvârșiri inerente numai Lor, dăm prin aceasta gloria cuvenită. Dacă, totuși, tot ceea ce este caracteristic Tatălui este stăpânit de Fiul și toate perfecțiunile Fiului sunt văzute în Duh, atunci nu găsim în Sfânta Treime nicio diferență în ceea ce privește înălțimea cinstei dintre Persoanele Ei. Dar nu prin orice comparație fizică, unul este mai înalt și celălalt mai jos, pentru că ceea ce este invizibil și nu are contur nu poate fi înțeles prin măsură. La fel, în raport cu atotputernicia și bunătatea, nu există nicio diferență comparativă în Sfânta Treime, astfel încât se poate spune că există o diferență de mai mare sau mai mică în ele. Căci cine spune că unul este mai puternic decât altul, recunoaște în tăcere că cel care este diminuat în putere este mai slab decât cel mai puternic. Și acesta este gradul extrem de răutate - să ne imaginăm în minte orice semn de slăbiciune sau neputință, fie el mic sau mare, în ceea ce privește Unul Născut Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu. Căci cuvântul adevărului trădează că atât Fiul, cât și Duhul sunt desăvârșiți în putere, bunătate, nestricăciune și în tot ce nu este socotit înalt. Deci, dacă desăvârșirea fiecărui bine este mărturisită cu evlavie în fiecare dintre Persoanele venerate în Sfânta Treime, atunci nu este firesc să numim același lucru atât perfect, cât și din nou relativ imperfect. Căci a admite mai puțin în măreția puterii și a bunătății nu înseamnă altceva decât a întări afirmația că (este) este imperfectă. Prin urmare, dacă Fiul este desăvârșit, și Duhul este desăvârșit. Căci rațiunea nu recunoaște (grade de) perfecțiune în Cel care este atotperfect și nu-L consideră nici mai puțin perfect, nici mai perfect. Și din acțiunile (ale Persoanelor Sfintei Treimi) aflăm inseparabilitatea slavei lor. Tatăl „trăiește”, după cum spune Evanghelia (Ioan 5, 21), și Fiul dă viață, iar Duhul dă viață, după mărturia Domnului, care a spus că „există un Duh care dă viață” (Ioan 6:63). Deci, trebuie să ne imaginăm puterea începând de la Tatăl, trecând prin Fiul și împlinită în Duhul; căci suntem învățați că totul a venit de la Dumnezeu și totul prin Unul Născut și „stă lângă El” (Col. 1, 16-17), și că puterea Tatălui pătrunde prin toate, făcând „toate în toți”, după cum vrea El, precum spune Apostolul (1 Cor. 12:6). Sunt deja sigur că prin harul lui Dumnezeu intenția mea cu privire la biserica în cinstea martirilor se va împlini. Dacă ai vrea, întreprinderea ar fi îndeplinită prin puterea lui Dumnezeu, care poate, atunci când vorbește, să pună cuvintele în acțiune. întrucât, după cum spune Apostolul, „cel care începe lucrarea este bun și o va desăvârși” (Fil. 1, 6), și voi sunteți de acord în această privință să fiți un imitator al marelui Pavel și să ne împlinim speranțele trimițând la noi atât de mulți stăpâni, ca să fie destui pentru această lucrare. Și pentru ca perfecțiunea voastră să cunoască de dragul înțelegerii dimensiunilor acestei întregi clădiri, voi încerca să vă explic în scris întreaga structură. Aspectul acestui biserică este reprezentat de o cruce, compusă, ca de obicei, din patru clădiri pe toate laturile. Închise unele de altele, aceste clădiri se țin între ele prin conexiuni, așa cum vedem peste tot cu forma cruciformă a clădirilor. Această cruce conține un cerc împărțit la opt colțuri. Am numit această figură octogonală cerc datorită conturului ei rotunjit, astfel încât fiecare două laturi ale acestui octogon, opuse una cu cealaltă, leagă prin bolți acest cerc cu clădirile adiacente pe patru laturi. Celelalte patru laturi ale octogonului, care se afla intre cladirile patrulatere, nu se vor extinde continuu catre cladiri, dar fiecare dintre aceste laturi va fi inconjurata de un semicerc, terminandu-se in varf cu o bolta, sub forma unei scoici. Astfel, se vor realiza în total opt arcade prin care atât patrulaterele opuse unul altuia, cât și semicercurile în sine vor fi legate între ele la mijloc. În mijloc, între stâlpii de colț, se vor amplasa un număr egal de coloane pentru decorare și rezistență. De asemenea, vor susține bolțile deasupra lor, construite în același mod ca și cele interioare. Deasupra acestor opt bolți, corespunzătoare ferestrelor aflate deasupra lor, se va ridica o suprastructură octogonală cu patru brațe. Partea superioară de deasupra acestuia trebuie să fie în formă de con, sub formă de acoperiș, care se îngustează, începând de la bază și se termină cu un vârf ascuțit. În partea de jos, dimensiunea fiecăruia dintre compartimentele patruunghiulare va fi de opt coți în lățime, de o dată și jumătate mai mult în lungime și în înălțime, după cum este necesar, proporțional cu lățimea. Semicercurile vor avea aceeași măsură. În același mod, spațiul dintre stâlpi este determinat să fie de opt coți. Oricât de mult va arăta conturul unei busole, instalată în mijlocul uneia dintre laturi, parcă în centru, și extinzându-se până la marginea ei, la fel va fi și latitudinea. Iar înălțimea va fi indicată prin aceeași proporționalitate cu latitudinea. Grosimea peretelui pe toată lungimea clădirii va fi de trei picioare, măsurând distanța din interior. Am scris aceasta cu grija bunatatii voastre cu scopul ca atat dupa grosimea peretilor cat si dupa distantele intermediare sa determinati cu acuratete care ar fi masura generala a numarului de coti. Așadar, dacă dorești, cu bună călăuzire a harului lui Dumnezeu, în această chestiune îți va fi ușor să înțelegi totul și se va putea, printr-un calcul exact, să afli valoarea bănească totală a tuturor materialelor, astfel încât nici mai mult, nici mai puțin decât este necesar, să ne trimiți meșteri. În acest caz, aș vrea să vă conving să aveți o grijă deosebită pentru a vă asigura că printre aceștia se numără și cei care cunosc structura fundației pe bolți. Căci știu că o clădire astfel construită este mai puternică decât una care se sprijină pe stâlpi. Lipsa lemnului ne conduce la următoarea idee: să acoperim întreaga clădire cu țigle, deoarece în aceste locuri nu există material potrivit pentru acoperiș. Lasă-ți sufletul neînșelat să creadă că treizeci de meșteri locali au fost de acord să construiască o clădire pătrată pentru o zlatinka pe zi, cu adăugarea, desigur, a unei zlatinka și a hranei convenite. Nu avem alt material de piatră cu excepția cărămizilor din lut copt, doar această substanță va fi folosită pentru construcție și, de asemenea, pietre aleatorii, așa că nu este nevoie să pierdem timp procesând partea din față a pietrelor pentru a le conecta corect între ele. În ceea ce privește experiența în artă și moderarea prețurilor, am aflat că cei de aici sunt mai buni decât cei care au venit aici să se târguiască cu ocazia afacerii noastre. Iar munca pietrarilor este necesară nu numai pentru cele opt coloane, care trebuie împodobite și aduse într-o formă mai bună, ci aceeași muncă este necesară pentru bazele coloanelor, care au aspectul unui altar, și pentru capiteluri, care trebuie să fie decorate în stil corintic. Intrarea va fi din pietre de marmura, decorate cu decoratiuni decente. Deasupra intrărilor sunt nișe cu niște desene realizate clar de-a lungul proiecției cornișei, așa cum este de obicei cazul. Pentru toate acestea, materialul va fi, evident, pregătit de noi, dar arta va da forma acestui material. În plus, în galeria exterioară (peristil) vor fi cel puțin patruzeci de coloane, iar acestea sunt în general supuse prelucrării de către pietrari. Deci, dacă discursul meu a explicat cu exactitate această chestiune, atunci să fie posibil ca evlavia voastră, la discreția în ce constă această chestiune, să ne liniștească în tot ceea ce privește maeștrii. Dacă maestrul intenționează să negocieze cu noi, atunci, dacă este posibil, să definească clar măsura muncii zilnice, astfel încât, dacă își petrece timpul fără a face nimic, atunci, nefiind capabil să dovedească prin executarea lucrării că a terminat lucrarea în exact atâtea zile, nu va cere plata pentru zilele în care nu a lucrat. Știu că mulți ne vor considera niște oameni meschini pentru definirea condițiilor cu atâta precizie. Dar asigură-te că ești de acord cu mine. Pentru că acest Mamon, care auzise multe și adesea proaste recenzii despre sine de la noi, s-a îndepărtat în cele din urmă foarte departe de noi, urând, cred, ridicolul constant al lui. Și printr-un fel de prăpastie de netrecut, adică sărăcia, s-a îngrădit de noi, ca să nu trecem la el și nici noi. De aceea, pentru mine, respectarea prețului stăpânilor este foarte importantă, astfel încât să ne dea posibilitatea de a îndeplini intenția intenționată fără niciun obstacol din partea sărăciei - acest rău lăudabil și dezirabil. Cu toate acestea, există o mică parte din glumă amestecată cu aceste discursuri. „Dar tu, omule al lui Dumnezeu” (1 Tim. 6:11), după ce ai făcut o înțelegere cu oamenii, pe cât posibil și în mod legal, vestește tuturor cu îndrăzneală favoarea noastră și plata plății convenite. Vom da totul fără rezerve când Dumnezeu, prin rugăciunile tale, ne deschide mâna binecuvântării. 26. Sophista Stagiria către Grigorie Episcopul 1. Fiecare episcop este o creatură evazivă (δυσγριπιστον). Tu, cu cât îi depășești pe toți în elocvență, îmi inspiri frică cu atât mai mult încât, ca răspuns [la cererea mea], vei rezista complet înarmat. 2. Dar, lăsând arta argumentării, găsește, o, minunate, prilejul de a împărtăși, și dacă cerem căpriori pentru acoperișul unei case (un alt sofist ar spune mai degrabă „suporturi” (καμακας) sau „suporturi” (χαρακας), vorbire mai decorând cu cuvinte decât călăuzite de necesitate), dă o sută de ori. La urma urmei, chiar dacă ai fi vrut să-l eliberezi din rai, ai putea. Dacă nu mă lași, va trebui să petrec iarna în aer liber. Fii generos, minunate, și trimite-i o scrisoare presbiterului Osien cu ordine pentru cadou. 27. Răspunsul Sfântului Grigorie Sofistului 1. Dacă „a prinde” (γριπιζειν) înseamnă „a fi îmbogățit” și acesta este sensul cuvântului pe care ni l-a oferit Înțelepciunea Ta sofistică, [trăgând] din [adâncurile] inaccesibile ale lui Platon, atunci gândește-te, O, minunate, care e mai „evaziv” (αγριπιστος): ne-am lipsit de sprijin, atât de ușor. (αποχαρακουμενοι) prin înțelepciunea scrisă, sau o rasă de sofiști care stăpânesc arta calvarului verbal (το τελονειν). 2. Pentru care dintre episcopi a impus o taxă pe cuvinte? Cine a acuzat studenții? Pentru asta sunt renumiti sofistii, care si-au facut din propria arta un obiect de cumparare, precum turta dulce de la producatorii de miere. 3. Vezi ce faci cu secretul tău și cu puterea muzicală a cuvintelor, că mă faci pe mine, un bătrân, să sară și să-i încurajezi pe cei care nu au experiență în dans să danseze? 4. Eu, care reprezint procesiunile medii în treburile [de zi cu zi], am poruncit să vi se dea căpriori după numărul soldaților care au luptat la Termopile, toți de mărime bună și, după cum spune Homer al vostru, „cu ziduri lungi”, despre care spusul sfânt [părinte] a spus că le-a trimis sănătoși și sănătoși – adică, nu după zece mii, dar s-au folosit atât de ușor. - a da. 1. Iubitorii de trandafiri, așa cum este tipic pentru cunoscătorii de frumos, nu își exprimă indignarea față de spinii printre care crește floarea. Mi s-a întâmplat să aud chiar că cineva, în glumă sau în realitate, a spus așa ceva despre trandafiri, și anume: așa cum îndrăgostiții experimentează chinul iubirii, tot așa natura florii i-a dat [i] aceste ace subțiri, cu spinii lor indestructibili stârnind în cel care culege floarea o poftă și mai mare pentru ea. 2. Dar ce înseamnă această mențiune a unui trandafir în scrisoarea mea? Desigur, nu este nevoie să-ți tălmăcesc acest lucru ție, care îți amintești de propria ta scrisoare, care conținea culoarea cuvântului tău, înflorit pentru noi într-un întreg primăvară de grai dulce, dar în același timp, ca niște ace, m-a înțepat cu niște reproșuri și acuzații. 3. Cu toate acestea, mă bucur și de ghimpii scrisorilor tale - aceștia aprind în mine o dorință și mai mare pentru prietenia ta. Așa că scrieți și scrieți tot timpul, așa cum doriți să o faceți: dacă doriți, lăudând, așa cum este obișnuit pentru dvs., și dacă doriți, ușor enervant cu reproșuri. 4. Grija noastră va fi să nu-ți oferim niciodată un motiv legitim de reproș, așa cum nu ți l-am dat acum, făcând pentru tine înainte de plecarea noastră în [țara] zorii dimineții tot ceea ce ai vrut și s-a datorat cu dreptate. Iar [tuturor] la aceasta mărturisește cel mai venerabil și apropiat frate Evagrie (care și-a dorit cu adevărat această scrisoare și a acceptat toate învățăturile voastre - întâmplător, am fost împreună): și râvna noastră pentru dreptate în aranjarea treburilor voastre și [noastră] recunoştinţă pentru tot ce s-a întâmplat. 29. Fratelui său Petru, Episcop de Sebaste 1. Abia după ce am găsit puțin [timp] de odihnă și de tratare a trupului după întoarcerea mea din Armenia, am putut să mă concentrez și să-mi adun memoriile împotriva lui Eunomius, pe care, prin voința Raționalității Tale, le-am dictat. Așa că nu-mi rămâne decât munca de a termina cuvântul, iar cuvântul va deveni deja o carte terminată. 2. Cu toate acestea, nu am scris [răspunsul] la ambele cuvinte; Nu am avut timp suficient, de vreme ce cel care mi-a împrumutat cartea eretică mi-a cerut-o înapoi cu foarte multă nepoliticos, fără să-mi dea nici [ocazia] să o rescriu, nici timp să lucrez. Deci, având doar cincisprezece zile, nu am putut răspunde la ambele cuvinte într-un timp atât de scurt. 3. Și de vreme ce oamenii care aveau o anumită râvnă pentru adevăr mă frământau adesea și nu știu cum s-a răspândit zvonul că am scris o mustrare la blasfemie, am considerat că este mai bine să iau în primul rând sfatul Rațiunii Tale [pe această temă] dacă să mă încred în ceea ce aud de la mulți sau să iau o altă decizie. 4. Și iată ce mă inspiră îndoială: am primit cuvântul lui Eunomie imediat după moartea Sfântului Vasile, când sufletul îmi ardea încă de durere și era dureros pentru nenorocirea întregii Biserici, iar Eunomie a scris nu numai care a fost esența convingerilor sale, ci mai ales și-a rafinat condeiul în război împotriva tatălui nostru. De aceea, eu, iritat de obrăznicia celor spuse, am descoperit [în răspunsul meu] o anumită mânie împotriva scriitorului [însuși] și o inimă rănită. 5. Și întrucât majoritatea ne cunoaște dintr-o cu totul altă [parte]: că suntem obișnuiți să îndurăm cu răbdare atacurile celor care ne ocăresc [și că noi, urmând instrucțiunile acestui sfânt, am cultivat, pe cât posibil, în noi înșine moderația de caracter, mă tem că din cele scrise putem părea cititorilor a fi ușor iritați de cei imaturi, cum ne-am irit. mândru. 6. Cu toate acestea, dacă ni se pare așa, s-ar putea să fim scuzați pentru că suntem supărați din cauza a ceea ce s-a spus nu despre noi, ci despre tatăl nostru. Într-adevăr, în astfel de [cazuri], poate, moderarea furiei este mai de neiertat. 7. Dacă începutul unui cuvânt pare într-un fel irelevant, cred că oricine examinează acest cuvânt în mod judicios va face o astfel de judecată în privința lui. Nu trebuie să lăsați părerea marelui [soț] să fie batjocorită de adversar fără nicio obiecție, nici să amestecați o dispută cu el în cuvântul [cuiva], reînnoindu-l ici și colo. Întrucât cuvântul vrăjmașului urmărea două scopuri: să ne calomnieze și să conteste învățătura sănătoasă (δογμα), a fost necesar ca cuvântul nostru să dea o respingere corespunzătoare. 8. Și de dragul clarității și, de asemenea, pentru ca coerența studiului doctrinelor să nu fie întreruptă de obiecții la defăimarea sa, împărțind neapărat subiectul în două, am întreprins mai întâi o apărare împotriva a ceea ce ni se ridica și apoi, dacă se poate, ne-am opus celor spuse împotriva doctrinei. 9. Cuvântul conţine nu numai o respingere a opiniilor eretice, ci şi o instruire şi o expunere a învăţăturii noastre. Căci am considerat că este rușinos și complet ignobil pentru noi înșine să nu îndrăznim să spunem adevărul, în ciuda faptului că dușmanii nu ascund absurditatea [învățăturii lor]. 10. Domnul să vă protejeze pentru Biserică în putere spirituală și fizică. 30. Petru, episcop de Sebaste, lui Grigore de Nyssa, fratele său 1. Pentru fratele cel mai iubitor de Dumnezeu Grigorie, Petru [vrea] să „se bucure în Domnul” (Fapte 15:23). Primind o scrisoare de la Cuviosul Voastră și văzând în cuvântul împotriva ereziei și râvnă pentru Sfântul nostru Părinte, am crezut că aceasta nu este lucrarea puterii Tale, ci a Celui care a permis din punct de vedere economic adevărul Său să fie proclamat de slujitorii Săi. 2. Și așa cum spun că acest cuvânt de apărare a adevărului trebuie atribuit pe bună dreptate Duhului adevărului Însuși, la fel mi se pare că lupta împotriva „credinței sănătoase” (cf. Tit 2,2) nu aparține lui Eunomie [aparține], ci însuși „părintelui minciunii” (cf. Ioan 8,44). 3. Și se pare că „din cele mai vechi timpuri ucigașul” (cf. Ioan 8,44), care vorbea prin buzele lui, a ascuțit sabia împotriva lui însuși. Căci dacă n-ar fi îndrăznit să vorbească împotriva adevărului cu o asemenea [insolență], nimeni nu v-ar fi încurajat să vorbiți despre doctrina evlaviei. „El i-a făcut pe cei înțelepți să se poticnească în înșelăciunea lor” (1 Cor. 3:19; cf. Iov 5:13), astfel încât slăbiciunea și inconsecvența învățăturii lor să fie scoase la iveală și [astfel încât] ei să „se clatine” în adevăr și să „învețe în zadar” (cf. Fapte 4:25; Ps. 2:1) în această lucrare „vain”. binele... îl va împlini” (Filipeni 1:6) - să nu slăbești, slujind „puterii Duhului” (Luca 4:14), să nu renunți la îndrăzneala de neînvins a celor ce luptă împotriva slavei lui Hristos, ci să-ți imiți nobilul tată, care, ca zelotul Fineas (cf. Num. 25:7-8), cu un singur elev, cât și cu un singur învățător. cuvânt, [ca] cu mâna ta, ridică cu putere o „sabie spirituală” (Efeseni 6:17) pe ambele cărți eretice, astfel încât șarpele, al cărui „cap” este „zdrobit” (Ps. 73:14), să nu sperie pe cei neexperimentați cu mișcările convulsive ale cozii. 4. La urma urmei, dacă prima [parte] a lucrării este expusă, iar ultima rămâne neexaminată, majoritatea va crede că are încă ceva forță împotriva adevărului. 5. Iar mânia exprimată în cuvântul [tău] va aduce gustul sării în sensibilitățile sufletului. Și la fel cum „pâinea fără sare nu va fi luată”, conform [cuvântului] lui Iov” (Iov 6:6), tot așa compoziția ar fi fost lipsită de [forța] loviturii și ineficientă dacă nu ar fi fost aromată cu cuvintele arzătoare ale lui Dumnezeu. 6. Așadar, îndrăzniți, devenind un exemplu excelent pentru viața viitoare, învățandu-i pe copiii în relație cu respectul cu privire la copiii care nu ar fi avut totuși evlavie. te-ai despărțit de viața umană și te-ai fi luat cu atâta râvnă împotriva adversarilor părerii sale, atunci poate nu ai fi scăpat de acuzațiile [false] că te comporți ca un lingușător, dar acum gelozia ta pentru cei plecați și indignarea ta față de dușmanii lui dezvăluie noblețea și adevărul sufletului tău, și toți cei duhovnicești ai adus în bătaia celor buni. lume. În prezent, un număr de oameni de știință îi atribuie Sfântului Grigorie de Nyssa scrisorile 38 și 124 Sfântul Vasile cel Mare, al cărui text grecesc este totuși inclus în corpusul de scrisori al Sfântului Vasily (Ed. Y. Courtonne. Vol. 1. Paris, 1957. R. 81–92, R. 1962– Paris, R. 1962–92, R. 1962–92). Traducerea este verificată față de această ediție, iar numerotarea capitolelor și paginilor este dată în funcție de aceasta. 1. Întrucât mulți din dogmele misterioase, fără a face o distincție între esența [care este] comună și conceptul de ipostaze, sunt confuzi de același sens și cred că este indiferent dacă să spună „esență” sau „ipostas” (de aceea unii dintre cei care folosesc aceste cuvinte fără discernământ chiar s-au gândit să afirme că dacă există și cei trei ipostaze, atunci există una singură ipostaza, ipostazele cred că în urma unei astfel de mărturisiri ar trebui să se admită împărțirea entităților în numărul corespunzător). Din acest motiv, pentru ca tu să nu cazi în ceva asemănător, am compus pe scurt un cuvânt despre asta ca un reamintire pentru tine. Deci, pentru a prezenta în câteva [cuvinte], conținutul [conceptelor] numite este următorul. 2. Dintre toate numele, cele aplicate la majoritatea lucrurilor, care diferă ca număr, au un anumit sens general, cum ar fi, de exemplu, numele „om”. La urma urmei, cel care a rostit acest cuvânt, denotând o natură generală printr-un nume, nu a definit prin această afirmație o persoană anume, de fapt desemnată prin acest nume, deoarece Petru nu este mai mult bărbat decât Andrei, Ioan sau Iacov. De aceea, comunitatea semnificatului, extinzându-se în mod egal asupra tuturor celor subsumați sub același nume, are nevoie de o împărțire auxiliară, cu ajutorul căreia nu recunoaștem omul în general, ci pe Petru sau Ioan. Alte nume au o semnificație specială, care nu înseamnă o comunalitate a naturii în denotat, ci o descriere a unui obiect în funcție de proprietatea sa distinctivă care nu are nici măcar cea mai mică comunitate cu un obiect omogen, cum ar fi, de exemplu, numele Paul sau Timotei. Căci un astfel de cuvânt nu se raportează în niciun fel la natura generală, ci prin nume reprezintă conceptul anumitor obiecte specifice, separându-le de sensul colectiv. Prin urmare, când dintr-o dată se iau două sau mai multe, de exemplu: Pavel, Siluan, Timotei, atunci este necesar [să se formuleze] un concept al esenței oamenilor, pentru că nimeni nu va da un concept de esență în Pavel, altul în Siluan și un al treilea la Timotei, dar cu ce cuvinte este desemnată esența lui Pavel, aceleași cuvinte se vor potrivi altora, căci esențele substanțiale sunt subsumate unul cu altul. Când, după ce a studiat generalul, cineva trece la luarea în considerare a distinctivului, prin care unul este separat de celălalt, atunci conceptul care duce la cunoașterea unui obiect nu va corespunde în toate privințele conceptului altui obiect, deși în unele trăsături există ceva comun între ele. 3. De aceea spunem aceasta: ceea ce este numit este de fapt exprimat prin cuvântul „ipostas”. Căci cel care a rostit [cuvântul] „om” a transmis urechii un anumit concept larg prin incertitudinea sensului, astfel încât, deși natura este evidentă din acest nume, ea nu desemnează subiectul și obiectul numit efectiv. Iar cel care a rostit [cuvântul] „Pavel”, în obiectul desemnat cu acest nume, a indicat natura proprie. Deci, „ipostas” nu este un concept nedefinit de esență, care nu se oprește la nimic prin generalitatea a ceea ce este desemnat, ci un concept care descrie și descrie generalul și nedefinit în orice obiect cu ajutorul proprietăților distinctive vizibile. Așa procedează de obicei Scriptura, ca în multe alte cazuri, și în povestea lui Iov. Căci, începând să spună povestea despre el, [Scriptura], menționând mai întâi generalul și spunând „om” (Iov 1:1), apoi îl desparte prin ceea ce constituie particularitatea lui, adăugând [cuvântul] „unii”. Descrierea esenței [Scripturii] a trecut în tăcere, deoarece este inutilă pentru scopul declarat al cuvântului, dar înzestrează conceptul „cineva” cu trăsături distinctive, denumind locul, caracteristicile caracterului și toate acele împrumutate [semne!] din exterior cu care a vrut să o despartă de sensul general că descrierea persoanei despre care este clară, după numele și prin proprietățile locului, în tot ceea ce este povestit și spiritual: se observă în afara acestuia. Și dacă ar fi expus conceptul de esență, atunci când se explică natura nu s-ar menționa nimic despre ceea ce s-a spus, deoarece conceptul ar fi același în raport cu Baldad din Sabhaea și Țofar din Minaea (cf. Iov 2:11) și cu oricare dintre oamenii menționați acolo. Prin urmare, indiferent de conceptul pe care l-ați dobândit despre diferența dintre esență și ipostas din noi, transferați-o în dogmele divine și nu veți păcătui. Orice ți-ar prezenta gândul despre ființa Tatălui (căci sufletul nu se poate sprijini pe un singur gând separat, fiind sigur că această ființă este mai presus de orice gând), imaginează-ți același lucru despre Fiul și același lucru despre Duhul Sfânt. Conceptul de necreat și de neînțeles este unul și același în raport cu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Unul nu este mai de neînțeles și necreat, iar celălalt nu este mai puțin. Dar când în legătură cu Treime este necesar să se formuleze o diferență neconfundată bazată pe trăsături distinctive, atunci pentru definirea distinctivului vom lua ceea ce nu este reprezentat în general, cum ar fi, de exemplu, necrearea sau inaccesibilitatea prin orice concept, sau ceva asemănător cu acesta, dar vom căuta acel singur lucru prin care conceptul fiecăruia este separat în mod clar și fără confuzie împreună de ceea ce este contemplat. 4. Prin urmare, mi se pare că acest concept este perfect relevat în acest fel. Numim orice lucru bun care coboară la noi din puterea lui Dumnezeu o acțiune (ενεργεια) de har atotproducător în toți, așa cum spune Apostolul: „Dar toate acestea lucrează pe unul și același Duh, împărțind pe fiecare cum vrea” (1 Cor. 12:11). Dar cercetând dacă, primind începutul numai de la Duhul Sfânt, dăruirea de bunuri coboară astfel către cei vrednici, iarăși, conform instrucțiunilor Scripturii, credem că Dumnezeu „Unul Născut” este conducătorul și autorul dăruirii de bunuri care se descoperă în noi prin acțiunea Duhului. Căci Sfânta Scriptură ne învață despre Singurul Născut că „toate au fost în El” (Ioan 1:3) și „toate s-au împlinit în El” (Col. 1:17). Deci, când suntem aduși la acest gând, conduși din nou de călăuzirea inspirată a lui Dumnezeu, aflăm că, deși prin aceeași putere totul este adus din neexistență în ființă, nu este fără început, ci există o anumită Putere care există nenăscut și fără început și este cauza cauzei a tot ceea ce există. Căci de la Tatăl este Fiul, prin care toate lucrurile [fiind primite] și de care ideea Duhului Sfânt este mereu legată de nedespărțit. El nu se poate gândi nici măcar la Fiul fără a fi luminat [mai întâi] de Duhul. Deci, de vreme ce Duhul Sfânt, de la Care orice dar de bine este revărsat asupra creației, este unit cu Fiul, cu Care este perceput inseparabil și, în același fel, are o existență dependentă de Cauză - Tatăl, de la Care purcede, atunci semnul distinctiv al proprietății Sale ipostatice este că prin Fiul și cu Fiul este cunoscut și de la Tatăl existență. Fiul, care, prin Sine și împreună cu Sine, face cunoscut Duhul pornind de la Tatăl, fiind singur a strălucit din Lumina nenăscută, după caracteristicile Sale distincte nu are nimic în comun cu Tatăl sau cu Duhul Sfânt, ci numai este cunoscut prin proprietățile amintite. Iar Dumnezeul care există mai presus de toate singur are acel semn predominant al ipostasului Său, că El este Tatăl, iar existența Lui nu se datorează niciunui motiv și, din nou, prin acest semn El este de fapt cunoscut. Din acest motiv spunem că în conceptul general de esență nu sunt unite și nu sunt unite semnele contemplate în Treime, prin care se exprimă proprietatea distinctivă a Persoanelor despre care ne învață credința, deoarece fiecare Persoană ni se pare diferită după semnele Sale, astfel încât diferența de ipostaze este cunoscută din semnele menționate. Iar în ceea ce privește infinitatea, neînțelesul, necrearea, neînglobarea prin spațiu și toate altele asemenea, atunci nu există nicio diferență în Natura dătătoare de viață, mă refer la Tatăl, la Fiul și la Duhul Sfânt, ci în Ei se contempla o anumită comuniune continuă și indisolubilă. Și în orice concepție își poate închipui cineva măreția uneia dintre Persoanelor mărturisite în Sfânta Treime, să treacă – fără deosebire – la contemplarea slavei în Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, fără să rătăcească în gândire de-a lungul vreunui decalaj dintre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Căci nu există nimic inserat între ele, nici nimic independent și diferit de natura lui Dumnezeu, astfel încât această natură să poată fi despărțită de Sine prin introducerea unui lucru străin, nici nu există nici un gol al vreunui spațiu neumplut care să provoace întreruperi în unitatea esenței lui Dumnezeu cu Sine, împărțind continuul cu intervale goale. Dar oricine și-a închipuit pe Tatăl în mintea lui, El și-a închipuit și El în Sine și, în același timp, l-a caracterizat cu gândul la Fiul. Iar cine îl are pe Fiul în gânduri nu se desparte de Fiul și Duhul, ci în raport cu ordinea - secvenţial, și în raport cu natura - unit, își imprimă în sine o credință unită în cele trei Persoane. Și oricine a numit numai Duhul, în această mărturisire îl îmbrățișează și pe Cel al cărui Duh este. Întrucât „Duhul lui Hristos” (Rom. 8:9) este „Duh de la Dumnezeu”, după cum spune Apostolul Pavel (1 Cor. 2:12), atunci, după cum cel care ia un capăt al lanțului își trage celălalt capăt, tot așa, după cuvântul profetului, „cel ce atrage Duhul” (Ps. 118:131) atât prin Fiul, cât și pe Tatăl. Și oricine îl primește cu adevărat pe Fiul Îl va avea în sine, producând atât pe Tatăl Său, cât și pe Duhul Său. Căci Cel care este întotdeauna în Tatăl nu poate fi rupt de Tatăl, iar cel care produce totul despre El nu poate fi despărțit niciodată de propriul Său Duh. În același mod, oricine l-a primit pe Tatăl a primit de fapt atât pe Fiul, cât și pe Duhul împreună. Căci este imposibil să ne imaginăm mental vreun fel de tăiere sau dezbinare, astfel încât fie Fiul este conceput fără Tatăl, fie Duhul este despărțit de Fiul, ci, dimpotrivă, găsim între Ele un fel de inexprimabil și de neînțeles atât comunicare, cât și distincție, și nici diferența de ipostaze nu dizolvă continuitatea naturii, nici nu elimină esența comunității trăsăturilor distinctive. Dar nu vă mirați dacă spunem că același lucru este și unit și dezbinat și dacă ne imaginăm mental, ca în ghicire, ceva nou și extraordinar, atât o diviziune unită, cât și o unitate divizată. Pentru cine ascultă cuvântul fără intenția de a-l contesta și ridiculiza, ceva asemănător poate fi găsit în [lumea] senzorială. 5. Și vei accepta cuvântul Meu ca pe o asemănare și umbră a adevărului, și nu ca pe adevărul propriu-zis. Căci este imposibil ca ceea ce este reprezentat în asemănări să fie în orice fel similar cu ceea ce se presupune că reprezintă. Deci, pe ce bază spunem că ceea ce apare simțurilor noastre reprezintă pentru noi un fel de aparență a ceva divizat și unit împreună? Ați văzut vreodată strălucirea unui arc în nori primăvara? Mă refer la arcul pe care, conform uzului comun, suntem obișnuiți să-l numim curcubeu. Experții spun că apare atunci când un fel de umiditate se dizolvă în aer, când forța vântului transformă totul umed și condensat în evaporare, care a format deja nori, în ploaie. Și [un curcubeu] se dovedește, spun ei, în acest fel. Când o rază de soare, care trece oblic prin grosimea și întunericul norilor, apoi își sprijină direct cercul pe un anumit nor, atunci are loc un fel de îndoire și lumina se întoarce la sine, deoarece lumina de la cea udă și strălucitoare se întoarce în direcția opusă. Deoarece reflexiile unei flăcări au prin natură proprietatea de a fi reflectate atunci când cad pe ceva neted și din moment ce razele [soarelui] lasă o imagine circulară pe aerul umed și neted, atunci, în mod necesar, pe aerul adiacent norului strălucirea strălucitoare descrie ceva asemănător cu imaginea unui cerc solar. Astfel, aceeași lumină este atât continuă în sine, cât și divizată. Fiind multicolora si multiforme, este pictata insesizabil cu culori diferite, ascunzand ochilor nostri trecerea de la o culoare la alta, astfel incat intre albastru si culoarea focoasa, sau intre foc si mov, sau intre aceasta din urma si chihlimbar, este imposibil sa recunoastem mijlocul in care se amesteca si se despart diferite culori una de alta. Căci reflecțiile tuturor [culorilor], vizibile împreună, sunt strălucitoare și, ascunzând semnele contactului reciproc, rămân nediferențiate, astfel încât este imposibil să găsim unde se termină raza de foc sau de smarald din curcubeu și unde începe să nu mai fie aceeași cu cea pe care o vedem în strălucire. Prin urmare, la fel ca în această comparație, recunoaștem clar diferențele de culori și nu putem discerne senzual diferența dintre o culoare și alta, așa că raționăm și despre posibilitatea de a ne imagina ceva asemănător cu privire la dogmele divine. Deși proprietățile ipostatice, ca [fiecare] culoare vizibilă în curcubeu, strălucesc în fiecare dintre Persoanele mărturisite în Sfânta Treime, totuși, în raționamentul asupra proprietăților naturale, este imposibil să ne imaginăm vreo diferență la o Persoană cu alta, dar cu o esență comună, proprietățile distinctive strălucesc în fiecare Persoană. Căci chiar și acolo, în comparație, a existat o esență care avea această strălucire multicoloră și a fost refractată doar în razele soarelui, dar culoarea fenomenului are mai multe fațete. La fel, prin creație, rațiunea ne învață să nu găsim ciudată învățătura dogmei atunci când, întâmpinând ceva greu de înțeles, rămânem nedumeriți dacă să fim de acord cu ceea ce se spune. Așa cum în cazul a ceea ce este vizibil cu ochiul s-a dovedit că experiența este mai bună decât conceptul de cauză, tot așa în dogmele care depășesc rațiunea, în comparație cu ceea ce înțelege înțelegerea, este mai bună credința, care ne învață despre separatul în ipostas și despre esența unită. Deci, întrucât cuvântul nostru a dezvăluit atât generalul, cât și distincția în Sfânta Treime, conceptul de comunitate este ridicat la „esență”, iar „ipostasul” este atributul distinctiv al fiecărei Persoane. 6. Dar poate cineva va crede că conceptul propus de ipostas nu este de acord cu sensul scripturii apostolice, unde apostolul spune despre Domnul că El este „strălucirea slavei și chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3). Căci dacă am numit ipostas totalitatea proprietăților distincte contemplate în fiecare și, așa cum recunoaștem despre Tatăl că există ceva cu adevărat contemplat în El, prin care numai El este cunoscut, tot așa mărturisim și despre Singurul-Născut, atunci cum Scriptura în acest loc atribuie numele de ipostas numai Tatălui, care nu este chipul propriu al Fiului, ci numită de Fiul Său ipoteza. Trăsături paterne? Dacă ipostasul este un semn distinctiv al existenței fiecăruia și este recunoscut ca proprietate a Tatălui - a fi nenăscut, Fiul înfățișează în Sine proprietățile distinctive ale Tatălui, astfel încât numai El este numit în primul rând nenăscut, cu excepția cazului în care prin ceea ce îl deosebește pe Tată este desemnată existența Unului Născut. 7. Dar afirmăm că aici cuvântul apostolului împlinește un alt scop, în sensul căruia a folosit aceste cuvinte: „strălucirea slavei și chipul ipostasului”. Și cine a înțeles cu atenție acest scop nu va găsi nimic care să contrazică ceea ce am spus, ci doar că discursul este îndreptat către un gând special. Căci cuvântul apostolic nu discută despre cum să deosebim ipostaze unele de altele după semne vizibile, ci despre cum să înțelegi connaturarea, inseparabilitatea și unitatea în relația Fiului cu Tatăl. Astfel, el nu a spus: „așa” este slava Tatălui (deși așa este într-adevăr), ci, lăsând aceasta ca recunoscută de toată lumea, învățând să nu-și imagineze un alt chip de slavă în Tatăl, altul în Fiul, el determină că slava Unului Născut este strălucirea însăși slavei Tatălui, conducând în asemănarea Tatălui să o reprezinte în mod separat. Căci precum strălucirea, deși dintr-o flacără, nu este mai târziu decât flacăra, dar flacăra se aprinde și lumina din ea începe să strălucească, tot așa, la cererea Apostolului, trebuie să-l reprezinte pe Fiul de Tatăl, nu despărțind pe Unul Născut printr-o oarecare distanță separatoare de existența Tatălui, ci împreună cu Cauza Ea să reprezinte întotdeauna ceea ce este de Cauza Ei. Prin urmare, în același mod, ca și cum ar interpreta gândirea propusă acum, el îl numește și „imaginea ipostasului”, îndreptându-ne prin comparații materiale pentru a înțelege invizibilul. Căci, așa cum un corp are în mod necesar contururile și conceptul unui corp; iar cine defineşte una dintre acestea două nu începe încă să-l definească pe celălalt; Între timp, deși în minte separă conturul de trup, totuși natura nu permite despărțirea, ci una cu cealaltă pare a fi unită, așa că, crede apostolul, trebuie să se înțeleagă că învățătura credinței, deși ne învață conceptul necontopit și indivizibil al ipostaselor, totuși, în locul dat, o înfățișează continuitatea și numai în parte. Tată, nu pentru că Unul Născut nu are ipostază, ci pentru că în unitatea Sa cu Tatăl nu permite nimic între ele. Așadar, cel care își fixează ochii sufletului asupra chipului Singurului Născut are gândul la ipostaza Tatălui, nu ca urmare a unei schimbări sau confuzii a proprietăților distinctive contemplate în Ele, fie în Tatăl reprezentând nașterea, fie în nenăscutul Fiului, ci pentru că cel care a rămas după despărțirea Unului de Celălalt nu poate fi reprezentat singur. Căci este cu neputinţă ca cel care a numit numele Fiului să nu aibă gânduri despre Tatăl, pentru că acest nume arată şi către Tatăl. 8. Așadar, întrucât „cine vede pe Fiul vede pe Tatăl”, așa cum spune Domnul în Evanghelie (Ioan 14, 9), se spune așadar că Unul Născut este „chipul ipostasului” Tatălui. Și pentru a înțelege mai bine această idee, să adăugăm și alte cuvinte ale Apostolului, în care el numește Fiul „chipul lui Dumnezeu nevăzut” (Col. 1:15) și, de asemenea, chipul bunătății Sale, nu în sensul că imaginea este diferită de prototip în raport cu invizibilitatea și bunătatea, ci vrând să arate că Fiul este identic, deși nu ar fi păstrat conceptul de imagine diferită, dacă nu ar fi fost conservată. Nu avusese o identitate clară și fără diferențe. În consecință, cel care și-a imaginat bunătatea imaginii are deja gândul la prototip. vede nenăscutul Tatălui (în acest caz ar fi complet identic și nu diferit), ci pentru că el contemplă Bunătatea nenăscută în cel născut. Căci, după cum cineva care a privit imaginea unui chip prezentat într-o oglindă curată primește o cunoaștere clară a persoanei înfățișate, tot așa cel care a ajuns să-L cunoască pe Tatăl chiar cu această cunoaștere a Fiului a primit în inima sa imaginea ipostasului Tatălui. Căci tot ce este al Tatălui este contemplat și în Fiul, și tot ce este al Fiului este și al Tatălui, pentru că tot Fiul rămâne în Tatăl și iarăși îl are pe întreg Tatăl în Sine. Deci ipostasul Fiului slujește, parcă, ca imagine și chip pentru cunoașterea Tatălui, iar ipostaza Tatălui este recunoscută în chipul Fiului, în timp ce proprietatea distinctivă vizibilă în Ei rămâne pentru o distincție clară a ipostaselor. Despre îndrăgostiți pasionați, atunci când sunt despărțiți din cauza unei inevitabilități irezistibile, unii spun că dacă se uită la imaginea chipului iubit, atunci cu această încântare a ochilor își vor potoli melancolia dureroasă. Nu pot spune dacă acest lucru este adevărat sau nu, dar aproximativ același lucru mi se întâmplă în legătură cu Bunătatea Ta. Într-o anumită, aș spune, atracția amoroasă pentru sufletul tău sfânt și neînșelat a renascut în mine, dar nu am ocazia să mă bucur de ceea ce îmi doresc, ca orice alt bine, pentru că păcatele mele se împotrivesc. De aceea, am crezut că în chipurile celor mai evlavioși frați ai noștri văd imaginea cea mai clară a Bunătății Tale. Și dacă aș avea șansa de a vă întâlni Nobilimea fără ei, atunci aș decide că și eu le văd în tine. Și asta pentru că în fiecare dintre voi există o asemenea măsură de iubire, încât cu toții descoperiți în voi înșivă o dorință egală de a reuși din ce în ce mai mult în ea. Pentru aceasta am mulțumit Sfântului Dumnezeu și mă rog Lui ca, dacă mi-a mai rămas ceva timp să trăiesc, să-mi devină plăcut datorită ție; Acum, despărțit de cei mai dragi mie, îmi consider viața atât jalnică, cât și insuportabilă. Căci cel care este separat de cei care iubesc cu adevărat, după părerea mea, nu are de ce să fie mulțumit. Te-ar putea interesa: