Courrier

30 lettres de saint Grégoire de Nysse ont été conservées, adressées à différentes personnes et abordant divers sujets. Parmi celles-ci, 28 ont été écrites par saint Grégoire et 2 lui sont adressées (Lettres 26 et 30). Les lettres 21, 26, 27, 28 sont également incluses dans le recueil de lettres à saint Basile le Grand. Toutes les lettres à saint Grégoire ont été écrites pendant la période de son évêché, dans les 10 ans après la mort de saint Vasily. La plupart des lettres (par exemple les lettres 9, 10, 11, 12, 28) sont de la correspondance privée. Le reste contient : - des informations biographiques précieuses (Lettres 1-3, 19). Dans la Lettre 1, le saint se plaint des troubles qui lui sont arrivés et parle de son conflit avec l'évêque Helladius de Césarée. Les lettres 2 et 3 parlent d'un voyage à Jérusalem (les deux lettres sont probablement apparues vers 383). La Lettre 2 condamne fermement les abus alors courants lors des voyages vers les lieux saints. Dans la Lettre du 3, saint Grégoire exprime ses sentiments de respect pour les sanctuaires qu'il a visités, pleure amèrement les désordres de l'Église en Palestine, explique le mystère de l'incarnation du Fils de Dieu et nous convainc d'adhérer fermement à la foi fidèle. Dans la Lettre 19, le saint décrit ses mésaventures lors de l'élection de l'évêque de Sébaste ; - raisonnement sur des questions dogmatiques - Lettres 5, 24, dans lesquelles saint Grégoire expose la doctrine de la Sainte Trinité ; - raisonnement sur des questions morales et canoniques (Lettres 17, 21). Dans ces lettres, le saint souligne les qualités qu'il est souhaitable de voir chez un candidat à l'évêché et les règles de vie qui lui sont obligatoires ; - des informations importantes sur la pratique liturgique et l'architecture des églises de l'époque (Lettres 4, 25). Dans la Lettre 4, saint Grégoire explique pourquoi la fête de la Nativité du Christ est célébrée le jour du solstice d'hiver, et non l'équinoxe de printemps. Dans la lettre 25, adressée à saint Amphilochius d'Iconium, le saint décrit des parties du « martyrion » - l'église en l'honneur des martyrs : la lettre est l'une des sources importantes sur l'archéologie ecclésiale. Certaines lettres sont des recommandations ou des sollicitations (Lettres 7-8). Table des matières 1. Grégoire de Nysse à Flavien 2. À propos de ceux qui entreprennent des voyages à Jérusalem 3. En vérité aux sœurs les plus honorables et respectueuses Eustathia et Ambroise et à la fille la plus honorable et honorable Vasilisa, Grégoire 4. À Eusèbe 5. Épître à ceux qui ne font pas confiance à la foi orthodoxe, à la demande des [chrétiens] Sebastia [écrit] 6. Aulavius l'évêque 7. Jeria l'hégémon 8. Antiochien 9. Stagirius 10. Otreius, évêque de Melitina 11. Eupatius le scolastique 12. Lui-même 13. Libanius 14. Libanius le sophiste 15. Jean et Maximien 16. Strategius 17. Presbytres de Nicomédie 18. Otreius, évêque de Melitina 19. Lettre à un certain Jean sur divers sujets, ainsi que sur la manière et l'ordre de vie de sa sœur Macrina 20. À Adelphius le scolastique 21. Évêque Aulavius 22. Évêques 23. Non écrit 24. Héraklion hérétique 25. Amphilochius 26. Sophista Stagirios à Grégoire l'évêque 27. Réponse de saint Grégoire au sophiste 28. Lettre 28 29. À son frère Pierre, évêque de Sébaste 30. Pierre, évêque de Sébaste, à Grégoire de Nysse, son frère Ajouts 38. Lettre 38 74. Théodore 1. Grégoire de Nysse à Flavien Nos affaires ne vont pas bien, homme de Dieu. Car la méchanceté qui grandit chez ceux qui nourrissent à notre égard une haine injuste et imméritée n'est plus soupçonnée par quelque conjecture, mais se révèle ouvertement avec audace, comme s'il s'agissait d'une bonne action. Vous qui n’êtes pas encore menacé par ce mal, ne vous souciez pas d’arrêter les flammes qui font rage dans votre quartier ; pendant ce temps, les gens qui prennent soin prudemment de leur propre (propriété) avec un grand zèle éteignent le feu de leurs voisins, et aidant ainsi leurs voisins, rendent leur aide inutile dans de telles circonstances. Mais de quoi je parle ? Le respect est devenu rare dans le monde, la vérité s'est éloignée de nous (Ps. 11 : 2) ; Auparavant, même si le nom de la paix était dans toutes nos bouches, aujourd’hui non seulement nous n’avons plus la paix, mais même son nom n’est pas laissé. Afin de vous faire comprendre plus clairement de quoi je me plains, je vais vous décrire brièvement la tragédie elle-même. Certains rapportent que le très vénérable Helladius nous est hostile et qu'il répand parmi tous que je suis devenu pour lui l'auteur des plus grands maux. Je n'avais pas confiance en ce qu'ils disaient, c'est-à-dire moi-même et (mon) exactitude dans les affaires. Mais quand la même chose a commencé à nous parvenir à l'unanimité de tous, et quand les actes ont commencé à correspondre aux rumeurs, alors j'ai jugé décent de ne pas laisser sans traitement cette disposition hostile, qui n'avait pas encore pris racine et n'avait pas grandi. C'est pourquoi je me suis soigneusement occupé de ce sujet, en envoyant des lettres à votre piété et à bien d'autres qui pourraient être utiles d'une manière ou d'une autre dans la présente affaire. Enfin, après avoir célébré la commémoration du Bienheureux Pierre, qui se faisait pour la première fois parmi les Sébastien, et que la mémoire des saints martyrs, qu'ils célébraient habituellement en même temps que cette commémoration, était habituellement célébrée, je retournai à mon église. Quand quelqu'un m'a fait savoir qu'Helladius se trouvait dans les montagnes voisines pour commémorer les martyrs, j'ai d'abord continué sur mon chemin précédent, estimant qu'il serait plus décent d'organiser une rencontre dans la principale ville régionale. Mais lorsqu'une de mes connaissances m'a délibérément rencontré en chemin et m'a assuré qu'il était malade, j'ai laissé la charrette à l'endroit où cette rumeur m'est parvenue et j'ai fait le reste du voyage, rocheux et infranchissable en raison des montées raides, à cheval. La distance entre nous était de quinze stades. Après en avoir traversé certains à pied, d'autres difficilement à cheval, tôt le matin, après avoir même passé une partie de la nuit, à la première heure du jour j'arrivais à Andumokina. C’est le nom de la région où lui et les deux autres évêques exerçaient leur ministère ecclésial. Voyant de loin, d'une certaine colline au-dessus du village, qu'une réunion d'église s'était réunie en plein air, nous partîmes aussitôt à pied jusqu'à cet endroit, moi et mes compagnons, conduisant les chevaux ; les deux se sont donc produits en même temps - et il est rentré de l'église et nous nous sommes approchés de l’église des martyrs. Sans le moindre retard, un homme fut envoyé de notre part pour annoncer notre arrivée ; peu de temps après, le diacre qui le servait nous a rencontrés, à qui nous avons demandé de l'avertir le plus tôt possible, afin que nous puissions rester plus longtemps avec lui et trouver (assez) de temps pour une explication complète et la guérison de tous (les malentendus) entre nous. Après cela, je me suis assis en plein air, attendant de voir si quelqu'un nous appellerait, et ce fut un spectacle inopportun pour tous ceux qui venaient à la réunion. Beaucoup de temps s’est écoulé ; De plus, la somnolence, le découragement, la fatigue du voyage qui a intensifié le découragement, la chaleur intense, les gens qui nous regardaient et nous pointaient du doigt - tout cela était si difficile pour moi que la parole du Prophète s'est justifiée sur moi : « mon esprit est déprimé en moi » (Ps. 142 : 4). Il était déjà une heure de l'après-midi, et je commençais à me repentir grandement de cette aventure, comme si j'avais moi-même suscité un tel déshonneur. Mais des souffrances plus graves que les insultes de mes ennemis m'ont été causées par mes propres pensées, qui d'une manière ou d'une autre se sont battues les unes contre les autres et, après réflexion, ont condamné ce que j'avais supposé. Enfin, dès que les chambres royales nous furent ouvertes et que nous entrâmes dans le sanctuaire, il fut défendu au peuple d'y entrer, mais mon diacre entra avec moi, qui soutenait mon corps de sa main, affaibli de fatigue. Après avoir salué Helladius et être resté un moment debout, attendant de voir s'il y aurait une invitation à m'asseoir, puisque rien de tel n'arrivait, je me retournai et m'assis sur l'une des marches les plus éloignées, attendant de voir s'il nous dirait quelque chose d'amical, d'humain ou, du moins, s'il nous montrerait quelque chose comme ça d'un coup d'œil. Mais tout était contraire à nos attentes, de sa part il y avait un silence, comme la nuit, un embarras tragique, une surprise, un étonnement et un silence complet ; Beaucoup de temps s'est écoulé en silence, comme au milieu de la nuit. J'ai été particulièrement étonné qu'il n'ait pas daigné nous répondre par au moins un mot ordinaire, comme c'est habituellement le cas entre personnes lors d'une rencontre, par exemple : bienvenue, ou d'où venez-vous, ou pourquoi, ou quel est le but de votre arrivée ? Ce silence me semblait vivre un enfer. Cependant, je ne reconnais pas cette comparaison comme exacte, car en enfer il y a une parfaite égalité des positions ; puisque rien de ce qui constitue le drame de la vie sur terre n'indigne ceux qui y sont ; car, comme le dit le Prophète, la gloire ne descend pas avec les hommes (Ps. 48 : 18) ; mais l'âme de chacun, ayant quitté tout ce qui intéresse maintenant la plupart des gens, je veux dire l'arrogance, l'exaltation, l'orgueil, se déplace simplement et sans fioriture vers le monde souterrain, et aucun des malheurs locaux ne les touche. Mais ce qui était alors me semblait vraiment soit un enfer, soit une sombre prison, soit quelque autre lieu sombre de châtiment, quand je pensais aux bonnes coutumes dont nous étions les héritiers de nos pères et à ce que nos descendants diraient de nous. Que dire de la relation amoureuse entre les pères ? Il n'y a rien d'étonnant à ce que les hommes, étant tous également honnêtes par nature, ne voulaient rien avoir de plus les uns que les autres, mais par humilité ils étaient prêts à se considérer les uns les autres comme plus grands qu'eux-mêmes. Mais il m'est particulièrement venu à l'esprit que le Seigneur de toute la création, le Fils unique, qui est dans le sein des Pères, qui est au commencement, à l'image de Dieu, portant toutes choses par la parole de sa puissance, non seulement s'est humilié en s'établissant dans la chair dans la nature humaine, mais il a aussi permis à son traître Judas, qui s'approchait avec un baiser, de venir à ses lèvres et d'entrer dans la maison de Simon. Le lépreux, en amoureux des hommes, lui reprochait de ne pas saluer. Lui avec un baiser. Je n’étais même pas comparé à un lépreux. OMS? Qui? Je ne trouve pas les différences. D'où vient-il ? Où suis-je vaincu ? Si seulement quelqu’un commençait à prêter attention aux avantages du monde. Car si quelqu'un commence à analyser les (avantages) de la chair, alors, probablement, sans offenser, nous pouvons dire que nous avons tous deux un honneur, une noblesse et une liberté égaux. Si quelqu'un commence à rechercher la vraie liberté et la noblesse dans l'âme, alors nous sommes tous deux également esclaves du péché, nous avons également besoin de Celui qui enlève les péchés ; pas nous, mais Il nous a délivrés de la mort et des péchés par Son sang, Il nous a rachetés et n'a montré aucune exaltation par rapport aux rachetés, appelant les morts à la vie, guérissant toute maladie, tant de l'âme que du corps. Parce que cet orgueil à notre égard et ce comble d’arrogance atteignaient presque les hauteurs du ciel ; mais je n'ai vu aucune raison ou raison à une telle indignation, qui excuserait cette maladie (ils souffrent de cette maladie à cause de certaines circonstances, lorsque soit l'origine, soit l'éducation, ou la supériorité de certains mérites enflent des gens de vaine disposition) ; alors je ne savais pas comment me garder calme, car mon cœur était agité par l'insouciance de tout ce qui se passait, et je ne pouvais pas maintenir mes pensées dans les limites de la patience. À ce moment-là, j'ai été particulièrement surpris par le divin Apôtre, qui a si clairement décrit la bataille qui se déroule en nous, disant que dans nos cœurs il y a une certaine loi du péché, qui est en guerre avec la loi de l'esprit et captive et subjugue souvent l'esprit (Rom. 7 : 23). J'ai ressenti en moi une telle bataille entre deux pensées opposées : l'une m'irritait d'être offensé par l'arrogance, l'autre modérait mon excitation. Après que, par la grâce de Dieu, la pire impulsion n’ait pas prévalu, je lui ai dit : « Est-ce que mon arrivée t’empêche de guérir ton corps et n’est-il pas temps pour moi de partir ? Lorsqu'il m'a répondu qu'il n'avait pas besoin de s'inquiéter de la guérison de son corps, je lui ai dit quelques mots apaisants autant que possible. Lorsqu'il m'a indiqué en quelques mots qu'il était bouleversé par de nombreuses insultes de notre part, je lui ai répondu ainsi : « Les mensonges ont un grand pouvoir de tromperie parmi les gens ; mais le jugement de Dieu ne peut pas être trompé par la tromperie ; ma conscience dans tout ce qui vous concerne est si calme qu'elle me permet de prier pour le pardon de mes autres péchés ; si j'ai fait quelque chose contre vous, qu'il reste pour toujours sans pardon. » Offensé par ces propos, il ne voulait plus écouter d'autres explications. Il était plus de six heures, il y avait des bains publics décents et la nourriture était en préparation - c'était samedi et la fête des martyrs. Et comment un disciple de l’Évangile imite-t-il le Maître de l’Évangile ? Lui, lorsqu'il mangeait et buvait avec des publicains et des pécheurs, répondait à ceux qui lui reprochaient qu'il faisait cela par amour pour les hommes ; celui-ci considère comme une anarchie et une insulte de communiquer à un repas après le travail que nous avons souffert pendant le voyage, après la chaleur dans laquelle nous cuisions lorsque nous étions assis en plein air à sa porte, après la triste humiliation que nous avons subie à ses yeux ; et il nous renvoie à notre place antérieure par le même chemin, alors que nos corps sont déjà épuisés de faiblesse et de fatigue ; ainsi, après avoir subi bien d'autres mésaventures en cours de route, nous atteignîmes à peine nos compagnons tard dans la soirée, car un nuage, soudainement poussé dans l'air par un orage, nous inondait d'une forte pluie jusqu'aux os ; et à cause de la chaleur excessive, nous n'avons rien stocké pour nous protéger de la pluie. Mais par la grâce de Dieu, comme si nous avions été délivrés de la tempête et du naufrage, nous avons rejoint joyeusement nos compagnons, et après nous être reposés la nuit, nous avons atteint, avec d'autres, nos lieux vivants et sains, ayant retenu de cette rencontre seulement que l'insulte que nous avions récemment reçue a renouvelé dans notre mémoire tout ce qui s'était passé auparavant. Or la nécessité nous oblige à penser à nous-mêmes, ou mieux encore à nous-mêmes ; car le fait même que ses intentions, révélées dans ses actions précédentes, n'aient pas été repoussées, l'a conduit à une arrogance aussi exorbitante. Par conséquent, pour qu'il devienne meilleur qu'il ne l'est, peut-être que je dois, de mon côté, faire quelque chose pour qu'il apprenne qu'il est un homme et qu'il n'a pas le droit d'offenser et de déshonorer les gens qui pensent de la même manière et sont également honnêtes avec lui. Disons que quelque chose de désagréable a été fait de ma part pour lui. Un procès a-t-il eu lieu contre nous pour des actions réelles ou suspectées ? Quelles preuves nous ont prouvé le contraire ? Quelles règles ont été imposées contre nous ? Quel verdict épiscopal légitime a confirmé notre condamnation ? S'il y avait quelque chose comme ça, alors, selon les lois, de toute façon, il y aurait un danger relatif au degré. Et quels canons légitiment le fait d’insulter les personnes libres et de déshonorer ceux qui sont égaux en honneur ? Jugez par le juste jugement, vous qui tournez vos yeux vers Dieu, comment pouvez-vous excuser le déshonneur qui nous est fait ? Si l'on tient compte de la dignité du sacerdoce, alors le concile nous a donné à tous deux des droits égaux et identiques, ou, mieux, nous avons été également chargés du soin de corriger les affaires communes. Si quelqu’un, laissant de côté la dignité du sacerdoce, s’intéresse à nous-mêmes, en quoi l’un de nous a-t-il un avantage sur l’autre ? Comme? Dans l'éducation ? Dans la liberté des relations avec les nobles et les nobles ? En connaissance ? Tout cela se retrouve ici soit dans une égale mesure, soit du moins pas dans une moindre mesure. Peut-être commenceront-ils à parler de richesse ? À Dieu ne plaise, il est nécessaire de parler de lui de ce côté-ci ; Il suffit d'indiquer une seule chose, ce qu'il était au début et ce qu'il est devenu maintenant, et d'inviter les autres à rechercher la manière dont (sa) richesse a augmenté, jusqu'à présent elle a augmenté presque chaque jour et, pour ainsi dire, nourrie de bons ordres. Alors, quel pouvoir a-t-il pour nous insulter, quand il n'y a aucune supériorité de naissance, aucun avantage du mérite, aucun excès de puissance dans la parole, aucun service antérieur ? Même si tout cela était vrai, même dans ce cas, l’offense envers la liberté n’est pas excusable. Mais comme cela n’existe pas, je ne pense pas que nous ferions bien de laisser une telle maladie de l’orgueil sans traitement. La guérison consiste à maîtriser l'exaltation, à détruire cette moue vide, pour que l'orgueilleuse arrogance se dissipe un peu. Comment y parvenir, laissons-le aux soins de Dieu. 2. À propos de ceux qui entreprennent des voyages à Jérusalem Puisque vous, bien-aimés, m'avez demandé dans une lettre, j'ai jugé opportun de vous répondre sur tout dans l'ordre. Pour ceux qui se sont consacrés autrefois à un genre de vie plus élevé, je considère qu'il est très utile de se tourner constamment vers les paroles de l'Évangile. Et comme ceux qui nivellent quelque chose avec une règle, les choses tordues dans leurs mains sont redressées par la rectitude des règles ; Donc, je pense que je devrais, en appliquant à mes actions, pour ainsi dire, une sorte de règle directe et immuable, je veux dire un mode de vie selon l'Évangile, selon lui, m'orienter vers Dieu. Ainsi, puisqu’il y a des gens qui ont choisi la vie monastique et ermite, qui considèrent comme une question de piété de visiter des lieux à Jérusalem dans lesquels sont visibles des monuments de la présence du Seigneur dans la chair, alors il serait bon qu’ils examinent la règle, et si la direction des commandements l’exige, alors faites ce travail, comme le commandement du Seigneur. Si cela ne fait pas partie des commandements du Seigneur, alors je ne sais pas où il serait commandé de vouloir faire quelque chose, en se faisant une loi dans le choix du bien. Là où le Seigneur appelle les bienheureux à hériter du royaume des cieux, il n'a pas compté le voyage à Jérusalem parmi les bonnes actions. Là où il proclame les béatitudes, il n'a pas inclus leur zèle pour cela. Que celui qui a de l'intelligence réfléchisse à pourquoi essayer de faire quelque chose qui ne le rend pas béni ou proche du royaume des cieux ? Même si cette chose était utile, dans ce cas, il n'est pas si bon que des personnes parfaites en soient jalouses. Mais puisque cette question, après un examen attentif, s'avère causer un préjudice spirituel à ceux qui ont choisi une vie stricte, elle ne devrait pas faire l'objet d'une jalousie particulière, mais de la plus grande prudence, afin que ceux qui décident de vivre selon Dieu ne subissent aucun préjudice. Qu’y a-t-il de nocif là-dedans ? Un style de vie pieux est obligatoire pour tout le monde, mari et femme, mais le trait distinctif d'une vie sage est la chasteté ; et il est préservé par un mode de vie non mélangé et séparé, de sorte que la nature ne soit pas offensée par le mélange et la proximité étroite des femmes avec les hommes, ou des hommes avec les femmes, aussi longtemps qu'ils s'efforcent de maintenir la chasteté. Mais lors d'un voyage, la nécessité conduit toujours à un manquement à la prudence et à une indifférence dans l'observation des règles ; car il serait gênant pour une femme de faire un si long voyage si elle n'avait pas de tuteur ; en raison de sa faiblesse physique, elle est soulevée (par quelqu'un) sur un animal de somme, en descend et, dans les cas difficiles, est soutenue. Et pour soulever, il faut avoir soit une connaissance qui effectuerait ce service, soit un mercenaire qui servirait ; dans les deux cas, la critique est ici inévitable. Car qu’il se confie aux autres ou aux siens, il ne préserve pas la loi de chasteté. Et puisque dans les pays de l’Est, dans les auberges, dans les hôtels et dans les villes, il y a beaucoup de débauche et de possibilités de péché, comment se fait-il que les yeux de celui qui marche dans la fumée ne lui fassent pas mal ? Là où l'ouïe est souillée, la vue est aussi souillée, le cœur est aussi souillé, acceptant les choses indécentes par la vue et l'ouïe. Comment traverser sans passion les lieux où les passions opèrent ? Et que recevra de plus celui qui visite ces lieux, comme si le Seigneur y habitait encore physiquement, mais s'était éloigné de nous, ou comme si le Saint-Esprit abonde parmi les habitants de Jérusalem, mais ne peut pas venir à nous ? Au contraire, si l’on conclut à la présence de Dieu à partir de ce que l’on voit, alors on penserait plutôt que Dieu est plus présent chez les Cappadociens qu’ailleurs. Car combien d’autels ont-ils où le nom de Dieu est glorifié ! Il n’y a pratiquement personne dans l’univers entier qui puisse compter autant d’autels. Alors, s’il y avait eu une grande grâce dans les lieux de Jérusalem, alors le péché ne serait pas entré chez ceux qui y vivent. Et maintenant il n’y a aucune forme d’impureté qu’ils n’oseraient commettre ; ils ont la méchanceté, l'adultère, le vol, l'idolâtrie, l'empoisonnement, l'envie et le meurtre ; surtout parmi eux, il y a généralement la dernière sorte de mal, de sorte que nulle part on n'y trouve une telle volonté de tuer que dans ces endroits ; Les membres de la tribu, comme les animaux, recherchent le sang des autres pour le bien de leurs ignobles intérêts personnels. Alors, là où cela se produit, comment prouverez-vous qu’il y a une grande grâce en ces lieux ? Mais je sais que beaucoup de gens s’opposent à mes propos. Ils disent : pourquoi ne vous êtes-vous pas prescrit cette loi ? Car s’il n’y a aucun avantage à être là pour quelqu’un qui vit selon Dieu, pourquoi avez-vous emprunté un tel chemin en vain ? Écoutez ma justification pour cela. En raison de la nécessité dans laquelle j'étais assigné à vivre par le souverain de notre vie, je me trouvais dans ces lieux pour le bien du saint Concile convoqué pour l'organisation de l'Église arabe. Et comme l'Arabie est limitrophe du pays de Jérusalem, j'ai promis aux primats des saintes églises de Jérusalem de venir chez eux pour une conférence, car les choses étaient confuses et ils avaient besoin d'un médiateur. De plus, l'empereur le plus pieux a facilité le voyage en fournissant un char public, et je n'ai donc pas eu besoin d'endurer ce que, comme ils l'ont appris, d'autres endurent. Car le char était pour nous à la fois une église et un monastère, où nous chantions ensemble au Seigneur tout au long du chemin et jeûnions. Alors, que personne ne se laisse tenter par nous, seuls nos conseils devraient être plus convaincants, car nous conseillons sur ce que nous avons vu de nos propres yeux. Que le Christ révélé est le vrai Dieu, nous l'avons confessé avant même d'être en place, et après cela notre foi n'a ni diminué ni augmenté. Nous connaissions l'incarnation par la Vierge avant d'être à Bethléem ; et nous croyions à la résurrection d'entre les morts avant de voir le tombeau ; Ils ont avoué que l'enlèvement était vrai avant de voir le Mont des Oliviers. La seule chose qui nous a été bénéfique du voyage, c'est qu'en comparaison, nous avons appris que nous avons plus de sainteté que d'autres pays. C'est pourquoi, vous qui craignez le Seigneur, louez-le dans les lieux où vous êtes. Car un changement de lieu ne rapproche pas Dieu de nous. Mais où que vous soyez, le Seigneur viendra à vous si la demeure de votre âme s'avère telle que le Seigneur peut habiter en vous et marcher (Lév. 26 : 12). Et si votre homme intérieur est plein de mauvaises pensées, alors même si vous étiez sur le Golgotha, même sur le mont des Oliviers, même sous le monument de la résurrection, vous êtes aussi loin d'accepter le Christ en vous que ceux qui n'ont même pas confessé le début de la foi. Alors, bien-aimés, conseillez aux frères du corps de voyager vers le Seigneur, et non de la Cappadoce en Palestine. Si quelqu'un oppose à cela la parole du Seigneur, qui a ordonné aux disciples de ne pas quitter Jérusalem, qu'il comprenne le sens de ce qui a été dit. puisque la grâce du Saint-Esprit et la distribution (de ses dons) n'avaient pas encore été communiquées aux apôtres, le Seigneur leur ordonna de rester au même endroit jusqu'à ce qu'ils soient revêtus de la puissance d'en haut. Si ce qui a été dit se poursuivait jusqu'à ce jour, c'est-à-dire si le Saint-Esprit distribuait des cadeaux à chacun sous forme de feu, alors chacun devrait être à l'endroit où a lieu la distribution des cadeaux. Et si l'Esprit souffle où il veut, alors ici aussi ceux qui croient participent au don à cause de la similitude de la foi, et non à cause du voyage à Jérusalem. 3. En vérité, aux sœurs les plus honorables et respectueuses Eustathia et Ambroise et à la fille la plus honorable et honnête Vasilisa, Grégoire « réjouissez-vous dans le Seigneur » (Actes 15 : 23) Les rencontres avec des gens gentils et agréables et les monuments du grand amour du Seigneur pour nous, qui m'ont été montrés sur place, ont été pour moi le sujet de la plus grande joie et du plus grand plaisir ; parce que dans les deux cas la fête de Dieu m'a été révélée : à la fois dans le fait que j'ai vu les traces salvatrices (d'être ici) du Dieu qui nous a ressuscités, et dans le fait que j'ai rencontré des âmes en qui les mêmes signes de la grâce du Seigneur sont spirituellement contemplés, pour que vous croyiez que vraiment dans le cœur de celui qui a Dieu se trouve Bethléem, le Golgotha, le Mont des Oliviers, la Résurrection. Car en qui le Christ a été imaginé par une bonne conscience et qui, après avoir cloué sa chair avec la crainte divine, a été crucifié avec le Christ, et s'est débarrassé de lui-même la lourde pierre de la flatterie du monde, et sortant du tombeau corporel, a commencé à marcher comme s'il était en nouveauté de vie ; qui, ayant quitté la vie basse et basse de l'homme et étant monté avec un amour ardent et élevé dans une demeure céleste, philosophant « en haut » (il y demeure) « là où est Christ » (Col. 3, 1-2); qui, non accablé par la rondeur de la chair, est devenu si léger grâce à une vie plus pure que la chair l'accompagne au ciel comme un nuage ; c’est, à mon avis, l’un des villages mentionnés ci-dessus, dans lequel sont visibles les monuments de l’amour du Seigneur pour nous. Ainsi, depuis que j'ai vu des lieux saints avec mon regard sensoriel, et que j'ai également vu en vous des signes clairs de tels lieux, j'ai été rempli d'une telle joie qu'aucun mot ne peut exprimer. Mais puisque, comme d'habitude, il est difficile, voire impossible, pour une personne de jouir d'un bien sans mélange de mal ; puis, à mon goût de douceurs, se mêlait une certaine sensation d'amertume ; pourquoi, après avoir agréablement apprécié les choses joyeuses, je suis retourné dans ma patrie attristé, pensant que la parole du Seigneur est vraie : « le monde entier gît dans le mal » (1 Jean 5 : 19) ; de sorte qu'aucune partie de l'univers n'est exempte de sa part de mal. Car si un lieu qui a reçu la sainte trace de la vraie vie n'est pas exempt d'épines mauvaises, que faut-il penser des autres lieux auxquels la participation au bien est communiquée par l'audition et la prédication seules ? Ce que je veux dire par là, je le dis, il n'est absolument pas nécessaire de l'exprimer avec des mots, car les actes eux-mêmes parlent plus fort que n'importe quelle voix forte de ces (choses) regrettables. Le Législateur de notre vie a légitimé une inimitié pour nous - je veux dire l'inimitié envers le serpent, et ne nous a pas ordonné de montrer le pouvoir de la haine dans autre chose que dans l'aversion du mal. «Je mettrai inimitié», dit-il, «entre vous et lui» (Genèse 3:15). Le mal étant différent et multiforme, la parole de Dieu le rend compréhensible sous l'image d'un serpent, dont l'épaisse stratification de ses écailles signifie la diversité du mal. Mais en accomplissant les désirs de l'ennemi, nous sommes devenus les alliés du serpent et avons tourné notre haine les uns contre les autres, ou mieux encore, non pas contre nous-mêmes, mais contre Celui qui a donné le commandement. Car Il dit : « Aimez celui qui est sincère et haïssez votre ennemi » (Matthieu 5 :43), ordonnant que seul l'ennemi de notre nature soit reconnu comme ennemi, mais que tous ceux qui ont une nature commune avec nous, appelant chacun de nous prochain. Mais notre époque dure, nous ayant éloignés de nos voisins, nous a amenés à réchauffer le serpent et à jouir de la diversité de ses écailles. Je dis que la haine des ennemis de Dieu est légale et que ce genre de haine plaît au Seigneur. J'appelle ennemis tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, nient la gloire du Seigneur - qu'ils soient Juifs, ou idolâtres déclarés, ou, selon les enseignements d'Arius, faisant de la créature une idole pour eux-mêmes et reproduisant l'erreur des Juifs. Si le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont pieusement honorés et reçoivent l'adoration des croyants, et que dans la Sainte Trinité non fusionnée et indivisible, une seule nature, une seule gloire, un royaume et un pouvoir sur tous sont reconnus, alors l'inimitié peut-elle être justifiée par une raison valable ? Lorsque prévalaient les dogmes hérétiques, alors, avec un danger pour soi-même, s'opposer aux autorités (qui semblaient soutenir les enseignements des opposants), afin que la parole salvatrice ne soit pas asservie par les autorités humaines, était une bonne chose ; Or, lorsque la piété est clairement prêchée dans tout l'univers, d'une extrémité du ciel à l'autre, celui qui est en inimitié contre les prédicateurs de la piété ne fait pas la guerre à eux, mais à celui qu'ils prêchent pieusement. Quel autre objectif devrait avoir celui qui a un zèle divin que de proclamer la gloire de Dieu de toutes les manières ? Car tant que le Dieu Unique est adoré de tout le cœur, de l'âme et de l'esprit, avec la foi de la part de tous, il est le même que le Père ; de la même manière, tant que le Saint-Esprit est glorifié par une adoration unique et honnête ; Ceux qui pensent sans mesure peuvent-ils avoir une raison plausible pour faire la guerre, déchirant la tunique non cousue, partageant le nom du Seigneur entre Paul et Céphas, dédaignant de s'approcher de ceux qui adorent le Christ et le déclarant presque ouvertement par ces mots : « Ne vous approchez pas plus loin de moi, car je suis pur » ! Puissent-ils recevoir un peu plus de connaissances que ce qu’ils pensent avoir acquis. Et quelle plus grande connaissance y a-t-il que de croire que le vrai Fils de Dieu est le vrai Dieu ? Avec la confession de Lui comme le vrai Dieu, tous les concepts pieux et salvateurs sont liés : qu'Il est bon, juste, fort, immuable, ne devient pas différent, est toujours le même, ne peut changer ni pour le pire ni pour le meilleur, parce que le premier est contraire à sa nature, et le second est impossible ; Car qu’y a-t-il de plus élevé que le plus haut, qu’y a-t-il de plus parfait que tout ce qui est temporaire ? Ainsi, contemplé dans toute la perfection du bien, Lui, par rapport à tout type de changement, a la propriété d'immuabilité et ne l'a pas manifesté en Lui à un moment donné, mais a toujours été le même : à la fois avant le temps de l'économie (salut), et pendant l'économie elle-même, et après cela ; Il n'a rien changé dans sa nature immuable et inapplicable en une forme incompatible avec cette nature dans ses actions envers nous. Car l'incorruptibilité et l'immuabilité par nature restent toujours les mêmes et ne changent pas avec la nature inférieure lorsqu'elle s'unit à elle selon l'économie, comme le soleil qui, jetant un rayon dans les ténèbres, n'obscurcit pas la lumière du rayon, mais à travers le rayon transforme les ténèbres en lumière. Ainsi, la vraie lumière, qui brillait dans nos ténèbres, n’était pas elle-même obscurcie par les ténèbres, mais illuminait les ténèbres. puisque le genre humain était dans les ténèbres, comme il est écrit : « Sans connaissance, sans intelligence, ils marchent dans les ténèbres » (Ps. 81, 5); puis Celui qui a illuminé la nature obscurcie, après avoir dirigé le rayon de la Divinité dans toute notre composition - je veux dire l'âme et le corps, a fait de l'humanité une participante à Sa propre lumière, par une étroite unité avec Lui-même, en faisant ce qu'Il est Lui-même. Et tout comme la Divinité n'a pas subi la corruption, étant dans un corps corruptible, de même elle n'est pas devenue différente et n'a pas changé, guérissant la variabilité de notre âme. De même, dans l’art de la médecine, celui qui soigne le corps, bien qu’il touche le malade, ne tombe pas lui-même malade, mais guérit le malade. Mais que personne ne se méprenne sur la parole de l'Évangile, ne pense que notre nature en Christ, en raison de la perfection, s'est progressivement transformée en une nature plus divine ; parce que les expressions : prospérer « en sagesse, en stature et en grâce » (Luc 2 :52) sont utilisées dans le récit de l’Écriture pour prouver que le Seigneur a vraiment perçu notre nature, afin qu’il n’y ait pas d’opinion de ceux qui prétendent qu’au lieu d’une véritable théophanie, un fantôme est apparu sous la forme d’une image corporelle. Par conséquent, l'Écriture n'a pas honte de dire à son sujet ce qui est caractéristique de notre nature, (mentionnant) sur la nourriture, la boisson, le sommeil, la fatigue, la nutrition et le progrès dans l'âge corporel, la croissance - sur tout ce qui constitue une propriété distinctive de notre nature, à l'exception de l'attirance pour le péché. Car le péché n’est pas une propriété essentielle de notre nature, mais une déviation de celle-ci. De même que la maladie et la difformité ne sont pas inhérentes à notre nature depuis le début, mais constituent un phénomène contre nature ; De même, l'activité dirigée vers le mal doit être reconnue comme une sorte de distorsion du bien qui nous est inné ; Nous comprenons le mal non pas comme quelque chose d’indépendant dans notre nature, mais nous le considérons comme l’absence du seul bien. Par conséquent, celui qui a transformé notre nature, en lui donnant la puissance divine, l'a gardée en lui-même libre de défauts et de maladies, sans accepter les dommages causés à la volonté par le péché. « Il n'a pas commis de péché », dit l'Écriture, « de peur qu'il n'y ait de flatterie dans sa bouche » (1 Pierre 2 : 22). Et nous ne percevons pas cette propriété en Lui après un certain temps, mais immédiatement après s'être (incarné) en Marie un homme en qui la Sagesse s'est fait une demeure. Par nature humaine, il est issu d'une substance soumise aux passions, mais avec l'influx du Saint-Esprit et l'ombre de la puissance du Très-Haut, il est immédiatement devenu ce qu'était par nature Celui qui l'avait éclipsé. Car « sans aucune contradiction, le moindre du plus grand » est béni (Hébreux 7 : 7). Ainsi, puisque la puissance du Divin est quelque chose d'infini et d'incommensurable, et que la nature humaine est éphémère et insignifiante, alors avec quelle rapidité l'Esprit est descendu sur la Vierge et la Puissance du Très-Haut l'a éclipsée ; le tabernacle, ainsi érigé, n'attirait rien de la corruption humaine, de sorte que dans cette composition, bien qu'il y ait un homme, il y avait en même temps l'Esprit, la grâce et la puissance ; la particularité de notre nature était éclairée (en lui) par un excès de puissance divine. Et comme il y a deux limites à la vie humaine : l’une à partir de laquelle on commence, et l’autre quand on cesse de vivre ; alors il fallut que le Médecin nous embrasse toute notre vie à partir de ces deux limites, pour que, ayant aperçu notre commencement et notre fin, il soulève des deux côtés la douleur de celui qui se couche. Ainsi, ce que nous voyons à la fin de l’existence terrestre, nous soutenons la même chose à propos de son début. Car comment, selon l'économie (salut), Il a permis que le corps se dissolve de l'âme, et que la Divinité indivisible, une fois unie à notre nature, ne soit séparée ni de l'âme ni du corps, mais étant avec l'âme au paradis, par le voleur en a ouvert l'entrée aux hommes, tandis que le corps étant au cœur de la terre, elle a détruit celui qui avait le pouvoir de mort (c'est pourquoi le corps lui-même est appelé Seigneur en raison de la présence du Divin en lui) ; De même, il soutient à propos de l'âme que la puissance du Très-Haut, par l'influx du Saint-Esprit, mélangée à toute notre nature, a commencé à exister dans notre âme, comme il convient d'être dans l'âme, et s'est unie au corps, afin que notre salut soit complet à tous égards ; De plus, tant au début qu'à la fin de la vie humaine, la Divinité conserve une immortalité divine et élevée. Car ni le début de sa vie n'est comme le début de la nôtre, ni sa fin n'est comme notre fin, mais ici et ici il a démontré la puissance divine, puisque son commencement n'a pas été souillé par la passion, ni sa fin n'a abouti à la corruption. Donc, si nous proclamons et témoignons que Christ est la puissance et la sagesse de Dieu, toujours immuable, toujours incorruptible, bien qu’il ait habité dans un corps corruptible, lui-même sans souillure, mais purifiant ce qui était souillé, qu’y a-t-il de mal à cela et pourquoi sommes-nous haïs ? Et que signifie cette construction de nouveaux autels contre nous ? Prêchons-nous un Jésus différent ou en indiquons-nous un autre ? Devons-nous expliquer d’autres écritures ? L'un d'entre nous a-t-il osé appeler la Sainte Vierge Mère de Dieu la Mère de l'Homme, comme nous entendons certains d'entre nous l'appeler hardiment ? Parlons-nous de trois résurrections ? Ou bien proclamons-nous une gourmandise millénaire ? Ou parlons-nous de rétablir l’abattage juif des animaux ? Tournons-nous les espoirs des hommes vers la Jérusalem d'en bas, en concevant sa restauration à partir d'une substance plus belle que les pierres ? Y a-t-il quelque chose derrière nous qui, de l'avis de certains, devrait nous fuir et construire un autre autel contre nous, comme si nous profanions une chose sainte ? Ressentant de l'irritation et du chagrin dans mon cœur à cause de telles (injustices), j'ai immédiatement décidé, dès mon retour dans ma principale ville régionale, d'écrire à votre amour afin de libérer mon âme de l'amertume. Mais demeurez dans ce vers quoi le Saint-Esprit vous conduira, marchant après Dieu, sans vous attacher à la chair et au sang, sans donner aucune raison de se vanter (de vous), afin qu'ils ne se vantent pas en vous et que leur amour de la gloire n'augmente pas à cause de votre vie. Souvenez-vous des saints pères auxquels votre bienheureux Père vous a confié et dont nous avons été honorés par la grâce de Dieu pour être leurs successeurs. Ne transgressez pas les limites fixées par nos pères, ne méprisez pas le langage de la prédication plus simple et ne privilégiez pas les diverses doctrines ultérieures, mais conformez-vous à l'ancienne règle de la foi, et que le Dieu de paix soit avec vous, sain d'âme et de corps. Que le Seigneur vous garde incorruptible, pour lequel nous prions. 1. Lorsqu'en hiver la longueur du jour commence à augmenter, avec le lever progressif du soleil dans le ciel, alors nous célébrons l'Epiphanie de la vraie lumière qui a brillé sur la vie humaine dans la chair ; Or, lorsque l'astre a déjà atteint dans sa course le milieu du ciel, de sorte que le jour et la nuit ont l'un par rapport à l'autre une égale mesure de durée, la montée de la nature humaine de la mort à la vie devient pour nous le sujet de cette grande et universelle fête, qui est célébrée à cette époque par tout le genre humain, après avoir accepté le sacrement de la Résurrection. 2. Quel sera le sujet de mon message ? Puisqu'il existe une coutume pendant ces mois sacrés nationaux d'exprimer de toutes les manières la disposition inhérente à nos âmes, et que beaucoup commémorent leur joie en apportant des cadeaux d'eux-mêmes, nous avons également considéré qu'il ne convenait pas que nous passions à côté de vous sans vous accorder nos cadeaux, mais [que nous devrions] saluer votre âme haute et grande sage avec une pauvre offrande de notre pauvreté. 3. Nous vous offrons notre offrande dans cette lettre, et c'est une lettre d'un tel genre qu'il n'y a pas un seul mot, orné d'expressions euphoniques et savamment composées, pour lequel la lettre pourrait être considérée comme un cadeau des forgerons de mots, mais puissiez-vous recevoir un cadeau d'or mystérieux, enveloppé, comme avec une sorte de paiement, dans la foi chrétienne. J'essaierai, à travers cette lettre, autant que possible, de révéler et de découvrir son éclat caché. 4. Nous devons donc revenir au début [de la lettre]. Que signifie que précisément au moment où la nuit a atteint sa limite la plus élevée et cesse d'augmenter dans sa durée, Celui qui embrasse tout et règne sur tout par sa puissance nous apparaît dans la chair, non pas embrassé par tout, mais contenant tout et habitant dans la [habitation] la plus proche, de sorte qu'une grande puissance contribue à la bonne volonté, et de la même manière, partout où la volonté se plie, là aussi la puissance se révèle. En même temps, ni dans la création, la force ne se révèle plus faible que le désir, ni dans l'intention de descendre vers notre nature humiliée, en faisant du bien aux gens, elle ne se révèle impuissante à cet effet, mais, apparaissant dans cet état, ne laisse pas l'univers sans contrôle. 5. Mais puisque, sans aucun doute, il y a une raison [pour le calendrier des vacances] à un moment ou à un autre, pourquoi le Christ apparaît-il dans la chair à ce moment-là, et à l'équinoxe - redonne-t-il à nouveau la vie à une personne qui a été une fois résolue sur la terre par le péché (cf. Gen. 3:19) ? Après avoir exposé [la raison de cela] en mots, aussi brièvement que possible, je vous présenterai l'Écriture elle-même comme un cadeau. 6. Sûrement, avec votre perspicacité, avez-vous déjà percé le secret selon lequel l'augmentation progressive de la nuit cesse avec l'augmentation de la lumière et l'obscurité commence à diminuer avec l'augmentation progressive de la lumière du jour ? Et pour beaucoup d’autres, il est peut-être aussi clair que les ténèbres ont quelque chose de semblable au péché, c’est pourquoi le mal est appelé ainsi dans l’Écriture (cf. Jean 3 : 19 ; Rom. 13 : 12). 7. Par conséquent, le moment où commence le mystère de notre [salut] peut servir d'explication à l'économie de nos âmes. Car, avec la propagation déjà incommensurable du mal, il était nécessaire que le jour d'une vie vertueuse commence pour nous, avec l'aide de Celui qui a mis une telle lumière dans nos âmes, afin que la vie lumineuse, augmentant par le succès dans le bien, s'étende aussi largement que possible, et que la vie dans le mal, par une diminution graduelle, soit réduite aux plus petites dimensions. Car une augmentation du bien est une diminution du mal. 8. L'équinoxe, qui a lieu le jour de la fête de la Résurrection, montre clairement que le mal, étant entré dans une lutte avec le bien avec une force égale, ne s'opposera plus à lui comme un égal, mais que la vie lumineuse vaincra, avec la cessation des ténèbres de l'idolâtrie, avec l'augmentation du jour. 9. Comment se fait-il que la lune, ayant accompli son cours secret pendant quatorze jours, tourne sa face vers les rayons du soleil, prenant entièrement toute l'abondance de l'éclat et ne laissant aucune place à l'obscurité en aucun moment [de la nuit]. Car, ayant reçu sur lui [la lumière] du soleil couchant, il ne se couche lui-même que lorsque sa propre [lumière] est mélangée aux vrais rayons du soleil, de sorte que la lumière est toujours préservée, nulle part interrompue par la chute des ténèbres pendant le jour et la nuit. 10. Ceci est pour vous, ô cher chef, une offrande verbale à ma main faible, et que votre vie entière soit une fête et un grand jour, complètement débarrassés de l'obscurité de la nuit. 5. Message à ceux qui ne font pas confiance à la foi orthodoxe, à la demande de [chrétiens] Sébaste [écrit] 1. Certains frères unanimes avec nous nous ont informés des calomnies répandues contre nous par des gens qui « haïssent le monde » (Ps. 119, 6), « qui calomnient les secrets de leurs sincères » (Ps. 100, 5) et qui ne craignent pas le terrible et grand tribunal de Celui qui a annoncé qu'il faudra rendre compte, même en paroles vaines, du jugement futur de nos vies (cf. Mt 12, 36). On dit que nos défauts, répandus par la rumeur, sont les suivants : que nous pensons contrairement à [les pères] qui ont exposé à Nicée la juste et la « foi saine » (cf. 2 Tim. 4, 3 ; Tite 1, 13), et que nous avons accepté, sans raisonnement ni épreuve, dans la communion de l'Église universelle des gens qui avaient autrefois des réunions à Ancyre, [appelé] du nom de Marcellus. 2. C'est pourquoi, afin que le mensonge ne triomphe pas de la vérité, nous avons présenté dans d'autres écrits des justifications suffisantes pour les accusations portées contre nous et avons affirmé, [prenant à témoin] le Seigneur, que nous ne nous sommes pas écartés de la foi des saints pères et que nous n'avons rien fait sans raisonnement et sans épreuve à l'égard de ceux qui ont été acceptés dans la communion ecclésiale de la congrégation de Marcellus. Mais nous avons tout fait en accord avec les orthodoxes et nos compagnons de service en Orient, qui nous ont chargé de nous occuper du travail de ces personnes et ont approuvé ce que nous avions fait. 3. Puisque, tandis que nous publiions ces excuses par écrit, certains de nos frères partageant les mêmes idées exigeaient à nouveau que nous présentions séparément et dans nos propres mots une déclaration de foi qui convaincrait pleinement que nous suivons en tout les Écritures inspirées et la tradition des pères, nous avons jugé nécessaire d'en discuter brièvement. 4. Nous confessons que l'enseignement du Seigneur, qu'il a offert à ses disciples, en leur donnant le sacrement de piété, est la base et la racine d'une foi juste et saine, et nous croyons qu'il n'y a rien de plus élevé ni de plus ferme que cette tradition. L'enseignement du Seigneur est le suivant : « Au fur et à mesure, dit-il, enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Ainsi, puisque la puissance vivifiante pendant la renaissance de la mort à la vie éternelle agit par la Sainte Trinité chez ceux qui sont dignes de la grâce avec la foi, et que la grâce est également imparfaite lorsque l'un des noms de la Sainte Trinité est omis dans le baptême salvateur (car ce n'est pas sans l'Esprit dans l'unique Fils et Père que le sacrement de la renaissance s'accomplit ; ni sans la mention du Fils dans le Père et l'Esprit la vie s'accomplit dans le baptême ; et la grâce de la résurrection ne s'accomplit pas non plus dans le Père et le Fils seuls avec le descente de l'Esprit); c'est pourquoi nous avons toute l'espérance et la confiance dans le salut de nos âmes dans les trois Personnes signifiées par ces noms, et nous croyons au Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est la source de la vie, et au Fils unique du Père, qui est « l'Auteur de la vie », comme dit l'Apôtre (Actes 3, 15), et au Saint-Esprit de Dieu, dont le Seigneur a dit qu'« il y a un Esprit qui donne la vie » (Jn 6, 63). Et puisque pour nous, rachetés de la mort, la grâce de l'incorruptibilité, comme nous l'avons dit, s'accomplit dans le baptême salvateur par la foi au Père, au Fils et au Saint-Esprit, alors, guidés par cela, nous croyons que rien d'auxiliaire, rien de créé, rien d'indigne de la grandeur du Père n'est inclus dans la Sainte Trinité ; puisque notre vie est une, que nous réalisons par la foi en la Sainte Trinité, qui découle du Père de tous, se produit par le Fils et s'accomplit dans le Saint-Esprit. Ayant cette conviction, nous sommes baptisés comme il est d'usage, nous croyons comme nous sommes baptisés, et nous glorifions comme nous croyons, afin que le baptême, la foi et la glorification se produisent à l'unanimité au (au nom) du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Si quelqu'un dit qu'il y a deux ou trois dieux ou trois divinités, qu'il soit anathème. Et quiconque, conformément à l'enseignement corrompu d'Arius, dit que le Fils ou le Saint-Esprit est venu de l'inexistant, qu'il soit anathème. Ceux qui sont d'accord avec la règle de vérité et confessent les trois Hypostases, pieusement reconnues dans leurs propres propriétés ; et ils croient qu'il y a une Divinité, une grâce, un principe, une puissance et une force, ceux qui ne rejettent pas les pouvoirs de l'unité de commandement et ne tombent pas dans le polythéisme, ne fusionnent pas les Hypostases et ne composent pas la Sainte Trinité à partir d'entités étrangères et dissemblables, mais acceptent dans la simplicité le dogme de la foi, confiant tout espoir de salut au Père, au Fils et au Saint-Esprit - tels, à notre avis, pensent de la même manière que nous ; avec eux nous prions aussi pour avoir part au Seigneur. Comme on pouvait s’y attendre, le Seigneur nous a préservés, guidés par vos prières, et je vais vous parler de la preuve évidente de la faveur de Dieu à notre égard. Car dès que le soleil apparut au-dessus de l'endroit que nous avions laissé derrière nous, nous trouvâmes de gros nuages ​​et le temps clair céda la place à une obscurité profonde. Un vent froid soufflant d'un nuage, mouillait, mouillait nos corps et menaçait de pleuvoir comme jamais auparavant ; du côté gauche, on entendait un tonnerre incessant, et des éclairs éblouissants et continus précédaient les coups de tonnerre ; pourtant les montagnes, devant et derrière, et de tous côtés, étaient couvertes de nuages. Mais le petit nuage qui était au-dessus de nos têtes s'est dissipé en pluie après avoir été emporté par un vent fort, et nous, comme les Israélites, miraculeusement conduits par Dieu, entourés de tous côtés par les eaux, nous sommes tranquillement dirigés vers Vestina. Déjà, lorsque nous nous sommes arrêtés ici et avons donné du repos aux mulets, Dieu a permis que tombe une pluie battante. Après que nous ayons été ici pendant trois ou quatre heures et que nous nous soyons suffisamment reposés, Dieu a de nouveau retenu la pluie, et la charrette a roulé encore plus vite qu'auparavant, car les roues roulaient beaucoup plus facilement sur le sol humide et légèrement mouillé par la pluie. La route qui mène de cet endroit à notre ville longe entièrement la rive du fleuve, en suivant son courant. Le long des rives de la rivière, il y a constamment des colonies, toutes situées le long de la route et à une courte distance les unes des autres. Cette route entière, en raison des fréquentes habitations qui y sont fréquentées, est constamment remplie de gens qui nous ont rencontrés ou qui nous ont accompagnés et qui mêlaient de grandes larmes à leur joie. Un peu de pluie rafraîchit l'air, et non loin de la ville le nuage suspendu se dissipa en une forte averse, de sorte que notre arrivée se fit tranquillement, alors que personne ne s'attendait à notre arrivée. Mais dès que nous passâmes sous le portique et que le bruit se fit entendre de notre charrette à cause de la sécheresse du sol, je ne sais où ni comment, comme par miracle, des gens apparurent en grand nombre, se pressant autour de nous de tous côtés, de sorte qu'il nous était même impossible de descendre de la charrette, car il était impossible de trouver une place non occupée par des gens. Nous parvenons à peine à prier pour qu'on nous laisse descendre de la charrette et céder la place à nos mules ; Nous étions tellement pressés de toutes parts par le peuple affluant, que leur affection excessive pour nous devenait presque une cause d'évanouissement. Lorsque, marchant le long de la galerie, nous nous trouvâmes non loin de l'entrée (de l'église), nous vîmes un ruisseau ardent couler dans l'église ; car le chœur des vierges, portant des cierges à la main, se dirigeait en rangs réguliers vers l'entrée de l'église, éclairée de toutes parts par des lumières. Après être entré dans l'église et avoir partagé la joie et les larmes avec le peuple (car il était impossible de ne pas éprouver les deux en voyant l'expression des mêmes sentiments), j'ai terminé mes prières ensemble et, tourmenté par la soif, je me suis empressé d'écrire cette lettre à Votre Sainteté, afin qu'après la lettre je puisse commencer à satisfaire les besoins de mon corps. Nous avons une loi qui nous commande de pleurer avec ceux qui pleurent et de nous réjouir avec ceux qui se réjouissent (Rom. 12 :15) ; mais des deux parties de cette loi, une seule trouve habituellement application dans la vie, car il y a très peu de gens qui se réjouissent, il n'est donc pas facile de trouver ceux avec qui on pourrait sympathiser dans leur bonheur ; ceux qui remplissent l’autre partie sont une grande multitude. Je dis cela comme une préface à cette malheureuse tragédie qu'un démon maléfique a jouée parmi ceux qui sont connus depuis longtemps pour leur noblesse. Un jeune homme de noble naissance, nommé Synésius, qui n'est pas étranger à ma famille, dans la fleur de l'âge, et qui n'a presque pas encore commencé à vivre, court un grand danger, dont Dieu seul peut le sauver, et après Dieu vous, à qui le pouvoir a été confié de confirmer le verdict de mort et de vie. Le malheur est arrivé involontairement, et qui veut volontairement être malheureux ? Et maintenant, le malheur lui est imputé comme un crime par ceux qui ont lancé ce procès criminel contre lui. Mais j'essaierai de les convaincre par mes propres lettres d'abandonner leur colère ; Je vous demande, pour que votre bienveillance soit indissociable de la justice à notre égard, pour que votre philanthropie l'emporte sur le malheur du jeune homme, d'inventer tous les moyens pour que le jeune homme se débarrasse du danger, ayant vaincu, avec votre aide, le démon maléfique qui se rebelle contre lui. Bref, j'ai dit tout ce que je voulais ; Je ne discuterai pas en détail de la meilleure façon de mettre un terme à cette affaire ; car ce n'est pas à moi de parler de cela, et ce n'est pas à vous d'écouter les instructions. Ce qui excite surtout l'étonnement des sages à propos du roi de Macédoine (car ils s'étonnent moins de ses victoires en Médie et de ses exploits en Inde et sur les rivages de l'Océan, que de ce qu'il dit que son trésor réside dans ses amis), j'ose moi-même m'exalter ; Quant à sa merveilleuse parole, il convient que je prononce les mêmes paroles. Parce que je suis riche en amis et, peut-être, dans cette acquisition, je surpasse même celui qui s'en vante. Avait-il un ami comme vous, qui s'efforce de se surpasser dans toutes sortes de vertus ? Personne, bien entendu, ne peut soupçonner mes paroles de flatterie s’il prête attention à mon âge et à votre vie ; car la flatterie ne convient plus aux cheveux gris et la vieillesse est incapable de discours flatteur ; les louanges à votre égard, même s'il ne s'agissait que de flatterie, ne peuvent être soupçonnées de flatterie, alors que la vie parle mieux que n'importe quel mot de vos mérites. Et puisque les riches se caractérisent par la capacité d’utiliser les avantages dont ils disposent ; la meilleure utilisation de la richesse est d’offrir à vos amis les biens que vous possédez ; l'ami le plus proche de moi en termes de noblesse à tous égards est mon fils bien-aimé Alexandre ; alors permettez-moi de lui montrer mon trésor, et non seulement de lui montrer, mais aussi de lui donner l'occasion d'en être abondamment satisfait lorsque vous lui apportez votre aide dans ce pour quoi il vient à vous, ayant besoin de votre protection. Mais il dira tout lui-même, car il serait bien plus décent que moi d'écrire tout en détail dans cette lettre. On dit que les acteurs de théâtre produisent des choses tellement merveilleuses : après avoir pris comme contenu de leur performance étonnante une histoire de l'histoire ou certains récits anciens, ils racontent eux-mêmes une histoire au public et représentent ainsi eux-mêmes les événements historiques. En revêtant des costumes et des masques et, à l'aide de rideaux, en présentant un semblant de ville à proximité de l'orchestre, et en adaptant l'espace ouvert de la scène pour une imitation en direct des actions, ils excitent l'émerveillement du public ; ils imitent eux-mêmes des actes historiques, et les rideaux représentent pour ainsi dire une ville. Mais pourquoi je parle de ça ? Puisque nous n'avons pas besoin de montrer la ville à ceux qui viennent comme si c'était une ville, je vous demande de devenir un habitant de notre ville pour un temps, ne serait-ce que pour leur apparaître (j'essaierai de faire ressembler l'endroit désert à une ville) ; car pour vous le chemin est petit, et le plaisir que vous apporterez est très significatif. Car nous souhaitons nous montrer aux invités dans la plus grande splendeur possible, en nous parant, au lieu de toute autre décoration, de votre splendeur. 10. Otreius, évêque de Melitina Quelles fleurs, quelles voix d'oiseaux chanteurs sont si agréables au printemps, la mer calme est-elle tant caressée par des vents légers et agréables, un champ abondant de récoltes ou agité d'épis féconds amuse-t-il le paysan, combien la source spirituelle, née de votre lumière apaisante, grâce à l'éclat de vos lettres, est-elle joyeuse au milieu de la tristesse de notre vie ? Ainsi, peut-être, il conviendrait que nous appliquions la parole prophétique aux bénédictions réelles : « À cause de la multitude de mes maladies dans mon cœur, les consolations » de Dieu, grâce à Ta bonté, « ont réjoui notre âme » (Ps. 93, 19), comme les rayons du soleil, réchauffant notre vie, gelée par le froid. Car tous deux ont également atteint leur plus haut degré, je parle du fardeau de nos douleurs et de la douceur de votre bonté. Et si seulement avec la bonne nouvelle de votre arrivée vous nous avez tellement réjouis qu'en chacun de nous l'extrême tristesse a été remplacée par une joie éclatante, alors que ne fera pas votre apparence seule lorsque vous arriverez chez nous, un homme vénérable et gentil. Quelle consolation notre âme recevra en écoutant ta douce voix ! Mais que tout cela s’accomplisse au plus vite avec l’aide de Dieu, qui donne la paix aux découragés et la consolation aux contrits ! Mais sachez que lorsque nous nous regardons nous-mêmes, nous sommes profondément attristés par les circonstances présentes, et nos ennemis ne cessent (de nous persécuter) ; mais lorsque nous tournons nos pensées vers Votre Vénérable, nous confessons que grande est la miséricorde du Seigneur qui arrange tout pour le bien, car il nous est permis dans le voisinage de jouir de votre disposition agréable et bienveillante à notre égard et de nous rassasier autant que nous le voulons d'une telle nourriture, si seulement il était possible d'en être jamais satisfait ! "Bons dieux, quel jour vous m'avez donné ! Ô joie ! J'entends mon fils et mon petit-fils se disputer au sujet du courage" (Odyssée. Cantique 24, v. 510). Cherchant un début décent qui serait directement caractéristique de l'écriture, dans mes lectures habituelles, parlant de l'Écriture (sainte), je n'ai rien trouvé qui puisse être utilisé ; non pas parce que je n'y ai rien trouvé d'approprié, mais parce que je considère qu'il n'est pas nécessaire d'écrire de telles choses à ceux qui ne connaissent pas (les Écritures). Car l'étude des sciences extérieures nous sert de preuve que vous n'avez pas le moindre souci pour les sciences divines. Je ne vous en parlerai donc pas, mais commencerai par votre apprentissage de ce qui vous est familier. Le professeur de votre science décrit comment quelqu'un, selon la coutume des anciens, se réjouissait après son long chagrin, voyant devant lui son fils et ensemble le petit-fils de ce fils, qui lui sert d'objet de joie. La compétition entre Ulysse et Télémaque pour la supériorité en courage, dont se souviennent encore les Céphalins, convient très bien au but de notre parole. Parce que vous et votre incroyable père, m'ayant maintenant divisé entre eux, comme ceux de Laertes, essayez de surpasser tous les hommes nobles en respect et en faveur envers moi, il est de là-bas, et vous êtes de Cappadoce, me comblant de lettres. Qu'est-ce que je suis, mon vieux ? Je considère le jour le plus heureux lorsque je vois une telle compétition entre un fils et son père. Alors, ne cessez jamais de justifier les justes désirs de votre bon et merveilleux père pour vous et essayez de surpasser la gloire de votre père par des actes merveilleux. Je serai pour vous deux un juge agréable, vous donnant la préférence à votre père, et votre père avant vous. Nous imaginerons Ithaque, un pays rude non pas tant à cause du sol rocailleux, mais à cause de la rudesse des mœurs de ses habitants ; il y a là de nombreux prétendants et destructeurs des biens de la femme pour laquelle ils courtisent, et insultent ainsi la mariée, qui menacent la chasteté du mariage, agissant, je crois, dignes d'une Mélanthe (la servante de Pénélope) ou d'une autre semblable. Et personne ne peut maîtriser parfaitement un arc nulle part ! Comme j’ai commencé à parler, comme c’est l’habitude de ma vieillesse, de sujets qui ne nous conviennent pas du tout ! Mais que cela me soit pardonné avec condescendance, à cause de ma vieillesse ! Car il est naturel que chez les personnes âgées, de même que la vue s'affaiblit et que tous les membres s'affaissent à cause du relâchement du sénile, de même la bavardage apparaît dans la conversation. Vous, comme il sied à un jeune homme, en nous saluant avec des discours rapides et vivants, vous rajeunirez pour ainsi dire la vieillesse, en aidant les personnes âgées avec des soins merveilleux et décents pour la vieillesse. 1. Habituellement, la beauté du printemps n'apparaît pas soudainement, mais les signes avant-coureurs de cette période de l'année sont les rayons du soleil, réchauffant doucement le sol durci, les fleurs à moitié recouvertes par la terre et le vent qui souffle autour de la terre pour que la force productive et vivifiante de l'air y pénètre profondément. Vous pouvez voir de l'herbe à peine verte, le retour des oiseaux chassés par le froid hivernal, et bien d'autres choses que l'on peut appeler des signes du printemps plutôt que le printemps lui-même. Mais tout cela est agréable, car cela annonce des choses encore plus agréables. 2. Vers quoi est-ce que j’oriente mon discours ? puisque annonciatrice de ce qu'il y a de précieux en toi, ta faveur, qui nous est parvenue par lettres, est un bon début de ce que nous pouvons attendre de toi ; alors nous acceptons l'amour manifesté dans ces lettres, comme la première fleur du printemps, et nous te supplions de nous donner l'opportunité de profiter rapidement du plein printemps en toi. 3. Car, comme vous le savez, nous avons souffert beaucoup de la dureté et de la grossièreté des mœurs des habitants locaux. Et tout comme la glace sur les toits des maisons augmente progressivement à cause de l'eau entrante (j'emprunte une comparaison avec ce qui nous arrive), et l'humidité nouvellement entrante, si elle se répand sur la surface gelée, se fige elle-même sur la glace et augmente sa masse ; ainsi quelque chose de similaire se voit dans la morale de la majorité des habitants de cet endroit, de sorte qu'ils inventent et inventent constamment quelque chose qui les bouleverse et en ajoute un autre au mal commis auparavant, et à celui-ci un autre, et encore quelque chose de nouveau, et cela se produit continuellement, et il n'y a pas de limite à la haine et à l'augmentation du mal. Nous devons donc beaucoup prier pour que la grâce de l’Esprit souffle bientôt, détruise l’amertume de la haine et brise la glace dure de leur méchanceté. 4. Par conséquent, bien que le printemps soit agréable par nature, il est plus désirable que lui-même pour ceux qui vous attendent après un tel hiver. 5. Alors, que cette joie ne tarde pas à apparaître. De plus, quand approchera le jour qui est déjà sacré pour nous, il serait plus convenable que la patrie se pare des siennes, que pour Pontus de nos [vertus]. Alors viens, Tête Bien-Aimée, apporte-nous une abondance de bienfaits - toi-même ; car ce sera la plénitude de nos bénédictions. 1. Un médecin m'a raconté l'histoire d'une action étrange de la nature. Voici ce qu'il a dit : quelqu'un, disait-il, souffrait d'une des maladies les plus incurables et reprochait à l'art de la médecine de pouvoir faire moins que ce qu'il promettait. Car peu importe ce qu’ils ont trouvé pour guérir sa maladie, rien n’a réussi. Puis, lorsqu'il reçut inopinément une bonne nouvelle, un heureux accident remplaça l'art [médical] et libéra cet homme de la maladie, soit parce que l'âme affectait en même temps l'état du corps avec un excès de joie, soit pour une autre raison - je ne peux pas dire : je n'ai pas le temps de philosopher sur de telles choses, et celui qui en a parlé n'a pas indiqué la raison [d'un tel phénomène]. 2. Mais il me semble que je me suis souvenu de cette histoire à temps. Car, ne me sentant pas aussi bien que je l'aurais souhaité (il n'est plus nécessaire d'énumérer exactement les raisons de tous les chagrins qui me sont arrivés depuis que j'étais avec vous jusqu'à présent), j'ai entendu de manière inattendue quelqu'un parler de votre lettre, ô seul mentor, puis je l'ai immédiatement reçue et, après avoir scanné ce qui était écrit, je suis immédiatement arrivé à un tel état d'esprit comme si j'avais reçu des éloges du monde entier pour des actes merveilleux. J'honore grandement votre critique louable, dont vous nous avez fait plaisir dans votre lettre. Après cela, l'état de mon corps s'est immédiatement amélioré, et maintenant je vous raconte moi-même la même histoire étrange, car j'ai lu la même lettre, d'abord quand j'étais malade, puis en parfaite santé. 3. Mais ça suffit. Puisque Cynihius a été pour moi la cause de cette joie, comme tu es grand, ayant l'occasion, dans l'abondance de tes bonnes actions, de faire du bien non seulement à nous, mais aussi à nos bienfaiteurs ! Ce bienfaiteur, comme je l'ai dit, est la raison et la raison pour laquelle nous avons reçu une lettre de votre part, et est donc digne de bonnes actions. Si vous voulez connaître nos docteurs, de qui, semble-t-il, nous avons appris quelque chose, alors vous découvrirez qu'il s'agit de Paul, de Jean et d'autres apôtres et prophètes, à moins qu'il ne nous semble impudent de nous approprier l'instruction de tels hommes. Si vous parlez de votre sagesse, alors ceux qui savent juger disent qu'elle découle de vous, se propageant ensuite à tous ceux qui ne sont pas étrangers à l'art de l'éloquence. Car j'ai entendu votre disciple, mon père et mentor, le merveilleux Vasily, dire cela devant tout le monde. Sachez que je n'ai pas beaucoup bénéficié des instructions des maîtres, que je n'ai pas beaucoup vécu dans la communauté de mon frère, et que j'ai été instruit par sa langue divine seulement autant qu'il était nécessaire pour comprendre l'ignorance de ceux qui ne sont pas initiés aux secrets de l'éloquence ; Ensuite, moi-même, lorsque j'ai trouvé du temps libre, en le faisant avec diligence, j'étais un admirateur passionné de la beauté de votre discours, et pourtant je n'ai jamais pu réaliser ce que je voulais. Donc, d’une part, dès que je me juge, nous n’avions pas un seul professeur (d’éloquence) ; en revanche, il serait inadmissible d'admettre que votre opinion à notre sujet soit erronée. Dans ce cas, bien sûr, vos propos sont également vrais, et nous ne méritons pas d’être rejetés par le juge, comme vous. Laissez-moi avoir le courage de vous attribuer la raison de tels (succès). Car si Vasily est le coupable de notre éloquence, et qu'il a reçu la richesse de ses paroles de vos trésors ; alors nous possédons aussi vos richesses, même si nous les avons reçues par d'autres. Cette richesse n'est pas grande, mais il y a peu d'eau dans les amphores, mais cette eau vient du Nil. Selon certaines institutions nationales, les Romains célébraient généralement cette fête à cette époque de l'hiver, lorsque le soleil, se levant dans les espaces supérieurs du ciel, commence à augmenter la durée du jour. Le début de ce mois était considéré comme sacré et ce jour-là, en devinant toute l'année, ils notaient soigneusement diverses circonstances heureuses, joies et avantages. Qu’est-ce que je veux dire en commençant ma lettre de cette façon ? Le fait que j'ai passé ces vacances, comme celles-là, me réjouissait de recevoir de l'or ; car ce jour-là j'avais de l'or entre mes mains, mais pas cet or ordinaire que les dirigeants aiment et que donnent les riches - une acquisition difficile, honteuse et sans âme, mais celui qui pour les gens intelligents est avant tout la richesse, vraiment le plus beau cadeau, selon Pindare ; Je parle de votre lettre et de la grande richesse qu'elle contient. Car il se trouve que, ce jour-là, en me rendant dans la principale ville des Cappadociens, j'ai rencontré un de mes amis, qui m'a offert ce cadeau - une lettre, comme s'il s'agissait d'une sorte de preuve de la fête. Moi, très content de cette heureuse circonstance, j'ai offert ce trésor à tous ceux qui étaient avec moi, et chacun l'a utilisé pleinement, sans aucune concurrence, et je n'en ai subi aucun dommage ; car, passant de main en main, la lettre est devenue la richesse de chacun, car certains, grâce à une lecture constante, ont conservé les paroles dans leur mémoire, tandis que d'autres les ont inscrites dans des cahiers ; et enfin il fut de nouveau entre mes mains, me procurant plus de plaisir que l'or aux yeux des riches. puisque chez les agriculteurs (je prends la comparaison du cercle économique), l'éloge des précédents suscite un plus grand désir d'endurer un travail supplémentaire ; permettez-nous alors de vous rembourser avec ce que vous avez vous-même donné et donc de vous écrire afin de vous inviter à une correspondance ultérieure. Pour le bénéfice général, je vous prie de ne pas réfléchir davantage à ce dont vous nous avez menacés dans les allusions à la fin de la lettre. Car je dis que votre décision ne peut pas être qualifiée de bonne, que vous condamnez l'éloquence et décidez de garder le silence pour le reste de votre vie uniquement parce que certains font de mauvaises choses, trahissant la langue grecque pour le bien du barbare et devenant des mercenaires, préférant la solde militaire à la gloire de l'éloquence. Car qui parlera si vous mettez à exécution votre cruelle menace contre l’éloquence ? Mais il peut être opportun de rappeler ici quelque chose de nos Écritures. Car notre loi commande à ceux qui ont la possibilité de faire le bien de ne pas regarder la disposition de ceux à qui le bénéfice est montré ; non pas pour se soucier uniquement des reconnaissants et refuser de faire du bien aux ingrats, mais pour imiter le Pourvoyeur de l'univers, qui permet à chacun de participer aux bénédictions de la création, bonnes et mauvaises (Matthieu 5 : 45). Dans cet esprit, merveilleux mari, reste pour toujours dans la vie comme tu l’étais dans le passé. Car ceux qui ne voient pas la lumière du soleil ne peuvent empêcher l’existence du soleil. Ainsi, il est impossible de permettre que l’éclat de votre éloquence soit obscurci par le fait qu’il existe des gens dont les sentiments d’âme sont obscurcis. Je supplie Kinigius d'éviter autant que possible la maladie courante dont souffrent aujourd'hui les jeunes hommes et de s'engager volontairement dans la science de l'éloquence. S'il pense différemment à ce sujet, alors il est juste de le forcer à le faire et involontairement, car ceux qui n'ont pas étudié auparavant la science de l'éloquence sont maintenant des créatures vraiment pitoyables et souffrent d'une grande honte. Et nous, Cappadociens, avons besoin de presque tout ce qui rend leurs propriétaires heureux, et nous manquons particulièrement de scribes. Cette circonstance fut la raison du long silence. Beaucoup de temps s'est écoulé depuis que j'ai composé la Condamnation de l'Hérésie, mais je n'avais pas de copiste ; Un tel manque de scribes laisse à juste titre soupçonner une paresse ou une incapacité à écrire quoi que ce soit. Mais puisque maintenant, par la grâce de Dieu, un scribe et un correcteur de ce qui a été écrit a été trouvé, je vous envoie cet ouvrage, non pas en cadeau, comme le dit Isocrate ; car je ne pense pas qu'il soit de telle sorte que celui qui l'a reçu puisse le considérer comme une acquisition précieuse, mais dans le but que nous puissions vous éveiller, actuellement épanouis avec les forces de la jeunesse, à lutter contre les adversaires, en éveillant le courage de la jeunesse à travers la lutte elle-même. Peut-être quelque chose dans cet ouvrage vous semblera-t-il digne d'attention, si vous en considérez quelques-unes de ses parties, surtout celles qui précèdent la controverse, en tant qu'elles se rapportent au même sujet ; De même, certaines recherches dogmatiques ne vous paraîtront pas mauvaises. Mais quoi que vous y trouviez, lisez-le exactement comme il se doit à un mentor et à un correcteur. C'est ce que font habituellement les joueurs de ballon : placés en triangle, ils se lancent le ballon, se le prenant adroitement à la volée et trompant celui qui est au milieu ; avec un mouvement feint du visage et une sorte de signe de la main, ils prétendent à celui qui veut attraper la balle qu'ils veulent la lancer à droite ou à gauche, mais en fait ils lancent la balle dans la direction opposée à celle où elle se précipitera après lui - et par ruse ils détruisent son espoir. Beaucoup d’entre nous font exactement la même chose aujourd’hui ; sans nous en soucier, nous jouons habilement un jeu de balle avec les gens : au lieu des véritables espoirs que nous suscitons, par la ruse de nos actions nous trompons les âmes de ceux qui espéraient en nous. Des lettres remplies de paix, d'expressions de bonne volonté, de signes d'amitié, de cadeaux, d'explications aimables dans les lettres - tout cela n'est qu'un faux lancer de balle apparemment du côté droit ; mais au lieu des conséquences attendues de la convivialité - accusations, intrigues, calomnies, commérages, censures, incitation astucieuse à des décisions unilatérales. Bienheureux êtes-vous dans vos espérances, grâce auxquelles vous acquérez de l'audace envers Dieu ! Mais nous vous supplions de tourner votre attention non pas sur ce qui se passe parmi nous, mais sur l’enseignement du Maître dans l’Évangile ; Car quelle consolation dans les chagrins et quelle espérance que les affaires recevront le résultat souhaité celui qui le surpasse en malheurs peut-il donner à un autre ? L'Écriture dit : « À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur » (Rom. 12 : 19). Mais vous, homme très honorable, agissez dignement de vous-même, ayez confiance en Dieu, et que l'exemple de nos malheurs ne vous empêche pas d'être beau et bon ; confiez l’issue bénéfique et juste des affaires au Dieu juste et agissez selon la sagesse divine qui vous guide. Et Joseph, bien sûr, n'était pas bouleversé par l'envie de ses frères, c'est pourquoi la colère de ses sang-mêlé était pour lui le chemin vers le royaume. 17. Aux anciens de Nicomédie « Père des dons généreux et Dieu de toute joie » (2 Cor. 1 : 3), qui arrange sagement toutes choses pour le bien, qu'il vous guide par sa grâce, qu'il vous attire à lui, faisant en vous ce qui lui plaît, et que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et la communion de son Saint-Esprit descendent sur vous pour vous guérir de toute tristesse et de tout chagrin, pour exceller dans toutes les bonnes choses, pour apaiser l'Église et pour l'édification de vos âmes et à la louange. de la gloire de son nom. Nous, en nous justifiant par votre amour, disons que nous n'avons commis aucune négligence dans l'accomplissement de nos devoirs de surveillance (pastorale), ni auparavant, ni après la mort du bienheureux Patrick ; mais il y avait beaucoup de troubles parmi nos églises, grande est la décrépitude du corps, augmentant, comme il se doit, avec les années qui avançaient, grande est votre négligence à notre égard, car il n'y avait jamais dans la lettre un seul mot stimulant et aucun rapport avec notre église, tandis que le bienheureux évêque Euphrasius, avec amour, comme par quelques liens, m'unissait, grâce à sa haute sainteté, à lui et à vous. Mais même si auparavant le devoir d'amour n'était rempli ni par nous par notre surveillance, ni par votre piété en nous y incitant ; mais maintenant, nous, appelant à l'aide notre fort désir et votre prière à Dieu, prions Dieu pour que nous puissions venir à vous le plus tôt possible, recevoir ensemble une consolation et essayer, sous la direction de Dieu, de trouver des moyens à la fois de corriger les malheurs qui se sont déjà produits et de nous en protéger à l'avenir ; afin que vous, divisés par un tel désaccord qu'on cherche d'une manière ou d'une autre à se séparer de l'Église, ne soyez plus un objet de ridicule pour le diable, dont les désirs et les actions, contrairement à la volonté divine, sont que personne ne soit sauvé et parvienne à la connaissance de la vérité. Pour vous, frères, sachez combien nous sommes affligés d'entendre ceux qui nous informent de vos affaires dire qu'il n'y a pas eu de changement dans la situation actuelle, mais que la volonté de ceux qui ont dévié (du droit chemin) est constamment emportée par le même désir. Si l'eau d'un canal déborde souvent d'un barrage adjacent et, se déversant sur les côtés, s'éloigne du lit de la rivière ; puis, sans combler l'endroit qui a provoqué le déversement, il est difficile de le ramener à son écoulement antérieur, puisqu'il a déjà emporté la dépression du sol. De même, le désir des apostats, ayant dévié une fois de la foi directe et juste par passion pour la controverse, s'éloigne de plus en plus de l'habitude et ne revient pas facilement à la grâce antérieure. Vos affaires ont donc besoin d'un sage et grand intendant, qui sache bien les gérer, afin qu'il puisse ramener la déviation désordonnée de ce courant à l'ordre antérieur, afin que vos pâturages de piété portent à nouveau de riches fruits lorsqu'ils sont irrigués par l'afflux de la paix. Par conséquent, beaucoup de soin et de diligence dans cette affaire sont requis de la part de vous tous, afin que le Saint-Esprit indique un tel primat qui dirigerait toute son attention uniquement sur l'œuvre de Dieu, sans fixer son regard sur quoi que ce soit qui compte dans cette vie. C'est en effet, je pense, pourquoi l'ancienne loi retirait le Lévite de l'héritage de la propriété foncière, afin qu'il n'ait que Dieu pour objet de son acquisition, et qu'il garde constamment cette acquisition en lui, n'ayant aucun attachement à quoi que ce soit de matériel ; si certains et nous-mêmes y sommes indifférents, alors que personne, dans cet esprit, ne fasse ce qu'il ne devrait pas faire. Car ce que font les autres n’est pas une loi obligeant les gens ordinaires à faire ce qui est inapproprié ; mais vous devez faire attention à vos propres affaires, afin qu'elles soient arrangées le mieux possible, afin que ceux qui se sont séparés entrent à nouveau dans l'harmonie d'un seul corps, et que le monde spirituel soit restauré par ceux qui glorifient pieusement Dieu. Pour cela, je pense que lors de l'élection, il est plus décent de prêter attention aux bonnes qualités qui devraient distinguer celui qui est nommé à la primauté, et la parole apostolique n'a pas légitimé l'inclusion de l'origine, de la richesse et de la célébrité mondaine parmi les mérites d'un évêque. Même si, bien sûr, nous ne rejetons pas tout cela s'il suit naturellement des qualités supérieures, comme une ombre suit un corps, nous accorderons néanmoins plus de valeur aux vertus morales, même si elles ne se combinent pas avec des avantages extérieurs. Le prophète Amos était un berger de chèvres, Pierre était un pêcheur, André, son frère, et le très exalté Jean exerçaient le même métier, Paul préparait des tentes, Matthieu était un collecteur d'impôts ; comme eux, tous les autres apôtres n'étaient ni des consuls, ni des chefs militaires, ni des préfets, ni des rhéteurs et philosophes célèbres, mais des gens pauvres et simples, appelés à l'apostolat par les occupations les plus humbles. Et malgré tout cela, « leurs messages se répandirent par toute la terre et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps. 18 : 5). Vous voyez, dit-il, « votre appel, frères, n’est pas d’être beaucoup en sagesse selon la chair, ni beaucoup en force, ni beaucoup en noblesse ; mais Dieu a choisi le reste du monde » (1 Cor. 1 : 26-27). Peut-être même maintenant, quelqu'un en apparence, aux yeux des gens, semble-t-il violent, aussi insignifiant en raison de la pauvreté ou aussi peu noble en raison de son origine physique. Mais qui sait si la corne de l'onction de grâce penche vers lui, même s'il était le dernier parmi les gens élevés et nobles ? Qu'était-il plus utile pour Rome au début que d'élire pour présider l'un des sénateurs les plus nobles et les plus célèbres ou le pêcheur Pierre, qui n'avait aucun moyen matériel pour devenir célèbre ? Avait-il une maison, avait-il des domestiques, des terres, dont les revenus fournissaient l'abondance en toutes choses ? Mais étant étranger, sans abri ni nourriture, il était plus riche que tous ceux qui en avaient, car, n'ayant rien, il s'acquérait tout Dieu. Ainsi les Mésopotamiens, ayant des hommes riches célèbres dans leurs satrapies, reconnurent Thomas comme le plus digne de tous pour présider parmi eux, les Crétois - Titus, les Jérusalemites - Jacob ; et nous, Cappadociens, le centurion, qui avons confessé la Divinité du Seigneur pendant les souffrances de la croix, malgré le fait qu'à cette époque il y avait beaucoup de personnes célèbres par leur origine, qui possédaient des chevaux et occupaient les premières places dans le concile ; et dans toute l'Église, on peut voir que les grands personnages devant Dieu étaient préférés à ceux qui avaient acquis une renommée mondiale. Je pense que vous devriez prêter attention à la même chose en ce moment si vous voulez restaurer l'ancienne dignité de votre église. Car vous savez très bien par l'histoire de votre ville que depuis les temps anciens, jusqu'à ce que la ville voisine de la vôtre prospère, vous aviez une capitale et qu'entre les villes il n'y avait personne de plus haut que la vôtre ; et maintenant, bien que la beauté des bâtiments ait disparu, mais en termes d'habitants, en termes de nombre et de célébrité des citoyens, votre ville ne cédera pas à la splendeur de l'ancienne. Il conviendrait donc que votre façon de penser ne soit pas au-dessous de la dignité des biens que vous possédez, mais que votre souci des affaires qui vous sont confiées soit à la hauteur de la célébrité de votre ville, afin que vous puissiez trouver parmi le peuple un chef qui serait digne de vous. Car il est honteux, frères, et complètement insensé, que (le navire) n'ait pas de timonier, ou que le timonier n'ait pas de connaissances dans l'art de diriger le navire, et que celui qui tient la barre de l'Église ne sache pas comment guider les âmes de ceux qui naviguent avec lui vers le port de Dieu. Car combien de naufrages désastreux se sont déjà produits dans l’Église à cause de l’inexpérience des dirigeants ! Qui peut compter les malheurs qui se sont produits à nos yeux et qui ne se seraient pas produits si les dirigeants de l’Église avaient eu une quelconque expérience gouvernementale ? Et nous confions le fer pour fabriquer des objets à ceux qui sont expérimentés dans l'art de la forge, et non à ceux qui ne le connaissent pas ; De même, les âmes doivent être confiées à quelqu'un qui saura bien les adoucir par le feu du Saint-Esprit - à quelqu'un qui, à travers la formation d'organes rationnels, préparera chacun de vous comme un vase choisi et utile à Dieu. Le divin Apôtre nous commande d’observer une telle prudence, dans son Épître à Timothée, faisant de cette loi une loi pour tous ceux qui l’entendent : « il convient qu’un évêque soit irréprochable » (1 Tim. 3 : 2). L’Apôtre ne se préoccupe pas seulement d’une seule chose : que le chef du sacerdoce soit exactement ainsi. Et quel avantage particulier cela apporterait-il si cette dignité résidait dans une seule personne ? L'apôtre savait que les subordonnés se conforment à la vie de leurs supérieurs et que les vertus du leader sont adoptées par ceux qui sont avec lui. Car tel est l’enseignant, tel est l’élève ; parce qu'il est impossible à un étudiant en forge d'acquérir des connaissances dans l'art du tissage ; un apprenti tisserand ne peut être rhéteur ou géomètre ; mais ce que l'étudiant voit chez son mentor, il l'apprendra par lui-même. C’est pourquoi il est dit (dans l’Écriture) : « Tout disciple sera parfait, comme l’est son maître » (Luc 6 :40). Alors quoi, mes frères ? Est-il vraiment possible pour quelqu'un qui ne voit pas ces qualités chez un enseignant de devenir humble, doux de caractère et modéré, libre de tout égoïsme, connaisseur des affaires divines, expérimenté dans un style de vie vertueux et décent ? Mais je ne sais pas comment quelqu’un qui a étudié uniquement les choses du monde peut devenir spirituel ? Car comment ceux qui l’imitent peuvent-ils être différents de lui ? A quoi sert ceux qui ont soif d’un excellent travail dans un réservoir quand il n’y a pas d’eau dedans ? Que les colonnes d'approvisionnement en eau, sous diverses formes, s'élèvent jusqu'au ciel avec leurs sommets ; Qu'est-ce qu'une personne assoiffée choisirait de mieux pour ses besoins : regarder les pierres, magnifiquement formées, ou trouver le ruisseau lui-même, même s'il coulait le long d'une goulotte en bois, à condition qu'il fournisse de l'eau propre et potable ? Ainsi, frères, ceux qui recherchent la piété ne devraient pas prêter attention à l’apparence du tabernacle ; si quelqu'un a beaucoup d'amis, est fier d'une longue liste de ses mérites, se vante de recevoir de gros revenus annuels et, en faisant attention à son origine, est magnifié et gonflé de toutes les manières possibles, alors il doit être contourné comme un réservoir qui n'a pas d'eau, s'il ne révèle pas les plus hautes vertus de la vie ; mais au contraire, en utilisant le flambeau de l'Esprit pour éprouver, nous devons chercher, autant que possible, « le jardin est fermé, la source est scellée » (Ct. 4, 12), comme le dit l'Écriture, afin que par l'imposition des mains un jardin luxuriant et une source d'eau vive soient créés, ce qui en fera la propriété commune de l'Église universelle. Qu'il en soit ainsi, et que le Seigneur fasse que nous trouvions le plus tôt possible parmi vous celui qui soit un vase d'élection, un pilier de l'Église. Nous croyons au Seigneur que cela se produira si seulement, avec l'aide de la grâce de la même vision, vous acceptez de prêter attention à ce qui est bon ; préférant à nos propres désirs la volonté de notre Seigneur et ce qui lui est agréable, agréable et (à ses yeux) parfait ; afin que ce qui se passe parmi vous soit de telle sorte que nous nous réjouirions, dont vous aussi seriez pleinement satisfaits, et dont serait glorifié le Dieu de tous, à qui appartient la gloire pour toujours. 18. Otreius, évêque de Melitina Comme les images de belles choses sont belles quand elles conservent clairement les traits de la beauté originelle ! J'ai vu l'image la plus claire de votre âme vraiment belle dans vos agréables lettres, avec lesquelles vous nous avez enchantés, comme le dit quelque part l'Évangile, « ... de l'abondance de votre cœur » (Matthieu 12 :34). En elles, il me semblait que je vous voyais vous-même et appréciais votre bienveillance, dans la convivialité de vos lettres : je ramasse souvent ces lettres et, en les lisant, j'éprouve un désir encore plus grand d'en profiter à nouveau et je ne me sens pas rassasié. Ici, comme pour la jouissance de certains autres objets, beaux et précieux par nature, le plaisir ne peut s'arrêter (par satiété). Car de même que la contemplation constante du soleil n’émousse pas le désir de le voir, et que la jouissance constante de la santé ne supprime pas le désir d’en profiter ; de la même manière, la jouissance de votre bienveillance, dont nous avons personnellement fait l'expérience à plusieurs reprises et que nous avons appris maintenant de votre lettre, nous en sommes convaincus, ne mènera pas à la satiété. Mais de même que souffrent ceux qui, pour une raison quelconque, ressentent une soif insatisfaite, de même plus nous jouissons de votre bonne disposition, plus nous en avons soif. Si vous ne soupçonnez aucune tromperie et fausse flatterie dans de tels propos (et vous, bien sûr, ne vous en douterez pas, restant toujours tel que vous êtes réellement et surtout par rapport à nous - gentil et sincère plus que quiconque), alors vous croirez pleinement mes paroles selon lesquelles l'agrément de vos lettres, ayant agi sur nos yeux, comme un médicament curatif, a arrêté le flux des larmes ; et nous espérons qu'après avoir confirmé notre espoir de guérison par vos saintes prières, nous nous remettrons bientôt et complètement d'une telle maladie de notre âme. Cependant, quant aux circonstances dans lesquelles nous nous trouvons actuellement, nous devons ménager les oreilles de ceux qui nous aiment et couvrir la vérité par le silence, afin que ceux qui nous aiment sincèrement ne deviennent pas involontairement complices de nos malheurs. Car combien de temps penserons-nous que nous, privés de ce qui nous est le plus cher et le plus proche, évoluons au milieu de la bataille et que ceux que nous sommes obligés de quitter sont nos enfants, des enfants que nous avons eu l'honneur de donner naissance à Dieu à travers nos tourments spirituels de l'accouchement, qui sont liés à nous par la loi de l'amour, dont le tendre amour pour nous à travers la souffrance lors des tentations s'est encore accru ; quitter, en outre, notre chère maison, frères, parents, camarades, connaissances, amis, foyer, repas, garde-manger, lit, chaise, vêtement, communauté, larmes - qui sont tous si agréables, mais par habitude ils sont devenus encore plus chers ; alors je pense qu'il n'est pas nécessaire d'écrire sur tout ce que vous savez ; cependant, imaginez tout ce que nous avons à la place, pour ne pas dire des choses désagréables. Étant déjà en fin de vie, je recommence à vivre et à étudier ; Je reconnais l'inconstance maintenant louée des mœurs, mais j'ai récemment pris connaissance de cette tromperie malveillante, de sorte que je rougis toujours de honte, étant si ignorant de cette affaire. Les opposants, expérimentés dans une telle sagesse, sont capables à la fois de conserver ce qu’ils ont appris et d’inventer ce qu’ils n’ont pas encore appris ; ils combattent donc à distance, lançant des flèches, déplaçant étroitement leur phalange pour se former au combat, réfléchissant à ce qui leur est utile, accumulant des fonds, s'entourant d'alliés de partout. Une ruse forte et irrésistible les accompagne avec puissance, dirigeant leur armée, comme un combattant solitaire combattant à deux mains devant son armée, tantôt collectant le tribut des vaincus, tantôt renversant ceux qui se rencontrent par hasard. Si vous voulez connaître notre vie privée, vous trouverez autre chose : une maison étouffante, riche de froid, d'obscurité, d'espace exigu et de toutes sortes de « belles » qualités similaires ; la vie observée par tous ; voix et regard, enfilage d'une robe, mouvements des mains, positionnement des pieds, tout est observé avec une extrême curiosité ; et s'il n'y avait pas un essoufflement sévère, qui se manifeste souvent, et si, avec l'essoufflement, un gémissement constant n'alternait pas, et si notre tunique ne glissait pas sous la ceinture, de sorte qu'il n'était pas nécessaire d'utiliser la ceinture, et si le manteau ne tombait pas de notre épaule gauche - si tout cela n'était pas là, alors un prétexte surgirait pour une guerre contre nous, et en même temps, les voisins et les voisins se lèveraient pour se battre avec nous les uns après les autres. peuples lointains. Mais il est impossible que les choses se passent toujours bien ou mal ; la vie de chacun est principalement composée d’opposés. Si, par la grâce de Dieu, votre (disposition) reste constamment avec nous, alors nous endurerons tous les nombreux ennuis dans l'espoir de toujours profiter de votre faveur. Alors ne cessez jamais de nous donner du plaisir au moyen duquel vous nous rassurerez, et vous vous préparerez une récompense encore plus grande, promise dans les commandements divins. 19. Lettre à un certain Jean sur divers sujets, également sur le mode et l'ordre de vie de sa sœur Macrina Je sais que certains peintres font preuve d'une courtoisie inutile envers leurs amis laids qui veulent voir leur image représentée dans un tableau, faisant quelque chose de contraire à ce qu'ils veulent. Car du fait même qu’ils corrigent la nature dans leur imitation, en utilisant des couleurs vives pour cacher les traits désagréables de l’apparence du tableau, ils changent les traits caractéristiques. Mais pour ceux (dont on fait un portrait), il n'y a aucun avantage à ce que le tableau montre des cheveux dorés et épais enroulés sur le front et brillants, de la peinture sur les lèvres, du rougissement sur les joues, de la rondeur des paupières, des yeux scintillants, des sourcils brillants de noir, un front brillant de sourcils, et tout ce qui fait la beauté de l'image ; car si par nature celui qui invite le peintre à retirer un portrait n'a pas déjà quelque chose de semblable, alors il ne tirera aucun bénéfice d'une telle philanthropie (du peintre). De la même manière, il me semble que si quelqu'un, par amitié, comblait un être cher d'éloges excessifs et le représentait en mots non pas tel qu'il est, mais tel qu'il devrait être pour devenir parfait à tous égards ; Bien qu'il dessine dans ses propres mots l'image d'une vie correcte, il n'honorera pas tant son ami avec des éloges excessifs qu'il l'accusera du fait que dans la vie il contredit ce qu'on dit de lui et se révèle en réalité différent de ce que les autres pensent de lui. Où va mon discours ? J'ai vu dans ta lettre à ton amour l'image d'une certaine statue, décorée avec le plus grand soin ; le nom de cette statue est moi, car la lettre me désignait. Mais ensuite, après avoir examiné ma vie avec le plus grand soin, comme dans un miroir, je me suis convaincu que j'étais trop loin de l'image que j'avais reçue dans cette lettre. Cependant j'ai trouvé là une preuve de votre amour pour la vertu ; car par le fait même que vous m'avez aimé tel que vous m'avez présenté (dans votre lettre), vous avez donné la preuve la plus claire de la justesse de vos règles morales ; ainsi, ne ressentant d'amour que pour la vertu, vous, croyant que dans une certaine mesure cela nous caractérise aussi, c'est seulement pour cette raison que vous nous avez parmi vos amis les plus proches. C'est pourquoi j'ai pensé qu'il valait mieux avoir une connaissance de moi-même par moi-même que de me laisser emporter par les opinions des autres, même si ces autres étaient des témoins fidèles en tout le reste ; car le mot de la parabole dit la même chose, qui commande à ceux qui pensent se connaître d'après ce que les autres disent d'eux de s'examiner eux-mêmes. Mais assez parlé de cela pour qu'il ne semble pas qu'en rejetant votre louange, je me moque de votre louange. Vous nous avez également ordonné de travailler à la rédaction d'une réponse aux questions que vous avez proposées dans le but qu'à travers ce travail, nous apportions un certain bénéfice à la société ; mais sachez que pour cela nous avons presque autant de loisir que celui dont parle l'un des prophètes, qui étant tombé entre les mains d'un lion et s'échappant à peine de sa gueule et de ses griffes acérées, dès qu'il semblait lui avoir échappé, il tomba inopinément dans la gueule d'un ours ; puis, ayant échappé avec beaucoup de difficulté à ce danger et s'appuyant contre le mur, il fut insidieusement mordu par un serpent (Am. 5, 19). De même, la succession de malheurs qui nous arrivaient les uns après les autres était telle que la démesure des malheurs nouvellement arrivés semblait rendre insignifiants ceux qui avaient déjà disparu. Et s'il ne serait pas impoli d'attrister ceux qui nous aiment avec des histoires tristes, alors je vais vous raconter brièvement cette histoire méchante. Nous avions une sœur, un mentor dans la vie, qui après notre mère a remplacé notre mère - une sœur qui avait une telle audace envers Dieu qu'elle était pour nous un « pilier de force » (Ps. 60 :4) et une « arme de bonne volonté » (Ps. 5 :13), comme le dit l'Écriture, et « une ville de protection » (Ps. 30 :22) et tout ce qu'on appelle une place forte en vertu de son inhérente, selon sa vie, l'audace avant Dieu. Elle vivait aux limites du Pont, éloignée de la communauté des gens. Près d'elle se trouvait une foule nombreuse de vierges, les ayant enfantées à travers les douleurs de l'accouchement spirituel et les guidant avec tous les soins vers la perfection, elle imitait la vie des anges dans un corps humain. Pour elle, il n’y avait aucune différence entre le jour et la nuit ; mais la nuit, passée en matière de lumière, était pleine d'activité, et le jour, dans sa vie sereine, représentait le calme de la nuit. De tout temps, sa demeure était pleine de bruits, résonnant de psalmodies jour et nuit. Vous verriez quelque chose d'incroyable même à l'oeil : une chair qui ne cherche pas ce qui lui est propre, un ventre tel qu'on peut le deviner à la résurrection, des sources de larmes égales à la mesure de la boisson, des lèvres qui ont bien saisi la loi, des oreilles qui s'exercent dans le divin, des mains qui bougent inlassablement pour accomplir les commandements. Mais comment décrire clairement quelque chose qui dépasse toute description en mots ! Ainsi, après avoir quitté vous pour les Cappadociens, la rumeur à son sujet nous a immédiatement alarmés. La distance était de dix jours de voyage ; Ayant accompli tout le voyage le plus rapidement possible, j'arrivai au Pont ; et je l'ai vu moi-même, et ils m'ont vu. Mais comme si un voyageur, à midi, sans aucune protection contre le soleil, courait vers une source et, avant de toucher l'eau, avant de se rafraîchir la langue, s'apercevait que l'eau était devenue poussière, parce que la source devant lui était tarie ; alors moi, ayant revu après dix ans (séparation) celle que je désirais passionnément voir, qui remplaçait ma mère, ma maîtresse et toutes les bonnes choses, avant que mon désir passionné ne soit satisfait, je l'ai perdue, l'enterreant le troisième jour. Telle fut mon arrivée dans ma patrie après mon retour d'Antioche. Puis, avant que les traces d'un tel malheur ne soient effacées, les voisins de mon église, les Galates, ont secrètement introduit dans de nombreux endroits de mon église une maladie courante pour eux - les hérésies, m'ont donné beaucoup de travail, de sorte que ce n'est qu'avec l'aide de Dieu partout où j'ai pu surmonter cette maladie. Après cela, quelque chose d'autre a été ajouté à cela. À la frontière du Pont se trouve la ville d'Ivora, qui nous est fidèle, ainsi qu'à notre foi solide, depuis l'Antiquité. Depuis que l'évêque a récemment quitté cette vie, les citoyens se sont adressés publiquement à nous pour nous demander de ne pas les livrer et de ne pas négliger leur ville, tourmentée par les mains des ennemis. (En même temps) des larmes, des chutes, des cris, des supplications - tout cela a été pour nous le début de véritables maux. En effet, lorsque nous étions dans le Pont et que nous nous occupions, avec l'aide de Dieu, des affaires de leur église, nous rencontrâmes immédiatement à cet endroit une ambassade semblable du peuple de Sébastien, qui voulait prévenir l'attaque des hérétiques. Mais ce qui suivit était digne d'un silence et de gémissements indescriptibles, d'une honte incessante et de pleurs incessants avec le temps ; puisque les gens supportent facilement tous les autres malheurs, s'y habituent, ceux-ci, au contraire, s'intensifient avec le temps avec l'augmentation de chagrins encore plus grands. J'ai participé à cette affaire avec d'autres évêques convoqués pour recueillir les votes concernant l'ordination, mais le sort (de l'élection) est tombé sur moi, et moi, le malheureux, sans le savoir, j'ai été pris de mes propres mains. Pour cela, la contrainte, les larmes, les attaques, les gardes, un détachement de soldats, et le commandant lui-même nommé sur eux mène l'armée contre nous, met en mouvement le pouvoir du maire contre nous, concentrant contre nous tous les moyens de violence contre nous. Pendant ce temps, le destin nous a amené au mauvais état de choses parmi les Babyloniens ; Pendant longtemps, il y a eu de tels désaccords sur la foi entre les gens que cette maladie s'est durcie et est devenue incurable. Ils sont stupides d'esprit, plus que barbares de langage, leur voix est grossière et brutale ; passant leur vie comme des bêtes rusées, ils sont devenus si sophistiqués dans l'invention du mal qu'Archimède, et plus encore, Sisyphe, Kerkion et Sciron et d'autres comme ceux mentionnés dans l'histoire, sont si sophistiqués avant eux, puisque le mensonge est plus proche d'eux que n'importe quelle vérité ; Ils sont si persistants dans leurs mensonges que ceux qui sont forts dans la vérité ne défendent pas la vérité. Et même si l'un d'eux est convaincu des plus grands vices, alors cela même sert de motif d'éloge à beaucoup ; L'insolence, l'arrogance, l'insensibilité et le langage grossier sont considérés par eux comme l'art de la vie sociale et quelque chose de beau. Nous vous en disons un peu, en évitant la longueur de la lettre, afin que vous ne nous accusiez pas de paresse et que vous n'ayez pas le temps de nous raconter en détail. Mais si vous désirez vraiment que nous nous occupions un jour de cette affaire, alors accordez-nous vous-même et surtout du temps pour une rencontre, à moins que les plaisirs de la ville ne vous ravissent plus que notre amour. Et si vous étiez retenus par les mêmes circonstances que nous (car j'ai entendu dire que toute l'Église est dans la même situation), alors vous nous fournirez une aide suffisante dans la bataille et si vous commencez à prier Dieu de nous donner un peu de soulagement de nos maux, et avec l'aide de Dieu, peut-être trouverons-nous un jour de tels loisirs et ne resterons pas inutiles pour la cause commune. Je vous écris cette lettre du sacré Vanot, à moins que j'offense cette région en l'appelant d'une manière indigène. Je dis : je n'offenserai pas ce pays, car selon son nom il n'y a rien d'agréable en lui, et ce nom galate ne donnera pas la moindre idée de la grande beauté de cette région ; il faut le voir pour imaginer tout son charme. Car moi, qui ai déjà vu beaucoup de choses et dans de nombreux endroits, je connais déjà beaucoup de choses et, d'après les descriptions des récits anciens, tout ce que j'ai vu et entendu, je le considère comme insignifiant par rapport aux beautés de ces lieux. Cet Hélicon est insignifiant, les îles des bienheureux sont une fable, le champ de Sicyone est quelque chose d'insignifiant, et les histoires sur Penaeus ne sont que des bavardages poétiques ; On raconte que, s'étendant en un ruisseau abondant sur les côtés, elle formait la célèbre vallée Tempéienne en Thessalie. Car que signifie chacune de ces histoires par rapport à la beauté que nous avons vue à Vanot, dans notre patrie ? Car si quelqu’un recherche la beauté naturelle de la région, il n’aura pas besoin ici des beautés de l’art ; si quelqu'un parle d'œuvres d'art, alors il y en a tellement ici et elles sont telles qu'elles pourraient triompher d'une nature moins heureuse. Mais c'est ce que la nature a donné à cette région, en décorant le terrain d'un charme naïf. La rivière Galis coule en contrebas, décorant la zone de ses rives ; il scintille comme un ruban d'or sur une robe pourpre éclatante, roulant des eaux rouges de limon. Au-dessus, une longue crête s'étend une montagne ombragée, densément envahie de tous côtés, couverte de chênes, plus digne de l'éloge de n'importe quel Homère que ce mont Nirit sur l'île d'Ithaque, dont ce poète dit qu'il est beau et couvert d'une forêt dense. La forêt, plantée par la nature elle-même, descendant le long du versant de la montagne, entre à sa base en contact avec les produits de l'agriculture. Car là, les vignes, étalées sur les flancs, le long des pentes et des dépressions de la base de la montagne, couvrent, comme un vêtement vert, toute la zone en contrebas. La beauté de la région est également renforcée par la période de l'année, offrant un merveilleux spectacle de grappes de raisin. Et c'est d'autant plus surprenant que si dans les environs les fruits ne sont pas encore mûrs, ici on peut manger des raisins avec plaisir et profiter de toutes ces beautés autant qu'on le souhaite. Puis de loin, comme les flammes d'un grand incendie, la beauté des bâtiments brillait devant nous. Sur la gauche, sur notre chemin, nous pouvons voir une maison de prière construite en l'honneur des martyrs ; Certes, sa construction n'est pas encore terminée : elle n'a pas encore de toit, mais elle est néanmoins géniale. Le long du chemin droit se trouvent de beaux bâtiments, chacun d'eux représentant quelque chose de spécial, inventé pour le plaisir ; des tours proéminentes, des bâtiments pour les fêtes, des rangées d'arbres larges et hautes couronnant l'entrée de vestibules. Puis, près des maisons, il y a des jardins phéaciens, mais non, que la beauté de Vanot ne se dégrade pas en les comparant à ces jardins. Homère ne connaît pas le pommier local, « riche en fruits dorés », dont l'éclat de ses couleurs n'est pas inférieur à celui de sa fleur. Il n’a pas vu de poire plus blanche que l’ivoire fraîchement poli. Et qui décrira la variété et la variété du pommier persan et ce qui lui est arrivé en le mélangeant et en le combinant avec d'autres espèces ? Car de même que les gens qui, dans leurs fictions, transcendent les limites du naturel, parlent de tragelafs, d'hippocentaures et d'autres créatures similaires issues de divers animaux, il faut dire la même chose de ce pommier : la nature, forcée par l'art, a produit un tel mélange que tant par son nom que par son goût, il ressemble tantôt à un amandier, tantôt à un noisetier, tantôt à un doracina. Et dans tous ces jardins, outre la beauté, il y avait aussi une abondance de chaque espèce d'arbre, l'ordre dans leur plantation et un pittoresque harmonieux. Car en vérité, ce spectacle merveilleux est plus l'œuvre d'un peintre que d'un agriculteur. Dans quelle mesure la nature obéissait facilement aux souhaits de ceux qui donnaient un tel ordre (à ses œuvres), je ne trouve pas possible de l'exprimer avec des mots. Et le chemin sous les vignes liées aux arbres, et l'ombre agréable des raisins, et un nouveau type de murs sur les côtés faits de rosiers et de branches de raisin, entrelacés les uns avec les autres et au lieu de murs bloquant le passage sur les côtés, et au bout de ce chemin il y a un étang et des poissons qui s'y nourrissent - qui peut décrire adéquatement tout cela. Et au milieu de tout cela, les gérants de la maison de votre noblesse, avec une gentillesse et un zèle libres, m'ont fait visiter et m'ont fait visiter, m'expliquant séparément tout le travail fait pour vous, comme si par notre intermédiaire ils vous faisaient plaisir vous-même. Ici, un jeune homme, tel un faiseur de miracles, nous a montré un spectacle qui n'était pas tout à fait ordinaire. Car, étant descendu au fond du réservoir, il sortait à sa discrétion le poisson qu'il voulait, et ils n'avaient pas peur du contact du receveur, comme des chiots apprivoisés, nourris par la main d'un maître et lui obéissant. Puis ils m'ont amené dans une certaine maison, désignée comme pour le repos ; car le porche nous faisait penser à la maison ; mais après avoir franchi le seuil, nous nous trouvâmes non dans une maison, mais dans une galerie ; la galerie se dressait sur une colline, s'élevant très haut au-dessus d'un étang profond ; l'eau heurtait les fondations qui soutenaient la galerie, qui servait de seuil vers le luxe intérieur. Car à droite, la galerie se terminait par une maison au toit élevé, éclairée de partout par les rayons du soleil, dégradée de diverses images pittoresques ; de sorte que nous, étant à cet endroit, avons presque oublié ce que nous avions vu auparavant. La maison était attrayante et la galerie au-dessus de l'étang était également un spectacle particulier. Car les meilleures espèces de poissons, comme s'ils jouaient délibérément avec nous debout sur le sol, nageaient des profondeurs jusqu'à la surface, comme certains oiseaux sautant dans les airs, devenant à moitié visibles et sortant la tête en l'air, puis disparaissant à nouveau dans les profondeurs. D'autres, se succédant en groupes et en rangées, offraient un spectacle (curieux) pour ceux qui n'y étaient pas habitués. Ailleurs, on voyait tout un banc de poissons, comme une grappe de raisin, serrés autour d'un morceau de pain ; l'un d'eux chassa l'autre, l'un monta en courant, l'autre descendit. Mais même cela nous a été fait oublier par les raisins apportés sur les branches et dans les paniers, la friandise de divers fruits, le petit-déjeuner préparé, les plats divers, les gourmandises, les biscuits, les tasses d'hospitalité et les bols. Puis, quand, rassasié, j'ai eu l'intention de me coucher, j'ai placé un scribe près de moi, comme dans une sorte de rêverie, et j'ai noté cette lettre pour vous. Mais je voudrais, non pas sur papier et à l'aide de l'encre, mais de ma propre voix et de ma propre langue, vous raconter en détail, moi-même et ceux qui vous aiment, tout ce que j'ai vu de beau en vous. Il existe ce genre d'art pour attraper des pigeons. Lorsque ceux qui se livrent à une telle chasse attrapent un pigeon et l'apprivoisent ainsi que leur compagnon, puis, après avoir oint ses ailes avec de l'huile parfumée, ils le laissent voler dans le même troupeau avec d'autres pigeons. La colombe, au parfum d'huile, attire ce troupeau libre vers celui qui l'a envoyé. Car après ces colombes qui produisent de l’encens, d’autres volent et s’installent avec elles. Pourquoi est-ce que je fais cette préface ? Au fait que j'ai envoyé mon fils Vasily à votre sainteté, après avoir oint les ailes de son âme du monde divin, dans le but que vous aussi voliez avec lui vers les hauteurs et occupiez le nid que celui-ci avait construit. Si cela s'accomplissait et que de mon vivant je voyais que votre noblesse avait choisi une vie plus élevée, alors je rendrais pleinement grâce à Dieu ! Pendant trois jours seulement, le Prophète resta dans le ventre de la baleine ; cependant, Jonas était attristé en esprit. Ayant été si longtemps parmi les Ninivites impénitents, contenu dans les entrailles de cette bête, je ne peux toujours pas être vomi de cette large gueule béante. Alors, priez le Seigneur pour que sa miséricorde se réalise, afin qu'un ordre vienne qui me libérerait de ces liens et que j'atteindrais mon abri et que je me reposerais sous lui. Je vous épargne beaucoup de mots parce que j'épargne votre fatigue. N'oubliez pas vos (responsabilités) et vous aurez tout dans une position brillante. Une grâce rapide est nécessaire. Ceci conclut notre exhortation. La parole d'une foi saine, pour ceux qui reçoivent sagement des paroles inspirées, a du pouvoir dans la simplicité et ne nécessite aucune sagesse verbale pour confirmer la vérité ; puisqu'elle est en elle-même intelligible et claire selon la première tradition, que nous avons reçue de la parole du Seigneur, qui a trahi le sacrement du salut dans le bain de la renaissance. « À mesure que vous progressiez, dit-il, enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et en leur apprenant à garder tous les commandements qui vous ont été donnés » (Matthieu 28 : 19-20). Divisant la vie chrétienne en deux parties - le respect moral et strict des dogmes, il a confirmé l'enseignement salvateur par l'établissement du baptême et a montré la voie à suivre pour améliorer la vie dans l'accomplissement de ses commandements. Mais la partie qui concerne les commandements, puisque de ce côté il peut y avoir moins de mal à l'âme, n'est pas touchée par le diable. Toute la préoccupation de l’ennemi se concentre davantage sur la partie principale et la plus importante, afin de séduire les âmes de beaucoup de manière à ce qu’il n’y ait aucun bénéfice pour eux, même s’ils atteignaient une certaine perfection en observant les commandements ; car pour ceux qui se trompent sur les dogmes, ce grand et premier espoir (le salut) ne demeure plus. Par conséquent, nous conseillons à ceux qui se soucient de leur salut de ne pas s'écarter de la simplicité des premières paroles de la foi, mais, en acceptant dans leur âme le Père, le Fils et le Saint-Esprit, de ne pas penser qu'il s'agit d'une seule hypostase avec plusieurs noms. Car il est impossible que le Père soit appelé le Père de lui-même ; pour le Père, le nom du Fils, qui est venu de Lui, serait faux. Il est également impossible de penser que l’Esprit est une seule et même personne que les autres Personnes mentionnées, de sorte que le nom d’Esprit semble conduire l’auditeur au concept du Père ou du Fils. Mais dans chacun des noms, l’hypostase signifiée par les noms est réellement et séparément impliquée. Quand nous entendons parler du Père, nous parlons de la cause de tout ; Ayant entendu parler du Fils, nous reconnaissons la puissance qui a brillé depuis la cause première de la structure de l'univers ; Ayant appris ce qu’est l’Esprit, nous comprenons le pouvoir perfectionnant de ce qui est créé par la création du Père à travers le Fils. Ainsi, les hypostases, conformément à ce qui a été dit, sont inextricablement séparées les unes des autres, je veux dire les hypostases du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur essence, quelle qu'elle soit (car elle ne s'exprime pas en mots et n'est pas comprise par la pensée), n'est divisée en aucune altérité de nature. Par conséquent, l'incompréhensibilité, l'impensabilité, l'incompréhensibilité par la pensée conviennent également à chacune des Personnes vénérées dans la Trinité. Par conséquent, celui à qui l’on demande ce qu’est le Père en essence dira judicieusement et véritablement que cette question est au-dessus de la connaissance. De la même manière, concernant le Fils unique, on conviendra qu'aucune parole ne peut comprendre son essence, car il est dit : « Qui confessera sa génération » (Is. 53, 8). De la même manière, à propos du Saint-Esprit, la parole du Seigneur montre la même impossibilité de compréhension, en disant : « Vous entendez sa voix, mais ne considérez pas d’où elle vient ni où elle va » (Jean 3 : 8). Ainsi, puisque nous ne reconnaissons aucune différence dans l'incompréhensibilité des trois Personnes (car une Personne n'est pas plus incompréhensible, et l'autre moins, mais le même concept d'incompréhensibilité dans la Trinité), alors, guidés par l'incompréhensibilité et l'incompréhensibilité mêmes, nous disons que nous ne trouvons aucune différence d'essence dans la Sainte Trinité, sauf pour l'ordre des Personnes et la confession des Hypostases. L'ordre des Personnes, selon lequel la foi, commençant dans le Père, par le Fils, finit dans le Saint-Esprit, nous est donné dans l'Évangile. Et la différence des Personnes, révélée dans l'ordre même de leur séparation dans l'enseignement dévotionnel, n'inspire aucune réflexion sur leur fusion à ceux qui savent comprendre le sens des mots, puisque le nom du Père montre la particularité du concept (du Père), et le nom du Fils et du Saint-Esprit est aussi un concept spécial, de sorte que (les Personnes) désignées par des noms ne se confondent en aucune façon les unes avec les autres. Ainsi, nous sommes baptisés, comme nous l’avons reçu, dans le Père, dans le Fils et dans le Saint-Esprit. Et nous croyons comme nous sommes baptisés, car la foi doit être en accord avec la confession. Nous glorifions comme nous croyons, car il n’est pas courant que la glorification contredise la foi. Ainsi, puisque la foi est au Père et au Fils et au Saint-Esprit, et que la foi, la doxologie et le baptême se succèdent, alors la doxologie du Père et du Fils et du Saint-Esprit ne diffère pas. La doxologie même que nous présentons n’est, par nature, rien d’autre qu’une confession des bienfaits inhérents à la grandeur de la nature divine. Car nous n'attribuons pas arbitrairement l'honneur à la nature inhonorable, mais en lui confessant ce qui lui appartient, nous lui rendons ainsi pleinement honneur. Et puisque chacune des Personnes que nous confessons dans la Sainte Trinité appartient à l'incorruptibilité, à l'éternité, à l'immortalité, à la bonté, à la puissance, à la sainteté, à la sagesse - tout ce que nous ne pouvons qu'imaginer de majestueux et élevé, alors, en confessant en paroles ces perfections inhérentes à Eux seuls, nous donnons ainsi la glorification qui leur est due. Mais si tout ce qui est caractéristique du Père est possédé par le Fils, et si toutes les perfections du Fils sont vues dans l'Esprit, alors nous ne trouvons dans la Sainte Trinité aucune différence quant à la hauteur d'honneur entre ses Personnes. Mais ce n'est pas une comparaison physique : l'un est supérieur et l'autre inférieur, car ce qui est invisible et sans contour ne peut être compris par la mesure. De même, en ce qui concerne la toute-puissance et la bonté, il n'y a pas de différence comparative dans la Sainte Trinité, de sorte qu'on peut dire qu'il y a une différence de plus ou moins grande entre elles. Car celui qui dit que l’un est plus puissant que l’autre admet silencieusement que celui dont la force est diminuée est plus faible que le plus fort. Et c’est là le degré extrême de méchanceté : imaginer dans l’esprit tout signe de faiblesse ou d’impuissance, qu’il soit petit ou grand, à l’égard du Dieu Unique et de l’Esprit de Dieu. Car la parole de vérité révèle que le Fils et l'Esprit sont parfaits en puissance, en bonté, en incorruptibilité et en tout ce qui n'est pas considéré comme élevé. Ainsi, si la perfection de tout bien est pieusement confessée en chacune des personnes vénérées dans la Sainte Trinité, alors il n'est pas naturel d'appeler la même chose à la fois parfaite et relativement imparfaite. Car admettre moins de grandeur de la puissance et de la bonté n’est rien d’autre que renforcer l’affirmation selon laquelle (cela) est imparfait. Donc si le Fils est parfait, l’Esprit est aussi parfait. Car la raison ne reconnaît pas de (degrés) de perfection en Celui qui est tout parfait, et ne le considère ni comme moins parfait, ni comme plus parfait. Et des actions (des Personnes de la Sainte Trinité) nous apprenons le caractère inséparable de leur gloire. Le Père « vit », comme le dit l'Évangile (Jean 5, 21), le Fils aussi donne la vie, et l'Esprit aussi donne la vie, selon le témoignage du Seigneur, qui dit qu'« il y a un Esprit qui donne la vie » (Jean 6, 63). Il faut donc imaginer la puissance commençant par le Père, passant par le Fils et s'accomplissant dans l'Esprit ; car on nous enseigne que tout est venu de Dieu et que tout est venu du Fils Unique et qu'il « se tient à ses côtés » (Col. 1 : 16-17), et que la puissance du Père pénètre à travers tout, agissant « tout en tous » comme Il veut, comme le dit l'Apôtre (1 Cor. 12 : 6). Je suis déjà sûr que par la grâce de Dieu mon intention concernant l’église en l'honneur des martyrs se réalisera. Si vous le vouliez, l'entreprise serait accomplie par la puissance de Dieu, qui peut, lorsqu'il parle, mettre les paroles en action. puisque, comme le dit l'Apôtre, « celui qui commence l'œuvre est bon et l'achèvera » (Phil. 1, 6), vous aussi êtes d'accord en cette matière pour être un imitateur du grand Paul et pour réaliser nos espérances en nous envoyant autant de maîtres afin qu'il y en ait assez pour cette œuvre. Et pour que votre perfection connaisse par souci de compréhension les dimensions de tout ce bâtiment, je vais essayer de vous expliquer par écrit toute la structure. L'aspect de cette église est représenté par une croix, composée, comme d'habitude, de quatre bâtiments de tous côtés. Fermés les uns aux autres, ces bâtiments se maintiennent par des connexions, comme on le voit partout avec la forme cruciforme des bâtiments. Cette croix contient un cercle divisé par huit coins. J'ai appelé cette figure octogonale un cercle à cause de son contour arrondi, de sorte que chacun des deux côtés de cet octogone, opposés l'un à l'autre, par des voûtes relient ce cercle aux bâtiments adjacents sur quatre côtés. Les quatre autres côtés de l'octogone, qui s'étendent entre les bâtiments quadrangulaires, ne s'étendront pas de façon continue jusqu'aux bâtiments, mais chacun de ces côtés sera entouré d'un demi-cercle, terminé au sommet par une voûte, en forme de coquille. Ainsi, un total de huit arcs seront réalisés, à travers lesquels les quadrangles opposés et les demi-cercles eux-mêmes seront reliés les uns aux autres au milieu. Au milieu, entre les piliers d'angle, un nombre égal de colonnes seront placées pour la décoration et la solidité. Ils soutiendront également les voûtes situées au-dessus d'eux, construites de la même manière que les voûtes internes. Au-dessus de ces huit voûtes, correspondant aux fenêtres situées au-dessus d'elles, s'élèveront une superstructure octogonale à quatre braccia. Le sommet au-dessus doit être en forme de cône, en forme de toit, effilé, partant de la base et se terminant par une pointe pointue. En bas, la dimension de chacun des compartiments quadrangulaires sera de huit coudées en largeur, une fois et demie plus en longueur, et en hauteur selon les besoins en proportion de la largeur. Les demi-cercles auront la même mesure. De la même manière, l’espace entre les piliers est déterminé à huit coudées. Autant le montrera le contour d'une boussole, installée au milieu d'un des côtés, comme au centre, et s'étendant jusqu'à son bord, autant sera la latitude. Et la hauteur sera indiquée par la même proportionnalité avec la latitude. L'épaisseur du mur sur toute la longueur du bâtiment sera de trois pieds, en mesurant la distance depuis l'intérieur. J'ai écrit ceci avec soin, pour votre Dieu, dans le but que, tant par l'épaisseur des murs que par les distances intermédiaires, vous déterminiez avec exactitude quelle serait la mesure générale du nombre de coudées. Par conséquent, si vous le souhaitez, avec la bonne direction de la grâce de Dieu, il vous sera facile de tout comprendre dans cette affaire et il vous sera possible, grâce à un calcul précis, de connaître la valeur monétaire totale de tous les matériaux, de sorte que ni plus ni moins que ce qui est nécessaire, vous nous envoyiez des artisans. Dans ce cas, je voudrais vous convaincre de veiller tout particulièrement à ce que parmi eux se trouvent ceux qui connaissent la structure de la fondation sur les voûtes. Car je sais qu’un édifice construit de cette façon est plus solide qu’un édifice soutenu par des piliers. Le manque de bois nous amène à l’idée suivante : recouvrir tout le bâtiment de tuiles, car à ces endroits il n’y a pas de matériau adapté à la couverture. Laissez croire à votre âme infidèle que trente artisans locaux ont accepté de construire un bâtiment carré pour une zlatinka par jour, avec en plus, bien sûr, une zlatinka et la nourriture convenue. Nous n'avons pas d'autre matériau en pierre que les briques en terre cuite, seule cette substance sera utilisée pour la construction ainsi que des pierres aléatoires, il n'est donc pas nécessaire de perdre du temps à traiter la face avant des pierres pour les relier correctement les unes aux autres. Concernant l'expérience dans l'art et la modération des prix, j'ai appris que ceux d'ici sont meilleurs que ceux qui sont venus marchander ici à l'occasion de nos affaires. Et le travail des tailleurs de pierre est nécessaire non seulement pour les huit colonnes, qu'il faut décorer et mettre en forme, mais le même travail est nécessaire pour les bases des colonnes, qui ont l'apparence d'un autel, et pour les chapiteaux, qui doivent être décorés dans le style corinthien. L'entrée sera faite de pierres de marbre, agrémentées de décorations décentes. Au-dessus des entrées, il y a des niches avec des dessins clairement dessinés le long de la saillie de la corniche, comme c'est généralement le cas. Pour tout cela, la matière sera évidemment préparée par nos soins, mais l'art donnera forme à cette matière. De plus, dans la galerie extérieure (péristyle), il y aura au moins quarante colonnes, et celles-ci sont généralement soumises à un traitement par des tailleurs de pierre. Ainsi, si mon discours a bien expliqué cette affaire, alors puisse-t-il être possible à votre piété, au gré de ce en quoi consiste cette affaire, de nous rassurer sur tout ce qui concerne les maîtres. Si le maître a l'intention de négocier avec nous, qu'il définisse, si possible, clairement la mesure du travail quotidien, de sorte que s'il passe du temps à ne rien faire, alors, ne pouvant prouver par l'exécution du travail qu'il a terminé le travail pendant exactement autant de jours, il n'exigera pas de paiement pour les jours où il n'y a pas eu de travail. Je sais que beaucoup nous considéreront comme des gens mesquins pour avoir défini les conditions avec une telle précision. Mais assurez-vous d'être d'accord avec moi. Parce que ce Mamon, qui avait entendu de notre part de nombreuses et souvent mauvaises critiques sur lui-même, s'est finalement éloigné très loin de nous, détestant, je pense, le ridicule constant de lui-même. Et par une sorte d'abîme infranchissable, c'est-à-dire la pauvreté, il s'est isolé de nous, de sorte que ni lui ni nous ne pouvions passer vers lui. C'est pourquoi, pour moi, le respect du prix des maîtres est très important, afin qu'il nous donne la possibilité de réaliser l'intention prévue sans aucun obstacle de la pauvreté - ce mal louable et désirable. Cependant, il y a une petite part de plaisanterie mélangée à ces discours. « Mais toi, homme de Dieu » (1 Tim. 6 : 11), après avoir conclu un accord avec les gens, autant que possible et licitement, annonce-leur hardiment à tous notre faveur et le paiement du paiement convenu. Nous donnerons tout sans réserve lorsque Dieu, par vos prières, nous ouvrira la main de la bénédiction. 26. Sophista Stagiria à Grégoire l'évêque 1. Chaque évêque est une créature insaisissable (δυσγριπιστον). Autant vous surpassez tout le monde en éloquence, autant vous m'inspirez la peur, d'autant plus qu'en réponse [à ma demande] vous résisterez tout armé. 2. Mais, laissant l'art d'argumenter, trouve, ô Merveilleux, l'occasion de partager, et si nous demandons des chevrons pour le toit d'une maison (un autre sophiste dirait plutôt « supports » (καμακας) ou « supports » (χαρακας), décorant davantage le discours de mots que guidé par la nécessité), accorde-nous un don au centuple. Après tout, même si vous vouliez le délivrer du ciel, vous le pourriez. Si vous ne me le permettez pas, je devrai passer l’hiver en plein air. Soyez généreux, ô merveilleux, et envoyez une lettre au prêtre Osien avec les commandes du cadeau. 27. Réponse de saint Grégoire au sophiste 1. Si « attraper » (γριπιζειν) signifie « s'enrichir » et tel est le sens du mot que Ta Sophistique Sagesse nous a offert, [ayant puisé] dans les [profondeurs] inaccessibles de Platon, alors pense, ô merveilleux, qui est plus « insaisissable » (αγριπιστος) : nous, si facilement privés de soutien (αποχαρακουμενοι) par la sagesse écrite, ou une race de sophistes qui maîtrisent l'art de l'épreuve verbale (το τελονειν). 2. Pour lequel des évêques a imposé une taxe sur les mots ? Qui a inculpé les étudiants ? C'est ce qui fait la renommée des sophistes, qui faisaient de leur propre art un objet d'achat, comme le pain d'épices des faiseurs de miel. 3. Voyez-vous ce que vous faites avec votre secret et le pouvoir musical des mots, pour me faire sauter, moi un vieil homme, et encourager à danser ceux qui n'ont pas d'expérience en danse ? 4. Moi, qui représente les processions mèdes dans les affaires [de tous les jours], j'ai ordonné qu'on vous donne des chevrons en fonction du nombre des soldats qui ont combattu aux Thermopyles, tous de bonne taille et, comme le dit votre Homère, « à longues parois », dont ledit saint [père] a rapporté qu'il les avait envoyés sains et saufs, c'est-à-dire non pas dix ou vingt mille, mais autant, après avoir demandé, qu'ils sont faciles à utiliser, et après avoir pris - à donner. 1. Les amateurs de roses, comme c'est le cas pour les connaisseurs de beauté, n'expriment pas d'indignation face aux épines parmi lesquelles pousse la fleur. Il m'est même arrivé d'entendre quelqu'un, en plaisantant ou en réalité, dire quelque chose comme ceci à propos des roses, à savoir : de même que les amants éprouvent les tourments de l'amour, de même la nature de la fleur lui a donné ces fines aiguilles, avec leurs épines indestructibles, éveillant chez celui qui la cueille une convoitise encore plus grande. 2. Mais que signifie cette mention d’une rose dans ma lettre ? Bien sûr, il n'est pas nécessaire de vous interpréter cela, qui vous souvenez de votre propre lettre, qui contenait la couleur de votre parole, s'épanouissant pour nous dans tout un printemps de paroles douces, mais en même temps, comme des aiguilles, me piquait de quelques reproches et d'accusations. 3. Cependant, j'apprécie aussi les épines de vos lettres - elles enflamment en moi un désir encore plus grand pour votre amitié. Alors écrivez, et écrivez tout le temps, comme vous le souhaitez : si vous le souhaitez, en vantant, comme c'est votre habitude, et si vous le souhaitez, en vous agaçant légèrement de reproches. 4. Notre souci sera de ne jamais vous donner de motif légitime de reproche, tout comme nous ne vous l'avons pas donné maintenant, ayant fait pour vous avant notre départ pour [le pays] à l'aube du matin tout ce que vous vouliez et qui était dû en toute équité. Et [à tous] en témoigne le frère le plus vénérable et le plus proche Evagre (qui voulait aussi vraiment cette lettre et a accepté tous vos enseignements - par hasard, nous étions ensemble) : et notre zèle pour la justice dans l'arrangement de vos affaires, et [notre] gratitude pour tout ce qui s'est passé. 29. À son frère Pierre, évêque de Sébaste 1. Ayant à peine trouvé un peu de temps pour les loisirs et le traitement du corps après mon retour d'Arménie, j'ai pu me concentrer et rassembler [mes] mémos contre Eunomius, que j'ai dictés, par la volonté de Votre raison. Il ne me reste donc plus qu'à finir le mot, et le mot deviendra déjà un livre fini. 2. Cependant, je n'ai pas écrit [la réponse] aux deux mots ; Je n'ai pas eu assez de temps, puisque celui qui m'a prêté le livre hérétique l'a très impoliment réclamé, sans me donner ni [la possibilité] de le réécrire ni le temps de travailler. Ainsi, n'ayant que quinze jours, je ne pouvais pas répondre aux deux mots en si peu de temps. 3. Et comme des gens qui avaient un certain zèle pour la vérité me harcelaient souvent, et que je ne sais comment s'est répandu le bruit que j'avais écrit un reproche contre le blasphème, j'ai jugé préférable de prendre d'abord l'avis de Votre Raison [à ce sujet] si je devais me fier à ce que j'entends de beaucoup ou prendre une autre décision. 4. Et c'est ce qui m'inspire le doute : j'ai reçu la parole d'Eunomius immédiatement après la mort de saint Basile, alors que mon âme brûlait encore de chagrin et que c'était douloureux pour le malheur de toute l'Église, et Eunome a écrit non seulement quelle était l'essence de ses convictions, mais surtout il a affiné sa plume dans la guerre contre notre père. C'est pourquoi, irrité par l'impudence de ce qu'il disait, j'ai découvert [dans ma réponse] une certaine colère contre l'écrivain [lui-même] et un cœur blessé. 5. Et puisque la majorité nous connaît d'un tout autre [côté] : que nous sommes habitués à supporter patiemment les attaques de ceux qui nous injurient [et que nous, suivant les instructions de ce saint, avons, dans la mesure du possible, cultivé en nous-mêmes la modération de caractère, je crains que d'après ce que nous avons écrit, nous puissions paraître aux lecteurs quelque peu immatures parce que nous sommes facilement irrités par l'insolence des orgueilleux. 6. Néanmoins, si nous ressemblons ainsi, nous pouvons être excusés parce que nous sommes en colère à cause de ce qui a été dit, non pas de nous, mais de notre père. En fait, dans de tels cas, la modération de la colère est peut-être plus impardonnable. 7. Si le début d'un mot semble d'une manière ou d'une autre hors de propos, je pense que quiconque examine judicieusement ce mot portera un tel jugement à son sujet. Il ne faut pas laisser l’opinion du grand [mari] se moquer de l’adversaire sans aucune objection, ni mêler une dispute avec lui dans sa parole, en la renouvelant ici et là. Puisque la parole de l’ennemi poursuivait deux buts : nous calomnier et contester le bon enseignement (δογμα), il était nécessaire que notre parole donne une rebuffade correspondante. 8. Et par souci de clarté, et aussi pour que la cohérence de l'étude des doctrines ne soit pas interrompue par des objections à sa calomnie, ayant nécessairement divisé le sujet en deux, nous avons d'abord entrepris une défense contre ce qui était opposé à nous, puis, si possible, nous avons objecté à ce qui était dit contre la doctrine. 9. La Parole contient non seulement une réfutation des opinions hérétiques, mais aussi des instructions et une exposition de notre enseignement. Car nous considérions qu'il était honteux et tout à fait ignoble de notre part de ne pas oser dire la vérité, malgré le fait que les ennemis ne cachent pas l'absurdité [de leur enseignement]. 10. Que le Seigneur vous protège pour l'Église en force spirituelle et physique. 30. Pierre, évêque de Sébaste, à Grégoire de Nysse, son frère 1. Au frère Grégoire le plus aimant de Dieu, Pierre [veut] « se réjouir dans le Seigneur » (Actes 15 : 23). Ayant reçu une lettre de Votre Révérence et voyant dans la parole contre l'hérésie aussi du zèle pour notre Saint-Père, j'ai pensé que ce n'était pas l'œuvre de Votre puissance, mais de Celui qui a permis économiquement que Sa vérité soit proclamée par Ses serviteurs. 2. Et de même que je dis que cette parole en faveur de la vérité doit à juste titre être attribuée à l'Esprit de vérité lui-même, de la même manière il me semble que la lutte contre la « saine foi » (cf. Tite 2, 2) n'appartient pas à Eunome, mais au « père du mensonge » lui-même (cf. Jean 8, 44). 3. Et il semble que « depuis des temps immémoriaux, le meurtrier » (cf. Jean 8, 44), qui parlait par ses lèvres, aiguisait l'épée contre lui-même. Car s'il n'avait pas osé dénoncer la vérité avec autant d'insolence, personne ne vous aurait encouragé à parler de la doctrine de la piété. « Il a fait trébucher les sages dans leur tromperie » (1 Cor. 3 :19 ; cf. Job 5 :13) afin que la faiblesse et l’incohérence de leur enseignement soient révélées et [afin que] ils « chancellent » dans la vérité et « apprennent en vain » (cf. Actes 4 :25 ; Ps. 2 :1) dans cette œuvre « vaine ». le bien... l'accomplira » (Phil. 1, 6) - ne faiblissez pas, au service de la « puissance de l'Esprit » (Luc 4, 14), n'abandonnez pas l'audace invincible de ceux qui luttent contre la gloire du Christ, mais imitez votre noble père, qui, comme le fanatique Phinées (cf. Nombres 25, 7-8), a frappé d'un seul coup de reproche l'étudiant et le professeur. main, dressez puissamment une « épée spirituelle » (Eph. 6 : 17) sur les deux livres hérétiques, afin que le serpent, dont la « tête » est « écrasée » (Ps. 73 : 14), n’effraie pas les inexpérimentés avec les mouvements convulsifs de sa queue. 4. Après tout, si la première [partie] de l'ouvrage est exposée et que la dernière reste sans examen, la majorité croira qu'elle a encore une certaine force contre la vérité. 5. Et la colère exprimée dans [votre] parole apportera le goût du sel aux sensibilités de l'âme. Et tout comme "le pain sans sel ne sera pas emporté", selon [la parole] de Job" (Job 6 : 6), de même la composition aurait été dépourvue de [force de] coup et inefficace si elle n'avait pas été parfumée des paroles brûlantes de Dieu. 6. Ainsi, ayez courage, étant devenu un excellent exemple pour la vie future, enseignant comment les enfants doivent se comporter avec respect envers les bons pères. Si le saint ne s'était pas encore séparé de la vie de l'humanité, et vous auriez pris les armes avec un tel zèle contre les adversaires de son opinion, alors peut-être n'auriez-vous pas échappé aux [fausses] accusations selon lesquelles vous vous comportez en flatteur. Mais maintenant votre jalousie pour le défunt et votre indignation contre ses ennemis révèlent la noblesse et la véracité de votre âme, et toute la bonne volonté que vous avez envers celui qui, en proie à des combats spirituels, vous a mis au monde. Actuellement, nombre de scientifiques attribuent à saint Grégoire de Nysse les lettres 38 et 124 de saint Basile le Grand, dont le texte grec est néanmoins toujours inclus dans le corpus des lettres de saint Vasily (Ed. Y. Courtonne. Vol. 1. Paris, 1957. R. 81-92 ; Vol. 2 Paris, 1961, R. 29-30). La traduction est vérifiée par rapport à cette édition, et la numérotation des chapitres et des pages est donnée en fonction de celle-ci. 1. Puisque beaucoup dans les dogmes mystérieux, sans faire de distinction entre l'essence [qui est] commune et le concept d'hypostases, sont confondus par le même sens et pensent qu'il est indifférent de dire « essence » ou « hypostase » (c'est pourquoi certains de ceux qui utilisent ces mots sans discernement ont même pensé à affirmer que s'il y a une essence, alors il y a une hypostase, et au contraire, ceux qui reconnaissent trois hypostases pensent qu'à la suite d'une telle confession, il faut admettre la division des entités en un nombre approprié). Pour cette raison, afin que vous ne tombiez pas dans une situation similaire, j'ai brièvement composé un mot à ce sujet pour vous en rappeler. Ainsi, pour présenter en quelques [mots], le contenu des [concepts] nommés est le suivant. 2. Parmi tous les noms, ceux qui s'appliquent à la plupart des choses, qui diffèrent en nombre, ont une certaine signification générale, comme, par exemple, le nom « homme ». Après tout, celui qui a prononcé ce mot, désignant une nature générale par un nom, n'a pas défini par cette déclaration une personne particulière, effectivement désignée par ce nom, car Pierre n'est pas plus un homme qu'André, Jean ou Jacques. C'est pourquoi la communauté du signifié, s'étendant également à tous ceux qui sont subsumés sous un même nom, a besoin d'une division auxiliaire, à l'aide de laquelle nous reconnaissons non pas l'homme en général, mais Pierre ou Jean. D'autres noms ont une signification particulière, qui ne signifie pas une communauté de nature dans le dénoté, mais une description d'un objet selon sa propriété distinctive qui n'a pas le moindre point commun avec un objet homogène, comme, par exemple, le nom de Paul ou Timothée. Car un tel mot ne se rapporte en aucun cas à la nature générale, mais représente à travers les noms le concept de certains objets spécifiques, les séparant du sens collectif. Par conséquent, quand tout à coup deux ou plus sont pris, par exemple : Paul, Silouan, Timothée, alors il est nécessaire [de formuler] un concept de l'essence des gens, car personne ne donnera un concept d'essence chez Paul, un autre chez Silouan et un troisième chez Timothée, mais avec quels mots l'essence de Paul est désignée, les mêmes mots conviendront aux autres, car les essences subsumées sous un concept sont consubstantielles les unes aux autres. Quand, après avoir étudié le général, quelqu'un se tourne vers la considération du distinctif, par lequel l'un est séparé de l'autre, alors le concept conduisant à la connaissance d'un objet ne correspondra pas à tous égards au concept d'un autre objet, bien que dans certains traits il y ait quelque chose de commun entre eux. 3. C'est pourquoi nous disons ceci : ce qui est nommé est en réalité exprimé par le mot « hypostase ». En effet, celui qui a prononcé le mot « homme » a transmis à l'oreille un certain concept large à travers l'incertitude du sens, de sorte que, bien que la nature ressorte clairement de ce nom, il ne désigne pas le sujet et l'objet réellement nommé. Et celui qui prononçait [le mot] « Paul », dans l'objet désigné par ce nom, en indiquait la nature propre. Ainsi, « l'hypostase » n'est pas un concept indéfini d'essence, qui ne s'arrête à rien par la généralité de ce qui est désigné, mais un concept qui représente et décrit le général et l'indéfini dans tout objet à l'aide de propriétés distinctives visibles. C’est ainsi que l’Écriture procède habituellement, comme dans de nombreux autres cas, ainsi que dans l’histoire de Job. Car, commençant à raconter son histoire, [l'Écriture], mentionnant d'abord le général et disant « homme » (Job 1 : 1), puis [le] sépare par ce qui constitue sa particularité, en ajoutant [le mot] « certains ». La description de l'essence [l'Écriture] est passée sous silence, car elle est inutile au but déclaré du mot, mais elle confère au concept « quelqu'un » des traits distinctifs, nommant le lieu, les caractéristiques de caractère et tous ces [signes !] empruntés extérieurement avec lesquels elle voulait la séparer du sens général selon lequel la description de la personne dont elle est racontée était claire en tout : par nom, et par lieu, et par propriétés spirituelles, et par ce qui est observé en dehors d'elle. Et s’il expliquait le concept d’essence, alors lors de l’explication de la nature, il n’y aurait aucune mention de ce qui a été dit, parce que le concept serait le même en ce qui concerne Baldad de Sabhaea, et Tsophar de Minaea (cf. Job 2 : 11), et n’importe laquelle des personnes mentionnées ici. Par conséquent, quelle que soit la conception que vous avez acquise sur la différence entre l'essence et l'hypostase en nous, transférez-la aux dogmes divins et vous ne pécherez pas. Quoi que vous présente la pensée de l'être du Père (car l'âme ne peut se reposer sur une pensée séparée, étant sûre que cet être est au-dessus de toute pensée), imaginez la même chose du Fils et la même chose du Saint-Esprit. Le concept de l'incréé et de l'incompréhensible est un seul et même par rapport au Père, au Fils et au Saint-Esprit. L’un n’est pas plus incompréhensible et incréé, et l’autre ne l’est pas moins. Mais quand, par rapport à la Trinité, il est nécessaire de formuler une différence non fusionnée basée sur des traits distinctifs, alors pour définir le distinctif, nous prendrons ce qui n'est pas généralement représenté, comme, par exemple, l'incréation, ou l'inaccessibilité par aucun concept, ou quelque chose de similaire, mais nous chercherons cette chose unique par laquelle le concept de chacun est clairement et sans confusion séparé de ce qui est contemplé ensemble. 4. Il me semble donc que ce concept se révèle ainsi parfaitement. Nous appelons toute bonne chose qui nous descend de la puissance de Dieu une action (ενεργεια) de grâce qui produit tout en tous, comme le dit l'Apôtre : « Mais tout cela opère un seul et même Esprit, divisant chacun comme il veut » (1 Cor. 12 : 11). Mais en examinant si, ayant reçu le commencement du Saint-Esprit seul, le don des biens descend ainsi aux dignes, encore une fois, selon les instructions des Écritures, nous croyons que le Dieu « Unique engendré » est le chef et l'auteur du don des biens qui sont révélés en nous par l'action de l'Esprit. Car les Saintes Écritures nous enseignent à propos du Fils unique que « toutes choses étaient en lui » (Jean 1 : 3) et que « tout s’accomplit en lui » (Col. 1 : 17). Ainsi, lorsque nous sommes amenés à cette pensée, encore une fois guidés par la direction inspirée de Dieu, nous apprenons que, bien que par ce même pouvoir tout soit amené de la non-existence à l’existence, cela n’est pas sans commencement, mais il existe une certaine Puissance qui existe sans naissance et sans commencement, et qui est la cause de tout ce qui existe. Car du Père vient le Fils, par qui toutes choses [l'être reçu] et avec lequel l'idée du Saint-Esprit est toujours indissolublement liée. Il ne peut même pas penser au Fils sans être illuminé [d'abord] par l'Esprit. Ainsi donc, puisque le Saint-Esprit, de qui tout don de bien est répandu sur la création, est uni au Fils, avec qui il est inséparablement perçu, et de la même manière a une existence dépendant de la Cause, le Père, de qui il procède, alors le signe distinctif de sa propriété hypostatique est qu'il est connu par le Fils et avec le Fils et qu'il a une existence du Père. Le Fils, qui par lui-même et avec lui fait connaître l'Esprit procédant du Père, ayant lui seul brillé de la Lumière à naître, selon ses caractéristiques distinctives, n'a rien de commun avec le Père ni avec le Saint-Esprit, mais est seul connu par les propriétés mentionnées. Et le Dieu qui existe avant tout seul a ce signe prédominant de son hypostase, qu'il est le Père, et que son existence n'est due à aucune raison, et, encore une fois, c'est par ce signe qu'il est réellement connu. C'est pourquoi nous disons que dans le concept général de l'essence, les signes contemplés dans la Trinité ne sont pas unis et ne sont pas unis, par lesquels s'exprime la propriété distinctive des Personnes sur lesquelles la foi nous enseigne, parce que chaque Personne nous apparaît différente selon ses propres signes, de sorte que la différence des hypostases est connue à partir des signes mentionnés. Et quant à l'infini, l'incompréhensibilité, l'incréation, la non-intégration dans l'espace et tout le reste, alors il n'y a aucune différence dans la Nature vivifiante, je veux dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit, mais une certaine communion continue et indissoluble est contemplée en Eux. Et dans tous les concepts que l'on peut imaginer la grandeur d'une des Personnes confessées dans la Sainte Trinité, qu'il procède – sans distinction – à la contemplation de la gloire dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sans errer en pensée dans aucun écart entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Car il n’y a rien d’intercalé entre eux, ni rien d’indépendant et différent de la nature de Dieu, de telle sorte que cette nature puisse être séparée d’elle-même par l’insertion d’une chose étrangère, et il n’y a pas non plus de vide ou d’espace non rempli qui provoquerait des interruptions dans l’unité de l’essence de Dieu avec elle-même, divisant le continu par des intervalles vides. Mais celui qui imaginait le Père dans son esprit, l'imaginait aussi en lui-même et en même temps le caractérisait par la pensée du Fils. Et celui qui a le Fils dans ses pensées ne se sépare pas du Fils et de l'Esprit, mais uni par rapport à l'ordre - séquentiellement et par rapport à la nature -, il imprime en lui une foi unie dans les trois Personnes. Et quiconque n'a nommé que l'Esprit, dans cette confession, embrasse aussi Celui à qui appartient l'Esprit. Puisque « l’Esprit du Christ » (Rom. 8 : 9) est « Esprit de Dieu », comme le dit l’Apôtre Paul (1 Cor. 2 : 12), de même que celui qui prend l’une des extrémités d’une chaîne tire l’autre extrémité, de même, selon la parole du prophète, « celui qui attire l’Esprit » (Ps. 118 : 131) rassemble par Lui le Fils et le Père. Et celui qui reçoit réellement le Fils l'aura en lui, produisant à la fois son Père et son propre Esprit. Car Celui qui est toujours dans le Père ne peut être retranché du Père, et celui qui produit tout de Lui ne peut jamais être séparé de son propre Esprit. De la même manière, celui qui a reçu le Père a reçu en réalité à la fois le Fils et l’Esprit. Car il est impossible d'imaginer mentalement une sorte de retranchement ou de division, de telle sorte que soit le Fils soit concevable sans le Père, soit que l'Esprit soit séparé du Fils, mais, au contraire, nous trouvons entre eux une sorte d'inexprimable et incompréhensible à la fois communication et distinction, et ni la différence des hypostases ne dissout la continuité de la nature, ni la communauté de l'essence des traits distinctifs n'élimine. Mais ne soyez pas surpris si nous disons que la même chose est à la fois unie et divisée, et si nous imaginons mentalement, comme dans une divination, quelque chose de nouveau et d'extraordinaire, à la fois une division unie et une unité divisée. Pour celui qui écoute la parole sans intention de la contester et de la ridiculiser, on peut trouver quelque chose de semblable dans le [monde] sensoriel. 5. Et vous accepterez ma parole comme une ressemblance et une ombre de la vérité, et non comme la vérité elle-même. Car il est impossible que ce qui est représenté dans les similitudes soit en tout point semblable à ce qu'il est censé représenter. Alors, sur quelle base disons-nous que ce qui apparaît à nos sens nous représente une sorte de semblant de quelque chose de divisé et d’uni ? Avez-vous déjà vu la lueur d’un arc dans les nuages ​​au printemps ? Je veux dire l’arc que, selon l’usage courant, nous avons l’habitude d’appeler arc-en-ciel. Les experts disent que cela apparaît lorsqu'une certaine sorte d'humidité est dissoute dans l'air, lorsque la force des vents transforme en pluie tout ce qui est mouillé et condensé par évaporation, qui a déjà formé des nuages. Et [un arc-en-ciel] se présente, disent-ils, de cette façon. Lorsqu'un rayon de soleil, traversant obliquement l'épaisseur et l'obscurité des nuages, pose alors directement son cercle sur un certain nuage, alors une sorte de courbure se produit et la lumière revient à elle-même, car la lumière de l'humide et du brillant revient dans la direction opposée. Puisque les reflets d'une flamme ont par nature la propriété de se refléter lorsqu'ils tombent sur quelque chose de lisse, et puisque les rayons [du soleil] laissent une image circulaire sur l'air humide et lisse, alors, nécessairement, sur l'air adjacent au nuage, l'éclat rougeoyant décrit quelque chose de semblable à l'image d'un cercle solaire. Ainsi, une même lumière est à la fois continue en elle-même et divisée. Étant multicolore et multiforme, il est imperceptiblement peint de différentes couleurs, cachant à nos yeux le passage d'une couleur à l'autre, de sorte qu'entre le bleu et la couleur ardente, ou entre le ardent et le violet, ou entre cette dernière et l'ambre, il est impossible de reconnaître le milieu dans lequel les différentes couleurs se mélangent et se séparent les unes des autres. Car les reflets de toutes [les couleurs], visibles ensemble, sont rayonnants et, cachant les signes de contact mutuel, restent indiscernables, de sorte qu'il est impossible de trouver où finit le rayon de feu ou d'émeraude dans l'arc-en-ciel et où il commence à ne plus être le même que celui que nous voyons dans le [rayonnement] radiant. Par conséquent, tout comme dans cette comparaison, nous reconnaissons clairement les différences de couleurs et ne pouvons pas discerner sensuellement la différence entre une couleur et une autre, de même nous raisonnons également sur la possibilité d'imaginer quelque chose de similaire concernant les dogmes divins. Bien que les propriétés hypostatiques, comme [chaque] couleur visible dans l'arc-en-ciel, brillent chez chacune des Personnes confessées dans la Sainte Trinité, cependant, en raisonnant sur les propriétés naturelles, il est impossible d'imaginer une différence entre une Personne et une autre, mais avec une essence commune, des propriétés distinctives brillent en chaque Personne. Car même là, en comparaison, il existait une essence qui avait cet éclat multicolore et n’était réfractée que par les rayons du soleil, mais la couleur du phénomène a de multiples facettes. De même, à travers la création, la raison nous apprend à ne pas trouver étrange l’enseignement du dogme lorsque, confrontés à quelque chose de difficile à comprendre, nous devenons perplexes quant à l’opportunité d’accepter ce qui est dit. De même que dans le cas de ce qui est visible à l'œil nu, il s'est avéré que l'expérience est meilleure que le concept de cause, de même dans les dogmes qui dépassent la raison, par rapport à ce que l'entendement comprend, est meilleure la foi, qui nous enseigne le séparé dans l'hypostase et l'essence unie. Ainsi, puisque notre parole a révélé à la fois le général et le distinctif dans la Sainte Trinité, le concept de communauté s'élève à « l'essence », et « l'hypostase » est l'attribut distinctif de chaque Personne. 6. Mais peut-être que quelqu’un pensera que le concept proposé d’hypostase ne s’accorde pas avec le sens de l’Écriture apostolique, où l’apôtre dit du Seigneur qu’Il ​​est « le rayonnement de la gloire et l’image de Son hypostase » (Héb. 1 : 3). Car si nous avons appelé hypostase l'ensemble des propriétés distinctives contemplées en chacun, et de même que nous reconnaissons du Père qu'il y a quelque chose de réellement contemplé en Lui, par lequel Lui seul est connu, de même nous confessons la même chose du Fils unique, alors comment l'Écriture ici attribue-t-elle le nom d'hypostase au Père seul, et appelle-t-elle le Fils l'image de l'hypostase, qui n'est pas désignée par les siens, mais par les traits paternels ? Si l'hypostase est un signe distinctif de l'existence de Chacun et est reconnue comme la propriété du Père - être à naître, le Fils dépeint en Lui-même les propriétés distinctives du Père, de sorte que Lui seul est principalement appelé l'enfant à naître, à moins que par ce qui distingue le Père ne soit désignée l'existence du Fils Unique. 7. Mais nous affirmons qu'ici la parole de l'apôtre remplit un autre but, c'est-à-dire qu'il a utilisé ces mots : « le rayonnement de la gloire et l'image de l'hypostase ». Et celui qui a soigneusement compris cet objectif ne trouvera rien qui contredit ce que nous avons dit, mais seulement que le discours est orienté vers une pensée particulière. Car la parole apostolique ne traite pas de la manière de distinguer les hypostases les unes des autres selon des signes visibles, mais de la manière de comprendre la co-nature, l'inséparabilité et l'unité dans la relation du Fils au Père. Ainsi, il n'a pas dit : « comme ceci » est la gloire du Père (bien que ce soit réellement le cas), mais, laissant cela comme reconnu par tous, enseignant à ne pas imaginer une autre image de gloire dans le Père, une autre dans le Fils, il détermine que la gloire du Fils unique est le rayonnement de la gloire même du Père, conduisant à l'image de la lumière pour représenter le Fils inséparablement du Père. Car de même que le rayonnement, bien que issu d'une flamme, n'est pas postérieur à la flamme, mais la flamme s'enflamme et la lumière qui en sort commence à briller, de même, à la demande de l'Apôtre, il faut représenter le Fils du Père, sans séparer le Fils Unique par une certaine distance séparatrice de l'existence du Père, mais représenter toujours avec la Cause ce qui vient d'Elle. C’est pourquoi, de la même manière, comme pour interpréter la pensée proposée ici, il l’appelle aussi « l’image de l’hypostase », nous orientant à travers des comparaisons matérielles pour comprendre l’invisible. Car, de même qu’un corps a nécessairement les contours et le concept d’un corps ; et celui qui définit l’un de ces deux ne commence pas encore à définir l’autre ; Pendant ce temps, bien que dans l'esprit vous sépariez les contours du corps, la nature ne permet pas la séparation, mais l'un avec l'autre semble être uni, ainsi, croit l'apôtre, il faut comprendre que l'enseignement de la foi, bien qu'il nous enseigne le concept non fusionné et indivisible des hypostases, décrit néanmoins à l'endroit donné la continuité et, pour ainsi dire, l'inséparabilité du Fils unique avec le Père, non pas parce que le Fils unique n'a pas d'hypostase, mais parce que dans son unité avec le Père ne permet rien entre les deux. C'est pourquoi celui qui fixe les yeux de son âme sur l'image du Fils Unique a la pensée de l'hypostase du Père, non pas à cause d'un changement ou d'une confusion des propriétés distinctives contemplées en Eux, soit dans le Père représentant l'engendrement, soit dans le Fils inengendrement, mais parce que celui qui est resté après la séparation de l'Un de l'Autre ne peut être représenté seul par Lui-même. Car il est impossible que celui qui a nommé le nom du Fils ne pense pas au Père, car ce nom désigne aussi le Père. 8. Ainsi, puisque « celui qui voit le Fils voit le Père », comme le dit le Seigneur dans l'Évangile (Jean 14, 9), il est donc dit que le Fils Unique est « l'image de l'hypostase » du Père. Et pour mieux comprendre cette idée, ajoutons d'autres paroles de l'Apôtre, dans lesquelles il appelle le Fils « l'image du Dieu invisible » (Col. 1, 15) et aussi l'image de sa bonté, non pas dans le sens où l'image est différente du prototype par rapport à l'invisibilité et à la bonté, mais en voulant montrer que le Fils est identique au prototype, bien que différent, parce que le concept de l'image n'aurait pas été conservé s'il n'avait pas eu une identité claire et sans différences. Par conséquent, celui qui a imaginé la qualité de l’image a déjà pensé au prototype. voit le non-né du Père (dans ce cas, ce serait complètement identique et non différent), mais parce qu'il contemple la Bonté à naître chez le né. Car de même que celui qui a regardé l’image d’un visage présenté dans un miroir pur reçoit une connaissance claire de la personne représentée, de même celui qui a connu le Père par cette même connaissance du Fils a accueilli dans son cœur l’image de l’hypostase du Père. Car tout ce qui appartient au Père est aussi contemplé dans le Fils, et tout ce qui appartient au Fils appartient aussi au Père, parce que le Fils tout entier demeure dans le Père et a de nouveau tout le Père en lui. Ainsi, l'hypostase du Fils sert, pour ainsi dire, d'image et de visage à la connaissance du Père, et l'hypostase du Père est reconnue dans l'image du Fils, tandis que la propriété distinctive visible en Eux demeure pour une distinction claire des hypostases. À propos des amants passionnés, lorsqu'ils sont séparés à cause d'une fatalité irrésistible, certains disent que s'ils regardent l'image de leur visage bien-aimé, alors avec ce délice de leurs yeux ils étancheront leur douloureuse mélancolie. Je ne peux pas dire si cela est vrai ou non, mais à peu près la même chose m'arrive par rapport à Votre Bonté. Certes, je dirais, l'attirance amoureuse pour votre âme sainte et infidèle a renaît en moi, mais je n'ai aucune possibilité de jouir de ce que je désire, comme de tout autre bien, parce que mes péchés s'y opposent. C'est pourquoi j'ai pensé que sur les visages de nos frères les plus respectueux, je voyais l'image la plus claire de Ta Bonté. Et si j'avais la chance de rencontrer Votre Noblesse sans eux, alors je déciderais que je les vois aussi en vous. Et c’est parce qu’en chacun de vous il y a une telle mesure d’amour que vous découvrez tous en vous un désir égal d’y réussir de plus en plus. Pour cela, j'ai remercié le Dieu Saint et je l'ai prié pour que, s'il me reste encore du temps à vivre, cela me devienne agréable grâce à vous ; Désormais, séparée de ceux qui me sont les plus chers, je considère ma vie à la fois pitoyable et insupportable. Car celui qui est séparé de ceux qui aiment vraiment, à mon avis, n’a aucune raison de se reposer sur ses lauriers. Vous pourriez être intéressé par :