Letras

Se conservan 30 cartas de San Gregorio de Nisa, dirigidas a diferentes personas y que abordan diversos temas. De ellas, 28 fueron escritas por San Gregorio y 2 están dirigidas a él (Cartas 26 y 30). Las cartas 21, 26, 27, 28 también están incluidas en la colección de cartas a San Basilio el Grande. Todas las cartas a San Gregorio fueron escritas durante el período de su obispado dentro de los 10 años posteriores a la muerte de San Basilio. La mayoría de las cartas (por ejemplo, las Cartas 9, 10, 11, 12, 28) son correspondencia privada. El resto contiene: - valiosa información biográfica (Cartas 1-3, 19). En la Carta 1, el santo se queja de los problemas que le sucedieron y habla de su conflicto con el obispo Helladius de Cesarea. Las cartas 2 y 3 están escritas sobre un viaje a Jerusalén (ambas cartas probablemente aparecieron alrededor del año 383). La carta 2 condena duramente los abusos entonces habituales en los viajes a lugares santos. En la Carta del número 3, San Gregorio expresa su sentimiento de reverencia por los santuarios que visitó, lamenta amargamente los desórdenes de la iglesia en Palestina, explica el misterio de la encarnación del Hijo de Dios y nos convence a adherirnos firmemente a la fe fiel. En la Carta 19, el santo describe sus desventuras durante la elección del obispo de Sebaste; - razonamiento sobre cuestiones dogmáticas - Cartas 5, 24, en las que san Gregorio expone la doctrina de la Santísima Trinidad; - razonamiento sobre cuestiones morales y canónicas (Cartas 17, 21). En estas cartas, el santo señala las cualidades que es deseable ver en un candidato al obispado y las reglas de vida que le son obligatorias; - información importante sobre la práctica litúrgica y la arquitectura eclesiástica de la época (Cartas 4, 25). En la Carta 4, San Gregorio explica por qué la fiesta de la Natividad de Cristo se celebra el día del solsticio de invierno y no el equinoccio de primavera. En la Carta 25, dirigida a San Anfiloquio de Iconio, el santo describe partes del “martyrion”, la iglesia en honor de los mártires: la carta es una de las fuentes importantes sobre la arqueología eclesiástica. Algunas cartas son recomendaciones o solicitudes (Cartas 7-8). Contenido 1. Gregorio de Nisa a Flaviano 2. Sobre aquellos que emprenden viajes a Jerusalén 3. Verdaderamente a las muy honorables y reverentes hermanas Eustacia y Ambrosio y a la muy honorable y honorable hija Vasilisa, Gregorio 4. A Eusebio 5. Epístola a los que no confían en la fe ortodoxa, a petición de [cristianos] Sebastia [escrito] 6. Aulavio el obispo 7. Jeria la hegemón 8. Antioquía 9. Estagirio 10. Otreio, obispo de Melitina 11. Eupacio el escolástico 12. Él mismo 13. Libanio 14. Libanio el sofista 15. Juan y Maximiano 16. Estrategio 17. Presbíteros de Nicomedia 18. Otreio, obispo de Melitina 19. Carta a un tal Juan sobre diversos temas, también sobre el modo y orden de vida de su hermana Macrina 20. A Adelfio el escolástico 21. Obispo Aulavio 22. Obispos 23. No escrito 24. Heraklion hereje 25. Anfiloquio 26. Sofista Estagirios a Gregorio Obispo 27. Respuesta de San Gregorio al Sofista 28. Carta 28 29. A su hermano Pedro, Obispo de Sebaste 30. Pedro, obispo de Sebaste, a Gregorio de Nisa, su hermano Adiciones 38. Carta 38 74. Teodoro 1. Gregorio de Nisa a Flaviano Nuestros asuntos no están en buena posición, hombre de Dios. Porque la malicia que crece en personas que albergan un odio injusto e inmerecido hacia nosotros ya no se sospecha mediante conjeturas, sino que se revela abiertamente con audacia, como si se tratara de una buena acción. A vosotros, que todavía no habéis sido amenazados por este mal, no os importa detener las llamas que azotan vuestro barrio; Mientras tanto, las personas que cuidan prudentemente su propia (propiedad) con gran celo apagan el fuego de sus vecinos, y así ayudan a sus vecinos, hacen que su ayuda sea innecesaria en tales circunstancias. ¿Pero de qué estoy hablando? La reverencia se ha hecho escasa en el mundo, la verdad se ha apartado de nosotros (Sal. 11:2); Antes, aunque el nombre de la paz estaba en todas nuestras bocas, ahora no sólo no tenemos paz, sino que ni siquiera su nombre queda. Para aclararles de qué me quejo, les describiré brevemente la tragedia misma. Algunos decían que el venerable Heladio es hostil contra nosotros y difunde entre todos que yo me he convertido en el autor de los mayores males para él. No confiaba en lo que decían, es decir, en mí y en (mi) corrección en los asuntos. Pero cuando la misma cosa empezó a llegarnos unánimemente de todos, y cuando los hechos empezaron a corresponder a los rumores, entonces consideré decente no dejar sin tratamiento esta disposición hostil, que aún no había echado raíces y no había crecido. Por tanto, me ocupé cuidadosamente de este tema, enviando cartas tanto a vuestra piedad como a muchas otras personas que podrían ser de alguna utilidad en el presente asunto. Finalmente, habiendo realizado la conmemoración del Santísimo Pedro, que se realizó por primera vez entre los Sebastián, y la memoria de los santos mártires, que generalmente celebraban al mismo tiempo que esta conmemoración, regresé de regreso a mi iglesia. Cuando alguien me informó que Heladio estaba en las montañas vecinas, conmemorando a los mártires, al principio continué por mi camino anterior, pensando que sería más decente concertar una reunión en la principal ciudad de la región. Pero cuando uno de mis conocidos me encontró deliberadamente en el camino y me aseguró que estaba enfermo, dejé el carro en el lugar donde me llegó este rumor y hice el resto del camino, pedregoso e intransitable debido a las fuertes subidas, a caballo. La distancia entre nosotros era de quince estadios. Habiendo atravesado algunos a pie, otros con dificultad a caballo, temprano en la mañana, habiendo incluso pasado parte de la noche, a primera hora del día llegué a Andumokina. Este es el nombre del área donde él y los otros dos obispos llevaban a cabo el ministerio eclesiástico. Viendo de lejos, desde cierta colina que domina el pueblo, que se había reunido una reunión de la iglesia al aire libre, inmediatamente partimos a pie hacia este lugar, yo y mis compañeros, guiando los caballos; Entonces ambas cosas sucedieron al mismo tiempo: él regresó a casa de la iglesia y nos acercamos a la iglesia de los mártires. Sin la menor demora, enviaron un hombre de nuestra parte para anunciar nuestra llegada; Al poco tiempo, nos recibió el diácono que le servía, a quien le pedimos que le avisara lo antes posible, para poder quedarnos más tiempo con él y encontrar tiempo (suficiente) para una completa explicación y curación de todos (los malentendidos) entre nosotros. Después de esto, me senté al aire libre, esperando a ver si alguien nos llamaba, y fue un espectáculo inoportuno para todos los que asistieron a la reunión. Ha pasado mucho tiempo; Además, la somnolencia, el desaliento, el cansancio del viaje, que intensificaba el desaliento, el calor intenso, la gente que nos miraba y nos señalaba con el dedo, todo esto era tan difícil para mí que la palabra del Profeta se justificaba en mí: “mi espíritu está deprimido dentro de mí” (Sal. 142:4). Ya era la una de la tarde, y comencé a arrepentirme mucho de esta aventura, como si yo mismo hubiera sido motivo de tal deshonra. Pero un sufrimiento más severo que los insultos de mis enemigos me lo causaron mis propios pensamientos, que de alguna manera lucharon entre sí y, con una reflexión posterior, condenaron lo que había asumido. Finalmente, tan pronto como se nos abrieron los aposentos reales y entramos al santuario, al pueblo se le prohibió la entrada aquí, pero conmigo entró mi diácono, que sostenía mi cuerpo con su mano, debilitado por el cansancio. Después de saludar a Heladio y permanecer un rato esperando a ver si alguien me invitaba a sentarnos, ya que no llegó nada de eso, me volví y me senté en uno de los escalones más alejados, esperando a ver si nos decía algo amable, humano o, al menos, si nos mostraba algo así con una mirada. Pero todo fue contrario a nuestras expectativas, de su parte hubo silencio, como de noche, trágico bochorno, sorpresa, asombro y silencio total; Pasó mucho tiempo en silencio, como en mitad de la noche. Me sorprendió especialmente que no se dignara respondernos al menos con una palabra corriente, como suele ocurrir entre las personas cuando se encuentran, por ejemplo: bienvenidos, o de dónde vienes, o por qué, o ¿cuál es el propósito de tu llegada? Este silencio me parecía como vivir en el infierno. Sin embargo, no reconozco esta comparación como correcta, porque en el infierno hay perfecta igualdad de posiciones; ya que nada de lo que constituye la tragedia de la vida en la tierra indigna a quienes allí están; porque, como dice el Profeta, la gloria no desciende con los hombres (Sal. 48:18); pero el alma de cada uno, habiendo dejado todo lo que ahora le importa a la mayoría de la gente, me refiero a la arrogancia, la exaltación, el orgullo, simplemente y sin ningún adorno se traslada al inframundo, y ninguna de las desgracias locales los toca. Pero lo que entonces era realmente me parecía un infierno, o una prisión oscura, o algún otro lugar lúgubre de castigo, cuando pensaba en las buenas costumbres que éramos herederos de nuestros padres y en lo que nuestros descendientes dirían de nosotros. ¿Qué podemos decir de la relación amorosa entre padres? No hay nada sorprendente en el hecho de que las personas, siendo todas igualmente honestas por naturaleza, no quisieran tener nada más que los demás, pero por humildad estaban dispuestas a considerarse unos a otros más que ellos mismos. Pero especialmente se me ocurrió que el Señor de toda la creación, el Hijo Unigénito, que está en el seno de los Padres, que está en el principio, a imagen de Dios, llevando todas las cosas con la palabra de su poder, no sólo se humilló estableciéndose en la carne en la naturaleza humana, sino que también permitió que su traidor Judas, que se acercaba con un beso, llegara a sus labios, y entró en casa de Simón el leproso, como amante de los hombres, le reprochó no haberle saludado. con un beso. Ni siquiera me compararon con un leproso. ¿OMS? ¿A quien? No encuentro las diferencias. ¿De dónde vino? ¿Dónde estoy derrotado? Si tan solo alguien comenzara a prestar atención a las ventajas mundanas. Porque si alguien comienza a analizar las (ventajas) de la carne, entonces, probablemente, sin ofender, podremos decir que ambos tenemos igual honor, nobleza y libertad. Si alguien comienza a buscar la verdadera libertad y nobleza en el alma, entonces ambos somos igualmente esclavos del pecado, igualmente necesitamos a Aquel que quita los pecados; no a nosotros, sino que Él nos libró con Su sangre de la muerte y del pecado, nos redimió y no mostró ninguna exaltación en relación a los redimidos, llamando a la vida a los muertos, sanando toda enfermedad, tanto del alma como del cuerpo. Porque este orgullo hacia nosotros y este colmo de arrogancia casi llegaban a las alturas del cielo; pero no vi ningún motivo o motivo para tal indignación, que excusara esta enfermedad (sufren esta enfermedad por determinadas circunstancias, cuando el origen, la educación o la superioridad de algunos méritos envanecen a las personas de carácter vanidoso); entonces no supe mantener la calma, ya que mi corazón estaba agitado por la imprudencia de todo lo que estaba sucediendo, y no podía mantener mis pensamientos dentro de los límites de la paciencia. En ese momento me llenó de especial sorpresa el divino Apóstol, que tan claramente describió la batalla que se desarrolla en nosotros, diciendo que en nuestros corazones hay cierta ley del pecado, que está en guerra con la ley de la mente y muchas veces cautiva y subyuga la mente (Rom. 7:23). Sentí en mí una batalla entre dos pensamientos opuestos: uno me irritaba por sentirme ofendido por la arrogancia, el otro moderaba mi excitación. Después que, por gracia de Dios, no prevaleció el peor impulso, le dije: “¿Mi llegada te impide sanar tu cuerpo y no es hora de que me vaya?” Cuando respondió que no necesitaba preocuparse por curar su cuerpo, le dije algunas palabras tan tranquilizadoras como fuera posible. Cuando me indicó en pocas palabras que estaba molesto por muchos insultos de nuestra parte, le respondí así: "La mentira tiene un gran poder de engaño entre las personas; pero el juicio de Dios no puede ser engañado por el engaño; mi conciencia en todo lo que concierne a ti está tan tranquila que me permite orar por el perdón de mis otros pecados; si he hecho algo contra ti, que quede para siempre sin perdón". Ofendido por estas palabras, ya no quiso escuchar más explicaciones. Eran más de las seis, había una casa de baños decente y se estaba preparando la comida: era sábado y fiesta de los Mártires. ¿Y cómo imita un discípulo del Evangelio al Maestro del Evangelio? Él, cuando comía y bebía con publicanos y pecadores, respondía a los que le reprochaban que lo hacía por amor a la humanidad; éste considera ilegal y un insulto comulgar en una comida después del trabajo que sufrimos en el camino, después del calor en el que nos horneamos cuando nos sentamos al aire libre a su puerta, después de la triste humillación que sufrimos ante sus ojos; y nos envía de regreso a nuestro lugar anterior por el mismo camino, cuando nuestro cuerpo ya está agotado por la debilidad y el cansancio; así, habiendo sufrido muchas más desventuras en el camino, apenas alcanzamos a nuestros compañeros ya entrada la tarde, porque una nube, impulsada repentinamente por una tormenta en el aire, nos empapó de fuerte lluvia hasta los huesos; y debido al excesivo calor, no nos abastecimos de nada para protegernos de la lluvia. Pero por la gracia de Dios, como liberados de la tormenta y del naufragio, llegamos alegremente a nuestros compañeros, y habiendo descansado por la noche, nosotros, junto con otros, llegamos sanos y salvos a nuestros lugares, habiendo sacado de este encuentro sólo que el insulto que habíamos recibido recientemente renovó en nuestra memoria todo lo que había sucedido antes. Ahora la necesidad nos obliga a pensar en nosotros mismos, o mejor aún en nosotros mismos; porque el mismo hecho de que sus intenciones, reveladas en sus acciones anteriores, no fueran rechazadas, lo llevó a una arrogancia tan exorbitante. Por lo tanto, para que él sea mejor de lo que es, tal vez yo, por mi parte, necesite hacer algo para que aprenda que es un hombre y que no tiene derecho a ofender y deshonrar a las personas que piensan de la misma manera y son igualmente honestas con él. Digamos que realmente hice algo desagradable de mi parte por él. ¿Se ha llevado a cabo algún juicio contra nosotros por acciones reales o sospechosas? ¿Qué evidencia demostró que estábamos equivocados? ¿Qué normas se impusieron contra nosotros? ¿Qué veredicto episcopal legítimo confirmó nuestra condena? Si hubiera algo así, entonces, según las leyes, en cualquier caso, habría un peligro relativo al grado. ¿Y qué cánones legitiman insultar a personas libres y deshonrar a quienes tienen igual honor? Juzgad con justo juicio, vosotros que volvéis vuestros ojos a Dios, ¿cómo podréis disculpar la deshonra que nos han hecho? Si tenemos en cuenta la dignidad del sacerdocio, entonces el concilio nos ha concedido a ambos derechos iguales e idénticos o, mejor aún, se nos ha confiado igualmente el cuidado de corregir los asuntos comunes. Si alguien, dejando de lado la dignidad del sacerdocio, se fija en sí mismo, ¿de qué manera uno de nosotros tiene ventaja sobre el otro? ¿Como? ¿En educación? ¿En libertad de relaciones con los nobles y nobles? ¿En conocimiento? Todo esto se puede encontrar aquí en igual medida o al menos no en menor medida. ¿Quizás empezarán a hablar de riqueza? Dios no quiera que llegue la necesidad de hablar de él desde este lado; Basta indicar una sola cosa, lo que era en el principio y lo que ha llegado a ser ahora, e invitar a otros a investigar los modos en que (su) riqueza ha aumentado, hasta ahora ha ido creciendo casi todos los días y, por así decirlo, alimentada por buenas órdenes. Entonces, ¿qué poder tiene para insultarnos, cuando no hay superioridad de nacimiento, ni ventaja de mérito, ni exceso de poder en la palabra, ni servicio previo? Incluso si todo esto fuera cierto, incluso en este caso la ofensa hacia los libres no es excusable. Pero como no existe nada de eso, no creo que hagamos bien en dejar sin tratamiento esa enfermedad del orgullo. La curación consiste en someter la exaltación, destruyendo este puchero vacío, para que la soberbia arrogancia se disipe un poco. Cómo lograrlo, dejémoslo en manos de Dios. 2. De los que emprenden viajes a Jerusalén Como tú, amada, me preguntaste en una carta, he considerado oportuno responderte sobre todo en orden. Para aquellos que alguna vez se han dedicado a una vida superior, considero muy útil que recurran constantemente a las palabras del Evangelio. Y como quien nivela algo con una regla, las cosas torcidas en sus manos se enderezan con la rectitud de las reglas; Entonces, creo que debería, aplicando a mis acciones, por así decirlo, alguna regla directa e inmutable, es decir, una forma de vida según el Evangelio, según él, dirigirme a Dios. Entonces, dado que hay personas que han elegido la vida monástica y ermitaña, que consideran una cuestión de piedad visitar lugares en Jerusalén en los que los monumentos de la presencia del Señor en la carne son visibles, entonces sería bueno que miraran la regla, y si la guía de los mandamientos lo requiere, entonces hagan este trabajo, como el mandamiento del Señor. Si esto no está en los mandamientos del Señor, entonces no sé dónde se mandaría querer hacer algo, haciéndose ley en la elección del bien. Cuando el Señor llama a los bienaventurados a heredar el reino de los cielos, no contó el viaje a Jerusalén entre las buenas obras. Cuando proclama bienaventuranzas, no incluye su celo por ellas. El que tiene inteligencia, que piense ¿para qué intentar hacer algo que no le haga bienaventurado ni cercano al reino de los cielos? Incluso si esto fuera útil, en este caso no es tan bueno que las personas perfectas estén celosas por ello. Pero dado que este asunto, tras una cuidadosa consideración, resulta traer daño espiritual a quienes han elegido una vida estricta, no debe ser objeto de celos especiales, sino de la mayor precaución, para que quienes deciden vivir según Dios no experimenten ningún daño. ¿Qué tiene de perjudicial esto? Un estilo de vida piadoso es obligatorio para todos, tanto maridos como esposas, pero el rasgo distintivo de una vida sabia es la castidad; y se preserva con una forma de vida pura y separada, de modo que la naturaleza no se ofenda por la mezcla y la proximidad de mujeres con hombres o de hombres con mujeres, siempre que se esfuercen por mantener la castidad. Pero durante un viaje, la necesidad conduce siempre a una falta de precaución y a la indiferencia en el cumplimiento de las reglas; porque sería inconveniente para una mujer hacer un viaje tan largo si no tuviera un tutor; debido a debilidad física, alguien la levanta (por alguien) sobre un animal de carga, la baja de él y, en casos difíciles, la sostiene. Y para levantar, es necesario tener un conocido que realice este servicio o un mercenario que sirva; En ambos casos, las críticas son inevitables. Porque ya sea que se encomiende a alguien o a los suyos, no conserva la ley de castidad. Y si en los países orientales, en las posadas, en los hoteles y en las ciudades, hay mucho libertinaje y oportunidad para el pecado, ¿cómo puede ser que no le duelan los ojos a quien camina entre el humo? Donde se contamina el oído, también se contamina la vista, también se contamina el corazón, que acepta cosas indecentes mediante la vista y el oído. ¿Cómo se puede pasar desapasionadamente por lugares donde operan las pasiones? ¿Y qué más recibirá el que visite estos lugares, como si el Señor todavía habita físicamente en ellos, pero se ha alejado de nosotros, o como si el Espíritu Santo abundara entre los jerosolimitanos, pero no puede venir a nosotros? Por el contrario, si por lo que vemos llegamos a la conclusión de que Dios está presente, entonces uno pensaría más bien que Dios está más presente entre los capadocios que en otros lugares. ¡Cuántos altares tienen en los cuales se glorifica el nombre de Dios! Casi nadie en todo el universo puede contar tantos altares. Entonces, si hubiera habido gran gracia en los lugares de Jerusalén, entonces el pecado no habría entrado en los que allí habitaban. Y ahora no hay forma de inmundicia que no se atrevan a cometer; tienen maldad, adulterio, robo, idolatría, envenenamiento, envidia y asesinato; Especialmente entre ellos suele darse el último tipo de mal, de modo que en ningún lugar hay tanta disposición a matar como en estos lugares; Los compañeros de tribu, como animales, buscan la sangre de los demás por vil interés propio. Entonces, cuando esto suceda, ¿cómo probarás que hay gran gracia en esos lugares? Pero sé que mucha gente objeta mis palabras. Dicen: ¿por qué no te prescribiste esta ley? Porque si de nada sirve estar allí para el que vive según Dios, ¿por qué habéis tomado en vano ese camino? Escuche mi justificación para esto. Por la necesidad en que me fue asignado vivir por el Gobernante de nuestra vida, me encontré en esos lugares por causa del santo Concilio convocado para la organización de la Iglesia árabe. Y como Arabia es adyacente al país de Jerusalén, prometí a los primados de las santas iglesias de Jerusalén que vendrían a ellos para una conferencia, ya que las cosas estaban confusas y necesitaban un mediador. Además, el piadosísimo emperador facilitó el viaje proporcionándome un carro público, por lo que no tuve necesidad de soportar lo que, según supieron, soportan otros. Porque el carro era para nosotros iglesia y monasterio, donde cantábamos juntos al Señor durante todo el camino y ayunábamos. Así que nadie se deje tentar por nosotros, sólo que nuestros consejos deben ser más convincentes, porque aconsejamos sobre lo que hemos visto con nuestros propios ojos. Que el Cristo revelado es el Dios verdadero, lo confesamos incluso antes de estar en el lugar, y después de esto nuestra fe no disminuyó ni aumentó. Sabíamos de la encarnación a través de la Virgen antes de estar en Belén; y creímos en la resurrección de entre los muertos antes de ver el sepulcro; Confesaron que el rapto fue verdadero antes de que vieran el Monte de los Olivos. Lo único que nos benefició del viaje fue que en comparación aprendimos que tenemos más santidad que otros países. Por tanto, vosotros que teméis al Señor, alabadle en los lugares donde estéis. Porque un cambio de lugar no acerca a Dios a nosotros. Pero dondequiera que estés, el Señor vendrá a ti si la morada de tu alma resulta ser tal que el Señor pueda habitar en ti y caminar (Levítico 26:12). Y si tu hombre interior está lleno de malos pensamientos, incluso si estuvieras en el Gólgota, incluso en el Monte de los Olivos, incluso bajo el monumento de la resurrección, estás tan lejos de aceptar a Cristo en ti mismo como aquellos que ni siquiera han confesado el principio de la fe. Por eso, amados, aconsejad a los hermanos del cuerpo que viajen al Señor, y no de Capadocia a Palestina. Si alguno reprocha esto a la palabra del Señor, que mandó a los discípulos que no salieran de Jerusalén, entienda el significado de lo dicho. Como la gracia del Espíritu Santo y la distribución (de Sus dones) aún no habían sido comunicadas a los apóstoles, el Señor les ordenó permanecer en el mismo lugar hasta que fueran revestidos del poder de lo alto. Si lo dicho continuara hasta el día de hoy, es decir, si el Espíritu Santo distribuyera dones a todos en forma de fuego, entonces todos deberían estar en el lugar donde se realiza la distribución de los dones. Y si el Espíritu sopla donde quiere, también aquí los que creen se vuelven partícipes del don por la semejanza de la fe, y no por el viaje a Jerusalén. 3. En verdad a las muy honorables y reverentes hermanas Eustacia y Ambrosio y a la muy honorable y honesta hija Vasilisa, Gregorio “alegraos en el Señor” (Hechos 15:23) El encuentro con personas amables y agradables y los monumentos del gran amor del Señor por nosotros, que me fueron mostrados en el acto, fueron para mí motivo de gran alegría y diversión; porque en ambas se me reveló la fiesta de Dios: tanto en el hecho de que vi las huellas salvadoras (de estar aquí) del Dios que nos revivió, como en el hecho de que encontré almas en las cuales se contemplan espiritualmente los mismos signos de la gracia del Señor, para que creáis que verdaderamente en el corazón del que tiene a Dios está Belén, el Gólgota, el Monte de los Olivos, la Resurrección. Porque en quien Cristo fue imaginado con buena conciencia y quien, habiendo clavado su carne con el temor divino, fue crucificado con Cristo, y quitando de sí la pesada piedra de la adulación mundana, y saliendo del sepulcro corporal, comenzó a caminar como en novedad de vida; quien, habiendo dejado la vida baja y humilde del hombre y ascendido con amor de alto fuego a una morada celestial, filosofando “en lo alto” (permanece allí) “donde está Cristo” (Col. 3, 1-2); quien, no agobiado por la gordura de la carne, se ha vuelto tan ligero a través de una vida más pura que la carne lo acompaña hasta el cielo como una nube; éste, en mi opinión, es uno de los pueblos antes mencionados, en el que se ven monumentos del amor del Señor por nosotros. Entonces, cuando vi lugares santos con mi mirada sensorial, y también vi en ti señales claras de tales lugares, me llené de tal alegría que ninguna palabra puede expresar. Pero dado que, como de costumbre, es difícil, si no imposible, que una persona disfrute de cualquier bien sin una mezcla de mal; luego, en mi gusto por los dulces, se mezclaba una cierta sensación de amargura; por qué, después de gozar gratamente de las cosas gozosas, volví nuevamente a mi patria entristecido, razonando que es verdadera la palabra del Señor: “el mundo entero yace en el mal” (1 Juan 5:19); para que ninguna parte del universo esté libre de su parte del mal. Porque si un lugar que ha recibido la huella santa de la vida verdadera no está libre de espinas malignas, ¿qué se debe pensar de otros lugares a los que se les imparte participación en el bien sólo mediante el oído y la predicación? Lo que quiero decir con esto, lo digo, no hay absolutamente ninguna necesidad de expresarlo con palabras, ya que los hechos mismos hablan más que cualquier voz fuerte sobre estas (cosas) lamentables. El Legislador de nuestra vida legitimó una enemistad hacia nosotros, me refiero a la enemistad hacia la serpiente, y no nos ordenó mostrar el poder del odio en nada más que en la aversión al mal. “Pondré enemistad”, dice, “entre ti y él” (Gén. 3:15). Como el mal es diferente y multiforme, la palabra de Dios lo hace comprensible bajo la imagen de una serpiente, cuyas gruesas capas de escamas significan la diversidad del mal. Pero al cumplir los deseos del enemigo, nos convertimos en aliados de la serpiente y dirigimos nuestro odio unos hacia otros, o mejor aún, no hacia nosotros mismos, sino hacia Aquel que dio el mandamiento. Porque Él dice: “Ama a tu sincero y odia a tu enemigo” (Mateo 5:43), ordenando que sólo se reconozca como enemigo al enemigo de nuestra naturaleza, sino a todo aquel que tiene una naturaleza común con nosotros, llamándonos prójimo a cada uno de nosotros. Pero nuestra época de corazón duro, al alejarnos de nuestros vecinos, nos ha hecho calentar a la serpiente y disfrutar de la diversidad de sus escamas. Lo que digo es que el odio a los enemigos de Dios es legal, y esta clase de odio agrada al Señor. Llamo enemigos a todos los que de alguna manera niegan la gloria del Señor, ya sean judíos, idólatras abiertos o, según las enseñanzas de Arrio, haciendo de la criatura un ídolo para sí mismos y reproduciendo el error de los judíos. Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son piadosamente honrados y reciben adoración de los creyentes, y en la Santísima Trinidad no fusionada e indivisible se reconoce una naturaleza, gloria, reino y poder sobre todo, entonces ¿puede la enemistad justificarse por una razón válida? Cuando prevalecían los dogmas heréticos, entonces, con peligro para uno mismo, era algo bueno oponerse a las autoridades (que parecían apoyar las enseñanzas de los oponentes), para que la palabra salvadora no fuera esclavizada por las autoridades humanas; Ahora bien, cuando la piedad se predica claramente en todo el universo, desde un extremo del cielo hasta el otro, el que está enemistado con los predicadores de la piedad no hace la guerra a ellos, sino a Aquel a quien ellos predican piadosamente. ¿Qué otro propósito debe tener el que tiene celo divino sino proclamar la gloria de Dios en todos los sentidos? Porque mientras el Dios Unigénito sea adorado con todo el corazón, alma y mente, con fe de todos, en que Él es igual al Padre; de la misma manera, siempre que el Espíritu Santo sea glorificado por una adoración sencilla y honesta; ¿Pueden aquellos que piensan sin medida tener alguna razón plausible para la guerra, desgarrando la túnica sin coser, dividiendo el nombre del Señor entre Pablo y Cefas, desdeñando acercarse a los que adoran a Cristo, y declarando esto casi abiertamente con las palabras: “Más lejos de mí, no os acerquéis a mí, porque soy puro”? Que se les dé un poco más de conocimientos de los que creen haber alcanzado. ¿Y qué mayor conocimiento hay que creer que el verdadero Hijo de Dios es el verdadero Dios? Con la confesión de Él como Dios verdadero, están conectados todos los conceptos piadosos y salvadores: que Él es bueno, justo, fuerte, inmutable, no se vuelve diferente, es siempre el mismo, no puede cambiar ni para peor ni para mejor, porque el primero es contrario a su naturaleza, y el segundo es imposible; porque ¿qué puede ser más elevado que lo más elevado, qué es más perfecto que todo lo temporal? Así, contemplado en toda la perfección del bien, Él, en relación con todo tipo de cambio, tiene la propiedad de inmutabilidad y no la manifestó en Sí mismo en un momento, sino que fue siempre el mismo: tanto antes del tiempo de la economía (salvación), como durante la economía misma, y ​​después; Él no cambió nada en su naturaleza inmutable e inaplicable a una forma inconsistente con esta naturaleza en sus acciones hacia nosotros. Porque la incorruptibilidad y la inmutabilidad por naturaleza siempre permanecen iguales y no cambian junto con la naturaleza inferior cuando se une a ella según la economía, como el sol, que, lanzando un rayo en las tinieblas, no oscurece la luz del rayo, sino que a través del rayo transforma las tinieblas en luz. De modo que la verdadera luz, que brilló en nuestras tinieblas, no fue oscurecida por las tinieblas, sino que iluminó las tinieblas. ya que el género humano estaba en tinieblas, como está escrito: “Sin conocimiento, sin entendimiento, caminan en tinieblas” (Sal. 81, 5); luego, Él, que iluminó la naturaleza oscurecida, habiendo dirigido el rayo de la Divinidad a toda nuestra composición, quiero decir alma y cuerpo, hizo partícipe de su propia luz a la humanidad, mediante la estrecha unidad consigo mismo, convirtiéndola en lo que Él mismo es. Y así como la Divinidad no sufrió corrupción, estando en un cuerpo corruptible, así no se volvió diferente y no cambió, sanando la variabilidad de nuestra alma. Asimismo, en el arte de la medicina, el que trata el cuerpo, aunque toque al enfermo, no enferma él mismo, sino que lo cura. Sin embargo, nadie malinterprete el dicho del Evangelio, pensando que nuestra naturaleza en Cristo, como resultado de la perfección, se fue transformando gradualmente en una más divina; porque las expresiones: prosperar “en sabiduría, en estatura y en gracia” (Lucas 2:52) se utilizan en la narración de la Escritura para demostrar que el Señor verdaderamente percibió nuestra naturaleza, para que no haya opinión de quienes afirman que en lugar de una verdadera teofanía, apareció algún fantasma en forma de imagen corporal. Por lo tanto, la Escritura no se avergüenza de hablar de Él lo que es característico de nuestra naturaleza, (mencionando) sobre el comer, beber, dormir, la fatiga, la nutrición y el progreso en la edad corporal, el crecimiento, sobre todo lo que constituye una propiedad distintiva de nuestra naturaleza, excepto la atracción por el pecado. Porque el pecado no es una propiedad esencial de nuestra naturaleza, sino una desviación de ella. Así como tanto la enfermedad como la deformidad no son inherentes a nuestra naturaleza desde el principio, sino que constituyen un fenómeno antinatural; Asimismo, la actividad dirigida hacia el mal debe reconocerse como una especie de distorsión del bien que nos es innato; Entendemos el mal no como algo independiente en nuestra naturaleza, sino que lo consideramos como la ausencia únicamente del bien. Por eso, quien transformó nuestra naturaleza, dándole poder divino, la mantuvo dentro de sí libre de carencias y enfermedades, sin aceptar el daño a la voluntad producido por el pecado. “Él no cometió pecado”, dice la Escritura, “para que no se halle lisonja en su boca” (1 Ped. 2:22). Y percibimos esta propiedad en Él no después de un período de tiempo, sino inmediatamente después de encarnarse en María, un hombre en quien la Sabiduría ha hecho su hogar. Por naturaleza humana, vino de una sustancia sujeta a pasiones, pero junto con el influjo del Espíritu Santo y la sombra del poder del Altísimo, inmediatamente se convirtió en lo que era por naturaleza Aquel que le cubrió con su sombra. Porque “sin contradicción alguna, el menor del mayor” es bendito (Heb. 7:7). Entonces, dado que el poder de lo Divino es algo infinito e inconmensurable, y la naturaleza humana es fugaz e insignificante, entonces, con qué rapidez el Espíritu descendió sobre la Virgen y el Poder del Altísimo la cubrió con su sombra; el tabernáculo, así erigido, no atraía hacia sí nada de la corrupción humana, de modo que en esta composición, aunque había un hombre, al mismo tiempo estaba el Espíritu, la gracia y el poder; la peculiaridad de nuestra naturaleza fue iluminada (en él) por un exceso de poder divino. Y como la vida humana tiene dos límites: uno por el que empezamos y otro cuando dejamos de vivir; entonces fue necesario que el Médico nos abrazara toda la vida desde estos dos límites, para que, habiendo percibido nuestro principio y fin, de ambos lados levantara el dolor del que yace. Entonces, lo que vemos al final de la existencia terrenal, lo mismo discutimos sobre su comienzo. Porque cómo, según la economía (salvación), permitió que el cuerpo se disolviera del alma, y ​​​​la Divinidad indivisible, una vez unida a nuestra naturaleza, no se separó ni del alma ni del cuerpo, sino que estando con el alma en el paraíso, por medio del ladrón abrió la entrada a él para las personas, mientras que estando el cuerpo en el corazón de la tierra, destruyó al que tenía el poder de la muerte (por eso el cuerpo mismo se llama Señor debido a la presencia de la Divinidad en él); Asimismo, sostiene sobre el alma que el poder del Altísimo, por influjo del Espíritu Santo, mezclado con toda nuestra naturaleza, comenzó a existir en nuestra alma, como conviene estar en el alma, y ​​unida al cuerpo, para que nuestra salvación fuera completa en todos los aspectos; Además, tanto al comienzo de la vida humana como al final de ella, la Divinidad conserva la divina y elevada inmortalidad. Porque ni el principio de su vida es como el principio de la nuestra, ni el fin de ella es como nuestro fin, sino que tanto allí como aquí demostró el poder divino, ya que su comienzo no fue contaminado por la pasión, ni el final terminó en corrupción. Entonces, si proclamamos y testificamos que Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios, siempre inmutable, siempre incorruptible, aunque habitó en un cuerpo corruptible, él mismo sin mancha, pero limpiando lo que estaba contaminado, ¿qué hay de malo en eso y por qué somos odiados? ¿Y qué significa esta construcción de nuevos altares contra nosotros? ¿Predicamos un Jesús diferente o señalamos a uno diferente? ¿Explicamos otras escrituras? ¿Alguno de nosotros se atrevió a llamar a la Santísima Virgen Madre de Dios Madre del Hombre, como escuchamos a algunos llamarla con audacia? ¿Estamos hablando de tres resurrecciones? ¿O estamos proclamando una glotonería milenaria? ¿O estamos hablando de restablecer la matanza judía de animales? ¿Volvemos las esperanzas de la gente hacia la Jerusalén de abajo, concibiendo su restauración a partir de una sustancia más bella que las piedras? ¿Hay algo detrás de nosotros por lo que, en opinión de algunos, deberían huir de nosotros y construir otro altar contra nosotros, como si estuviéramos profanando algo santo? Sintiendo irritación y dolor en mi corazón por tales (injusticias), inmediatamente al regresar a mi principal ciudad regional decidí escribirte a tu amor para liberar mi alma de la amargura. Pero permaneced en aquello a lo que el Espíritu Santo os llevará, caminando en pos de Dios, sin apegaros a carne ni a sangre, sin dar motivo alguno de gloriarse (de vosotros), para que no se gloríen en vosotros y su amor por la gloria no aumente a causa de vuestra vida. Acordaos de los santos padres a quienes fuisteis confiados por vuestro bendito padre y a quienes hemos tenido el honor de ser sucesores por la gracia de Dios. No transgredáis los límites que impusieron nuestros padres, no despreciéis el lenguaje de la predicación más sencilla y no deis preferencia a diversas doctrinas posteriores, sino conformaos a la antigua regla de la fe, y que el Dios de la paz esté con vosotros, sanos de alma y de cuerpo. Que el Señor os guarde la incorrupción, por la cual oramos. 1. Cuando en invierno la duración del día comienza a aumentar, con la salida gradual del sol en el cielo, entonces celebramos la Epifanía de la luz verdadera que ha brillado sobre la vida humana encarnada; ahora, cuando la luminaria ya ha alcanzado en su recorrido la mitad del cielo, de modo que tanto el día como la noche tienen la misma duración entre sí, el ascenso de la naturaleza humana de la muerte a la vida se convierte para nosotros en el tema de esa gran y universal fiesta, que celebra en este momento todo el género humano, habiendo aceptado el sacramento de la Resurrección. 2. ¿Cuál será el asunto de mi mensaje? Como es costumbre en estos meses sagrados nacionales expresar en todos los sentidos la disposición inherente a nuestras almas, y muchos conmemoran su alegría trayendo regalos de ellos mismos, consideramos también que no era propio que pasáramos junto a ti sin otorgarte nuestros regalos, sino que saludáramos a tu alma altiva y grande sabia con una pobre ofrenda de nuestra pobreza. 3. Os ofrecemos nuestra ofrenda en esta carta, y ésta es una carta de tal especie que no contiene una sola palabra, adornada con expresiones eufónicas y hábilmente compuestas, por lo que la carta podría considerarse un regalo de los creadores de palabras, pero que se os dé un regalo de oro misterioso, envuelto, como si fuera una especie de pago, en la fe cristiana. Intentaré, a través de esta carta, en la medida de lo posible, revelar y descubrir su brillo oculto. 4. Por tanto, debemos volver al principio [de la carta]. ¿Qué significa que precisamente en el momento en que la noche ha llegado a su límite más alto y deja de aumentar en su duración, Aquel que todo lo abraza y todo lo gobierna con su poder se nos aparece en carne, no abrazado por todo, sino conteniéndolo todo y habitando en lo más cercano, de modo que un gran poder contribuye a la buena voluntad, y de la misma manera, dondequiera que la voluntad se doblega, allí también se revela el poder? Al mismo tiempo, ni en la creación la fuerza resulta más débil que el deseo, ni en la intención de descender a nuestra naturaleza humillada, haciendo el bien a las personas, resulta impotente para ello, pero, apareciendo en este estado, no deja al universo sin control. 5. Pero si, sin duda, hay alguna razón [para el momento de las vacaciones] en un momento u otro, ¿por qué Cristo aparece en carne en ese momento, y en el equinoccio, devuelve nuevamente a la vida a una persona que una vez fue resuelta a la tierra por el pecado (cf. Gén. 3:19)? Habiendo expuesto [la razón de esto] en palabras, lo más brevemente posible, les presentaré la Escritura misma como un regalo. 6. ¿Seguramente, con tu intuición, ya has visto el secreto de que el aumento gradual de la noche cesa con el aumento de la luz y la oscuridad comienza a disminuir con el aumento gradual de la luz del día? Y para muchos otros quizás también esté claro que las tinieblas tienen algo parecido al pecado, por eso el mal es llamado con este nombre en las Escrituras (cf. Juan 3,19; Rom. 13,12). 7. Por lo tanto, el tiempo en que comienza el misterio de nuestra [salvación] puede servir como alguna explicación de la economía de nuestras almas. Porque, con la ya inconmensurable propagación del mal, era necesario que el día de una vida virtuosa comenzara para nosotros, con la ayuda de Aquel que puso tanta luz en nuestras almas, para que la vida brillante, aumentando con el éxito en el bien, se expandiera lo más posible, y la vida en el mal, a través de una disminución gradual, se redujera a las dimensiones más pequeñas. Porque un aumento del bien es una disminución del mal. 8. El equinoccio, que se produce en la Fiesta de la Resurrección, deja claro que el mal, habiendo entrado en lucha con el bien con igual fuerza, ya no se opondrá a él como a un igual, sino que la vida luminosa vencerá, con el cese de las tinieblas de la idolatría, con el aumento del día. 9. ¿Por qué la luna, después de haber completado su curso secreto durante catorce días, vuelve su rostro hacia los rayos del sol, asumiendo por completo toda la abundancia de brillo y no dejando lugar a la oscuridad en ninguna parte [de la noche]? Porque, habiendo recibido sobre sí mismo [la luz] del sol poniente, él mismo no se pone antes de que su propia [luz] se mezcle con los verdaderos rayos del sol, de modo que la luz se conserva siempre, en ningún lugar interrumpida por la caída de la oscuridad durante el día y la noche. 10. Esto es para ti, oh Querida Cabeza, una ofrenda verbal a mi mano débil, y que toda tu vida sea una fiesta y un gran día, completamente despejado de la oscuridad de la noche. 5. Mensaje a quienes no confían en la fe ortodoxa, a petición de [cristianos] Sebaste [escrito] 1. Algunos de los hermanos que son unánimes con nosotros nos informaron sobre las calumnias contra nosotros difundidas por personas que “odian al mundo” (Sal. 119, 6), “que calumnian los secretos de sus sinceros” (Sal. 100, 5) y que no temen el terrible y grande tribunal de Aquel que anunció que se pedirá cuentas incluso con palabras ociosas en el juicio futuro de nuestras vidas (cf. Mt. 12, 36). Dicen que nuestras faltas, que se difunden por rumores, son las siguientes: que pensamos en contra de [los padres] que expusieron en Nicea la recta y “sana fe” (cf. 2 Tim. 4:3; Tito 1:13), y que nosotros, sin razonamientos ni pruebas, aceptamos en la comunión de la Iglesia universal a personas que una vez tuvieron reuniones en Ancira, [llamadas] con el nombre de Marcelo. 2. Por tanto, para que la falsedad no triunfe sobre la verdad, hemos presentado en otros escritos justificación suficiente de las acusaciones que se nos formulan y afirmamos, [llamando como testigos] al Señor, que no nos hemos apartado de la fe de los santos padres y que no hicimos nada sin razonar y probar respecto a aquellos que fueron aceptados en la comunión de la iglesia de la congregación de Marcelo. Pero todo lo hicimos de acuerdo con los ortodoxos y nuestros colaboradores en Oriente, quienes nos ordenaron que nos ocupáramos del trabajo de esta gente y aprobaron lo que habíamos hecho. 3. Dado que, mientras publicábamos esta disculpa por escrito, algunos de nuestros hermanos de ideas afines nuevamente exigieron que por separado y con nuestras propias palabras presentemos una declaración de fe, que estaría plenamente convencida de que seguimos en todo las Escrituras inspiradas y la tradición de los padres, consideramos necesario discutir esto brevemente. 4. Confesamos que la enseñanza del Señor, que ofreció a los discípulos, dándoles el sacramento de la piedad, es base y raíz de una fe recta y sana, y creemos que no hay nada más elevado ni más firme que esta tradición. La enseñanza del Señor es ésta: “En el camino”, dice, “enseñad en todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Entonces, dado que el poder vivificante durante el renacimiento de la muerte a la vida eterna actúa a través de la Santísima Trinidad en aquellos dignos de gracia con fe, y la gracia es igualmente imperfecta cuando se omite uno de los nombres de la Santísima Trinidad en el bautismo salvador (pues no es sin el Espíritu en el único Hijo y Padre que se cumple el sacramento del renacimiento; ni sin la mención del Hijo en el Padre y el Espíritu es el cumplimiento de la vida en el bautismo; ni la gracia de la resurrección se logra en el Padre y el Hijo solo con el descenso del Espíritu); por lo tanto, tenemos toda la esperanza y confianza en la salvación de nuestras almas en las tres Personas significadas por estos nombres, y creemos en el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que es la fuente de la vida, y en el Hijo unigénito del Padre, que es el “Autor de la vida”, como dice el Apóstol (Hechos 3,15), y en el Espíritu Santo de Dios, de quien el Señor dijo que “hay un Espíritu que da vida” (Jn. 6, 63). Y dado que para nosotros, redimidos de la muerte, la gracia de la incorruptibilidad, como dijimos, se cumple en el bautismo salvador mediante la fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, entonces, guiados por esto, creemos que nada auxiliar, nada creado, nada indigno de la grandeza del Padre está incluido en la Santísima Trinidad; ya que nuestra vida es una, la cual alcanzamos por la fe en la Santísima Trinidad, que brota del Padre de todos, que se produce por el Hijo y se realiza en el Espíritu Santo. Teniendo esta convicción, somos bautizados como es costumbre, creemos como somos bautizados y glorificamos como creemos, para que el bautismo, la fe y la glorificación sucedan unánimemente en (el nombre de) el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Si alguno dice que hay dos o tres Dioses o tres Deidades, sea anatema. Y quien, de acuerdo con la corrupta enseñanza de Arrio, diga que el Hijo o el Espíritu Santo vino de lo que no existe, sea anatema. Los que están de acuerdo con la regla de la verdad y confiesan las tres hipóstasis, reconocidas piadosamente en sus propias propiedades; y creen que hay una Divinidad, una gracia, un principio, poder y fuerza, aquellos que no rechazan los poderes de la unidad de mando y no caen en el politeísmo, no fusionan las hipóstasis y no componen la Santísima Trinidad a partir de (entidades) extrañas y disímiles, pero aceptan con sencillez el dogma de la fe, confiando toda esperanza de salvación al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; con ellos también oramos para tener parte en el Señor. Como era de esperar, el Señor nos preservó, guiado por sus oraciones, y les contaré las pruebas claras del favor de Dios hacia nosotros. Pues tan pronto como el sol apareció sobre el lugar que habíamos dejado atrás, encontramos grandes nubes y el tiempo claro dio paso a una profunda oscuridad. Un viento frío que soplaba desde una nube, mojaba, humedecía nuestros cuerpos, y amenazaba con lluvia como nunca antes; del lado izquierdo se oían truenos incesantes, y relámpagos deslumbrantes y continuos precedían a los truenos; Sin embargo, las montañas, tanto delante como detrás y por todos lados, estaban cubiertas de nubes. Pero la pequeña nube que estaba sobre nuestras cabezas se disipó en lluvia después de ser arrastrada por un fuerte viento, y nosotros, como los israelitas, milagrosamente guiados por Dios, rodeados de agua por todos lados, nos dirigimos silenciosamente a Vestina. Ya cuando nos detuvimos aquí y dejamos descansar a las mulas, Dios permitió que cayera una lluvia torrencial. Después de haber estado aquí tres o cuatro horas y haber descansado lo suficiente, Dios volvió a detener la lluvia y el carro rodó aún más rápido que antes, porque las ruedas rodaban mucho más fácilmente sobre el suelo húmedo y ligeramente mojado por la lluvia. El camino desde este lugar hasta nuestra ciudad discurre íntegramente por la ribera del río, siguiendo su corriente. A lo largo de las orillas del río hay constantemente asentamientos, todos ellos están ubicados a lo largo de la carretera y se ubican a poca distancia unos de otros. Todo este camino, debido a las frecuentes viviendas que hay en él, está constantemente lleno de personas que nos encontraron o acompañaron y mezclaron copiosas lágrimas con su alegría. Un poco de lluvia refrescó el aire y, no lejos de la ciudad, la nube que colgaba se disolvió en un fuerte aguacero, de modo que nuestra llegada se desarrolló tranquilamente, cuando nadie esperaba nuestra llegada. Pero tan pronto como pasamos bajo el pórtico y se escuchó el ruido de nuestro carro debido a la sequedad del suelo, no sé dónde ni cómo, como por milagro, apareció una gran cantidad de gente, apiñándose a nuestro alrededor por todos lados, de modo que nos fue imposible siquiera bajar del carro, porque era imposible encontrar un lugar no ocupado por la gente. Apenas alcanzamos a rogar que nos dieran la oportunidad de bajar del carro y dejar paso a nuestras mulas; Estábamos tan presionados por todos lados por la multitud que su excesivo cariño hacia nosotros casi nos hizo desmayar. Cuando, caminando por la galería, nos encontramos no lejos de la entrada (a la iglesia), vimos un arroyo de fuego que fluía hacia la iglesia; porque el coro de vírgenes, llevando cirios de cera en las manos, avanzaba en filas regulares hacia la entrada de la Iglesia, iluminada por todos lados por luces. Habiendo entrado en la iglesia y compartiendo con la gente alegría y lágrimas (porque era imposible no experimentar ambas cosas al ver la expresión de los mismos sentimientos), terminé juntos mis oraciones y, atormentado por la sed, me apresuré a escribir esta carta a Su Santidad, para que después de ella pudiera comenzar a satisfacer las necesidades de mi cuerpo. Tenemos una ley que nos ordena llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan (Romanos 12:15); pero de las dos partes de esta ley, sólo una suele encontrar aplicación en la vida, porque son muy pocas las personas que se alegran, por lo que no es fácil encontrar aquellas con quienes podamos simpatizar en su felicidad; los que cumplen la otra parte son una gran multitud. Digo esto como prefacio a esa desafortunada tragedia que algún demonio malvado representó entre aquellos que han sido conocidos durante mucho tiempo por su nobleza. Un joven de noble cuna, llamado Sinesio, no ajeno a mi familia, en la flor de la edad, casi sin comenzar a vivir, se encuentra en un gran peligro, del que sólo Dios puede salvarlo, y después de Dios tú, a quien se ha confiado el poder de confirmar el veredicto de muerte y vida. La desgracia ocurrió involuntariamente, ¿y quién quiere ser infeliz voluntariamente? Y ahora la desgracia le está siendo imputada como delito por quienes iniciaron este proceso penal en su contra. Pero intentaré convencerlos con mis propias cartas para que dejen su ira; Te pido, para que tu benevolencia sea inseparable de la justicia hacia nosotros, para que tu filantropía prevalezca sobre la desgracia del joven, que inventes todos los medios para que el joven se libre del peligro, habiendo derrotado, con tu ayuda, al demonio maligno que se rebela contra él. En definitiva, he dicho todo lo que deseo; No discutiré en detalle cuál es la mejor manera de poner fin a este asunto; porque no me corresponde a mí hablar de esto, y a vosotros no os corresponde escuchar instrucciones. Lo que más sorprende a los sabios acerca del rey de Macedonia (pues no se sorprenden tanto de sus victorias en Media y de sus hazañas en la India y en las costas del océano, sino de su afirmación de que su tesoro está en sus amigos) es que yo mismo me atrevo a exaltarme; En cuanto a este maravilloso dicho suyo, me corresponde decir las mismas palabras. Porque soy rico en amigos y, quizás, en esta adquisición supere incluso a quien se jactaba de ello. ¿Tenía un amigo como tú, que se esfuerza por superarse en todo tipo de virtudes? Nadie, por supuesto, puede sospechar que estas palabras mías son un halago si prestan atención a mis años y a tu vida; porque la adulación ya no conviene a las canas y la vejez es incapaz de hablar halagadoramente; Los elogios para ti, aunque sean solo un halago, no pueden ser sospechosos de halago, cuando la vida habla mejor que cualquier palabra sobre tus méritos. Y como los ricos se caracterizan por la capacidad de utilizar los beneficios que tienen; el mejor uso de la riqueza es ofrecer a los amigos los bienes que posees; El amigo más cercano a mí en términos de nobleza en todos los aspectos es mi amado hijo Alejandro; entonces déjame mostrarle mi tesoro, y no sólo mostrárselo, sino también darle la oportunidad de quedar abundantemente satisfecho con él cuando le proporciones tu ayuda en aquello por lo que acude a ti, necesitando de tu protección. Pero él mismo lo contará todo, porque será mucho más decente que para mí escribir todo en detalle en esta carta. Dicen que los actores en los teatros hacen cosas maravillosas: tomando como contenido de su increíble actuación una historia de la historia o algunas narraciones antiguas, ellos mismos cuentan la historia al público y así representan en persona los acontecimientos históricos. Al ponerse disfraces y máscaras y, con la ayuda de cortinas, presentar una especie de ciudad cerca de la orquesta y adaptar el área abierta del escenario para una imitación en vivo de las acciones, suscitan asombro en el público; ellos mismos imitan actos históricos y las cortinas representan, por así decirlo, una ciudad. ¿Pero por qué hablo de esto? Como no necesitamos mostrar la ciudad a los que vienen como si fuera una ciudad, te pido que te conviertas en residente de nuestra ciudad por un tiempo, aunque solo sea para aparecerte a ellos (intentaré que el lugar desierto parezca una ciudad); porque para ti el camino es pequeño y el placer que te traerás es muy significativo. Porque queremos mostrarnos a los invitados con el mayor esplendor posible, adornándonos, en lugar de cualquier otra decoración, con tu esplendor. 10. Otreio, obispo de Melitina ¿Qué flores, qué voces de pájaros cantores son tan agradables en primavera, el mar en calma es tan acariciado por vientos ligeros y agradables, un campo ya sea abundante en cosechas o ondeando de orejas fructíferas divierte al labrador, cuánto es la primavera espiritual, surgida de tu luz pacificadora, gracias al brillo de tus cartas, alegre en medio del dolor por nuestra vida? Así, quizás, sería apropiado que apliquemos la palabra profética a las bendiciones reales: “Por la multitud de mis enfermedades en mi corazón, los consuelos” de Dios, gracias a tu bondad, “alegraron nuestra alma” (Sal. 93:19), como los rayos del sol, calentando nuestra vida, congelada por el frío. Porque ambos han alcanzado igualmente su grado más alto, hablo del peso de nuestros dolores y de la dulzura de tu bondad. Y si tan solo con la buena noticia de tu llegada nos alegraste tanto que en todos nosotros la extrema tristeza fue reemplazada por una brillante alegría, entonces, ¿qué no hará tu sola apariencia cuando llegues a nosotros, un hombre venerable y amable? ¡Qué consuelo recibirá nuestra alma al escuchar tu dulce voz! ¡Pero que todo esto se cumpla lo antes posible con la ayuda de Dios, que da paz a los pusilánimes y consuelo a los contritos! Pero sepan de nosotros que cuando nos miramos a nosotros mismos, nos lamentamos mucho de las circunstancias presentes, y nuestros enemigos no cesan (de perseguirnos); pero cuando volvemos nuestro pensamiento a vuestra venerabilidad, confesamos que grande es la misericordia del Señor que dispone todo para el bien, porque en la vecindad se nos permite disfrutar de vuestra disposición agradable y bondadosa para con nosotros y quedar satisfechos tanto como queramos con tal comida, ¡si tan solo fuera posible estar satisfechos alguna vez con ella! "¡Dioses buenos, qué día me habéis regalado! ¡Oh alegría! Oigo a mi hijo y a mi nieto discutir entre sí sobre la valentía" (Odisea. Cantares 24, v. 510). Buscando un comienzo digno que fuera directamente característico de la escritura, en mis lecturas habituales, hablando de la Escritura (sagrada), no pude encontrar nada que pudiera servir; no porque no pueda encontrar nada adecuado allí, sino porque considero innecesario escribir tales cosas a quienes no saben (las Escrituras). Porque el estudio de las ciencias externas nos sirve como prueba de que no tenéis la menor preocupación por las ciencias divinas. Por lo tanto, no les hablaré sobre ellos, sino que comenzaré con su aprendizaje sobre lo que les resulta familiar. El maestro de tu ciencia describe cómo alguien, según la costumbre de los mayores, se regocijó después de su largo dolor, viendo ante sí a su hijo y juntos al nieto de este hijo, que le sirve de objeto de alegría. La competencia entre Odiseo y Telémaco por la superioridad en coraje, que aún recuerdan los cefalinos, es muy adecuada al propósito de nuestra palabra. Porque tú y tu asombroso padre, habiéndome dividido ahora entre sí, como los de Laertes, estáis tratando de superar a todos los hombres nobles en respeto y favor hacia mí, él es de allí, y tú eres de Capadocia, colmándome de cartas. ¿Qué soy yo, viejo? Considero el día más feliz cuando veo tal competencia entre un hijo y su padre. Por lo tanto, nunca dejes de justificar los justos deseos de tu bondadoso y maravilloso padre hacia ti y trata de superar la gloria de tu padre con obras maravillosas. Para ambos seré un juez agradable: te daré preferencia a ti sobre tu padre, y a tu padre antes que a ti. Imaginemos a Ítaca, un país áspero no tanto por el suelo pedregoso, sino por la aspereza de la moral de sus habitantes; en él hay muchos pretendientes y destructores de los bienes de la mujer a la que cortejan, y con ello insultan a la novia, que amenazan la castidad con el matrimonio, actuando, a mi parecer, digno de alguna Melanthe (la doncella de Penélope) u otra parecida. ¡Y no hay nadie que pueda dominar perfectamente el arco en ninguna parte! ¡Cómo comencé a hablar, como es costumbre en mi vejez, de temas que no son nada decentes para nosotros! ¡Pero que esto me sea perdonado condescendientemente por mi vejez! Porque es natural que en los ancianos, así como la vista se debilita y todos los miembros caen por la relajación del senil, así aparezca la locuacidad en la conversación. Tú, como corresponde a un joven, al saludarnos con discursos rápidos y animados, rejuvenecerás, por así decirlo, la vejez, ayudando a los ancianos con un cuidado maravilloso y digno para la vejez. 1. Por lo general, la belleza de la primavera no llega de repente, pero los presagios de esta época del año son los rayos del sol, que calientan suavemente el suelo endurecido, las flores medio cubiertas por la tierra y el viento que sopla alrededor de la tierra de modo que el poder productivo y vivificante del aire penetra profundamente en ella. Se puede ver hierba apenas verde y el regreso de los pájaros que fueron expulsados ​​por el frío invernal, y mucho más que se puede llamar signos de primavera en lugar de la primavera misma. Pero todo esto es agradable, porque sirve como presagio de cosas aún más agradables. 2. ¿A qué dirijo mi discurso? ya que presagio de lo precioso que hay en ti, tu favor, que nos ha llegado a través de cartas, es un buen comienzo de lo que podemos esperar de ti; entonces aceptamos el amor manifestado en estas cartas, como la primera flor de la primavera, y te rogamos que nos des la oportunidad de disfrutar rápidamente de la plena primavera en ti. 3. Porque, como bien sabéis, sufrimos mucho dolor por la dureza y rudeza de las costumbres de los habitantes locales. Y así como el hielo de los tejados de las casas aumenta gradualmente a causa del agua entrante (tomo prestada una comparación de lo que nos sucede a nosotros), y la humedad recién entrante, si se extiende sobre la superficie helada, se congela sobre el hielo y aumenta su masa; así algo parecido se ve en la moral de la mayoría de los habitantes de este lugar, de modo que constantemente idean e inventan algo que los molesta y añaden otro al mal cometido antes, y a este otro, y nuevamente algo nuevo, y esto sucede continuamente, y no hay límite para el odio y el aumento del mal. Por eso es necesario orar mucho para que la gracia del Espíritu sople pronto, destruya la amargura del odio y rompa el duro hielo de su malicia. 4. Por tanto, aunque la primavera sea agradable por naturaleza, es más deseable que ella misma para quienes te esperan después de tal invierno. 5. Por tanto, que esta alegría no tarde en aparecer. Además, cuando se acerca el día que ya es sagrado para nosotros, sería más decente que la patria se adornara con lo suyo, que el Ponto con las nuestras. Entonces, ven, Amado Jefe, tráenos abundancia de beneficios: tú mismo; porque esta será la plenitud de nuestras bendiciones. 1. Escuché de un médico una historia sobre alguna acción extraña de la naturaleza. Esto es lo que dijo: alguien, dijo, padecía una de las enfermedades más difíciles de tratar y reprochó al arte de la medicina el hecho de que podía hacer menos de lo que prometía. Porque no importa lo que se les ocurrió para curar su enfermedad, nada tuvo éxito. Luego, cuando inesperadamente recibió una buena noticia, un feliz accidente reemplazó el arte [médico] y liberó a este hombre de la enfermedad, ya sea porque el alma al mismo tiempo afectaba el estado del cuerpo con un exceso de alegría, o por alguna otra razón; no puedo decir: no tengo tiempo para filosofar sobre tales cosas, y quien lo contó no indicó el motivo [de tal fenómeno]. 2. Pero me parece que ahora recordé esta historia a su debido tiempo. Porque, sintiéndome tan bien como me hubiera gustado (ahora no es necesario enumerar exactamente las razones de todos los dolores que me han sobrevenido desde que estuve contigo hasta ahora), de repente escuché de alguien acerca de tu carta, oh único mentor, y luego la recibí de inmediato y, después de escanear lo que estaba escrito, inmediatamente llegué a un estado de ánimo como si hubiera recibido elogios del mundo entero por algunas hazañas maravillosas. Valoro mucho su encomiable reseña, que nos complació en su carta. Después de eso, la condición de mi cuerpo cambió inmediatamente para mejor, y ahora yo mismo les cuento la misma historia extraña, porque leí la misma carta, primero cuando estaba enfermo y luego cuando estaba completamente sano. 3. Pero basta de eso. Puesto que Cynihius fue la causa de esta alegría para mí, ¡qué grande eres tú, teniendo la oportunidad en la abundancia de tus buenas obras de hacer el bien no sólo a nosotros, sino también a nuestros bienhechores! Este bienhechor nuestro, como dije, fue el motivo y motivo por el cual recibimos una carta tuya, y por tanto es digno de buenas obras. Si queréis saber acerca de nuestros maestros, de quienes parece que hemos aprendido algo, entonces descubriréis que son Pablo y Juan y otros apóstoles y profetas, a menos que nos parezca imprudente apropiarnos de la instrucción de tales hombres. Si hablas de tu sabiduría, entonces los que saben juzgar dicen que fluye de ti y luego se extiende a todos los que no son ajenos al arte de la elocuencia. Porque escuché a tu discípulo, mi padre y mentor, el maravilloso Vasily, decir esto delante de todos. Sepan que no me beneficié mucho de las instrucciones de los maestros, que no viví mucho en la comunidad de mi hermano y que su lenguaje divino me instruyó sólo lo necesario para comprender la ignorancia de quienes no están iniciados en los secretos de la elocuencia; Entonces yo mismo, cuando encontraba tiempo libre, haciéndolo con toda diligencia, era un admirador apasionado de la belleza de tu discurso, y sin embargo nunca pude lograr lo que quería. Entonces, por un lado, según me juzgo, no tuvimos ni un solo maestro (de elocuencia); por otra parte, sería inadmisible admitir que su opinión sobre nosotros es incorrecta. En este caso, por supuesto, sus palabras también son ciertas y no merecemos ser rechazados por el juez, como usted. Permítanme tener el valor de atribuirles la razón de tales (éxitos). Porque si Vasily es el culpable de nuestra elocuencia y recibió la riqueza de sus palabras de tus tesoros; entonces también nosotros somos dueños de vuestras riquezas, aunque las hayamos recibido de otros. Esta riqueza no es mucha, pero hay poca agua en las ánforas, pero esta agua es del Nilo. Según alguna institución doméstica, los romanos suelen celebrar la festividad en esa época del invierno, cuando el sol, al elevarse hacia las zonas superiores del cielo, comienza a aumentar la duración del día. El comienzo de este mes se consideraba sagrado, y en este día, al adivinar todo el año, se observan atentamente diversas circunstancias felices, alegrías y beneficios. ¿Qué quiero decir con empezar mi carta de esta manera? El hecho de que pasé estas vacaciones, como aquellas, me alegré de recibir oro; porque ese día había oro en mis manos, pero no este oro ordinario que aman los gobernantes y que dan los ricos: adquisición difícil, vergonzosa y desalmada, sino aquello que para las personas inteligentes es sobre toda riqueza, verdaderamente el regalo más hermoso, según Píndaro; Me refiero a tu carta y a la gran riqueza que contiene. Sucedió que, yendo ese día a la ciudad principal de los Capadocios, me encontré con uno de mis amigos, quien me dio este regalo: una carta, como si fuera una especie de evidencia de la festividad. Yo, muy contento de esta feliz circunstancia, ofrecí este tesoro a todos los que estaban conmigo, y todos lo utilizaron plenamente, sin competencia alguna, y yo no sufrí ningún daño por ello; porque, pasando de mano en mano, la carta se convertía en riqueza de todos, porque algunos, a través de la lectura constante, retenían los dichos en la memoria, mientras que otros los anotaban en cuadernos; y, finalmente, volvió a estar en mis manos, dándome más placer que el oro a los ojos de los ricos. ya que en los agricultores (tomo la comparación del círculo económico), el elogio de los anteriores despierta un mayor deseo de aguantar más trabajo; entonces permítanos devolverle lo que usted mismo dio y, por lo tanto, escribirle para invitarlo a continuar la correspondencia. Para beneficio general, le ruego que no piense más en lo que nos amenazó en las insinuaciones al final de la carta. Porque os digo que vuestra decisión no puede llamarse buena, que condenáis la elocuencia y decidís guardar silencio por el resto de vuestra vida sólo porque algunos hacen cosas malas, traicionando la lengua griega por el bien de los bárbaros y convirtiéndose en soldados a sueldo, prefiriendo el sueldo militar a la gloria de la elocuencia. ¿Quién hablará si cumples tu cruel amenaza a la elocuencia? Pero puede ser apropiado recordar aquí algo de nuestra Escritura. Porque nuestra ley manda a los que tienen la oportunidad de hacer el bien, a no mirar la disposición de aquellos a quienes se les muestra el beneficio; no para preocuparse sólo por los agradecidos y negarse a hacer el bien a los ingratos, sino para imitar al Proveedor del universo, que permite que todos participen de las bendiciones de la creación, tanto del bien como del mal (Mateo 5:45). Teniendo esto en cuenta, maravilloso esposo, permanece para siempre en la vida como lo fuiste en el pasado. Porque aquellos que no ven la luz del sol no pueden impedir la existencia del sol. Por lo tanto, es imposible permitir que el brillo de su elocuencia se vea oscurecido por el hecho de que hay personas con sentimientos del alma oscurecidos. Ruego a Kinigius que evite en la medida de lo posible la enfermedad común que padecen ahora los jóvenes y que se dedique voluntariamente a la ciencia de la elocuencia. Si piensa de otra manera sobre esto, entonces es justo obligarlo a hacerlo e involuntariamente, porque aquellos que no han estudiado antes la ciencia de la elocuencia ahora son criaturas verdaderamente lamentables y sufren una gran vergüenza. Y nosotros, los capadocios, necesitamos casi todas las cosas que hacen felices a sus dueños, y especialmente nos faltan escribas. Esta circunstancia fue el motivo del largo silencio. Ha pasado mucho tiempo desde que compuse la “Condena de la Herejía”, pero no tenía copista; Tal falta de escribas nos lleva con razón a sospechar de pereza o incapacidad para escribir algo. Pero como ahora, por la gracia de Dios, se ha encontrado escriba y corrector de lo escrito, os envío esta obra, no como regalo, como dice Isócrates; porque no creo que fuera de tal manera que quien lo recibió pudiera considerarlo una adquisición valiosa, sino con el propósito de que pudiéramos despertar (a usted) actualmente floreciente con las fuerzas de la juventud para luchar contra los oponentes, despertando el coraje juvenil a través de la lucha misma. Quizás algo de esta obra te parezca digno de atención si consideras algunas de sus partes, especialmente las que preceden a la controversia, en cuanto se refieren al mismo tema; Asimismo, algunas investigaciones dogmáticas no te parecerán malas. Pero cualquier cosa que encuentre allí, léala exactamente como debe ser ante un mentor y corrector. Esto es lo que suelen hacer los jugadores de pelota: colocados en un triángulo, se lanzan la pelota entre sí, quitándosela hábilmente al vuelo y engañando al que está en el medio; Con un movimiento fingido de la cara y una especie de señal con la mano, le hacen ver al que quiere atrapar la pelota que quieren lanzarla hacia la derecha o hacia la izquierda, pero en realidad lanzan la pelota en la dirección opuesta a donde correrá tras él, y con astucia destruyen su esperanza. Muchos de nosotros estamos haciendo exactamente lo mismo hoy; Sin importarnos el asunto, jugamos hábilmente a la pelota con la gente: en lugar de las verdaderas esperanzas que suscitamos, con la astucia de nuestras acciones engañamos las almas de quienes esperaban en nosotros. Cartas llenas de tranquilidad, expresiones de buena voluntad, signos de amistad, regalos, amables explicaciones en cartas: todo esto es un lanzamiento fingido de una pelota aparentemente hacia el lado derecho; pero en lugar de las consecuencias que se esperan de la amistad: acusaciones, intrigas, calumnias, chismes, censuras, engaños astutos de decisiones unilaterales. ¡Bienaventurados vosotros en vuestras esperanzas, mediante las cuales adquirís audacia hacia Dios! Pero os rogamos que prestéis atención no a lo que sucede entre nosotros, sino a las enseñanzas del Maestro en el Evangelio; Porque ¿qué consuelo en las penas y esperanza de que las cosas obtengan el resultado deseado puede dar a otro quien lo supera en desgracias? Las Escrituras dicen: “Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor” (Romanos 12:19). Tú, hombre honorable, actúa dignamente de ti mismo, confía en Dios, y que el ejemplo de nuestras desgracias no te impida ser bello y bondadoso; Confía el resultado beneficioso y justo de los asuntos al Dios justo y actúa según te guíe la sabiduría divina. Y José, por supuesto, no estaba molesto por la envidia de sus hermanos, por lo que la ira de sus mestizos era para él el camino hacia el reino. 17. A los ancianos de Nicomedia “Padre de las ofrendas y Dios de toda alegría” (2 Cor. 1:3), que sabiamente dispones todas las cosas para bien, que os guíe con su gracia, que os atraiga hacia sí, haciendo en vosotros lo que a él le agrada, y que la gracia de nuestro Señor Jesucristo y la comunión de su Santo Espíritu desciendan sobre vosotros para sanaros de todo dolor y angustia, para sobresalir en todo bien, para pacificar a la Iglesia y para edificación de vuestras almas y para alabanza del gloria de su nombre. Nosotros, justificándonos con tu amor, decimos que no fuimos negligentes en el cumplimiento de los deberes de supervisión (pastoral) ni en el tiempo anterior ni después de la muerte del Beato Patricio; pero hubo mucha agitación entre nuestras iglesias, grande es la decrepitud del cuerpo, aumentando, como debe, con los años que pasan, grande es vuestro abandono hacia nosotros, porque nunca hubo una sola palabra estimulante en la carta y ninguna relación con nuestra iglesia, mientras el bendito obispo Eufrasio, con amor, como por unos lazos, me unía, gracias a su altísima santidad, consigo mismo y con vosotros. Pero incluso si antes de esto el deber de amor no fue cumplido ni por nosotros mediante la supervisión, ni por vuestra piedad al incitarnos a hacerlo; pero ahora nosotros, pidiendo ayuda a nuestro fuerte deseo y su oración a Dios, rogamos a Dios que podamos acudir a usted lo antes posible, recibir juntos consuelo y tratar, con la guía de Dios, de encontrar medios tanto para corregir las desgracias que ya han ocurrido, como para protegernos de ellas en el futuro; para que vosotros, divididos por tal discordia que se busca de una manera u otra separarse de la Iglesia, ya no seáis objeto de burla del diablo, cuyos deseos y acciones, a diferencia de la voluntad divina, son que nadie se salve y llegue al conocimiento de la verdad. Ustedes, hermanos, sepan cómo nos afligemos al escuchar de quienes nos informan sobre sus asuntos que no ha habido ningún cambio en la situación actual, pero la voluntad de quienes una vez se han desviado (del buen camino) se deja llevar constantemente por el mismo deseo. Si el agua de un canal a menudo se desborda de una presa adyacente y, desbordándose por los lados, se aleja del lecho del río; luego, sin rellenar el lugar que provocó el derrame, es difícil devolverlo a su caudal anterior, ya que ya ha lavado la depresión del suelo. Asimismo, el deseo de los apóstatas, habiéndose desviado una vez de la fe directa y recta por pasión por la controversia, se profundiza cada vez más por costumbre y no vuelve fácilmente a la gracia anterior. Por tanto, vuestros asuntos necesitan un mayordomo sabio y grande que sepa administrarlos bien, para que sea capaz de devolver al orden anterior la desviación desordenada de esta corriente, para que vuestros pastos de piedad vuelvan a dar ricos frutos cuando sean regados por el influjo de la paz. Por tanto, se requiere de todos vosotros mucho cuidado y diligencia en este asunto, para que el Espíritu Santo indique tal primado que dirija toda su atención sólo a la obra de Dios, sin fijar su mirada en nada de lo que le importa en esta vida. Por esto, creo, es por lo que la ley antigua excluyó al levita de la herencia de la propiedad de la tierra, para que sólo tuviera a Dios como objeto de su adquisición, y mantuviera constantemente esta adquisición dentro de sí, sin tener apego a nada material; Si algunos y nosotros mismos somos indiferentes a esto, entonces que nadie, con esto en mente, haga lo que no debe hacer. Porque lo que otros hacen no es una ley para que la gente común haga lo que es inapropiado; pero es necesario que prestes atención a tus propios asuntos, para que se arreglen lo mejor posible, para que los que se han separado vuelvan a entrar en la armonía de un solo cuerpo, y para que el mundo espiritual sea restaurado por aquellos que glorifican piadosamente a Dios. Por eso, creo, a la hora de elegir, lo más decente es prestar atención a las buenas cualidades que deben distinguir al designado para el primado, y la palabra apostólica no legitimaba la inclusión del origen, la riqueza y la celebridad mundana entre los méritos de un obispo. Aunque, por supuesto, no rechazamos todo esto si naturalmente sigue cualidades superiores, como una sombra sigue a un cuerpo, valoraremos más las virtudes morales, incluso si no se combinan con ventajas externas. El profeta Amós era pastor de cabras, Pedro era pescador, Andrés, su hermano, y el exaltado Juan se dedicaban al mismo oficio, Pablo preparaba tiendas de campaña, Mateo era recaudador de impuestos; como ellos, todos los demás apóstoles no eran ni cónsules, ni jefes militares, ni prefectos, ni retóricos y filósofos famosos, sino gente pobre y sencilla, llamada al apostolado desde las ocupaciones más humildes. Y a pesar de todo esto, “sus predicaciones llegaron a toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo” (Sal. 18:5). Verá, dice: “Vuestro llamamiento, hermanos, no es el de ser mucho en sabiduría según la carne, ni mucho en fuerza, ni mucho en nobleza, sino que Dios ha escogido el resto del mundo” (1 Cor. 1:26-27). Quizás incluso ahora alguien en apariencia, a los ojos de la gente, parezca violento, insignificante por pobreza o no noble por origen físico. Pero ¿quién sabe si el cuerno de la unción de la gracia se inclina hacia él, incluso si fuera el más pequeño entre las personas altas y nobles? ¿Qué fue más útil para Roma al principio, elegir para presidir a uno de los senadores más nobles y famosos o al pescador Pedro, que no tenía medios mundanos para alcanzar la celebridad? ¿Tenía una casa, tenía sirvientes, tierra, cuyos ingresos le proporcionaban abundancia en todo? Pero siendo extranjero, sin techo ni alimento, era más rico que todos los que lo tenían, porque sin tener nada adquirió para sí todo Dios. Entonces los mesopotámicos, que tenían hombres ricos famosos en sus satrapías, reconocieron a Tomás como el más digno de presidir entre ellos, los cretenses - Tito, los jerosolimitanos - Jacob; y nosotros, los capadocios, el centurión, que confesamos la Divinidad del Señor durante los sufrimientos de la cruz, a pesar de que en aquella época había mucha gente famosa por su origen, que tenía caballos, y ocupaba los primeros lugares en el concilio; y en toda la Iglesia se puede ver que los grandes ante Dios eran preferidos a los que habían adquirido fama mundana. Creo que deberías prestar atención a lo mismo en este momento si quieres restaurar la antigua dignidad de tu iglesia. Porque bien sabes por la historia de tu ciudad que desde la antigüedad, hasta que floreció la ciudad contigua a la tuya, tuviste capital y entre las ciudades no había ninguna superior a la tuya; y ahora, aunque la belleza de los edificios ha desaparecido, pero en cuanto a habitantes, en cuanto a número y celebridad de ciudadanos, vuestra ciudad no cederá al esplendor de la antigua. Por lo tanto, sería apropiado que tu forma de pensar no estuviera por debajo de la dignidad de los bienes que posees, sino que tu cuidado de los asuntos que tienes ante ti fuera igual a la celebridad de tu ciudad, para que puedas encontrar entre el pueblo un líder que sea digno de ti. Porque es vergonzoso, hermanos, y completamente necio, si (el barco) no tiene timonel, o el timonel no tiene conocimiento en el arte de gobernar el barco, y el que lleva el timón de la iglesia no sabe guiar las almas de los que navegan con él al puerto de Dios. ¡Cuántos naufragios desastrosos han ocurrido ya en la iglesia debido a la inexperiencia de los gobernantes! ¿Quién puede contar las desgracias que han sucedido ante nuestros ojos y que no habrían sucedido si los líderes de la iglesia tuvieran alguna experiencia de gobierno? Y confiamos el hierro para hacer cosas con él a quienes tienen experiencia en el arte de la herrería, y no a quienes no lo saben; Asimismo, es necesario confiar las almas a alguien que sepa bien ablandarlas con el fuego del Espíritu Santo, a alguien que, mediante la formación de los órganos racionales, prepare a cada uno de vosotros como vaso elegido y útil a Dios. El divino Apóstol nos manda a observar tal prudencia, en su Epístola a Timoteo estableciendo como ley para todos los que lo escuchan que “conviene al obispo ser irreprensible” (1 Tim. 3:2). Al Apóstol no sólo le preocupa una cosa: que el jefe del sacerdocio sea así. ¿Y qué beneficio especial tendría si esta dignidad residiera en una sola persona? El apóstol sabía que los subordinados se conforman a la vida de sus superiores y las virtudes del líder son adoptadas por quienes están con él. Porque como es el maestro, así es el alumno; porque es imposible que un estudiante de herrería adquiera conocimientos en el arte de tejer; un aprendiz de tejedor no puede ser retórico ni agrimensor; pero lo que el estudiante ve en su mentor, lo aprenderá por sí mismo. Por eso, se dice (en las Escrituras): “Todo discípulo será perfecto como lo es su maestro” (Lucas 6:40). Entonces, ¿qué, hermanos? ¿Es realmente posible que alguien que no ve estas cualidades en un maestro se vuelva humilde, manso y moderado, libre de egoísmo, conocedor de los asuntos Divinos, experimentado en un estilo de vida virtuoso y decente? Pero no sé cómo alguien que ha estudiado sólo las cosas mundanas puede volverse espiritual. ¿Cómo pueden ser diferentes de él los que lo imitan? ¿De qué les sirve a quienes tienen sed de un trabajo excelente en un embalse cuando no hay agua en él? Que las columnas de suministro de agua en diversas formas se eleven hacia el cielo con sus cimas; ¿Qué elegiría mejor una persona sedienta para sus necesidades: mirar las piedras bellamente formadas o encontrar el arroyo mismo, incluso si fluyera por un tobogán de madera, siempre que proporcionara agua limpia y potable? Así que, hermanos, los que buscan la piedad no deben fijarse en la apariencia del tabernáculo; si alguien tiene muchos amigos, se enorgullece de una larga lista de sus méritos, se jacta de recibir muchos ingresos anuales y, prestando atención a su origen, se magnifica y se enorgullece de todas las formas posibles, entonces hay que pasarlo por alto como un depósito que no tiene agua, si no revela las más altas virtudes de la vida; sino por el contrario, usando la antorcha del Espíritu para probar, debemos buscar, en la medida de lo posible, “el huerto está cerrado, la fuente sellada” (Cnt. 4:12), como dice la Escritura, para que mediante la imposición de manos se haga un huerto suntuoso y una fuente de agua viva, convirtiéndolo en propiedad común de la iglesia universal. Que así sea, y que el Señor nos conceda que lo más pronto posible encontremos entre vosotros a uno que sea vaso de elección, columna de la iglesia. Creemos en el Señor que esto sucederá si tan solo, con la ayuda de la gracia de la afinidad, quieres aceptar prestar atención al bien; prefiriendo a nuestros propios deseos la voluntad de nuestro Señor y lo que le es agradable, agradable y (a sus ojos) perfecto; para que lo que sucede entre vosotros sea de tal manera que nos regocijemos, con lo que también vosotros quedaréis completamente satisfechos, y con lo que será glorificado el Dios de todos, a quien pertenece la gloria para siempre. 18. Otreio, obispo de Melitina ¡Cuán bellas son las imágenes de cosas bellas cuando conservan claramente los rasgos de la belleza original! La imagen más clara de tu alma verdaderamente hermosa vi en tus agradables cartas, con las que nos deleitabas, como dice en alguna parte el Evangelio, “...de la abundancia de tu corazón” (Mateo 12,34). En ellas, me pareció, te vi a ti mismo y disfruté de tu buena voluntad, en la amistad de tus cartas: a menudo recojo estas cartas y, al leerlas, siento un deseo aún mayor de volver a disfrutarlas y no sentirme saciado. Aquí, como ocurre con el disfrute de otros objetos, bellos y preciosos por naturaleza, el placer no puede detenerse (desde la saciedad). Porque así como la constante contemplación del sol no apaga el deseo de verlo, y el constante disfrute de la salud no suprime el deseo de utilizarlo; Del mismo modo, el disfrute de su buena voluntad, que hemos experimentado personalmente muchas veces y que ahora hemos aprendido de su carta, estamos convencidos, no conducirá a la saciedad. Pero así como sufren aquellos que por alguna razón sienten una sed insatisfecha, así cuanto más disfrutamos de su buena disposición, más sed tenemos de ella. Si no sospecha ningún engaño y falso halago en tales palabras (y usted, por supuesto, no lo sospechará, permaneciendo siempre como realmente es y especialmente en relación con nosotros, amable y sincero más que nadie), entonces creerá plenamente en mis palabras de que la amabilidad de sus cartas, habiendo actuado sobre nuestros ojos, como una medicina curativa, detuvo el flujo de lágrimas; y esperamos que, habiendo confirmado nuestra esperanza de curación con tus santas oraciones, nos recuperemos pronto y por completo de tal enfermedad de nuestra alma. Sin embargo, en cuanto a las circunstancias en las que nos encontramos ahora, debemos guardar los oídos de quienes nos aman y cubrir la verdad con silencio, para que quienes nos aman sinceramente no se conviertan sin querer en cómplices de nuestras desgracias. Porque, ¿cuán pronto pensaremos que nosotros, privados de lo que es más querido y más cercano a nosotros, giramos en medio de la batalla y que aquellos a quienes nos vemos obligados a dejar son nuestros hijos, niños a quienes tuvimos el honor de dar a luz a Dios a través de nuestros tormentos espirituales del parto, que están conectados con nosotros por la ley del amor, cuyo tierno amor por nosotros a través del sufrimiento durante las tentaciones ha aumentado aún más; dejar, además, nuestro querido hogar, hermanos, parientes, camaradas, conocidos, amigos, hogar, comida, despensa, cama, silla, vestido, comunidad, lágrimas, que son todos tan agradables, pero que por costumbre se han vuelto aún más queridos; entonces creo que no hace falta escribir sobre todo lo que sabes; sin embargo, imagina todo lo demás que tenemos, para no decir cosas desagradables. Ya al ​​final de mi vida, empiezo nuevamente a vivir y estudiar; Reconozco la ahora elogiada inconstancia de las costumbres, pero últimamente me he enterado de este engaño malicioso, de modo que siempre me sonrojo de vergüenza, siendo tan ignorante de este asunto. Los oponentes, experimentados en tal sabiduría, son capaces tanto de preservar lo que han aprendido como de inventar lo que aún no han aprendido; Por eso luchan desde lejos, lanzando flechas, moviendo de cerca su falange para formar la batalla, pensando en lo que les será útil, abasteciéndose de fondos, rodeándose de aliados de todas partes. Una astucia fuerte e irresistible los acompaña con poder, dirigiendo su ejército, como un luchador manco que lucha frente a su ejército con ambas manos, ora cobrando tributo a los conquistados, ora derrocando a los que se encuentran por casualidad. Si quieres conocer nuestra vida privada, encontrarás algo más: una casa asfixiante, rica en frío, oscuridad, espacios reducidos y todo tipo de cualidades “bellas” similares; vida observada por todos; la voz y la mirada, ponerse un vestido, el movimiento de las manos, la posición de los pies: todo se observa con extrema curiosidad; y si no fuera por una fuerte dificultad para respirar, que a menudo se manifiesta, y si, junto con la dificultad para respirar, no se alternara un gemido constante, y si nuestra túnica no se deslizara de debajo del cinturón, de modo que no hay necesidad de usar el cinturón, y si el manto no se cayera de nuestro hombro izquierdo, si todo esto no estuviera allí, entonces habría un pretexto para la guerra contra nosotros, y al mismo tiempo, tanto los vecinos como los vecinos se levantarían para luchar con nosotros uno tras otro. pueblos lejanos. Pero es imposible que las cosas vayan siempre bien o mal; La vida de todos se compone principalmente de opuestos. Si, por la gracia de Dios, tu (disposición) permanece constantemente con nosotros, entonces soportaremos todos los problemas con la esperanza de disfrutar siempre de tu favor. Por eso, no dejes nunca de darnos placer, mediante el cual nos tranquilizarás y te prepararás una recompensa aún mayor, prometida en los mandamientos divinos. 19. Carta a un tal Juan sobre diversos temas, también sobre el modo y orden de vida de su hermana Macrina Sé que algunos pintores muestran una cortesía inútil hacia sus amigos feos que quieren ver su imagen representada en un cuadro, haciendo algo contrario a lo que quieren. Pues por el mismo hecho de que corrigen la naturaleza en su imitación, usando colores brillantes para ocultar los rasgos desagradables de la apariencia en la imagen, cambian los rasgos característicos. Pero para aquellos (de quienes se está pintando un retrato) no hay ningún beneficio en el hecho de que la imagen muestre cabello dorado y espeso, rizado sobre la frente y brillante, pintura en los labios, rubor en las mejillas, redondez de los párpados, brillo en los ojos, cejas brillantes de negrura, una frente que brilla con cejas y todo lo demás que logra la belleza de la imagen; porque si por naturaleza quien invita al pintor a quitar un retrato no tiene ya nada parecido, entonces no recibirá ningún beneficio de tal filantropía (del pintor). De la misma manera, me parece que si alguien, por amistad, colmara de elogios excesivos a un ser querido y con palabras lo retratara no como es, sino como debe ser para llegar a ser perfecto en todos los aspectos; Aunque con sus propias palabras esbozaría una imagen de una vida correcta, no honraría a su amigo con elogios excesivos, sino que lo acusaría de que en la vida contradice lo que se dice de él y, en realidad, resulta ser diferente de lo que los demás piensan de él. ¿Hacia dónde va mi discurso? Vi en tu carta a tu amor la imagen de cierta estatua, decorada con sumo cuidado; El nombre de esta estatua es yo, porque la letra me señalaba. Pero luego, después de examinar mi vida con toda atención, como en un espejo, me convencí de que estaba demasiado lejos de la imagen que había recibido en esa carta. Sin embargo, en esto encontré prueba de tu amor a la virtud; porque por el hecho mismo de que me amaste tal como me presentaste (en tu carta), diste la prueba más clara de la corrección de tus reglas morales; así, no sintiendo amor por otra cosa que la virtud, tú, creyendo que en cierta medida también es propia de nosotros, sólo por eso nos tienes entre tus más íntimos amigos. Por tanto, pensé que era mejor tener conocimiento de mí mismo por mí mismo, que dejarme llevar por las opiniones de los demás, aunque estos otros fueran testigos fieles en todo lo demás; porque lo mismo dice la palabra de la parábola, que manda a examinarse a los que piensan conocerse a sí mismos por lo que otros dicen de ellos. Pero basta de esto para que no parezca que al rechazar tus elogios me río de tus elogios. También nos ordenaste trabajar para escribir una respuesta a las preguntas que nos propusiste con el objetivo de que a través de este trabajo aportáramos algún beneficio a la sociedad; pero sepan que para esto tenemos casi tanto ocio como aquel de quien habla uno de los profetas, que habiendo caído en manos de un león y escapando apenas de su boca y de sus afiladas garras, apenas parecía haberse escapado de él, cayó inesperadamente en la boca de un oso; luego, habiendo escapado con gran dificultad de este peligro y apoyado contra la pared, fue mordido insidiosamente por una serpiente (Am. 5:19). De la misma manera, la sucesión de desgracias que nos sucedieron una tras otra fue tal que la desmesura de las que recién llegaban parecía hacer insignificantes a las que ya habían desaparecido. Y si no sería descortés entristecer a quienes nos aman con historias tristes, entonces les contaré brevemente esta desagradable historia. Teníamos una hermana, una mentora en la vida, que después de que nuestra madre reemplazó a nuestra madre, una hermana que tenía tal audacia hacia Dios que era para nosotros una "columna de fortaleza" (Sal. 60:4) y un "arma de buena voluntad" (Sal. 5:13), como dice la Escritura, y "una ciudad de protección" (Sal. 30:22) y todo lo que se llama fortaleza en virtud de su inherente a ella, según su vida, audacia ante Dios. Vivía en las afueras del Ponto, alejada de la comunidad de personas. Cerca de ella había una multitud numerosa de vírgenes, a las que había dado a luz con los dolores del parto espiritual y las había guiado con todo cuidado hacia la perfección, imitando la vida de los ángeles en un cuerpo humano. Para ella no había diferencia entre el día y la noche; pero la noche, ocupada en cuestiones de luz, estaba llena de actividad, y el día, en su vida serena, representaba la calma de la noche. En todo momento su morada estuvo llena de sonidos, resonando con salmodia día y noche. Verías algo incluso increíble a la vista: carne que no busca lo que le es propio, un vientre tal como se adivina que será en la resurrección, fuentes de lágrimas iguales a la medida de la bebida, labios que han captado plenamente la ley, oídos que se ejercitan en lo divino, manos que se mueven incansablemente para cumplir los mandamientos. ¡Pero cómo se puede representar claramente algo que sobrepasa toda descripción con palabras! Entonces, después de que me mudé de ti a los Capadocios, el rumor sobre ella inmediatamente nos alarmó. La distancia era de diez días de viaje; Habiendo completado todo el viaje lo más rápidamente posible, llegué al Ponto; y yo mismo lo vi, y ellos me vieron. Pero como si un viajero al mediodía, sin protección alguna del sol, corriera hacia alguna fuente y, antes de tocar el agua, antes de enfriar su lengua, descubriera que el agua se había convertido en polvo, porque la fuente que tenía delante se había secado; así que yo, habiendo visto después de diez años (separación) a la que apasionadamente deseaba ver, que reemplazó a mi madre, maestra y todo lo bueno, antes de que mi apasionado deseo fuera satisfecho, la perdí, enterrándola al tercer día. Así fue mi llegada a mi patria después de mi regreso de Antioquía. Luego, antes de que se borraran las huellas de tal desgracia, los vecinos de mi iglesia, los gálatas, introdujeron secretamente en muchos lugares de mi iglesia una enfermedad común para ellos: las herejías, me dieron mucho trabajo, de modo que solo con la ayuda de Dios en todas partes pude superar esta enfermedad. Después de eso, se añadió algo más a esto. En la frontera del Ponto se encuentra la ciudad de Ivora, que nos ha sido fiel a nosotros y a nuestra sana fe desde la antigüedad. Como el obispo había dejado recientemente esta vida, los ciudadanos se dirigieron públicamente a nosotros para pedirnos que no los entregáramos y que no descuidáramos su ciudad, que estaba atormentada por las manos de los enemigos. (Al mismo tiempo) lágrimas, caídas, gritos, súplicas: todo esto sirvió como comienzo de verdaderos males para nosotros. Porque cuando estábamos en el Ponto y nos ocupábamos debidamente, con la ayuda de Dios, de los asuntos de su iglesia, inmediatamente en este lugar nos recibió una embajada similar del pueblo de Sebastián, que quería prevenir el ataque de los herejes. Pero lo que siguió fue digno de silencio y gemidos indescriptibles, y vergüenza incesante y llanto, incesante con el tiempo; Como la gente soporta fácilmente todas las demás desgracias, acostumbrándose a ellas, las de aquí, por el contrario, se intensifican con el tiempo con el aumento de dolores aún mayores. Participé en este asunto junto con otros obispos convocados para recoger votos sobre la ordenación, pero la suerte (de la elección) recayó sobre mí, y yo, el infortunado, sin saberlo, fui atrapado con mis propias manos. Para ello, la coacción, las lágrimas, los ataques, la guardia, un destacamento de soldados, y el propio comandante designado sobre ellos dirige el ejército contra nosotros, pone en movimiento el poder del alcalde contra nosotros, concentra contra nosotros todos los medios de violencia contra nosotros. Mientras tanto, el destino nos llevó a la mala situación entre los babilonios; Durante mucho tiempo hubo tal desacuerdo sobre la fe entre las personas que esta enfermedad se endureció y se volvió incurable. Son torpes de mente, más que bárbaros de lenguaje, su voz es grosera y brutal; pasando sus vidas como bestias astutas, se volvieron tan sofisticados en inventar el mal que Arquímedes, y más aún, Sísifo, Kerkion y Escirón y otros como los mencionados en la historia, son tan sofisticados antes que ellos, ya que la mentira está más cerca de ellos que cualquier verdad; Son tan persistentes en sus mentiras que los que son fuertes en la verdad no defienden la verdad. E incluso si uno de ellos es condenado por los mayores vicios, esto mismo sirve de motivo de elogio para muchos; La insolencia, la arrogancia, la insensibilidad y el lenguaje soez son considerados por ellos como el arte de la vida social y algo hermoso. Os contamos un poco de muchas cosas, evitando la prolijidad de la letra, para que no nos acuséis de pereza y de no tener tiempo ahora de contarlo en detalle. Pero si realmente deseas que algún día nos ocupemos de este asunto, concédenos a ti mismo y especialmente tiempo para un encuentro, a menos que los placeres de la ciudad te deleite más que nuestro amor. Y si os frenáis por las mismas circunstancias que nosotros (porque he oído que toda la Iglesia está en la misma situación), entonces nos daréis suficiente ayuda en la batalla y si empezáis a orar a Dios para que nos dé algún alivio de nuestros males, y con la ayuda de Dios, tal vez algún día encontremos ese tiempo libre y no seamos inútiles para la causa común. Te escribo esta carta desde el sagrado Vanot, a menos que ofenda esa zona llamándola de forma nativa. Yo digo: no ofenderé a aquel país, porque según su nombre no hay nada agradable en él, y este nombre gálata no dará la menor idea de la gran belleza de esta zona; hay que verlo para imaginar todo su encanto. Porque yo, que ya he visto mucho y en muchos lugares, ya conozco muchas cosas y, por las descripciones de las narraciones antiguas, todo lo que he visto y oído lo considero insignificante en comparación con las bellezas de estos lugares. Este Helicón es insignificante, las islas de los bienaventurados son una fábula, el campo de Sición es algo insignificante, y las historias sobre Peneo no son más que palabrerías poéticas; Se dice que, extendiéndose en un abundante arroyo a los lados, formó el famoso valle de Tempeian en Tesalia. ¿Qué significa cada una de estas historias en comparación con la belleza que vimos en Vanot, en nuestra tierra natal? Porque si alguien busca la belleza natural de la zona, aquí no necesitará las bellezas del arte; Si alguien se refiere a obras de arte, entonces hay tantas aquí y son tales que podrían triunfar sobre la naturaleza menos feliz. Pero esto es lo que la naturaleza le dio a esta zona, decorando la tierra con un encanto sencillo. El río Galis fluye debajo, decorando el área con sus orillas; brilla como una cinta dorada sobre un manto de color púrpura brillante, agitando aguas rojas por el limo. Arriba, una larga cresta se extiende por una montaña, sombría, densamente cubierta de maleza por todos lados, cubierta de robles, más digna de alabanza de cualquier Homero que el monte Nirit en la isla de Ítaca, del que este poeta dice que es hermoso y está cubierto de un denso bosque. El bosque, plantado por la propia naturaleza, que desciende por la ladera de la montaña, en su base entra en contacto con los productos de la agricultura. Porque allí mismo los viñedos, extendidos a los lados, a lo largo de las laderas y depresiones de la base de la montaña, cubren, como un manto verde, toda la zona de abajo. La belleza de la zona también se ve realzada por la época del año, presentando un maravilloso espectáculo de racimos de uva. Y esto es aún más sorprendente porque mientras que en la zona vecina los frutos aún no han madurado, aquí puedes comer uvas con mucho gusto y disfrutar de todas estas bellezas tanto como quieras. Luego, desde lejos, como las llamas de un gran incendio, la belleza de los edificios brilló ante nosotros. A mano izquierda de nuestro camino podemos ver una casa de oración construida en honor a los mártires; Es cierto que su construcción aún no está terminada: aún no tiene techo, pero a pesar de todo es brillante. A lo largo del camino recto se encuentran hermosos edificios, cada uno de ellos representa algo especial, inventado para el placer; torres destacadas, edificios para fiestas, amplias y altas hileras de árboles que coronan la entrada con vestíbulos. Luego, cerca de las casas, hay jardines feacios, pero no, que no se degrade la belleza de Vanot comparándolos con estos jardines. Homero no conoce el manzano local, “rico en frutos dorados”, cuyo brillo de colores no es inferior al de su flor. No ha visto pera más blanca que el marfil recién pulido. ¿Y quién describirá la variedad y variedad del manzano persa y qué le pasó al mezclarlo y combinarlo con otras especies? Porque así como quienes en sus ficciones trascienden los límites de lo natural hablan de tragelafs, hipocentauros y criaturas mezcladas similares de diversos animales, lo mismo debe decirse de este manzano: la naturaleza, forzada por el arte, ha producido tal mezcla que tanto por su nombre como por su sabor parece ahora un almendro, ahora un avellano, ahora una doracina. Y en todos estos jardines, además de la belleza, también abundaban cada tipo de árbol, el orden en su plantación y un armonioso pintoresquismo. Porque verdaderamente este maravilloso espectáculo es más obra de un pintor que de un granjero. Hasta qué punto la naturaleza obedeció fácilmente los deseos de quienes dieron tal orden (a sus obras), no me resulta posible expresarlo con palabras. Y el camino bajo las vides atadas a los árboles, y la agradable sombra de las uvas, y un nuevo tipo de paredes a los lados hechas de rosales y ramas de uva, entrelazadas entre sí y en lugar de paredes que bloquean el paso a los lados, y al final de este camino hay un estanque, y en él se alimentan peces, ¿quién podría describir adecuadamente todo esto? Y en medio de todo esto, los administradores de la casa de tu nobleza, con libre simpatía y celo, me condujeron y me mostraron los alrededores, explicándome por separado todo el trabajo hecho para ti, como si a través de nosotros te estuvieran dando placer a ti mismo. Aquí un joven, como un hacedor de milagros, nos mostró un espectáculo que no era del todo ordinario por naturaleza. Porque, habiendo descendido al fondo del embalse, a su discreción sacó los peces que quería, y no temieron el toque del receptor, como cachorros mansos, alimentados de la mano de un amo y obedeciéndole. Luego me llevaron a cierta casa, designada como para descansar; porque el porche nos hizo pensar en casa; pero tras cruzar el umbral, nos encontramos no en una casa, sino en una galería; la galería se alzaba sobre una colina, elevándose muy alto sobre un profundo estanque; el agua golpeó los cimientos que sostenían la galería, que servía como umbral hacia el lujo interior. Porque a la derecha la galería terminaba en una casa de techo alto, iluminada desde todas partes por los rayos del sol, desfigurada con diversas imágenes pintorescas; de modo que nosotros, estando en este lugar, casi olvidamos lo que habíamos visto antes. La casa era atractiva y la galería sobre el estanque también era un espectáculo especial. Pues las mejores razas de peces, como si deliberadamente jugaran con nosotros, que estábamos en el suelo, nadaban desde las profundidades hasta la superficie, como algunos pájaros saltando en el aire, se hacían medio visibles y sacaban la cabeza en el aire, y luego desaparecían nuevamente en las profundidades. Otros, seguidos en bandadas y en filas, presentaban un espectáculo (curioso) para quienes no estaban acostumbrados. En otro lugar se veía todo un banco de peces, como un racimo de uvas, apiñados alrededor de un trozo de pan; Uno de ellos ahuyentó al otro, uno subió corriendo y el otro cayó. Pero incluso esto nos hizo olvidar las uvas que nos trajeron en ramas y en cestas, las delicias de diversas frutas, el desayuno preparado, los diversos platos, las delicias, las galletas, las copas de hospitalidad y los cuencos. Luego, cuando me había saciado y tenía la intención de irme a la cama, coloqué a un escriba cerca de mí, como en una especie de ensueño, y le escribí esta carta. Pero quisiera, no en el papel y con la ayuda de la tinta, sino con mi propia voz y lengua, contarte detalladamente, a mí y a quienes te amo, todo lo que vi hermoso en ti. Existe este tipo de arte para atrapar palomas. Cuando los que se dedican a tal caza atrapan una paloma y la domestican y la amansan, luego, ungiendo sus alas con aceite fragante, la dejan volar en la misma bandada con otras palomas. La paloma, con olor a aceite, atrae este rebaño libre hacia quien lo envió. Porque después de aquellas palomas que producen incienso, otras vuelan y se posan con ellas. ¿Por qué estoy haciendo este prefacio? Al hecho de que envié a mi hijo Vasily a tu santidad, habiendo ungido las alas de su alma con el mundo divino, con el objetivo de que tú también volaras con él a las alturas y ocuparas el nido que el susodicho había construido. Si esto se cumpliera, y durante mi vida viera que su nobleza había elegido una vida más elevada, ¡entonces daría las debidas gracias a Dios! Sólo durante tres días el Profeta estuvo en el vientre de la ballena; sin embargo, Jonás estaba afligido en espíritu. Yo, habiendo estado entre los ninivitas impenitentes durante tanto tiempo, contenido en las entrañas de esta bestia, todavía no puedo ser expulsado de esta boca abierta. Así que orad al Señor para que se cumpla su misericordia, para que salga un mandato que me libere de estas ataduras y alcance mi refugio y descanse bajo él. Les ahorro muchas palabras porque les ahorro el cansancio. Recuerda tus (responsabilidades) y tendrás todo en una posición brillante. Se necesita gracia rápida. Con esto concluye nuestra exhortación. La palabra de sana fe, para aquellos que sabiamente reciben palabras inspiradas, tiene poder en la sencillez y no requiere ninguna sabiduría verbal para confirmar la verdad; ya que en sí mismo es inteligible y claro según la primera tradición, que recibimos de la palabra del Señor, que entregó el sacramento de la salvación en el baño del renacimiento. “A medida que avanzas”, dice, “enseñad en todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todos los mandamientos que os han sido dados” (Mateo 28:19-20). Al dividir la vida cristiana en dos partes: la moral y la estricta observancia de los dogmas, confirmó la enseñanza salvadora mediante el establecimiento del bautismo y mostró el camino hacia la mejora de la vida en el cumplimiento de sus mandamientos. Pero la parte que se refiere a los mandamientos, puesto que de este lado puede ocurrir menos daño al alma, el diablo no la toca. Toda la preocupación del enemigo se centra más en la parte principal y más importante, para seducir las almas de muchos de tal manera que no les reporte ningún beneficio, aunque alcanzaran alguna perfección en el cumplimiento de los mandamientos; pues para los que están en error respecto a los dogmas, ya no queda esta gran y primera esperanza (la salvación). Por tanto, aconsejamos a quienes se preocupan por su salvación que no se desvíen de la sencillez de las primeras palabras de fe, sino que, aceptando en el alma al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, no piensen que se trata de una hipóstasis con muchos nombres. Porque es imposible que el Padre sea llamado Padre de sí mismo; para el Padre, el nombre del Hijo, que de Él vino, sería falso. Es igualmente imposible pensar que el Espíritu sea uno y el mismo que las otras Personas mencionadas, de modo que el nombre Espíritu parece llevar al oyente al concepto del Padre o del Hijo. Pero en cada uno de los nombres, la hipóstasis significada por los nombres está implicada real y separadamente. Cuando escuchamos acerca del Padre, nos referimos a la causa de todo; Habiendo aprendido acerca del Hijo, reconocemos el poder que brilló desde la causa primera para la estructura del universo; Habiendo aprendido acerca del Espíritu, comprendemos el poder perfeccionador de aquello que surge mediante la creación del Padre a través del Hijo. Entonces, las Hipóstasis, de acuerdo con lo dicho, están indisolublemente separadas unas de otras, me refiero a las Hipóstasis del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y su esencia, cualquiera que sea (pues no se puede expresar con palabras y no se comprende con el pensamiento), no se divide en ninguna alteridad de naturaleza. Por tanto, la incomprensibilidad, la impensabilidad, la incomprensibilidad por el pensamiento conviene igualmente a cada una de las Personas veneradas en la Trinidad. En consecuencia, aquel a quien se le pregunte qué es el Padre en esencia, dirá con criterio y verdad que esta pregunta está por encima del conocimiento. De la misma manera, respecto del Hijo Unigénito, se convendrá en que ninguna palabra puede comprender su esencia, pues está dicho: “El cual confesará su generación” (Is. 53:8). De manera similar, respecto del Espíritu Santo, la palabra del Señor muestra la misma imposibilidad de comprensión, cuando dice: “Oís su voz, pero no consideráis de dónde viene ni adónde va” (Juan 3,8). Entonces, dado que no reconocemos ninguna diferencia en la incomprensibilidad de las tres Personas (porque una Persona no es más incomprensible y la otra menos, sino el mismo concepto de incomprensibilidad en la Trinidad), entonces, guiados por la misma incomprensibilidad e incomprensibilidad, decimos que no encontramos ninguna diferencia de esencia en la Santísima Trinidad, excepto el orden de las Personas y la confesión de las Hipóstasis. El orden de las Personas, según el cual la fe, comenzando en el Padre, por el Hijo, termina en el Espíritu Santo, nos lo da el Evangelio. Y la diferencia de Personas, revelada en el orden mismo de su separación en la enseñanza devocional, no inspira ningún pensamiento sobre su fusión para aquellos que pueden entender el significado de las palabras, ya que el nombre del Padre muestra la peculiaridad del concepto (del Padre), y el nombre del Hijo y el Espíritu Santo es también un concepto especial, de modo que (las Personas) denotadas por nombres no se fusionan de ninguna manera entre sí. Entonces, somos bautizados, tal como lo recibimos, en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y creemos como somos bautizados, porque la fe debe estar de acuerdo con la confesión. Glorificamos cuando creemos, porque no es común que la glorificación contradiga la fe. Entonces, dado que la fe está en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y la fe, la doxología y el bautismo se suceden, entonces la doxología del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no difiere. La misma doxología que enviamos no es, por su naturaleza, más que una confesión de los beneficios inherentes a la grandeza de la naturaleza Divina. Porque no atribuimos honor arbitrariamente a la naturaleza inhonrosa, sino que, confesando en ella lo que le pertenece, le rendimos pleno honor. Y dado que cada una de las Personas que confesamos en la Santísima Trinidad pertenece a la incorruptibilidad, la eternidad, la inmortalidad, la bondad, el poder, la santidad, la sabiduría, todo lo que solo podemos imaginar que es majestuoso y elevado, entonces, al confesar con palabras estas perfecciones inherentes solo a Ellos, damos la debida glorificación. Pero si todo lo que es propio del Padre lo posee el Hijo, y todas las perfecciones del Hijo se ven en el Espíritu, entonces no encontramos en la Santísima Trinidad diferencia alguna en cuanto al colmo del honor entre Sus Personas. Pero no por comparación física, uno es más alto y el otro más bajo, porque lo que es invisible y no tiene contorno no se puede comprender con medida. Asimismo, en relación con la omnipotencia y la bondad, no hay diferencia comparativa en la Santísima Trinidad, de modo que se puede decir que hay diferencia de mayor o menor en ellas. Porque quien dice que uno es más poderoso que otro, admite en silencio que el que tiene menos fuerza es más débil que el más fuerte. Y este es el grado extremo de maldad: imaginar en la mente cualquier signo de debilidad o impotencia, ya sea pequeño o grande, respecto del Dios Unigénito y el Espíritu de Dios. Porque la palabra de verdad delata que tanto el Hijo como el Espíritu son perfectos en poder, bondad, incorruptibilidad y en todo lo imaginable. Así, pues, si la perfección de todo bien se confiesa piadosamente en cada una de las Personas veneradas en la Santísima Trinidad, entonces no es natural llamar a una misma cosa perfecta y también comparativamente imperfecta. Porque admitir menos en la grandeza del poder y la bondad no es más que fortalecer la afirmación de que es imperfecto. Luego, si el Hijo es perfecto, también el Espíritu es perfecto. Porque la razón no reconoce (grados de) perfección en Aquel que es todo perfecto, y no lo considera ni menos perfecto ni más perfecto. Y de las acciones (de las Personas de la Santísima Trinidad) aprendemos la inseparabilidad de su gloria. El Padre “vive”, como dice el Evangelio (Juan 5,21), también el Hijo da vida, y también el Espíritu da vida, según el testimonio del Señor, que dijo que “hay un Espíritu que da vida” (Juan 6,63). Entonces, debemos imaginar el poder comenzando desde el Padre, pasando por el Hijo y consumado en el Espíritu; porque se nos enseña que todo vino de Dios y todo a través del Unigénito y “está junto a Él” (Colosenses 1,16-17), y que el poder del Padre penetra por todo, obrando “todos en todos” como Él quiere, como dice el Apóstol (1 Corintios 12,6). Ya estoy seguro de que por la gracia de Dios se cumplirá mi intención respecto a la iglesia en honor de los mártires. Si quisieras, la empresa sería realizada por el poder de Dios, quien puede, cuando habla, convertir las palabras en acción. Puesto que, como dice el Apóstol, "el que comienza la obra es bueno y la perfeccionará" (Flp 1,6), también vosotros conviene en esta materia ser imitadores del gran Pablo y cumplir nuestras esperanzas enviándonos tantos maestros para que haya bastantes para esta obra. Y para que vuestra perfección sepa en aras de comprender las dimensiones de todo este edificio, intentaré explicaros por escrito toda la estructura. El aspecto de esta iglesia está representado por una cruz, compuesta, como es habitual, por cuatro edificios en todos sus lados. Cerrados entre sí, estos edificios se mantienen unidos mediante conexiones, como vemos en todas partes con la forma cruciforme de los edificios. Esta cruz contiene un círculo dividido por ocho esquinas. A esta figura octogonal la llamé círculo por su contorno redondeado, de modo que cada dos lados de este octágono, uno frente al otro, a través de bóvedas conectan este círculo con los edificios adyacentes en los cuatro lados. Los otros cuatro lados del octágono, que se encuentran entre los edificios cuadrangulares, no se extenderán continuamente hacia los edificios, sino que cada uno de estos lados estará rodeado por un semicírculo, que terminará en la parte superior con una bóveda en forma de concha. Así, se realizarán un total de ocho arcos, a través de los cuales se conectarán entre sí tanto los cuadriláteros opuestos como los propios semicírculos en el medio. En el medio, entre los pilares de las esquinas, se colocarán igual número de columnas para decoración y resistencia. Sostendrán también las bóvedas superiores, construidas del mismo modo que las interiores. Sobre estas ocho bóvedas, correspondientes a las ventanas situadas encima de ellas, se levantará una superestructura octogonal con cuatro braccia. La parte superior debe tener forma de cono, en forma de techo, ahusándose, comenzando desde la base y terminando en una punta puntiaguda. En la parte inferior, el tamaño de cada uno de los compartimentos cuadrangulares será de ocho codos de ancho, una vez y media más de largo, y de alto según sea necesario en proporción al ancho. Los semicírculos tendrán la misma medida. De la misma manera, se determinó que el espacio entre las columnas sería de ocho codos. Por mucho que muestre el contorno de una brújula, instalada en el medio de uno de los lados, como si estuviera en el centro, y extendiéndose hasta su borde, la misma será la latitud. Y la altura estará indicada por la misma proporcionalidad con la latitud. El espesor de la pared a lo largo de todo el edificio será de tres pies, midiendo la distancia desde el interior. Esto lo escribí con cuidado a vuestra bondad con el fin de que tanto por el espesor de las paredes como por las distancias intermedias determinarais con exactitud cuál sería la medida general del número de codos. Por lo tanto, si queréis, con la buena guía de la gracia de Dios, en esta materia os será fácil comprenderlo todo y será posible, mediante un cálculo preciso, averiguar el valor monetario total de todos los materiales, de modo que ni más ni menos de lo necesario, nos enviéis artesanos. En este caso, me gustaría convencerles de que tengan especial cuidado en que entre ellos haya quienes conozcan la estructura de los cimientos de las bóvedas. Porque sé que un edificio así construido es más fuerte que uno que está sostenido por columnas. La falta de madera nos lleva a la siguiente idea: revestir todo el edificio con tejas, ya que en estos lugares no hay material apto para techar. Deje que su alma inocente crea que treinta artesanos locales acordaron construir un edificio cuadrado por un zlatinka al día, con el añadido, por supuesto, de un zlatinka y la comida acordada. No tenemos ningún otro material de piedra excepto ladrillos hechos de arcilla cocida, solo se usará esta sustancia para la construcción y también piedras al azar, por lo que no hay necesidad de perder tiempo procesando la parte frontal de las piedras para conectarlas adecuadamente entre sí. En cuanto a experiencia en arte y moderación de precios, aprendí que los de aquí son mejores que los que vinieron a regatear con motivo de nuestro negocio. Y el trabajo de los canteros se necesita no sólo para las ocho columnas, que deben ser decoradas y puestas en mejor forma, sino que también se requiere el mismo trabajo para las bases de las columnas, que tienen la apariencia de un altar, y para los capiteles, que deben estar decorados al estilo corintio. La entrada estará hecha de piedras de mármol, decorada con adornos dignos. Sobre los accesos hay hornacinas con algunos dibujos realizados claramente a lo largo del saliente de la cornisa, como suele ser habitual. Por todo esto, el material obviamente lo prepararemos nosotros, pero el arte dará forma a este material. Además, en la galería exterior (peristilo) habrá al menos cuarenta columnas, y éstas generalmente están sujetas a procesamiento por parte de los canteros. Así pues, si mi discurso ha explicado con precisión este asunto, entonces será posible que vuestra piedad, a discreción de en qué consiste este asunto, nos tranquilice en todo lo que concierne a los maestros. Si el maestro tiene la intención de negociar con nosotros, entonces, si es posible, que defina claramente la medida del trabajo diario, de modo que si pasa tiempo sin hacer nada, entonces, al no poder demostrar mediante la ejecución del trabajo que completó el trabajo exactamente en esa cantidad de días, no exigirá el pago por los días en los que no hubo trabajo. Sé que muchos nos considerarán una especie de gente mezquina por definir las condiciones con tanta precisión. Pero asegúrate de estar de acuerdo conmigo. Porque este Mamon, que había oído de nosotros muchas críticas, a menudo malas, sobre sí mismo, finalmente se alejó mucho de nosotros, odiando, creo, el constante ridículo de sí mismo. Y por una especie de abismo infranqueable, es decir, la pobreza, se aisló de nosotros, para que ni él ni nosotros pudiéramos cruzar hacia él. Por eso, para mí, el cumplimiento del precio de los másteres es muy importante, de modo que nos pueda dar la oportunidad de cumplir la intención prevista sin el obstáculo de la pobreza, este mal loable y deseable. Sin embargo, hay una pequeña parte de broma mezclada con estos discursos. “Pero tú, hombre de Dios” (1 Tim. 6:11), habiendo hecho un acuerdo con las personas, en la medida de lo posible y lícitamente, anuncia con valentía a todos ellos nuestro favor y el pago del pago acordado. Lo daremos todo sin reservas cuando Dios, a través de vuestras oraciones, nos abra la mano de bendición. 26. Sofista Estagiria a Gregorio el Obispo 1. Todo obispo es una criatura esquiva (δυσγριπιστον). Tú, por mucho que superes a todos en elocuencia, me inspiras tanto más miedo que en respuesta [a mi petición] resistirás con todas las armas. 2. Pero, dejando el arte de argumentar, encuentra, oh maravilloso, la oportunidad de compartir, y si pedimos vigas para el techo de una casa (otro sofista preferiría decir “soportes” (καμακας) o “soportes” (χαρακας), más adornar el discurso con palabras que guiado por la necesidad), concédenos un regalo cien veces mayor. Después de todo, incluso si quisieras liberarlo del cielo, podrías hacerlo. Si no me dejáis tendré que pasar el invierno al aire libre. Sé generoso, oh maravilloso, y envía una carta al presbítero Osien ordenándole el regalo. 27. Respuesta de San Gregorio al Sofista 1. Si “atrapar” (γριπιζειν) significa “enriquecerse” y este es el significado de la palabra que Tu Sabiduría sofística nos ofreció, [habiendo sacado] de las [profundidades] inaccesibles de Platón, entonces piensa, oh maravilloso, que es más “escurridizo” (αγριπιστος): nosotros, tan fácilmente privados de apoyo (αποχαρακουμενοι) a través de la sabiduría escrita, o una raza de sofistas que dominan el arte de la prueba verbal (το τελονειν). 2. ¿Por cuál de los obispos impuso un impuesto a las palabras? ¿Quién cobró a los estudiantes? Por eso son famosos los sofistas, que hicieron de su propio arte un objeto de compra, como el pan de jengibre de los fabricantes de miel. 3. ¿Ves lo que haces con tu secreto y el poder musical de las palabras, que a mí, viejo, me haces saltar y animas a bailar a los que no tienen experiencia en bailar? 4. Yo, que represento a las procesiones medas en los asuntos [cotidianos], ordené que os dieran vigas según el número de soldados que lucharon en las Termópilas, todas de buen tamaño y, como dice vuestro Homero, "de paredes largas", de las cuales dicho santo [padre] informó que las envió sanas y salvas, es decir, no diez o veinte mil, sino tantas como, habiendo pedido, son fáciles de usar, y habiendo tomado, para dar. 1. Los amantes de las rosas, como es típico de los conocedores de la belleza, no se indignan ante las espinas entre las que crece la flor. Incluso escuché que alguien, en broma o en realidad, dijo algo así sobre las rosas, a saber: así como los amantes experimentan el tormento del amor, así la naturaleza de la flor [le] dio estas finas agujas, con sus espinas indestructibles, que despiertan en quien toma la flor una lujuria aún mayor por ella. 2. Pero ¿qué significa esta mención de una rosa en mi carta? Por supuesto, no es necesario que te interprete esto a ti, que recuerdas tu propia carta, que contenía el color de tu palabra, floreciendo para nosotros en toda una primavera de dulces palabras, pero al mismo tiempo, como agujas, me pinchaba con algunos reproches y acusaciones. 3. Pero también disfruto de las espinas de tus cartas: encienden en mí un deseo aún mayor de tu amistad. Así que escribe, y escribe todo el tiempo, como quieras: si quieres, ensalzando, como es típico en ti, y si quieres, un poco molesto con reproches. 4. Nuestra preocupación será nunca daros un motivo legítimo de reproche, como no os lo dimos ahora, habiendo hecho por vosotros antes de nuestra partida hacia [el país] al amanecer todo lo que quisiste y era debido en justicia. Y [a todos] esto lo atestigua el venerable y cercano hermano Evagrius (quien también deseaba mucho esta carta y aceptó todas sus enseñanzas; por casualidad estábamos juntos): y nuestro celo por la justicia en el arreglo de sus asuntos, y [nuestro] agradecimiento por todo lo sucedido. 29. A su hermano Pedro, obispo de Sebaste 1. Habiendo apenas encontrado un poco de [tiempo] para el ocio y el tratamiento del cuerpo después de mi regreso de Armenia, pude concentrarme y recoger [mis] memorandos contra Eunomio, que, por voluntad de Su Razonabilidad, dicté. Así que lo único que me queda es el trabajo de terminar la palabra, y la palabra ya se convertirá en un libro terminado. 2. Sin embargo, no escribí [la respuesta] a ambas palabras; No tuve tiempo suficiente, ya que quien me prestó el libro herético muy descortésmente me exigió que me lo devolviera, sin darme ni [la oportunidad] de reescribirlo ni tiempo para trabajar. Entonces, teniendo sólo quince días, no pude responder ambas palabras en tan poco tiempo. 3. Y como a menudo me molestaban personas que tenían cierto celo por la verdad, y no sé cómo se difundió el rumor de que había escrito una reprimenda sobre la blasfemia, consideré mejor, ante todo, consultar a vuestra razón si debía confiar en lo que oigo de muchos, o tomar otra decisión. 4. Y esto es lo que me inspira dudas: recibí la palabra de Eunomio inmediatamente después de la muerte de San Basilio, cuando mi alma todavía ardía de dolor y era dolorosa para la desgracia de toda la Iglesia, y Eunomio no sólo escribió lo que era la esencia de sus convicciones, sino que, sobre todo, afinó su pluma en la guerra contra nuestro padre. Por eso, yo, irritado por el descaro de lo que decía, descubrí [en mi respuesta] cierto enfado contra el escritor [él mismo] y un corazón herido. 5. Y como la mayoría nos conoce desde un [lado] completamente diferente: que estamos acostumbrados a soportar con paciencia los ataques de quienes nos injurian [y que nosotros, siguiendo las instrucciones de este santo, hemos cultivado en la medida de lo posible la moderación de carácter, me temo que por lo que hemos escrito podemos parecer a los lectores algo inmaduros por el hecho de que nos irritamos fácilmente con la insolencia de los orgullosos. 6. Sin embargo, si así parecemos, podemos ser excusados ​​porque estamos enojados por lo que se dijo no de nosotros, sino de nuestro padre. De hecho, en tales [casos], tal vez, la moderación en la ira sea más imperdonable. 7. Si el comienzo de una palabra parece de alguna manera irrelevante, creo que quien la examina juiciosamente emitirá tal juicio sobre ella. No se debe dejar que el adversario se burle de la opinión del gran [esposo] sin objeciones, ni mezclar una disputa con él con su palabra, renovándola aquí y allá. Dado que la palabra del enemigo perseguía dos objetivos: calumniarnos y desafiar la sana enseñanza (δογμα), era necesario que nuestra palabra diera el correspondiente rechazo. 8. Y para mayor claridad, y también para que la coherencia del estudio de las doctrinas no fuera interrumpida por objeciones a su calumnia, habiendo necesariamente dividido el tema en dos, emprendimos primero una defensa contra lo que se levantaba contra nosotros, y luego, si era posible, objetábamos lo que se decía contra la doctrina. 9. La Palabra contiene no sólo una refutación de opiniones heréticas, sino también instrucción y exposición de nuestra enseñanza. Porque considerábamos vergonzoso y completamente innoble para nosotros no atrevernos a decir la verdad, a pesar de que los enemigos no ocultan lo absurdo [de su enseñanza]. 10. Que el Señor os proteja para la Iglesia con fortaleza espiritual y física. 30. Pedro, obispo de Sebaste, a Gregorio de Nisa, su hermano 1. Para Gregorio, el hermano más amante de Dios, Pedro [quiere] “regocijarse en el Señor” (Hechos 15:23). Habiendo recibido una carta de Vuestra Reverencia y viendo en la palabra contra la herejía también el celo por nuestro Santo Padre, pensé que esto no era obra de Vuestra potencia, sino de Aquel que permitió económicamente que su verdad fuera proclamada por sus siervos. 2. Y así como digo que esta palabra en defensa de la verdad debe ser atribuida con razón al mismo Espíritu de verdad, así me parece que la lucha contra la “sana fe” (cf. Tito 2,2) no es de Eunomio, sino del mismo “padre de la mentira” (cf. Juan 8,44). 3. Y parece que “desde tiempo inmemorial el homicida” (cf. Juan 8,44), que hablaba por sus labios, afiló la espada contra sí mismo. Porque si no se hubiera atrevido a hablar con tanta [insolencia] contra la verdad, nadie os habría animado a hablar de la doctrina de la piedad. “Hizo tropezar a los sabios en su engaño” (1 Cor. 3:19; cf. Job 5:13) para que la debilidad y la inconsistencia de su enseñanza queden expuestas y [para que] “vacilen” en la verdad y “aprendan en vano” (cf. Hechos 4:25; Sal. 2:1) en esta obra “vana”. el bien... lo logrará” (Fil. 1:6) - que no os debilitéis, sirviendo al “poder del Espíritu” (Luc. 4:14), que no abandonéis la audacia invencible de los que luchan contra la gloria de Cristo, sino que imitéis a vuestro noble padre, quien, como el fanático Finees (cf. Núm. 25:7-8), golpeó al alumno y al maestro con un solo golpe de reprensión. mano, erige poderosamente una “espada espiritual” (Ef. 6:17) sobre ambos libros heréticos, para que la serpiente, cuya “cabeza” está “aplastada” (Sal. 73:14), no asuste a los inexpertos con los movimientos convulsivos de su cola. 4. Después de todo, si se expone la primera [parte] de la obra y la última queda sin examinar, la mayoría creerá que todavía tiene alguna fuerza contra la verdad. 5. Y la ira expresada en [tu] palabra traerá sabor de sal a la sensibilidad del alma. Y así como "el pan sin sal no será quitado", según [la palabra] de Job" (Job 6:6), así la composición habría estado desprovista de [la fuerza del] golpe e ineficaz si no hubiera sido aromatizada con las ardientes palabras de Dios. 6. Así que, ten buen ánimo, habiéndose convertido en un excelente ejemplo para la vida futura, enseñando cómo deben comportarse los niños reverentes en relación con los buenos padres. Si el santo aún no se hubiera separado de la vida de la humanidad, y habrías tomado las armas Con tal celo contra los oponentes de su opinión, entonces quizás no habrías escapado de las [falsas] acusaciones de que te estás comportando como un adulador. Pero ahora tus celos por el difunto y tu indignación contra sus enemigos revelan la nobleza y la veracidad de tu alma, y toda la buena voluntad que tienes hacia quien, en medio de las batallas espirituales, te trajo al mundo. Actualmente, varios científicos atribuyen a San Gregorio de Nisa las cartas 38 y 124 de San Basilio el Grande, cuyo texto griego todavía está incluido en el corpus de cartas de San Basilio (Ed. Y. Courtonne. Vol. 1. París, 1957. R. 81–92; Vol. 2 París, 1961, R. 29–30). La traducción está verificada con esta edición y la numeración de capítulos y páginas se da según ella. 1. Dado que muchos en los dogmas misteriosos, sin hacer distinción entre la esencia [que es] común y el concepto de hipóstasis, se confunden con el mismo significado y piensan que es indiferente decir “esencia” o “hipóstasis” (razón por la cual algunos de los que usan estas palabras indiscriminadamente incluso pensaron en afirmar que si hay una esencia, entonces hay una hipóstasis, y por el contrario, los que reconocen tres hipóstasis piensan que como resultado de tal confesión se debe admitir la división de entidades en el número apropiado). Por eso, para que no caigas en algo similar, te compuse brevemente una palabra sobre esto a modo de recordatorio. Entonces, para presentar en pocas [palabras], el contenido de los [conceptos] nombrados es el siguiente. 2. Entre todos los nombres, los que se aplican a la mayoría de las cosas, que difieren en número, tienen un cierto significado general, como, por ejemplo, el nombre "hombre". Después de todo, quien pronunció esta palabra, que denota una naturaleza general con un nombre, no definió con esta declaración a una persona en particular, en realidad denotada por este nombre, porque Pedro no es más hombre que Andrés, Juan o Santiago. Por tanto, la comunidad del significado, que se extiende igualmente a todos los subsumidos bajo el mismo nombre, necesita una división auxiliar, con cuya ayuda reconocemos no al hombre en general, sino a Pedro o a Juan. Otros nombres tienen un significado particular, que no significa una naturaleza común en lo denotado, sino una descripción de un objeto según su propiedad distintiva que no tiene ni el más mínimo punto en común con un objeto homogéneo, como, por ejemplo, el nombre Pablo o Timoteo. Porque tal palabra no se relaciona en modo alguno con la naturaleza general, sino que a través de nombres representa el concepto de ciertos objetos específicos, separándolos del significado colectivo. Por lo tanto, cuando de repente se toman dos o más, por ejemplo: Pablo, Siluán, Timoteo, entonces es necesario [formular] un concepto de esencia de las personas, porque nadie dará un concepto de esencia en Pablo, otro en Siluán y un tercero en Timoteo, pero con qué palabras se designa la esencia de Pablo, las mismas palabras se adaptarán a otras, porque las esencias subsumidas bajo un concepto son consustanciales entre sí. Cuando, habiendo estudiado lo general, alguien pasa a considerar lo distintivo, por el cual uno se separa del otro, entonces el concepto que conduce al conocimiento de un objeto no corresponderá en todos los aspectos al concepto de otro objeto, aunque en algunos rasgos haya algo común entre ellos. 3. Por eso decimos esto: lo que se nombra en realidad se expresa con la palabra "hipóstasis". Porque quien pronunció [la palabra] “hombre” transmitió al oído un cierto concepto amplio a través de la incertidumbre del significado, de modo que, aunque la naturaleza se desprende de este nombre, no designa al sujeto ni al objeto efectivamente nombrado. Y el que pronunció [la palabra] “Pablo”, en el objeto designado por este nombre, indicó la naturaleza propia. Así, la “hipóstasis” no es un concepto indefinido de esencia, que no se detiene en nada en la generalidad de lo designado, sino un concepto que representa y describe lo general e indefinido en cualquier objeto con la ayuda de propiedades distintivas visibles. Así suele hacerlo la Escritura, como en muchos otros casos, y en la historia de Job. Pues, comenzando a contar la historia de él, [La Escritura], mencionando primero lo general y diciendo “hombre” (Job 1:1), luego [lo] separa por lo que constituye su particularidad, añadiendo [la palabra] “algunos”. La descripción de la esencia [Escritura] se pasó por alto, ya que es inútil para el propósito declarado de la palabra, pero dota al concepto “alguien” de rasgos distintivos, nombrando el lugar, las características de carácter y todos aquellos prestados externamente [¡signos!] con los que quería separarlo del significado general de que la descripción de la persona de quien se narra era clara en todo: por nombre, y por lugar, y por propiedades espirituales, y por lo que se observa fuera de él. Y si expusiera el concepto de esencia, entonces al explicar la naturaleza no se mencionaría lo dicho, porque el concepto sería el mismo en relación con Baldad de Sabhaea y Zofar de Minaea (cf. Job 2:11), y cualquiera de los pueblos allí mencionados. Por tanto, cualquier concepto que hayas adquirido sobre la diferencia entre esencia e hipóstasis en nosotros, transfiérelo a los dogmas divinos y no pecarás. Cualquiera que sea el pensamiento del ser del Padre que alguna vez te presente (pues el alma no puede descansar en un solo pensamiento, estando segura de que este ser está por encima de todo pensamiento), imagina lo mismo del Hijo y lo mismo del Espíritu Santo. El concepto de lo increado e incomprensible es uno y el mismo en relación con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Uno no es más incomprensible e increado, y el otro no lo es menos. Pero cuando en relación con la Trinidad es necesario formular una diferencia no fusionada basada en rasgos distintivos, entonces para la definición de lo distintivo tomaremos lo que generalmente no está representado, como, por ejemplo, la increación, o la inaccesibilidad a cualquier concepto, o algo similar a esto, pero buscaremos aquello por lo que el concepto de cada uno se separa claramente y sin confusión de lo que se contempla en conjunto. 4. Por tanto, me parece que este concepto se revela perfectamente de esta manera. A todo bien que nos llega del poder de Dios lo llamamos acción (ενεργεια) de la gracia que todo lo produce en todos, como dice el Apóstol: “Pero todo esto obra en un solo y mismo Espíritu, que divide a cada uno como quiere” (1 Cor. 12:11). Pero ahondando en si, habiendo recibido el principio sólo del Espíritu Santo, la donación de bienes desciende así a los dignos, nuevamente, según las instrucciones de las Escrituras, creemos que el Dios “Unigénito” es el caudillo y autor de la donación de bienes que se revelan en nosotros por la acción del Espíritu. Porque la Sagrada Escritura nos enseña acerca del Unigénito que “todo fue en Él” (Juan 1:3) y “todo se cumple en Él” (Col. 1:17). Entonces, cuando llegamos a este pensamiento, nuevamente guiados por la guía inspirada de Dios, aprendemos que, aunque por ese mismo poder todo es traído de la inexistencia a la existencia, no es sin comienzo, sino que hay un cierto Poder que existe sin nacimiento y sin comienzo, y es la causa de la causa de todo lo que existe. Porque del Padre proviene el Hijo, por quien todas las cosas [recibieron el ser] y con quien la idea del Espíritu Santo está siempre inseparablemente unida. Ni siquiera puede pensar en el Hijo sin ser iluminado [primero] por el Espíritu. Entonces, dado que el Espíritu Santo, de quien todo don de bien se derrama sobre la creación, está unido al Hijo, con quien es inseparablemente percibido, y de la misma manera tiene una existencia dependiente de la Causa, el Padre, de quien procede, entonces el signo distintivo de Su propiedad hipostática es que a través del Hijo y con el Hijo es conocido y tiene existencia del Padre. El Hijo, que por sí mismo y junto con él mismo da a conocer el Espíritu que procede del Padre, habiendo brillado solo desde la Luz no nacida, según sus características distintivas no tiene nada en común con el Padre ni con el Espíritu Santo, sino que es el único conocido por las propiedades mencionadas. Y el Dios que existe por encima de todo solo tiene ese signo predominante de Su hipóstasis, que Él es el Padre, y Su existencia no se debe a ninguna razón, y, nuevamente, por este signo Él es realmente conocido. Por esto decimos que en el concepto general de esencia los signos contemplados en la Trinidad no están unidos y no están unidos, por lo que se expresa la propiedad distintiva de las Personas sobre las cuales nos enseña la fe, porque cada Persona nos parece diferente según sus propios signos, de modo que la diferencia de hipóstasis se conoce por los signos mencionados. Y en cuanto al infinito, la incomprensibilidad, la increación, la no incrustación en el espacio y todo eso, entonces no hay diferencia en la Naturaleza vivificante, es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, pero en Ellos se contempla una cierta comunión continua e indisoluble. Y en cualesquiera conceptos que cualquiera pueda imaginar la grandeza de una de las Personas confesadas en la Santísima Trinidad, proceda –sin distinción– a la contemplación de la gloria en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sin divagar en el pensamiento en ninguna brecha entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Porque no hay nada insertado entre ellos, ni nada independiente y diferente de la naturaleza de Dios, de modo que esta naturaleza pueda separarse de Sí misma por la inserción de algo extraño, ni hay ningún vacío de ningún espacio vacío que cause interrupciones en la unidad de la esencia de Dios consigo misma, dividiendo lo continuo con intervalos vacíos. Pero quien imaginaba al Padre en su mente, también lo imaginaba en sí mismo y al mismo tiempo lo caracterizaba con el pensamiento del Hijo. Y quien tiene al Hijo en su pensamiento no se separa del Hijo y del Espíritu, sino que en relación al orden - secuencialmente, y en relación a la naturaleza - unidos, imprime en sí mismo una fe unida en las tres Personas. Y quien nombra sólo el Espíritu, en esta confesión abraza también a Aquel de quien es el Espíritu. Dado que el “Espíritu de Cristo” (Rom. 8:9) es “Espíritu de Dios”, como dice el apóstol Pablo (1 Cor. 2:12), así como quien toma un extremo de una cadena tira del otro extremo, así, según la palabra del profeta, “el que atrae el Espíritu” (Sal. 118:131) por medio de Él reúne al Hijo y al Padre. Y quien verdaderamente recibe al Hijo, lo tendrá en sí mismo, produciendo a la vez su Padre y su propio Espíritu. Porque el que está siempre en el Padre no puede ser separado del Padre, y el que produce todo en Él, nunca puede ser separado de su propio Espíritu. De la misma manera, quien recibió al Padre, en realidad recibió al Hijo y al Espíritu juntos. Porque es imposible imaginar mentalmente ningún corte o división, de modo que o el Hijo sea concebible sin el Padre, o el Espíritu esté separado del Hijo, sino que, por el contrario, encontramos entre Ellos una especie de comunicación y distinción inexpresables e incomprensibles, y ni la diferencia de hipóstasis disuelve la continuidad de la naturaleza, ni la comunidad de la esencia elimina los rasgos distintivos. Pero no os extrañéis si decimos que una misma cosa está unida y dividida, y si imaginamos mentalmente, como en la adivinación, algo nuevo y extraordinario, a la vez una división unida y una unidad dividida. Pues quien escucha la palabra sin intención de disputarla y ridiculizarla, algo parecido puede encontrar en el [mundo] sensorial. 5. Y aceptaréis mi palabra como semejanza y sombra de la verdad, y no como la verdad misma. Porque es imposible que lo que se representa en semejanzas sea en todos los aspectos similar a lo que se supone que representa. Entonces, ¿sobre qué base decimos que lo que aparece a nuestros sentidos representa para nosotros una especie de apariencia de algo dividido y unido? ¿Has visto alguna vez el brillo de un arco en las nubes en primavera? Me refiero al arco que, según el uso común, estamos acostumbrados a llamar arcoíris. Los expertos dicen que aparece cuando algún tipo de humedad se disuelve en el aire, cuando la fuerza de los vientos convierte en lluvia todo lo húmedo y condensado en evaporación, que ya ha formado nubes. Y [un arco iris] resulta, dicen, de esta manera. Cuando un rayo de sol, pasando oblicuamente a través del espesor y la oscuridad de las nubes, luego apoya directamente su círculo sobre una determinada nube, entonces se produce una especie de curvatura y la luz vuelve a sí misma, porque la luz de lo húmedo y brillante regresa en la dirección opuesta. Dado que los reflejos de una llama tienen por naturaleza la propiedad de reflejarse cuando caen sobre algo liso, y dado que los rayos [del sol] dejan una imagen circular en el aire húmedo y suave, entonces, necesariamente, en el aire adyacente a la nube, el resplandor brillante describe algo similar a la imagen de un círculo solar. Así, la misma luz es a la vez continua en sí misma y dividida. Al ser multicolor y de múltiples formas, se tiñe imperceptiblemente de diferentes colores, ocultando a nuestros ojos la transición de un color a otro, de modo que entre el azul y el color fuego, o entre el fuego y el púrpura, o entre este último y el ámbar, es imposible reconocer el medio en el que los diferentes colores se mezclan y separan unos de otros. Porque los reflejos de todos los [colores], visibles juntos, son radiantes y, ocultando los signos del contacto mutuo, permanecen indistinguibles, de modo que es imposible encontrar dónde termina el rayo de fuego o esmeralda en el arco iris y dónde comienza a no ser el mismo que vemos en el [resplandor] radiante. Por lo tanto, así como en esta comparación reconocemos claramente las diferencias de colores y no podemos discernir sensualmente la diferencia entre un color y otro, así también razonamos sobre la posibilidad de imaginar algo similar respecto de los dogmas divinos. Aunque las propiedades hipostáticas, como [cada] color visible en el arco iris, brillan en cada una de las Personas confesadas en la Santísima Trinidad, sin embargo, al razonar sobre las propiedades naturales, es imposible imaginar diferencia alguna de una Persona con otra, pero con una esencia común, brillan en cada Persona propiedades distintivas. Porque incluso allí, en comparación, había una esencia que tenía este resplandor multicolor y sólo se refractaba en el rayo del sol, pero el color del fenómeno es multifacético. Asimismo, a través de la creación, la razón nos enseña a no encontrar extraña la enseñanza del dogma cuando, habiendo encontrado algo difícil de entender, nos quedamos perplejos sobre si debemos estar de acuerdo con lo que se dice. Así como en el caso de lo visible a los ojos resultó que la experiencia es mejor que el concepto de causa, así en los dogmas que exceden la razón, en comparación con lo que comprende el entendimiento, es mejor la fe, que nos enseña sobre lo separado en hipóstasis y sobre la esencia unida. Así, puesto que nuestra palabra reveló en la Santísima Trinidad lo general y lo distintivo, el concepto de comunidad se eleva a “esencia”, siendo la “hipóstasis” el atributo distintivo de cada Persona. 6. Pero quizás alguien piense que el concepto propuesto de hipóstasis no concuerda con el significado de la Escritura apostólica, donde el apóstol dice del Señor que Él es “el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis” (Heb. 1:3). Pues si hemos llamado hipóstasis al conjunto de las propiedades distintivas contempladas en cada uno, y así como reconocemos acerca del Padre que hay algo actualmente contemplado en Él, por el cual sólo Él es conocido, así confesamos lo mismo acerca del Unigénito, entonces, ¿cómo la Escritura en este lugar atribuye el nombre de hipóstasis sólo al Padre, y llama al Hijo la imagen de la hipóstasis, que no está designada por sus propios rasgos, sino paternales? Si la hipóstasis es un signo distintivo de la existencia de cada uno y se reconoce como propiedad del Padre - el ser no nacido, el Hijo representa en sí mismo las propiedades distintivas del Padre, de modo que sólo Él es llamado principalmente el no nacido, a menos que por lo que distingue al Padre se designe la existencia del Unigénito. 7. Pero afirmamos que aquí la palabra del apóstol cumple otro propósito, es decir, que utilizó estas palabras: “el resplandor de la gloria y la imagen de la hipóstasis”. Y quien haya comprendido cuidadosamente este objetivo no encontrará nada que contradiga lo que hemos dicho, sino sólo que el discurso se dirige a algún pensamiento especial. Porque la palabra apostólica no trata de cómo distinguir las hipóstasis unas de otras según los signos visibles, sino de cómo comprender la connaturaleza, la inseparabilidad y la unidad en la relación del Hijo con el Padre. Así, no dijo: “así” es la gloria del Padre (aunque en realidad es así), sino que, dejando esto como reconocido por todos, enseñando a no imaginar otra imagen de gloria en el Padre, otra en el Hijo, determina que la gloria del Unigénito es el resplandor de la gloria misma del Padre, llevando en semejanza de luz a representar al Hijo inseparablemente del Padre. Porque así como el resplandor, aunque provenga de una llama, no es posterior a la llama, pero la llama se enciende y la luz de ella comienza a brillar, así, a petición del Apóstol, se debe representar al Hijo del Padre, sin separar al Unigénito de la existencia del Padre por alguna distancia separadora, sino que junto con la Causa representan siempre lo que es de Ella. Por eso, de la misma manera, como si interpretara el pensamiento ahora propuesto, también lo llama “la imagen de la hipóstasis”, dirigiéndonos a través de comparaciones materiales a comprender lo invisible. Pues, así como un cuerpo tiene necesariamente la forma y el concepto de cuerpo; y quien define uno de estos dos, aún no empieza a definir el otro; Mientras tanto, aunque en la mente se separa el contorno del cuerpo, la naturaleza no permite la separación, sino que uno con el otro parece estar unido, por eso, cree el apóstol, debe entenderse que la enseñanza de la fe, aunque nos enseña el concepto indivisible e indivisible de hipóstasis, sin embargo, en el lugar dado representa la continuidad y, por así decirlo, la inseparabilidad del Unigénito con el Padre, no porque el Unigénito no tenga hipóstasis, sino porque en su unidad con el Padre no permite nada intermedio. Por lo tanto, quien fija los ojos de su alma en la imagen del Unigénito tiene el pensamiento de la hipóstasis del Padre, no como resultado de un cambio o confusión de las propiedades distintivas contempladas en Ellos, ya sea en el Padre representando la unigénidad o en el Hijo la unigénidad, sino porque el que permaneció después de la separación de Uno del Otro no puede ser representado solo por Él mismo. Porque es imposible que quien nombró el nombre del Hijo no piense en el Padre, porque también este nombre apunta al Padre. 8. Así, pues, como «quien ve al Hijo, ve al Padre», como dice el Señor en el Evangelio (Juan 14,9), se dice, por tanto, que el Unigénito es «imagen de la hipóstasis» del Padre. Y para comprender mejor esta idea, agreguemos otras sentencias del Apóstol, en las que llama al Hijo “imagen del Dios invisible” (Col 1,15) y también imagen de su bondad, no en el sentido de que la imagen sea diferente del prototipo en relación a la invisibilidad y la bondad, sino queriendo mostrar que el Hijo es idéntico al prototipo, aunque diferente, porque el concepto de imagen no se habría conservado si no hubiera tenido una identidad clara y sin diferencias. En consecuencia, quien ha imaginado la bondad de la imagen ya tiene el pensamiento del prototipo. ve el no nacer del Padre (en este caso sería completamente idéntico y no diferente), sino porque contempla la Bondad no nacida en los nacidos. Porque así como quien ha contemplado la imagen de un rostro presentado en un espejo limpio recibe un conocimiento claro de la persona representada, así quien ha llegado a conocer al Padre con este mismo conocimiento del Hijo, ha aceptado en su corazón la imagen de la hipóstasis del Padre. Porque todo lo que es del Padre también es contemplado en el Hijo, y todo lo que es del Hijo también pertenece al Padre, porque todo el Hijo permanece en el Padre y nuevamente tiene a todo el Padre en sí mismo. Así, la hipóstasis del Hijo sirve, por así decirlo, como imagen y rostro del conocimiento del Padre, y la hipóstasis del Padre se reconoce en la imagen del Hijo, mientras que la propiedad distintiva visible en Ellos permanece para una clara distinción de las hipóstasis. De los amantes apasionados, cuando se separan por alguna inevitabilidad irresistible, algunos dicen que si miran la imagen de su rostro amado, entonces con este deleite de sus ojos saciarán su dolorosa melancolía. No puedo decir si esto es cierto o no, pero me sucede aproximadamente lo mismo en relación con Tu Bondad. Cierta, diría yo, ha renacido en mí la atracción amorosa por tu alma santa e infalible, pero no tengo oportunidad de gozar de lo que deseo, como de cualquier otro bien, porque mis pecados se oponen a ello. Por eso pensé que en los rostros de nuestros reverentes hermanos veo la imagen más clara de tu bondad. Y si tuviera la oportunidad de conocer a Su Nobleza sin ellos, decidiría que también los veo en usted. Y esto se debe a que en cada uno de ustedes hay tal medida de amor que todos descubren en sí mismos un deseo igual de triunfar cada vez más en él. Por esto doy gracias al Dios Santo y le pido que si me queda algo más de tiempo en la vida, me resulte agradable gracias a ti; Ahora, separado de mis seres más queridos, considero mi vida tan lamentable como insoportable. Porque quien está separado de quienes aman de verdad, en mi opinión, no tiene motivos para la complacencia. Quizás te interese: