Γράμματα

Σώζονται 30 επιστολές του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, που απευθύνονται σε διαφορετικά πρόσωπα και θίγουν διάφορα θέματα. Από αυτά τα 28 τα έγραψε ο άγιος Γρηγόριος και τα 2 απευθύνονται σε αυτόν (Επιστολές 26 και 30). Οι επιστολές 21, 26, 27, 28 περιλαμβάνονται επίσης στη συλλογή των επιστολών προς τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. Όλες οι επιστολές προς τον Άγιο Γρηγόριο γράφτηκαν κατά την περίοδο της επισκοπής του μέσα σε 10 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Βασιλείου. Οι περισσότερες επιστολές (π.χ. Επιστολές 9, 10, 11, 12, 28) είναι ιδιωτικής αλληλογραφίας. Τα υπόλοιπα περιέχουν: - πολύτιμα βιογραφικά στοιχεία (Επιστολές 1-3, 19). Στην Επιστολή 1, ο άγιος παραπονιέται για τα δεινά που του έπιασαν και μιλά για τη σύγκρουσή του με τον Επίσκοπο Καισαρείας Ελλάδιο. Οι επιστολές 2 και 3 είναι γραμμένες για ένα ταξίδι στην Ιερουσαλήμ (και τα δύο γράμματα πιθανότατα εμφανίστηκαν γύρω στο 383). Η Επιστολή 2 καταδικάζει δριμύτατα τις καταχρήσεις που τότε συνηθίζονταν όταν ταξιδεύετε σε ιερούς τόπους. Στην Επιστολή 3 ο Άγιος Γρηγόριος εκφράζει τα αισθήματα ευλάβειας του για τα ιερά που επισκέφτηκε, θρηνεί πικρά για τις εκκλησιαστικές ταραχές στην Παλαιστίνη, εξηγεί το μυστήριο της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού και μας πείθει να τηρήσουμε σταθερά την πιστή πίστη. Στην Επιστολή 19, ο άγιος περιγράφει τις περιπέτειές του κατά την εκλογή του Επισκόπου της Σεβαστής. - συλλογισμός επί δογματικών ζητημάτων - Επιστολές 5, 24, στις οποίες ο άγιος Γρηγόριος εκθέτει το δόγμα της Αγίας Τριάδας. - συλλογισμός σε ηθικά και κανονικά (Επιστολές 17, 21) ζητήματα. Σε αυτές τις επιστολές, ο άγιος επισημαίνει τις ιδιότητες που είναι επιθυμητό να δει ένας υποψήφιος για επίσκοπος και τους κανόνες ζωής που είναι υποχρεωτικοί γι 'αυτόν. - σημαντικές πληροφορίες για τη λειτουργική πρακτική και την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική της εποχής (Επιστολές 4, 25). Στην Επιστολή 4 ο Άγιος Γρηγόριος μιλά για το γιατί η εορτή της Γέννησης του Χριστού γιορτάζεται την ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου και όχι την εαρινή ισημερία. Στην Επιστολή 25, που απευθύνεται στον Άγιο Αμφιλόχιο Ικονίου, ο άγιος περιγράφει μέρη του «μαρτυρίου» - την εκκλησία προς τιμή των μαρτύρων: η επιστολή είναι μια από τις σημαντικές πηγές για την αρχαιολογία της εκκλησίας. Ορισμένες επιστολές είναι συστάσεις ή παρακλήσεις (Επιστολές 7-8). Περιεχόμενα 1. Γρηγόριος Νύσσης προς Φλαβιανό 2. Σχετικά με όσους κάνουν ταξίδια στην Ιερουσαλήμ 3. Πραγματικά στις εντιμότατες και ευλαβέστατες αδελφές Ευσταθία και Αμβρόσιο και την εντιμότατη και εντιμότατη κόρη Βασιλίσα, Γρηγόριο 4. Προς Ευσέβιο 5. Επιστολή προς όσους δεν εμπιστεύονται την πίστη, τον Ορθοδότη [γραπτά] 6. Αυλαίος ο επίσκοπος 7. Ιερία ο ηγεμόνας 8. Αντιοχεία 9. Σταγείριος 10. Οτρέας επίσκοπος Μελιτινής 11. Ευπάτιος ο σχολαστικός 12. Ο ίδιος 13. Λιβάνιος 14. Λιβάνιος ο σοφιστής. Πρεσβύτεροι Νικομήδειας 18. Οτραίος Επίσκοπος Μελιτίνης 19. Επιστολή προς κάποιον Ιωάννη για διάφορα θέματα, επίσης για τον τρόπο και τη σειρά ζωής της αδελφής του Μακρίνας 20. Προς Αδέλφιο τον σχολαστικό 21. Επίσκοπο Αυλάβιο 22. Επίσκοποι 23. Άγραφος . Σοφίστα Σταγείριο προς Γρηγόριο τον Επίσκοπο 27. Απάντηση Αγίου Γρηγορίου στον Σοφιστή 28. Επιστολή 28 29. Προς τον αδελφό του Πέτρο, Επίσκοπο Σεβάστες 30. Πέτρο, Επίσκοπο Σεβάστες, προς Γρηγόριο Νύσσης, τον αδελφό του Προσθήκες 38. Επιστολή 38 74. Θεοδώρητος. 1. Γρηγόριος Νύσσης προς Φλαβιανό Οι υποθέσεις μας δεν είναι σε καλή θέση, άνθρωπε του Θεού. Γιατί η κακία που μεγαλώνει σε ανθρώπους που τρέφουν άδικο και αναξιοποίητο μίσος απέναντί ​​μας δεν είναι πλέον ύποπτη από κάποιες εικασίες, αλλά αποκαλύπτεται ανοιχτά με τόλμη, σαν να ήταν κάποια καλή πράξη. Εσείς, που δεν έχετε απειληθεί ακόμα από αυτό το κακό, δεν σας ενδιαφέρει να σταματήσετε τις φλόγες που μαίνονται στη γειτονιά σας. Στο μεταξύ, άνθρωποι που φροντίζουν με σύνεση τη δική τους (περιουσία) με μεγάλο ζήλο σβήνουν τη φωτιά των γειτόνων τους και βοηθώντας έτσι τους γείτονές τους κάνουν περιττή τη βοήθειά τους σε τέτοιες περιστάσεις. Αλλά για τι μιλάω; Ο σεβασμός έχει γίνει σπάνιος στον κόσμο, η αλήθεια έχει φύγει από εμάς (Ψαλμ. 11:2). Παλαιότερα, αν και το όνομα της ειρήνης ήταν στο στόμα όλων μας, τώρα όχι μόνο δεν έχουμε ησυχία, αλλά ούτε και το ίδιο το όνομά της έχει μείνει. Για να σας ξεκαθαρίσω τι παραπονιέμαι, θα σας περιγράψω εν συντομία την ίδια την τραγωδία. Κάποιοι ανέφεραν ότι ο ευλαβέστατος Ελλαδίος είναι εχθρικός εναντίον μας και διαδίδει σε όλους ότι έγινα ο συγγραφέας των μεγαλύτερων κακών γι' αυτόν. Δεν εμπιστεύτηκα αυτά που έλεγαν, εννοώντας τον εαυτό μου και την ορθότητα (μου) στα θέματα. Αλλά όταν το ίδιο πράγμα άρχισε να μας φτάνει ομόφωνα από όλους, και όταν οι πράξεις άρχισαν να αντιστοιχούν στις φήμες, τότε θεώρησα αξιοπρεπές να μην αφήσω αυτή την εχθρική διάθεση, που δεν είχε ακόμη ριζώσει και δεν είχε αναπτυχθεί, χωρίς θεραπεία. Ως εκ τούτου, ασχολήθηκα προσεκτικά με αυτό το θέμα, στέλνοντας επιστολές τόσο στην ευσέβειά σας όσο και σε πολλούς άλλους που θα μπορούσαν να είναι κατά κάποιο τρόπο χρήσιμοι στο παρόν θέμα. Τέλος, αφού τελέστηκε η μνήμη του Μακαριωτάτου Πέτρου, που τελέστηκε για πρώτη φορά μεταξύ των Σεβαστιανών, και η μνήμη των αγίων μαρτύρων, που συνήθως γιόρταζαν την ίδια ώρα με αυτή τη μνήμη, επέστρεψα πίσω στην εκκλησία μου. Όταν κάποιος με ενημέρωσε ότι ο Ελλάδιος βρισκόταν στα γειτονικά βουνά, για να τιμήσει τη μνήμη των μαρτύρων, συνέχισα αρχικά στον προηγούμενο δρόμο μου, σκεπτόμενος ότι θα ήταν πιο αξιοπρεπές να κανονίσω μια συνάντηση στην κύρια περιφερειακή πόλη. Όταν όμως ένας γνωστός μου με συνάντησε επίτηδες στο δρόμο και με διαβεβαίωσε ότι ήταν άρρωστος, άφησα το καρότσι στο σημείο που έφτασε αυτή η φήμη και έκανα το υπόλοιπο ταξίδι, βραχώδες και αδιάβατο λόγω απότομων αναρριχήσεων, έφιππος. Η απόσταση μεταξύ μας ήταν δεκαπέντε μέτρα. Έχοντας διασχίσει κάποιους από αυτούς με τα πόδια, άλλους με δυσκολία έφιππος, νωρίς το πρωί, έχοντας μάλιστα πάρει μέρος της νύχτας, την πρώτη ώρα της ημέρας έφτασα στην Αντουμοκίνα. Αυτό είναι το όνομα της περιοχής όπου αυτός και οι άλλοι δύο επίσκοποι έκαναν την εκκλησιαστική διακονία. Βλέποντας από μακριά, από κάποιο λόφο πάνω από το χωριό, ότι είχε συγκεντρωθεί μια εκκλησιαστική σύναξη στο ύπαιθρο, ξεκινήσαμε αμέσως με τα πόδια προς αυτό το μέρος, εγώ και οι σύντροφοί μου, οδηγώντας τα άλογα. έτσι έγιναν και τα δύο ταυτόχρονα - και γύρισε σπίτι από την εκκλησία, και πλησιάσαμε στο ναό των μαρτύρων. Χωρίς την παραμικρή καθυστέρηση, στάλθηκε ένας άντρας από εμάς για να ανακοινώσει την άφιξή μας. Μετά από λίγη ώρα μας συνάντησε ο διάκονος που τον υπηρετούσε, τον οποίο ζητήσαμε να τον ειδοποιήσει το συντομότερο δυνατό, ώστε να μείνουμε μαζί του περισσότερο και να βρούμε (αρκετό) χρόνο για πλήρη εξήγηση και θεραπεία όλων των (παρεξηγήσεων) μεταξύ μας. Μετά από αυτό, κάθισα στο ύπαιθρο, περιμένοντας να δω αν κάποιος θα μας καλούσε, και ήταν ένα άκαιρο θέαμα για όλους όσους ήρθαν στη συνάντηση. Έχει περάσει πολύς καιρός. Επιπλέον, υπνηλία, απόγνωση, κούραση από το ταξίδι, που ενέτεινε την απελπισία, έντονη ζέστη, άνθρωποι που μας κοιτούσαν και μας έδειχναν με το δάχτυλο - όλα αυτά ήταν τόσο δύσκολα για μένα που ο λόγος του Προφήτη δικαιώθηκε πάνω μου: «Το πνεύμα μου είναι καταθλιπτικό μέσα μου» (Ψαλμ. 142:4). Ήταν ήδη μία η ώρα το μεσημέρι, και άρχισα να μετανοώ πολύ γι' αυτή την περιπέτεια, σαν να είχα προκαλέσει τέτοια ατιμία. Αλλά πιο σοβαρά βάσανα από τις προσβολές των εχθρών μου προκάλεσαν οι δικές μου σκέψεις, οι οποίες κατά κάποιον τρόπο πολέμησαν μεταξύ τους και, με μεταγενέστερο στοχασμό, καταδίκασαν αυτό που είχα υποθέσει. Τελικά μόλις μας άνοιξαν τα βασιλικά δωμάτια και μπήκαμε στο ιερό, απαγορεύτηκε η είσοδος εδώ στον κόσμο, αλλά μαζί μου μπήκε και ο διάκονός μου, ο οποίος στήριξε το σώμα μου με το χέρι του, εξασθενημένος από την κούραση. Αφού χαιρέτησα τον Ελλάδιο και στάθηκα για λίγο, περιμένοντας να δω αν θα υπάρξει πρόσκληση να καθίσουμε, αφού δεν ήρθε κάτι τέτοιο, γύρισα και κάθισα σε ένα από τα μακρινά σκαλιά, περιμένοντας να δω αν θα μας πει κάτι φιλικό, ανθρώπινο ή, έστω, αν θα μας έδειχνε κάτι τέτοιο με μια ματιά. Αλλά όλα ήταν αντίθετα με τις προσδοκίες μας, από την πλευρά του επικρατούσε σιωπή, σαν τη νύχτα, τραγική αμηχανία, έκπληξη, έκπληξη και πλήρης σιωπή. Πέρασε πολλή ώρα στη σιωπή, σαν μέσα στη νύχτα. Με εξέπληξε ιδιαίτερα που δεν αξιοποίησε να μας απαντήσει με τουλάχιστον μια συνηθισμένη λέξη, όπως συμβαίνει συνήθως μεταξύ των ανθρώπων όταν συναντιούνται, για παράδειγμα: καλώς ήρθατε, ή από πού έρχεστε, ή γιατί, ή ποιος είναι ο σκοπός της άφιξής σας; Αυτή η σιωπή μου φαινόταν σαν να ζω στην κόλαση. Ωστόσο, δεν αναγνωρίζω αυτή τη σύγκριση ως σωστή, γιατί στην κόλαση υπάρχει τέλεια ισότητα θέσεων. αφού τίποτα που να αποτελεί την τραγωδία της ζωής στη γη εξοργίζει όσους βρίσκονται εκεί. Γιατί, όπως λέει ο Προφήτης, η δόξα δεν κατέρχεται με τους ανθρώπους (Ψαλμ. 48:18). αλλά η ψυχή του καθενός, έχοντας αφήσει ό,τι ενδιαφέρει τους περισσότερους τώρα, εννοώ έπαρση, ανάταση, περηφάνια, απλά και χωρίς εξωραϊσμό μετακομίζει στον κάτω κόσμο, και καμία από τις τοπικές κακοτυχίες δεν τους αγγίζει. Αλλά αυτό που ήταν τότε πραγματικά μου φαινόταν είτε κόλαση, είτε σκοτεινή φυλακή, είτε κάποιο άλλο ζοφερό μέρος τιμωρίας, όταν σκεφτόμουν τι καλά έθιμα ήμασταν κληρονόμοι από τους πατέρες μας και τι θα έλεγαν για εμάς οι απόγονοί μας. Τι μπορούμε να πούμε για τη σχέση αγάπης μεταξύ των πατέρων; Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι οι άνθρωποι, όντας όλοι εξίσου ειλικρινείς από τη φύση τους, δεν ήθελαν να έχουν τίποτα περισσότερο από ο ένας τον άλλον, αλλά από ταπεινοφροσύνη ήταν έτοιμοι να θεωρούν ο ένας τον άλλον μεγαλύτερο από τον εαυτό τους. Αλλά σκέφτηκα ιδιαίτερα ότι ο Κύριος όλης της δημιουργίας, ο Μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους των Πατέρων, που είναι στην αρχή, κατ' εικόνα Θεού, φέρνοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, όχι μόνο ταπεινώθηκε με το να καθιερωθεί στη σάρκα στην ανθρώπινη φύση, αλλά επέτρεψε και στον προδότη Του Ιούδα, που πλησίασε στον οίκο Του και μπήκε στον Σίμωνα. Λεπρός, ως λάτρης της ανθρωπότητας, τον επέπληξε που δεν Τον χαιρέτησε με ένα φιλί. Δεν με συγκρίνουν καν με λεπρό. ΠΟΥ; Ποιόν; Δεν μπορώ να βρω τις διαφορές. Από πού ήρθε; Πού είμαι νικημένος; Αν κάποιος αρχίσει να δίνει προσοχή στα εγκόσμια πλεονεκτήματα. Διότι αν κάποιος αρχίσει να αναλύει τα (πλεονεκτήματα) της σάρκας, τότε, μάλλον, χωρίς προσβολή, μπορούμε να πούμε ότι και οι δύο έχουμε την ίδια τιμή, ευγένεια και ελευθερία. Αν κάποιος αρχίσει να αναζητά την αληθινή ελευθερία και ευγένεια στην ψυχή, τότε είμαστε και οι δύο εξίσου σκλάβοι της αμαρτίας, χρειαζόμαστε εξίσου Αυτόν που αφαιρεί τις αμαρτίες. όχι εμείς, αλλά μας ελευθέρωσε με το αίμα Του από τον θάνατο και τις αμαρτίες, μας λύτρωσε και δεν έδειξε καμία ανάταση σε σχέση με τους λυτρωμένους, καλώντας τους νεκρούς σε ζωή, θεραπεύοντας κάθε ασθένεια, ψυχή και σώμα. Γιατί αυτή η υπερηφάνεια σε σχέση με εμάς και αυτό το ύψος της αλαζονείας έφτασε σχεδόν στα ύψη του ουρανού. αλλά δεν έβλεπα κανένα λόγο ή λόγο για μια τέτοια αγανάκτηση, που θα δικαιολογούσε αυτή την ασθένεια (υποφέρουν από αυτήν την ασθένεια λόγω ορισμένων συνθηκών, όταν είτε η καταγωγή, είτε η μόρφωση, είτε η ανωτερότητα κάποιων αξιών φουσκώνουν ανθρώπους μάταιης διάθεσης). τότε δεν ήξερα πώς να κρατήσω τον εαυτό μου ήρεμο, αφού η καρδιά μου ταράχτηκε από την απερισκεψία όλων όσων συνέβαιναν, και δεν μπορούσα να κρατήσω τις σκέψεις μου στα όρια της υπομονής. Εκείνη την ώρα, γέμισα με ιδιαίτερη έκπληξη για τον θείο Απόστολο, ο οποίος απεικόνιζε τόσο καθαρά τη μάχη που γίνεται μέσα μας, λέγοντας ότι στις καρδιές μας υπάρχει ένας ορισμένος νόμος της αμαρτίας, που πολεμά με τον νόμο του νου και συχνά αιχμαλωτίζει και υποτάσσει το νου (Ρωμ. 7:23). Ένιωσα μια τέτοια μάχη ανάμεσα σε δύο αντίθετες σκέψεις μέσα μου: η μία με εκνεύριζε επειδή με προσέβαλε η αλαζονεία, η άλλη μείωσε τον ενθουσιασμό μου. Αφού, με τη χάρη του Θεού, δεν επικράτησε η χειρότερη παρόρμηση, του είπα: «Η άφιξή μου σε εμποδίζει να θεραπεύσεις το σώμα σου και δεν είναι ώρα να φύγω;» Όταν μου απάντησε ότι δεν χρειάζεται να ανησυχεί για τη θεραπεία του σώματός του, του είπα μερικά καταπραϋντικά λόγια όσο το δυνατόν. Όταν έδειξε με λίγα λόγια ότι τον στεναχώρησαν πολλές προσβολές από μέρους μας, του απάντησα έτσι: «Το ψέμα έχει μεγάλη δύναμη εξαπάτησης μεταξύ των ανθρώπων· αλλά η κρίση του Θεού δεν μπορεί να εξαπατηθεί με δόλο· η συνείδησή μου σε όλα τα θέματα που σε αφορούν είναι τόσο ήρεμη που μου επιτρέπει να προσεύχομαι για συγχώρεση των άλλων αμαρτιών μου. Προσβεβλημένος από αυτά τα λόγια, δεν ήθελε πλέον να ακούει περαιτέρω εξηγήσεις. Ήταν πάνω από έξι η ώρα, υπήρχε ένα αξιοπρεπές λουτρό, και ετοιμάζονταν φαγητό - ήταν Σάββατο και γιορτή των Μαρτύρων. Και πώς ένας μαθητής του Ευαγγελίου μιμείται τον Δάσκαλο του Ευαγγελίου; Αυτός, όταν έτρωγε και ήπιε με φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς, απάντησε σε όσους τον κατηγόρησαν ότι το έκανε αυτό από αγάπη για την ανθρωπότητα. Αυτός θεωρεί ανομία και προσβολή να επικοινωνούμε σε ένα γεύμα μετά από τέτοιους κόπους όπως υποστήκαμε στο ταξίδι, μετά τη ζέστη που ψήναμε όταν καθόμασταν στο ύπαιθρο στην πόρτα του, μετά τη θλιβερή ταπείνωση που υποστήκαμε στα μάτια του. και μας στέλνει πίσω στην προηγούμενη θέση μας στην ίδια διαδρομή, όταν το σώμα μας έχει ήδη εξαντληθεί από την αδυναμία και την κούραση. Έτσι, έχοντας υποστεί πολλές άλλες ατυχίες στη διαδρομή, μόλις φτάσαμε στους συντρόφους μας αργά το βράδυ, γιατί ένα σύννεφο, που ξαφνικά παρασύρθηκε από μια καταιγίδα στον αέρα, μας μούσκεψε με δυνατή βροχή μέχρι τα κόκαλα. και λόγω της υπερβολικής ζέστης δεν προμηθεύσαμε τίποτα για να προστατευτούμε από τη βροχή. Αλλά με τη χάρη του Θεού, σαν να ελευθερωθήκαμε από τη θύελλα και το ναυάγιο, φτάσαμε χαρούμενοι στους συντρόφους μας και αφού ξεκουραστήκαμε τη νύχτα, φτάσαμε μαζί με άλλους ζωντανοί και ασφαλείς, αφού πήραμε από αυτή τη συνάντηση μόνο ότι η προσβολή που δεχθήκαμε πρόσφατα ανανέωσε στη μνήμη μας όλα όσα είχαν συμβεί πριν. Τώρα η αναγκαιότητα μας αναγκάζει να σκεφτούμε τον εαυτό μας, ή καλύτερα για τον εαυτό μας. γιατί το ίδιο το γεγονός ότι οι προθέσεις του, που αποκαλύφθηκαν στις προηγούμενες ενέργειές του, δεν δέχθηκαν απόκρουση, τον οδήγησε σε μια τέτοια υπερβολική αλαζονεία. Επομένως, για να γίνει καλύτερος από ό,τι είναι, ίσως εγώ από την πλευρά μου να πρέπει να κάνω κάτι ώστε να μάθει ότι είναι άντρας και ότι δεν έχει δικαίωμα να προσβάλλει και να ατιμάζει ανθρώπους που σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο και είναι εξίσου ειλικρινείς μαζί του. Ας πούμε ότι όντως έγινε κάτι δυσάρεστο από μέρους μου για εκείνον. Έχει γίνει κάποια δίκη εναντίον μας για πραγματικές ή ύποπτες ενέργειες; Ποια στοιχεία μας απέδειξαν ότι κάνουμε λάθος; Ποιοι κανόνες επιβλήθηκαν εναντίον μας; Ποια νόμιμη επισκοπική ετυμηγορία επιβεβαίωσε την καταδίκη μας; Αν υπήρχε κάτι τέτοιο, τότε σύμφωνα με τους νόμους, σε κάθε περίπτωση, θα υπήρχε κίνδυνος σε σχέση με το πτυχίο. Και ποιοι κανόνες νομιμοποιούν την προσβολή των ελεύθερων και την ατιμία των ισότιμων; Κρίνε τη δίκαιη κρίση, εσύ που στρέφεις τα μάτια σου στον Θεό, πώς μπορείς να δικαιολογήσεις την ατίμωση που μας έγινε; Αν λάβουμε υπόψη την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, τότε και στους δύο μας έχει δοθεί ίσα και πανομοιότυπα δικαιώματα από το συμβούλιο ή, καλύτερα, μας έχει ανατεθεί εξίσου η φροντίδα της διόρθωσης των κοινών υποθέσεων. Αν κάποιος, αφήνοντας κατά μέρος την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, προσέχει τον εαυτό μας, τότε με ποιον τρόπο ο ένας από εμάς έχει πλεονέκτημα έναντι του άλλου; Σαν; Στην εκπαίδευση; Στην ελευθερία των σχέσεων με τους ευγενείς και ευγενείς; Στη γνώση; Όλα αυτά μπορούν να βρεθούν εδώ είτε σε ίσο βαθμό, είτε τουλάχιστον όχι σε μικρότερο βαθμό. Ίσως αρχίσουν να μιλάνε για πλούτη; Ο Θεός να μην έρθει στην ανάγκη να μιλήσουμε για αυτόν από αυτήν την πλευρά. Αρκεί να υποδείξουμε μόνο ένα πράγμα, τι ήταν στην αρχή και τι έγινε τώρα, και να προσκαλέσουμε άλλους να ερευνήσουν τους τρόπους με τους οποίους αυξήθηκε ο πλούτος (του) που μέχρι τώρα αυξανόταν σχεδόν κάθε μέρα και, όπως λέγαμε, τρέφεται από καλές παραγγελίες. Λοιπόν, τι δύναμη έχει να μας προσβάλλει, όταν δεν υπάρχει υπεροχή γέννησης, πλεονέκτημα αξιοκρατίας, υπέρβαση δύναμης στον λόγο, προϋπηρεσία; Ακόμα κι αν όλα αυτά ίσχυαν, τότε και σε αυτή την περίπτωση η προσβολή προς τους ελεύθερους δεν συγχωρείται. Αλλά επειδή δεν υπάρχει κάτι τέτοιο, δεν νομίζω ότι θα κάναμε καλά να αφήσουμε μια τέτοια ασθένεια υπερηφάνειας χωρίς θεραπεία. Η θεραπεία συνίσταται στην υποταγή της ανάτασης, καταστρέφοντας αυτό το άδειο σύκο, έτσι ώστε η υπερήφανη αλαζονεία να διαλυθεί κάπως. Πώς να το πετύχουμε αυτό, ας το αφήσουμε στη φροντίδα του Θεού. 2. Περί αυτών που αναλαμβάνουν ταξίδια στην Ιερουσαλήμ Εφόσον εσύ, αγαπητέ, με ρώτησες με ένα γράμμα, θεώρησα σκόπιμο να σου απαντήσω για όλα με τη σειρά. Για όσους έχουν αφοσιωθεί κάποτε σε ένα ανώτερο είδος ζωής, θεωρώ πολύ χρήσιμο να στρέφονται συνεχώς στα λόγια του Ευαγγελίου. Και ως εκείνοι που ισοπεδώνουν κάτι με έναν κανόνα, τα στραβά πράγματα στα χέρια τους φτιάχνονται από την ευθύτητα των κανόνων. Οπότε, νομίζω, ότι θα έπρεπε, εφαρμόζοντας στις πράξεις μου, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους άμεσο και αμετάβλητο κανόνα, εννοώ έναν τρόπο ζωής σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, σύμφωνα με αυτό, να κατευθύνω τον εαυτό μου στον Θεό. Εφόσον λοιπόν υπάρχουν άνθρωποι που επέλεξαν τη μοναστική και ερημιτική ζωή, που θεωρούν ευσέβεια να επισκέπτονται μέρη στην Ιερουσαλήμ στα οποία είναι ορατά μνημεία της σαρκικής παρουσίας του Κυρίου, τότε καλό θα ήταν να κοιτάξουν τον κανόνα και αν η καθοδήγηση των εντολών το απαιτεί, τότε να κάνουν αυτό το έργο, ως εντολή του Κυρίου. Αν αυτό δεν είναι στις εντολές του Κυρίου, τότε δεν ξέρω πού θα διαταχθεί να θέλει κανείς να κάνει κάτι, να κάνει τον εαυτό του νόμο στην επιλογή του καλού. Εκεί που ο Κύριος καλεί τους ευλογημένους να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών, δεν υπολόγισε το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ στις καλές πράξεις. Όπου κηρύττει μακαρισμούς, δεν συμπεριέλαβε τον ζήλο τους γι' αυτό. Ας σκεφτεί αυτός που έχει νοημοσύνη γιατί να προσπαθήσει να κάνει κάτι που δεν τον κάνει ευλογημένο ή κοντά στη βασιλεία των ουρανών; Ακόμα κι αν αυτό το πράγμα ήταν χρήσιμο, σε αυτή την περίπτωση δεν είναι τόσο καλό για τέλειους ανθρώπους να το ζηλεύουν. Επειδή όμως αυτό το θέμα, μετά από προσεκτική εξέταση, αποδεικνύεται ότι βλάπτει πνευματικά εκείνους που έχουν επιλέξει μια αυστηρή ζωή, δεν πρέπει να γίνεται αντικείμενο ιδιαίτερης ζήλιας, αλλά μεγάλης προσοχής, ώστε όσοι αποφασίζουν να ζουν σύμφωνα με τον Θεό να μην υποστούν κανένα κακό. Τι είναι επιβλαβές σε αυτό; Ένας ευσεβής τρόπος ζωής είναι υποχρεωτικός για όλους - και για τους συζύγους και τις συζύγους, αλλά το χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας σοφής ζωής είναι η αγνότητα. και διατηρείται με αμίμητο και χωριστό τρόπο ζωής, ώστε η φύση να μην προσβάλλεται από την ανάμειξη και τη στενή γειτνίαση είτε των γυναικών με τους άνδρες, είτε των ανδρών με τις γυναίκες, αρκεί να προσπαθούν να διατηρήσουν την αγνότητα. Αλλά κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού, η αναγκαιότητα οδηγεί πάντα σε παραβίαση της προσοχής και σε αδιαφορία για την τήρηση των κανόνων. γιατί θα ήταν άβολο για μια γυναίκα να κάνει ένα τόσο μακρύ ταξίδι αν δεν είχε κηδεμόνα. λόγω σωματικής αδυναμίας, σηκώνεται (από κάποιον) σε ένα ζώο αγέλης, και κατεβαίνει από αυτό, και σε δύσκολες περιπτώσεις υποστηρίζεται. Και για να σηκώσεις πρέπει να έχεις είτε έναν γνωστό που θα εκτελούσε αυτή την υπηρεσία είτε έναν μισθοφόρο που θα υπηρετούσε. Και στις δύο περιπτώσεις, η κριτική είναι αναπόφευκτη εδώ. Γιατί είτε εμπιστεύεται τον εαυτό του σε κάποιον άλλο είτε στους δικούς του, δεν διαφυλάσσει το νόμο της αγνότητας. Και αφού στις ανατολικές χώρες, στα πανδοχεία, στα ξενοδοχεία και στις πόλεις, υπάρχει πολλή ασέβεια και ευκαιρία για αμαρτία, πώς να μην πονούν τα μάτια αυτού που περπατά στον καπνό; Όπου μολύνεται η ακοή, μολύνεται και η όραση, μολύνεται και η καρδιά, δεχόμενη απρεπή πράγματα μέσω της όρασης και της ακοής. Πώς μπορεί κανείς να περάσει απαθής από μέρη όπου λειτουργούν τα πάθη; Και τι άλλο θα λάβει αυτός που επισκέπτεται αυτά τα μέρη, σαν ο Κύριος να κατοικεί ακόμα σωματικά σε αυτά, αλλά να έχει απομακρυνθεί από εμάς, ή σαν το Άγιο Πνεύμα να αφθονεί στους Ιεροσολυμίτες, αλλά να μην μπορεί να έρθει σε εμάς; Αντίθετα, αν συμπεράνουμε για την παρουσία του Θεού από αυτά που βλέπουμε, τότε μάλλον θα σκεφτεί κανείς ότι ο Θεός είναι περισσότερο παρών στους Καππαδόκες παρά σε άλλα μέρη. Γιατί πόσους βωμούς έχουν, στους οποίους δοξάζεται το όνομα του Θεού! Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας σε ολόκληρο το σύμπαν που να μπορεί να μετρήσει τόσους βωμούς. Τότε, αν υπήρχε μεγάλη χάρη στους τόπους της Ιερουσαλήμ, τότε η αμαρτία δεν θα είχε εισχωρήσει σε όσους κατοικούσαν εκεί. Και τώρα δεν υπάρχει καμία μορφή ακαθαρσίας που δεν θα τολμούσαν να διαπράξουν. Έχουν κακία, και μοιχεία, και κλοπή, και ειδωλολατρία, και δηλητηρίαση, και φθόνο, και φόνο. ειδικά ανάμεσά τους υπάρχει συνήθως το τελευταίο είδος του κακού, έτσι ώστε πουθενά δεν υπάρχει τέτοια ετοιμότητα για σκοτώσεις όπως σε αυτά τα μέρη. Οι συνάνθρωποι της φυλής, όπως τα ζώα, αναζητούν ο ένας το αίμα του άλλου για χάρη του βδελυλού προσωπικού συμφέροντος. Λοιπόν, όπου συμβαίνει αυτό, πώς θα αποδείξετε ότι υπάρχει μεγάλη χάρη σε αυτά τα μέρη; Ξέρω όμως ότι πολλοί αντιτίθενται στα λόγια μου. Λένε: γιατί δεν προδιαγράψατε αυτόν τον νόμο για τον εαυτό σας; Γιατί αν δεν υπάρχει κανένα όφελος για κάποιον που ζει σύμφωνα με τον Θεό να είναι εκεί, γιατί μάταια πήρατε έναν τέτοιο δρόμο; Ακούστε την αιτιολόγησή μου για αυτό. Από την αναγκαιότητα που μου όρισε να ζήσω από τον Άρχοντα της ζωής μας, έτυχε να βρίσκομαι σε εκείνα τα μέρη για χάρη της ιερής Συνόδου που συγκλήθηκε για την οργάνωση της Αραβικής Εκκλησίας. Και επειδή η Αραβία γειτνιάζει με τη χώρα της Ιερουσαλήμ, υποσχέθηκα στους προκαθήμενους των ιερών ναών της Ιερουσαλήμ να έρθουν σε αυτούς για μια διάσκεψη, αφού τα πράγματα ήταν σε σύγχυση και χρειάζονταν έναν μεσολαβητή. Επιπλέον, ο ευσεβέστερος αυτοκράτορας έκανε το ταξίδι πιο εύκολο παρέχοντας ένα δημόσιο άρμα, και επομένως δεν χρειαζόταν να υπομείνω αυτό που, όπως έμαθαν, υπομένουν οι άλλοι. Διότι το άρμα ήταν για μας και εκκλησία και μοναστήρι, όπου όλοι μαζί τραγουδούσαμε στον Κύριο και νηστεύαμε. Ας μην μπει λοιπόν κανείς στον πειρασμό από εμάς, μόνο οι συμβουλές μας πρέπει να είναι πιο πειστικές, γιατί συμβουλεύουμε για όσα έχουμε δει με τα μάτια μας. Ότι ο αποκαλυπτόμενος Χριστός είναι ο αληθινός Θεός, το ομολογήσαμε πριν βρεθούμε στη θέση μας, και μετά από αυτό η πίστη μας δεν μειώθηκε ούτε αυξήθηκε. Γνωρίζαμε για την ενσάρκωση μέσω της Παναγίας πριν βρεθούμε στη Βηθλεέμ. και πιστέψαμε στην ανάσταση από τους νεκρούς πριν δούμε τον τάφο. Ομολόγησαν ότι η αρπαγή ήταν αληθινή πριν δουν το Όρος των Ελαιών. Το μόνο που μας ωφέλησε από το ταξίδι ήταν ότι σε σύγκριση μάθαμε ότι έχουμε περισσότερη αγιότητα από άλλες χώρες. Γι' αυτό, εσείς που φοβάστε τον Κύριο, υμνείτε Τον στα μέρη όπου βρίσκεστε. Γιατί μια αλλαγή τόπου δεν φέρνει τον Θεό πιο κοντά μας. Αλλά όπου κι αν βρίσκεστε, ο Κύριος θα έρθει σε εσάς, εάν η κατοικία της ψυχής σας αποδειχθεί τέτοια ώστε ο Κύριος να μπορεί να κατοικήσει μέσα σας και να περπατήσει (Λευιτ. 26:12). Κι αν ο εσωτερικός σου άνθρωπος είναι γεμάτος πονηρούς λογισμούς, τότε ακόμα κι αν ήσουν στον Γολγοθά, ακόμα και στο Όρος των Ελαιών, ακόμα και κάτω από το μνημείο της ανάστασης, είσαι τόσο μακριά από το να δεχτείς τον Χριστό μέσα σου όσο εκείνοι που δεν έχουν καν ομολογήσει την αρχή της πίστης. Λοιπόν, αγαπητοί, συμβουλεύστε τους αδελφούς από το σώμα να ταξιδέψουν στον Κύριο, και όχι από την Καππαδοκία στην Παλαιστίνη. Αν κάποιος επισημάνει εναντίον αυτού τον λόγο του Κυρίου, ο οποίος πρόσταξε τους μαθητές να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, ας καταλάβει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Εφόσον η χάρη του Αγίου Πνεύματος και η διανομή (των χαρισμάτων Του) δεν είχαν ακόμη κοινοποιηθεί στους αποστόλους, ο Κύριος τους διέταξε να παραμείνουν στο ίδιο μέρος μέχρι να ντυθούν με δύναμη άνωθεν. Αν αυτό που ειπώθηκε συνεχίστηκε μέχρι σήμερα, αν δηλαδή το Άγιο Πνεύμα μοίραζε δώρα σε όλους με τη μορφή φωτιάς, τότε όλοι θα έπρεπε να βρίσκονται στον τόπο όπου γίνεται η διανομή των δώρων. Και αν το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, τότε και εδώ όσοι πιστεύουν γίνονται κοινωνοί του δώρου λόγω της ομοιότητας της πίστης και όχι λόγω του ταξιδιού προς την Ιερουσαλήμ. 3. Πραγματικά στις εντιμότατες και ευλαβέστατες αδελφές Ευσταθία και Αμβρόσιο και την εντιμότατη και τίμια κόρη Βασιλίσα, Γρηγόριο «χαίρε εν Κυρίω» (Πράξεις 15:23) Η συνάντηση με ευγενικούς και ευχάριστους ανθρώπους και τα μνημεία της μεγάλης αγάπης του Κυρίου για εμάς, που μου φάνηκαν επιτόπου, ήταν για μένα το θέμα της μεγαλύτερης χαράς και διασκέδασης. γιατί και στα δύο μου αποκαλύφθηκε η εορτή του Θεού: τόσο στο γεγονός ότι είδα τα σωτήρια ίχνη (του να είμαι εδώ) του Θεού που μας ανέστησε, όσο και στο γεγονός ότι συνάντησα ψυχές στις οποίες συλλογίζονται πνευματικά τα ίδια σημάδια της χάριτος του Κυρίου, ώστε να πιστέψεις ότι πραγματικά στην καρδιά αυτού που έχει τον Θεό είναι η Βηθλεέμ, η Αναγέννηση, ο Γκολεσέρ. Διότι σε όποιον φαντάστηκε ο Χριστός με καλή συνείδηση ​​και ο οποίος, αφού κάρφωσε τη σάρκα του με θείο φόβο, σταυρώθηκε με τον Χριστό, και απομακρύνοντας τον βαρύ λίθο της εγκόσμιας κολακείας, και βγαίνοντας από τον σωματικό τάφο, άρχισε να περπατά σαν σε νέα ζωή. ο οποίος, αφού εγκατέλειψε τη χαμηλή και χαμηλή ζωή του ανθρώπου και ανέβηκε με υψηλή φλογερή αγάπη σε μια ουράνια κατοικία, φιλοσοφώντας «στα ψηλά» (μένει εκεί) «όπου είναι ο Χριστός» (Κολ. 3, 1–2); ο οποίος, χωρίς να βαρύνεται από την παχύτητα της σάρκας, έχει γίνει τόσο ελαφρύς μέσα από μια καθαρότερη ζωή που η σάρκα τον συνοδεύει στον ουρανό σαν σύννεφο. ότι, κατά τη γνώμη μου, είναι ένα από τα προαναφερθέντα χωριά, στο οποίο είναι ορατά μνημεία της αγάπης του Κυρίου για εμάς. Έτσι, αφού είδα ιερούς τόπους με το αισθητήριο βλέμμα μου, και επίσης είδα μέσα σου σαφή σημάδια τέτοιων τόπων, γέμισα με τέτοια χαρά που καμία λέξη δεν μπορεί να μεταφέρει. Επειδή όμως, ως συνήθως, είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, για ένα άτομο να απολαύσει οποιοδήποτε καλό χωρίς πρόσμιξη κακού. Στη συνέχεια, στη γεύση μου για τα γλυκά, μια κάποια αίσθηση πικρίας ήταν ανάμεικτη. Γιατί, αφού απόλαυσα ευχάριστα τα χαρούμενα πράγματα, επέστρεψα πάλι στην πατρίδα μου στεναχωρημένος, σκεπτόμενος ότι ο λόγος του Κυρίου είναι αληθινός: «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» (Α' Ιωάννη 5:19). ώστε κανένα μέρος του σύμπαντος να μην είναι απαλλαγμένο από το μερίδιο του κακού. Διότι εάν ένας τόπος που έχει λάβει το άγιο ίχνος της αληθινής ζωής δεν είναι απαλλαγμένος από κακά αγκάθια, τι πρέπει να σκεφτεί κανείς για άλλα μέρη στα οποία μεταδίδεται η συμμετοχή στο καλό μόνο μέσω της ακρόασης και του κηρύγματος; Αυτό που εννοώ με αυτό, το λέω αυτό, δεν χρειάζεται απολύτως να το εκφράσω με λόγια, αφού οι ίδιες οι πράξεις μιλούν πιο δυνατά από οποιαδήποτε δυνατή φωνή για αυτά τα λυπηρά (πράγματα). Ο Νομοθέτης της ζωής μας νομιμοποίησε μια εχθρότητα για εμάς - εννοώ την εχθρότητα προς το φίδι, και δεν μας πρόσταξε να δείξουμε τη δύναμη του μίσους σε οτιδήποτε άλλο εκτός από την αποστροφή από το κακό. «Θα βάλω εχθρότητα», λέει, «ανάμεσα σε εσάς και σε αυτόν» (Γέν. 3:15). Δεδομένου ότι το κακό είναι διαφορετικό και πολύμορφο, ο λόγος του Θεού το κάνει κατανοητό κάτω από την εικόνα ενός φιδιού, με το παχύ στρώμα της ζυγαριάς του να σημαίνει την ποικιλομορφία του κακού. Εκπληρώνοντας όμως τις επιθυμίες του εχθρού, γίναμε σύμμαχοι του φιδιού και στρέψαμε το μίσος μας ο ένας προς τον άλλον, ή καλύτερα όχι προς τον εαυτό μας, αλλά προς Αυτόν που έδωσε την εντολή. Γιατί λέει: «Αγάπα τον ειλικρινή σου και μισείς τον εχθρό σου» (Ματθαίος 5:43), διατάζοντας να αναγνωρίζεται ως εχθρός μόνο ο εχθρός της φύσης μας, αλλά όποιος έχει κοινή φύση μαζί μας, αποκαλώντας τον καθένα μας πλησίον. Αλλά η σκληρόκαρδη ηλικία μας, αφού μας απομάκρυνε από τους γείτονές μας, μας έκανε να ζεστάνουμε το φίδι και να απολαύσουμε την ποικιλομορφία των ζυγαριών του. Λέω ότι το μίσος προς τους εχθρούς του Θεού είναι νόμιμο, και αυτό το είδος μίσους είναι ευάρεστο στον Κύριο. Αποκαλώ εχθρούς όλους όσους αρνούνται με οποιονδήποτε τρόπο τη δόξα του Κυρίου - είτε είναι Εβραίοι, είτε ανοιχτοί ειδωλολάτρες, είτε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Άρειου, κάνουν το πλάσμα είδωλο για τον εαυτό τους και αναπαράγουν το λάθος των Εβραίων. Εάν ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα τιμούνται ευσεβώς και λαμβάνουν λατρεία από τους πιστούς, και στην ασύλληπτη και αδιαίρετη Αγία Τριάδα αναγνωρίζεται μια φύση, δόξα, βασιλεία και εξουσία πάνω σε όλα, τότε μπορεί η εχθρότητα να δικαιολογηθεί με έγκυρο λόγο; Όταν επικράτησαν τα αιρετικά δόγματα, τότε, με κίνδυνο για τον εαυτό του, ήταν καλό να εναντιώνεται κανείς στις αρχές (που φαινόταν να υποστηρίζει τις διδασκαλίες των αντιπάλων), ώστε ο σωτήριος λόγος να μην υποδουλωθεί από τις ανθρώπινες εξουσίες. Τώρα, όταν η ευσέβεια κηρύσσεται ξεκάθαρα σε ολόκληρο το σύμπαν, από τη μια άκρη του ουρανού ως την άλλη, αυτός που είναι εχθρός ενάντια στους κήρυκες της ευσέβειας πολεμά όχι μαζί τους, αλλά με Αυτόν που ευσεβώς κηρύττονται από αυτούς. Για ποιον άλλο σκοπό πρέπει να έχει αυτός που έχει θείο ζήλο από το να κηρύξει τη δόξα του Θεού με κάθε τρόπο; Για όσο διάστημα ο Μονογενής Θεός λατρεύεται με όλη την καρδιά, την ψυχή και το μυαλό, με πίστη από όλους, ότι είναι το ίδιο με τον Πατέρα. με τον ίδιο τρόπο, εφόσον το Άγιο Πνεύμα δοξάζεται με την ειλικρινή λατρεία. Μπορούν αυτοί που σκέφτονται χωρίς μέτρο να έχουν κανέναν εύλογο λόγο για πόλεμο, να σκίζουν τον άραφτο χιτώνα, να μοιράζουν το όνομα του Κυρίου μεταξύ του Παύλου και του Κηφά, να περιφρονούν όσους λατρεύουν τον Χριστό και να το δηλώνουν σχεδόν ανοιχτά με τα λόγια: «Μακριά από εμένα, μην πλησιάζετε, γιατί είμαι καθαρός»! Μακάρι να τους δοθούν λίγο περισσότερες γνώσεις από ό,τι νομίζουν ότι πέτυχαν. Και τι μεγαλύτερη γνώση υπάρχει από το να πιστεύουμε ότι ο αληθινός Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός; Με την ομολογία Του ως αληθινού Θεού συνδέονται όλες οι ευσεβείς και σωτήριες έννοιες: ότι είναι καλός, δίκαιος, δυνατός, αμετάβλητος, δεν γίνεται διαφορετικός, είναι πάντα ο ίδιος, δεν μπορεί να αλλάξει ούτε προς το χειρότερο ούτε προς το καλύτερο, γιατί το πρώτο είναι αντίθετο στη φύση Του και το δεύτερο είναι αδύνατο. γιατί τι μπορεί να είναι υψηλότερο από το υψηλότερο, τι πιο τέλειο από όλα αυτά που είναι προσωρινά; Έτσι, στοχαζόμενος σε όλη την τελειότητα του καλού, Αυτός, σε σχέση με κάθε είδος αλλαγής, έχει την ιδιότητα του αμετάβλητου και δεν την εκδηλώνει στον εαυτό Του κάποια στιγμή, αλλά ήταν πάντα ο ίδιος: και πριν από την εποχή της οικονομίας (σωτηρίας), και κατά την ίδια την οικονομία, και μετά. Δεν άλλαξε τίποτα στην αμετάβλητη και ανεφάρμοστη φύση του σε μια μορφή ασύμβατη με αυτή τη φύση στις πράξεις του απέναντί ​​μας. Διότι η αφθαρσία και το αμετάβλητο από τη φύση τους παραμένει πάντα το ίδιο και δεν αλλάζει μαζί με την κατώτερη φύση όταν ενώνεται μαζί της σύμφωνα με την οικονομία, όπως ο ήλιος, που ρίχνοντας μια ακτίνα στο σκοτάδι, δεν σκοτεινιάζει το φως της ακτίνας, αλλά μέσω της ακτίνας μετατρέπει το σκοτάδι σε φως. Έτσι το αληθινό φως, που έλαμψε στο σκοτάδι μας, δεν σκοτίστηκε από το σκοτάδι, αλλά φώτισε το σκοτάδι. αφού το ανθρώπινο γένος βρισκόταν στο σκοτάδι, όπως είναι γραμμένο: «Χωρίς γνώση, χωρίς κατανόηση, περπατούν στο σκοτάδι» (Ψαλμ. 81, 5); Τότε Αυτός που φώτισε τη σκοτεινή φύση, έχοντας κατευθύνει την ακτίνα της Θεότητας σε ολόκληρη τη σύνθεσή μας - εννοώ ψυχή και σώμα, έκανε την ανθρωπότητα συμμέτοχο στο δικό Του φως, μέσω στενής ενότητας με τον εαυτό Του, κάνοντάς την αυτό που είναι ο Ίδιος. Και όπως η Θεότητα δεν υπέστη φθορά, όντας σε ένα φθαρτό σώμα, έτσι δεν έγινε διαφορετική και δεν άλλαξε, θεραπεύοντας την μεταβλητότητα της ψυχής μας. Ομοίως, στην τέχνη της ιατρικής, αυτός που θεραπεύει το σώμα, αν και αγγίζει τον άρρωστο, δεν αρρωσταίνει ο ίδιος, αλλά θεραπεύει τον άρρωστο. Ας μην παρεξηγήσει όμως κανείς τη ρήση του Ευαγγελίου, να νομίσει ότι η εν Χριστώ φύση μας, ως αποτέλεσμα τελειότητας, μετατράπηκε σταδιακά σε πιο θεϊκή. γιατί οι εκφράσεις: να ευημερούμε «σε σοφία και σε ανάστημα και σε χάρη» (Λουκάς 2:52) χρησιμοποιούνται στην αφήγηση της Γραφής για να αποδειχθεί ότι ο Κύριος αντιλήφθηκε πραγματικά τη φύση μας, έτσι ώστε να μην υπάρχει γνώμη όσων ισχυρίζονται ότι αντί για αληθινή θεοφάνεια, κάποιο φάντασμα εμφανίστηκε με τη μορφή σωματικής εικόνας. Επομένως, η Γραφή δεν ντρέπεται να πει γι' Αυτόν ό,τι είναι χαρακτηριστικό της φύσης μας, (αναφέροντας) για φαγητό, ποτό, ύπνο, κούραση, διατροφή και πρόοδο στη σωματική ηλικία, ανάπτυξη - για όλα όσα αποτελούν διακριτική ιδιότητα της φύσης μας, εκτός από την έλξη προς την αμαρτία. Διότι η αμαρτία δεν είναι ουσιαστική ιδιότητα της φύσης μας, αλλά παρέκκλιση από αυτήν. Όπως και η ασθένεια και η παραμόρφωση δεν είναι εξαρχής εγγενείς στη φύση μας, αλλά αποτελούν ένα αφύσικο φαινόμενο. Ομοίως, η δραστηριότητα που στρέφεται προς το κακό θα πρέπει να αναγνωρίζεται ως κάποιο είδος παραμόρφωσης του καλού που είναι έμφυτο σε εμάς. Κατανοούμε το κακό όχι ως κάτι ανεξάρτητο στη φύση μας, αλλά το βλέπουμε ως την απουσία μόνο του καλού. Αυτός λοιπόν που μεταμόρφωσε τη φύση μας, δίνοντάς της Θεία δύναμη, την κράτησε μέσα του απαλλαγμένη από ελλείψεις και ασθένειες, χωρίς να δεχτεί τη ζημιά στο θέλημα που προέκυψε από την αμαρτία. «Δεν διέπραξε αμαρτία», λέει η Γραφή, «για να μη βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτ. 2:22). Και αντιλαμβανόμαστε αυτή την ιδιότητα σε Αυτόν όχι μετά από κάποια χρονική περίοδο, αλλά αμέσως αφού γίνουμε (ενσαρκωθήκαμε) στη Μαρία ένας άνθρωπος στον οποίο η Σοφία έχει κάνει σπίτι για τον εαυτό της. Από ανθρώπινη φύση, προήλθε από μια ουσία υποκείμενη στα πάθη, αλλά μαζί με την εισροή του Αγίου Πνεύματος και την επισκίαση της δύναμης του Υψίστου, έγινε αμέσως αυτό που ήταν από τη φύση Αυτός που Τον επισκίασε. Διότι «χωρίς καμία αντίφαση ο μικρότερος από τον μεγαλύτερο» είναι ευλογημένος (Εβρ. 7:7). Αφού λοιπόν η δύναμη του Θείου είναι κάτι άπειρο και αμέτρητο, και η ανθρώπινη φύση είναι φευγαλέα και ασήμαντη, τότε πόσο γρήγορα κατέβηκε το Πνεύμα στην Παρθένο και η Δύναμη του Υψίστου την επισκίασε. Η σκηνή, που χτίστηκε με αυτόν τον τρόπο, δεν προσέλκυσε τίποτα από την ανθρώπινη διαφθορά, έτσι ώστε σε αυτή τη σύνθεση, αν και υπήρχε άνθρωπος, ταυτόχρονα υπήρχε το Πνεύμα, και η χάρη και η δύναμη. η ιδιαιτερότητα της φύσης μας φωτίστηκε (σε αυτόν) από περίσσεια Θείας δύναμης. Και αφού υπάρχουν δύο όρια στην ανθρώπινη ζωή: το ένα από το οποίο ξεκινάμε και το άλλο όταν παύουμε να ζούμε. τότε χρειάστηκε να μας αγκαλιάσει ο Ιατρός όλη μας τη ζωή από τα δύο αυτά όρια, ώστε, έχοντας αντιληφθεί την αρχή και το τέλος μας, και από τις δύο πλευρές να σηκώσει τη θλίψη αυτού που ξαπλώνει. Έτσι, αυτό που βλέπουμε στο τέλος της γήινης ύπαρξης, το ίδιο υποστηρίζουμε και για την αρχή της. Διότι, σύμφωνα με την οικονομία (σωτηρία), επέτρεψε να διαλυθεί το σώμα από την ψυχή, και η αδιαίρετη Θεότητα, όταν ενώθηκε με τη φύση μας, δεν χωρίστηκε ούτε από την ψυχή ούτε από το σώμα, αλλά όντας με την ψυχή στον παράδεισο, μέσω του κλέφτη άνοιξε την είσοδο σε αυτό για τους ανθρώπους, ενώ με το σώμα που ήταν στην καρδιά της γης, κατέστρεψε τη δύναμη αυτού που είχε ο Κύριος. του Θείου σε αυτό)· Ομοίως, υποστηρίζει για την ψυχή ότι η δύναμη του Υψίστου, μέσω της εισροής του Αγίου Πνεύματος, αναμεμειγμένη με ολόκληρη τη φύση μας, άρχισε να υπάρχει στην ψυχή μας, όπως της αρμόζει στην ψυχή, και ενωμένη με το σώμα, ώστε η σωτηρία μας να είναι πλήρης από κάθε άποψη. Επιπλέον, τόσο στην αρχή της ανθρώπινης ζωής όσο και στο τέλος της, η Θεότητα διατηρεί τη θεϊκή και υψηλή αθανασία. Διότι ούτε η αρχή της ζωής Του μοιάζει με την αρχή της δικής μας, ούτε το τέλος της είναι σαν το τέλος μας, αλλά και εκεί και εδώ έδειξε τη Θεία δύναμη, αφού η αρχή της δεν μολύνθηκε από πάθος, ούτε το τέλος της έληξε στη φθορά. Αν λοιπόν διακηρύξουμε και μαρτυρήσουμε ότι ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού, πάντα αμετάβλητος, πάντα άφθαρτος, αν και κατοικούσε σε σώμα φθαρτό, ο ίδιος αμόλυντος, αλλά καθαρίζοντας ό,τι ήταν μολυσμένο, τι φταίει και γιατί μισούμεθα; Και τι σημαίνει αυτή η κατασκευή νέων βωμών εναντίον μας; Κηρύττουμε έναν διαφορετικό Ιησού ή υποδεικνύουμε έναν διαφορετικό; Εξηγούμε άλλες γραφές; Τόλμησε κανείς μας να ονομάσει την Παναγία Μητέρα του Θεού Μητέρα του Ανθρώπου, όπως ακούμε μερικούς από αυτούς να την αποκαλούν ευθαρσώς; Μιλάμε για τρεις αναστάσεις; Ή διακηρύσσουμε μια χιλιοετή λαιμαργία; Ή μήπως μιλάμε για επαναφορά της εβραϊκής σφαγής των ζώων; Στρέφουμε τις ελπίδες των ανθρώπων προς την κάτω Ιερουσαλήμ, συλλαμβάνοντας την αποκατάστασή της από μια ουσία πιο όμορφη από τις πέτρες; Υπάρχει κάτι πίσω μας για το οποίο, κατά τη γνώμη ορισμένων, θα έπρεπε να φύγουν από κοντά μας και να χτίσουν άλλο βωμό εναντίον μας, σαν να βεβηλώναμε ένα άγιο πράγμα; Νιώθοντας εκνευρισμό και λύπη στην καρδιά μου από τέτοιες (αδικίες), αμέσως μόλις επέστρεψα στην κύρια περιφερειακή μου πόλη αποφάσισα να γράψω στην αγάπη σας για να ελευθερώσω την ψυχή μου από την πίκρα. Μείνετε όμως σε αυτό στο οποίο θα σας οδηγήσει το Άγιο Πνεύμα, ακολουθώντας τον Θεό, χωρίς να είστε προσκολλημένοι σε σάρκα και αίμα, χωρίς να δίνετε λόγο να καυχηθούν (για εσάς), ώστε να μην καυχηθούν για εσάς και να μην αυξηθεί η αγάπη τους για τη δόξα εξαιτίας της ζωής σας. Θυμηθείτε τους αγίους πατέρες στους οποίους σας εμπιστεύτηκε ο μακαριστός πατέρας σας και τους οποίους τιμήθηκε με τη χάρη του Θεού να είμαστε διάδοχοι. Μην υπερβαίνετε τα όρια που έθεσαν οι πατέρες μας, μην περιφρονείτε τη γλώσσα του απλού κηρύγματος και μην προτιμάτε διάφορα μεταγενέστερα δόγματα, αλλά συμμορφώνεστε με τον αρχαίο κανόνα της πίστης, και ο Θεός της ειρήνης να είναι μαζί σας, υγιής ψυχή και σώμα. Είθε ο Κύριος να σας κρατήσει αφθαρσία, για την οποία προσευχόμαστε. 1. Όταν το χειμώνα η διάρκεια της ημέρας αρχίζει να αυξάνεται, με τη σταδιακή ανατολή του ηλίου στον ουρανό, τότε γιορτάζουμε τα Θεοφάνεια του αληθινού φωτός που έχει λάμψει στην ανθρώπινη ζωή στη σάρκα. τώρα, όταν το φωτιστικό έχει ήδη φτάσει στην πορεία (του) στη μέση του ουρανού, έτσι ώστε η μέρα και η νύχτα σε σχέση μεταξύ τους να έχουν ίση διάρκεια, η ανάβαση της ανθρώπινης φύσης από θάνατο στη ζωή γίνεται για εμάς το θέμα αυτής της μεγάλης και παγκόσμιας εορτής, που γιορτάζει αυτή τη στιγμή ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, έχοντας δεχθεί το μυστήριο της Ανάστασης. 2. Ποιο θα είναι το θέμα του μηνύματός μου; Εφόσον υπάρχει έθιμο κατά τη διάρκεια αυτών των ιερών εθνικών μηνών να εκφράζουμε με κάθε τρόπο τη διάθεση που είναι εγγενής στην ψυχή μας, και πολλοί μνημονεύουν τη χαρά τους φέρνοντας δώρα από τον εαυτό τους, θεωρήσαμε επίσης ότι δεν μας αρμόζει να περάσουμε από κοντά σας χωρίς να δώσουμε τα δώρα μας, αλλά [να χαιρετίσουμε την υψηλή και σοφή ψυχή σας με μια φτωχή προσφορά από μας. 3. Σας προσφέρουμε την προσφορά μας σε αυτήν την επιστολή, και αυτό είναι ένα γράμμα τέτοιου είδους που δεν υπάρχει ούτε μια λέξη, στολισμένη με ευφωνίες και επιδέξια συνθεμένες εκφράσεις, για τις οποίες η επιστολή θα μπορούσε να θεωρηθεί δώρο από τους λογοτεχνίτες, αλλά να σας δοθεί ένα δώρο μυστηριώδους χρυσού, τυλιγμένο, σαν με κάποιο είδος πίστης στη χριστιανική. Θα προσπαθήσω, μέσω αυτής της επιστολής, όσο το δυνατόν περισσότερο, να αποκαλύψω και να ανακαλύψω την κρυμμένη λάμψη της. 4. Άρα, πρέπει να στραφούμε ξανά στην αρχή [της επιστολής]. Τι σημαίνει ότι ακριβώς τη στιγμή που η νύχτα έχει φτάσει στο υψηλότερο όριο της και παύει να αυξάνεται η διάρκειά της, Αυτός που αγκαλιάζει τα πάντα και κυβερνά τα πάντα με τη δύναμή Του εμφανίζεται σε σάρκα, όχι αγκαλιασμένος από τα πάντα, αλλά περιέχει τα πάντα και κατοικεί στην πλησιέστερη [κατοικία], έτσι ώστε η μεγάλη δύναμη συνεισφέρει στην καλή θέληση και με τον ίδιο τρόπο φανερώνεται όπου η δύναμη θα φανερωθεί. Ταυτόχρονα, ούτε στη δημιουργία αποδεικνύεται πιο αδύναμη από την επιθυμία, ούτε στην πρόθεση να κατέβουμε στην ταπεινωμένη φύση μας, κάνοντας καλό στους ανθρώπους, δεν αποδεικνύεται αδύναμη για αυτόν τον σκοπό, αλλά, εμφανιζόμενη σε αυτή την κατάσταση, δεν αφήνει το σύμπαν χωρίς έλεγχο. 5. Αλλά επειδή, χωρίς αμφιβολία, υπάρχει κάποιος λόγος [για τον χρόνο των εορτών] τη μια και την άλλη στιγμή, γιατί ο Χριστός εμφανίζεται εν σάρκα εκείνη την ώρα, και την ισημερία - επαναφέρει στη ζωή ένα άτομο που κάποτε είχε λυθεί στη γη μέσω της αμαρτίας (πρβλ. Γεν. 3:19); Έχοντας δηλώσει [το λόγο για αυτό] με λόγια, όσο το δυνατόν συνοπτικά, θα σας παρουσιάσω την ίδια τη Γραφή ως δώρο. 6. Σίγουρα, με τη διορατικότητά σας, έχετε ήδη δει το μυστικό ότι η σταδιακή αύξηση της νύχτας σταματά με την αύξηση του φωτός και το σκοτάδι αρχίζει να μειώνεται με τη σταδιακή αύξηση του φωτός της ημέρας; Και για πολλούς άλλους είναι επίσης σαφές ότι το σκοτάδι έχει κάτι παρόμοιο με την αμαρτία, γι' αυτό το κακό ονομάζεται με αυτό το όνομα στη Γραφή (βλ. Ιωάννη 3:19· Ρωμ. 13:12). 7. Επομένως, ο χρόνος κατά τον οποίο αρχίζει το μυστήριο της [σωτηρίας] μας μπορεί να χρησιμεύσει ως κάποια εξήγηση της οικονομίας της ψυχής μας. Διότι, με την ήδη άμετρη εξάπλωση του κακού, ήταν απαραίτητο να ξεκινήσει για εμάς η μέρα της ενάρετης ζωής, με τη βοήθεια Εκείνου που έβαλε τέτοιο φως στις ψυχές μας, ώστε η φωτεινή ζωή, που αυξάνει με επιτυχία στο καλό, να επεκταθεί όσο το δυνατόν ευρύτερα και η ζωή στο κακό, μέσω σταδιακής μείωσης, να μειωθεί στις μικρότερες διαστάσεις. Διότι η αύξηση του καλού είναι μείωση του κακού. 8. Η ισημερία, που συμβαίνει την εορτή της Ανάστασης, καθιστά σαφές ότι το κακό, έχοντας μπει σε αγώνα με το καλό με ίση δύναμη, δεν θα του εναντιωθεί πλέον ως ίσος, αλλά η φωτεινή ζωή θα νικήσει, με το τέλος του σκότους της ειδωλολατρίας, με την αύξηση της ημέρας. 9. Γιατί το φεγγάρι, έχοντας ολοκληρώσει τη μυστική του πορεία για δεκατέσσερις ημέρες, στρέφει το πρόσωπό του προς τις ακτίνες του ήλιου, παίρνοντας εντελώς όλη την αφθονία της λάμψης και δεν αφήνοντας χώρο για σκοτάδι σε κανένα μέρος [της νύχτας]. Διότι, έχοντας λάβει επάνω του [το φως] του ήλιου που δύει, δεν δύει νωρίτερα από το δικό του [φως] αναμειγνύεται με τις αληθινές ακτίνες του ήλιου, έτσι ώστε το φως να διατηρείται πάντα, χωρίς να διακόπτεται πουθενά από την πτώση του σκότους όλη την ημέρα και τη νύχτα. 10. Αυτό είναι για σένα, Αγαπητέ Κεφάλι, μια λεκτική προσφορά στο αδύναμο χέρι μου, και είθε όλη σου η ζωή να είναι μια αργία και μια μεγάλη μέρα, εντελώς καθαρή από το σκοτάδι της νύχτας. 5. Μήνυμα προς όσους δεν εμπιστεύονται την Ορθόδοξη πίστη, κατόπιν αιτήματος [Χριστιανών] Σεβαστέ [γραπτά] 1. Μερικοί από τους αδελφούς που είναι ομόφωνοι μαζί μας μας ενημέρωσαν για τη συκοφαντία εναντίον μας που διαδίδουν άνθρωποι που «μισούν τον κόσμο» (Ψαλμ. 119:6), «οι οποίοι συκοφαντούν τα μυστικά των ειλικρινών τους» (Ψαλμ. 100:5) και που δεν φοβούνται τη φοβερή και μεγάλη κρίση ότι ακόμη και στο μέλλον θα ανακοινωθεί λόγος για τον δικαστή. της ζωής μας (πρβλ. Ματθ. 12, 36). Λένε ότι τα ελαττώματά μας, τα οποία διαδίδονται από φήμες, είναι τα εξής: ότι πιστεύουμε αντίθετα με [τους πατέρες] που εξήγησαν στη Νίκαια τη σωστή και «σωστή πίστη» (βλ. Β’ Τιμ. 4:3, Τίτου 1:13), και ότι εμείς, χωρίς συλλογισμούς και δοκιμές, δεχθήκαμε στην κοινωνία της παγκόσμιας Εκκλησίας ανθρώπους που κάποτε είχαν συναθροίσεις με το όνομα Anracal. 2. Γι' αυτό, για να μην θριαμβεύσει το ψέμα επί της αλήθειας, παρουσιάσαμε σε άλλα γραπτά επαρκή αιτιολόγηση των κατηγοριών εναντίον μας και επιβεβαιώσαμε, [καλώντας ως μάρτυρες] τον Κύριο, ότι δεν απομακρυνθήκαμε από την πίστη των αγίων πατέρων και δεν κάναμε τίποτα χωρίς συλλογισμό και δοκιμασία σχετικά με αυτούς που έγιναν δεκτοί στην εκκλησία της εκκλησίας του Μαρκελλίου. Αλλά κάναμε τα πάντα σε συμφωνία με τους Ορθοδόξους και τους συν-υπηρέτες μας στην Ανατολή, οι οποίοι μας ανέθεσαν να φροντίσουμε τη δουλειά αυτών των ανθρώπων και ενέκριναν όσα κάναμε. 3. Εφόσον, ενώ δημοσιεύσαμε αυτή τη συγγνώμη γραπτώς, ορισμένοι από τους ομοϊδεάτες μας αδερφούς ζήτησαν και πάλι να παρουσιάσουμε χωριστά και με δικά μας λόγια μια δήλωση πίστης, η οποία θα έπειθε πλήρως ότι ακολουθούμε σε όλα τις θεόπνευστες Γραφές και την παράδοση των πατέρων, θεωρήσαμε απαραίτητο να το συζητήσουμε εν συντομία. 4. Ομολογούμε ότι η διδασκαλία του Κυρίου, που πρόσφερε στους μαθητές, δίνοντάς τους το μυστήριο της ευσέβειας, είναι η βάση και η ρίζα μιας ορθής και ορθής πίστης και πιστεύουμε ότι δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο ή σταθερότερο από αυτή την παράδοση. Η διδασκαλία του Κυρίου είναι η εξής: «Καθώς πηγαίνετε», λέει, «διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Έτσι, αφού η ζωογόνος δύναμη κατά την αναγέννηση από το θάνατο στην αιώνια ζωή ενεργεί μέσω της Αγίας Τριάδας σε όσους αξίζουν χάρη με πίστη, και η χάρη είναι εξίσου ατελής όταν ένα από τα ονόματα της Αγίας Τριάδας παραλείπεται στο σωτήριο βάπτισμα (γιατί δεν είναι χωρίς το Πνεύμα στον έναν Υιό και Πατέρα ότι το μυστήριο της αναγέννησης είναι το μυστήριο της αναγέννησης. Το Πνεύμα είναι η εκπλήρωση της ζωής στο βάπτισμα, ούτε η χάρη της ανάστασης επιτυγχάνεται στον Πατέρα και τον Υιό μόνο με την κάθοδο του Πνεύματος. Επομένως, έχουμε όλη την ελπίδα και την εμπιστοσύνη στη σωτηρία της ψυχής μας στα τρία Πρόσωπα που σηματοδοτούνται από αυτά τα ονόματα, και πιστεύουμε στον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που είναι η πηγή της ζωής, και στον μονογενή Υιό του Πατέρα, που είναι ο «Συγγραφέας της ζωής», όπως λέει ο Απόστολος (Πράξεις 3:15) και στο Πνεύμα του Θεού, που δίνει ζωή» (Ιω. 6, 63). Και αφού για εμάς, τους λυτρωμένους από τον θάνατο, η χάρη της αφθαρσίας, όπως είπαμε, ολοκληρώνεται με τη σωτηρία του βαπτίσματος μέσω της πίστης στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τότε, καθοδηγούμενοι από αυτό, πιστεύουμε ότι τίποτα το βοηθητικό, τίποτα κτιστό, τίποτα ανάξιο για το μεγαλείο του Πατέρα δεν περιλαμβάνεται στην Αγία Τριάδα. αφού η ζωή μας είναι μία, την οποία επιτυγχάνουμε με την πίστη στην Αγία Τριάδα, που απορρέει από τον Πατέρα όλων, επέρχεται μέσω του Υιού και ολοκληρώνεται με το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας αυτή την πεποίθηση, βαπτιζόμαστε όπως συνηθίζεται, πιστεύουμε όπως βαπτιζόμαστε, και δοξάζουμε όπως πιστεύουμε, ώστε το βάπτισμα, η πίστη και η δοξολογία να συμβούν ομόφωνα (στο όνομα) του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αν κάποιος πει ότι υπάρχουν δύο ή τρεις Θεοί ή τρεις Θεότητες, ας αναθεματιστεί. Και όποιος, σύμφωνα με τη διεφθαρμένη διδασκαλία του Αρείου, λέει ότι ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα προήλθε από το ανύπαρκτο, ας αναθεματιστεί. Όσοι συμφωνούν με τον κανόνα της αλήθειας και ομολογούν τις τρεις Υποστάσεις, αναγνωρίζονται ευσεβώς στις δικές τους ιδιότητες. και πιστεύουν ότι υπάρχει μια θεότητα, μια χάρη, μια αρχή, και δύναμη και δύναμη, όσοι δεν απορρίπτουν τις δυνάμεις της ενότητας της εντολής και δεν πέφτουν στον πολυθεϊσμό, δεν συγχωνεύουν τις Υποστάσεις και δεν συνθέτουν την Αγία Τριάδα από ξένες και ανόμοιες (οντότητες), αλλά στην απλότητα δέχονται το δόγμα της πίστης, αναθέτοντας το πνεύμα της πίστης, σε κάθε ελπίδα. την κρίση μας, σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο με εμάς. μαζί τους προσευχόμαστε επίσης να έχουμε μέρος στον Κύριο. Όπως θα περίμενε κανείς, ο Κύριος μας φύλαξε, καθοδηγούμενος από τις προσευχές σας, και θα σας πω για τα ξεκάθαρα στοιχεία της εύνοιας του Θεού προς εμάς. Γιατί μόλις εμφανίστηκε ο ήλιος πάνω από το μέρος που είχαμε αφήσει πίσω μας, βρήκαμε μεγάλα σύννεφα και ο καθαρός καιρός έδωσε τη θέση του στο βαθύ σκοτάδι. Ένας ψυχρός άνεμος που φυσούσε από ένα σύννεφο, βρεγμένος, βρόχευε το σώμα μας και απειλούσε με βροχή όπως ποτέ άλλοτε. Στην αριστερή πλευρά ακουγόταν αδιάκοπη βροντή και εκτυφλωτικοί και συνεχείς κεραυνοί προηγήθηκαν των κεραυνών. όμως τα βουνά, και μπροστά και πίσω, και από όλες τις πλευρές, ήταν καλυμμένα με σύννεφα. Αλλά το μικρό σύννεφο που βρισκόταν πάνω από τα κεφάλια μας έπεσε σε βροχή αφού παρασύρθηκε από έναν δυνατό άνεμο, και εμείς, όπως οι Ισραηλίτες, οδηγούμενοι θαυματουργικά από τον Θεό, περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από νερά, πήραμε ήσυχα το δρόμο μας για τη Βεστίνα. Ήδη όταν σταματήσαμε εδώ και ξεκουράσαμε τα μουλάρια, ο Θεός επέτρεψε να πέσει η καταρρακτώδης βροχή. Αφού ήμασταν εδώ τρεις ή τέσσερις ώρες και ξεκουραστήκαμε επαρκώς, ο Θεός πάλι συγκράτησε τη βροχή και το κάρο κύλησε ακόμα πιο γρήγορα από πριν, επειδή οι τροχοί κύλησαν πολύ πιο εύκολα στο υγρό και ελαφρώς βρεγμένο έδαφος. Ο δρόμος από αυτό το μέρος προς την πόλη μας τρέχει εξ ολοκλήρου κατά μήκος της όχθης του ποταμού, ακολουθώντας το ρεύμα του. Κατά μήκος των όχθες του ποταμού υπάρχουν συνεχώς οικισμοί, όλοι βρίσκονται κατά μήκος του δρόμου και βρίσκονται σε μικρή απόσταση μεταξύ τους. Όλος αυτός ο δρόμος, λόγω των συχνών κατοικιών σε αυτόν, γεμίζει διαρκώς από ανθρώπους που είτε μας συνάντησαν είτε μας συνόδευαν και ανακάτευαν τα άφθονα δάκρυα με τη χαρά τους. Λίγη βροχή φρεσκάρισε τον αέρα, και όχι μακριά από την πόλη το κρεμαστό σύννεφο ξεπήδησε σε μια δυνατή βροχόπτωση, έτσι ώστε η άφιξή μας έγινε ήσυχα, όταν κανείς δεν περίμενε την άφιξή μας. Αλλά μόλις οδηγήσαμε κάτω από τη στοά και ακούστηκε ο θόρυβος από το κάρο μας λόγω της ξηρότητας του χώματος, δεν ξέρω πού και πώς, σαν από θαύμα, εμφανίστηκαν πολλοί άνθρωποι, συνωστιζόμενοι γύρω μας από όλες τις πλευρές, έτσι που ήταν αδύνατο να κατεβούμε ακόμη και από το κάρο, γιατί ήταν αδύνατο να βρούμε ένα μέρος που δεν το κατείχαν άνθρωποι. Μετά βίας καταφέραμε να παρακαλέσουμε να μας δοθεί η ευκαιρία να βγούμε από το κάρο και να δώσουμε θέση στα μουλάρια μας. Ήμασταν τόσο πιεσμένοι από όλες τις πλευρές από τον κόσμο που συρρέει που η υπερβολική στοργή τους για εμάς σχεδόν έγινε αιτία λιποθυμίας. Όταν περπατώντας κατά μήκος της στοάς, βρεθήκαμε κοντά στην είσοδο (στην εκκλησία), είδαμε ένα πύρινο ρυάκι να ρέει στην εκκλησία. γιατί η χορωδία των παρθένων, με κεριά κεριά στα χέρια, κινούνταν σε κανονικές σειρές προς την είσοδο της Εκκλησίας, φωτισμένη από όλες τις πλευρές από φώτα. Αφού μπήκα στην εκκλησία και μοιράστηκα χαρά και δάκρυα με τον κόσμο (γιατί ήταν αδύνατο να μην βιώσω και τα δύο, βλέποντας την έκφραση των ίδιων συναισθημάτων), τελείωσα μαζί τις προσευχές μου και βασανισμένος από τη δίψα, έσπευσα να γράψω αυτό το γράμμα στην αγιότητά σου, ώστε μετά το γράμμα να αρχίσω να ικανοποιώ τις ανάγκες του σώματός μου. Έχουμε νόμο που μας προστάζει να κλαίμε με εκείνους που κλαίνε και να χαιρόμαστε με εκείνους που χαίρονται (Ρωμ. 12:15). Αλλά από τα δύο μέρη αυτού του νόμου, μόνο ένα βρίσκει συνήθως εφαρμογή στη ζωή, επειδή υπάρχουν πολύ λίγοι άνθρωποι που χαίρονται, επομένως δεν είναι εύκολο να βρούμε αυτούς με τους οποίους θα μπορούσαμε να συμπονέσουμε στην ευτυχία τους. αυτοί που εκπληρώνουν το άλλο μέρος είναι μεγάλο πλήθος. Το λέω αυτό ως πρόλογο σε εκείνη την ατυχή τραγωδία που έπαιξε κάποιος κακός δαίμονας ανάμεσα σε εκείνους που ήταν από καιρό γνωστοί για την αρχοντιά τους. Ένας νεαρός άνδρας ευγενικής καταγωγής, ονόματι Συνέσιος, μη ξένος στην οικογένειά μου, στην ακμή του, που σχεδόν δεν έχει αρχίσει ακόμη να ζει, βρίσκεται σε μεγάλο κίνδυνο, από τον οποίο μόνο ο Θεός μπορεί να τον σώσει, και μετά τον Θεό εσείς, στον οποίο έχει ανατεθεί η εξουσία να επιβεβαιώσει την ετυμηγορία του θανάτου και της ζωής. Η κακοτυχία έγινε ακούσια, και ποιος θέλει οικειοθελώς να είναι δυστυχισμένος; Και τώρα την κακοτυχία του καταλογίζουν ως έγκλημα αυτοί που ξεκίνησαν αυτή την ποινική δίκη εναντίον του. Αλλά θα προσπαθήσω να τους πείσω με τα δικά μου γράμματα να αφήσουν το θυμό τους. Σας παρακαλώ, ώστε η καλοσύνη σας να είναι αδιαχώριστη από τη δικαιοσύνη σε σχέση με εμάς, ώστε η φιλανθρωπία σας να επικρατήσει στην κακοτυχία του νέου, να εφεύρετε όλα τα μέσα για να απαλλαγεί ο νέος από τον κίνδυνο, έχοντας νικήσει, με τη βοήθειά σας, τον κακό δαίμονα που επαναστατεί εναντίον του. Με λίγα λόγια, έχω πει όλα όσα θέλω. Δεν θα συζητήσω λεπτομερώς τον καλύτερο τρόπο για να τελειώσει αυτό το θέμα. γιατί δεν εναπόκειται σε μένα να μιλήσω γι' αυτό, ούτε σε εσάς να ακούσετε οδηγίες. Αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη στους σοφούς για τον βασιλιά της Μακεδονίας (γιατί εκπλήσσονται όχι τόσο με τις νίκες του στη Μηδία και τα κατορθώματά του στην Ινδία και στις ακτές του ωκεανού, αλλά με το ρητό του ότι ο θησαυρός του βρίσκεται στους φίλους του), τολμώ να εξυψωθώ. Όσο για αυτό το θαυμάσιο ρητό του, μου αρμόζει να πω τα ίδια λόγια. Γιατί είμαι πλούσιος σε φίλους και, ίσως, σε αυτό το απόκτημα ξεπερνάω και αυτόν που το καμάρωνε. Είχε φίλο σαν εσένα, που προσπαθεί να ξεπεράσει τον εαυτό του σε κάθε είδους αρετή; Κανείς, φυσικά, δεν μπορεί να υποψιαστεί αυτά τα λόγια μου ως κολακεία αν προσέξει τα χρόνια μου και τη ζωή σου. γιατί η κολακεία δεν ταιριάζει πια στα γκρίζα μαλλιά και τα γηρατειά είναι ανίκανα για κολακευτικό λόγο. Ο έπαινος για σένα, ακόμα κι αν ήταν απλώς κολακεία, δεν μπορεί να γίνει ύποπτος για κολακεία, όταν η ζωή μιλάει καλύτερα από οποιαδήποτε λέξη για τα πλεονεκτήματά σου. Και δεδομένου ότι οι πλούσιοι χαρακτηρίζονται από την ικανότητα να χρησιμοποιούν τα οφέλη που έχουν. Η καλύτερη χρήση του πλούτου είναι να προσφέρετε στους φίλους σας τα αγαθά που έχετε. ο πιο κοντινός μου φίλος από άποψη αρχοντιάς από όλες τις απόψεις είναι ο αγαπημένος μου γιος Αλέξανδρος. τότε επιτρέψτε μου να του δείξω τον θησαυρό μου, και όχι μόνο να του δείξω, αλλά και να του δώσω την ευκαιρία να είναι άφθονα ικανοποιημένος με αυτόν όταν του παρέχετε τη βοήθειά σας σε αυτό για το οποίο έρχεται σε εσάς, που χρειάζεται την προστασία σας. Αλλά θα τα πει όλα μόνος του, γιατί θα είναι πολύ πιο αξιοπρεπές από μένα να γράψω για όλα αναλυτικά σε αυτό το γράμμα. Λένε ότι οι ηθοποιοί στα θέατρα παράγουν τόσο υπέροχα πράγματα: έχοντας πάρει μια ιστορία από την ιστορία ή κάποιες από τις αρχαίες αφηγήσεις ως περιεχόμενο της εκπληκτικής τους παράστασης, οι ίδιοι λένε στο κοινό μια ιστορία και έτσι αναπαριστούν ιστορικά γεγονότα αυτοπροσώπως. Φορώντας κοστούμια και μάσκες και, με τη βοήθεια κουρτινών, παρουσιάζοντας κάποια όψη πόλης κοντά στην ορχήστρα και προσαρμόζοντας τον ανοιχτό χώρο της σκηνής για ζωντανή μίμηση των δράσεων, προκαλούν έκπληξη στο κοινό. οι ίδιοι μιμούνται ιστορικές πράξεις και οι κουρτίνες αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, μια πόλη. Αλλά γιατί μιλάω για αυτό; Επειδή δεν χρειάζεται να δείξουμε την πόλη σε όσους έρχονται σαν να είναι πόλη, σας ζητώ να γίνετε κάτοικος της πόλης μας για λίγο, έστω και μόνο για να τους φανείτε (θα προσπαθήσω να κάνω το έρημο μέρος να φαίνεται σαν πόλη). γιατί για σένα το μονοπάτι είναι μικρό και η ευχαρίστηση που θα φέρεις είναι πολύ σημαντική. Γιατί θέλουμε να δείχνουμε τους εαυτούς μας στους καλεσμένους με τη μεγαλύτερη δυνατή μεγαλοπρέπεια, στολίζοντας τον εαυτό μας, αντί για οποιαδήποτε άλλη διακόσμηση, με το μεγαλείο σας. 10. Οτρέας, Επίσκοπος Μελιτίνης Τι λουλούδια, τι φωνές ωδικών πουλιών είναι τόσο ευχάριστες την άνοιξη, χαϊδεύεται τόσο πολύ η ήρεμη θάλασσα από ελαφρούς και ευχάριστους ανέμους, ένα χωράφι είτε άφθονο με καλλιέργειες είτε κυματίζοντας με καρποφόρα αυτιά διασκεδάζει τον γεωργό, πόσο η πνευματική άνοιξη, που βγαίνει από το γαληνευτικό σου φως, χάρη στη λάμψη των γραμμάτων σου, χαρούμενη της λύπης στη μέση μας; Έτσι, ίσως, θα ήταν κατάλληλο να εφαρμόσουμε τον προφητικό λόγο σε πραγματικές ευλογίες: «Εξαιτίας του πλήθους των ασθενειών μου στην καρδιά μου, οι παρηγορίες» του Θεού, χάρη στην καλοσύνη Σου, «ευχάρισε την ψυχή μας» (Ψαλμ. 93:19), όπως οι ακτίνες του ήλιου, που ζεσταίνουν τη ζωή μας, παγωμένη από το κρύο. Επειδή και οι δύο έχουν φτάσει εξίσου στον υψηλότερο βαθμό τους, μιλώ για το βάρος των θλίψεών μας και τη γλυκύτητα της καλοσύνης σας. Και αν μόνο με τα καλά νέα της άφιξής σας μας χαρήκατε τόσο πολύ που σε όλους μας η ακραία θλίψη αντικαταστάθηκε από τη φωτεινή χαρά, τότε τι δεν θα κάνει μόνο η εμφάνισή σας όταν φθάσετε σε εμάς, σεβάσμιο και ευγενικό άνθρωπο. Τι παρηγοριά θα πάρει η ψυχή μας ακούγοντας τη γλυκιά φωνή σου! Αλλά όλα αυτά να εκπληρωθούν το συντομότερο δυνατό με τη βοήθεια του Θεού, που δίνει ειρήνη στους λιπόψυχους και παρηγοριά στους μετανιωμένους! Αλλά ξέρετε για εμάς ότι όταν κοιτάζουμε τον εαυτό μας, στεναχωριόμαστε πολύ για τις παρούσες συνθήκες και οι εχθροί μας δεν σταματούν (να μας διώκουν). Όταν όμως στρέφουμε τη σκέψη μας στην ευλάβειά σας, ομολογούμε ότι μεγάλο είναι το έλεος του Κυρίου που τα κανονίζει όλα για το καλό, γιατί μας επιτρέπεται στη γειτονιά να απολαμβάνουμε την ευχάριστη και ευγενική σας διάθεση απέναντί ​​μας και να χορταίνουμε όσο θέλουμε με τέτοιο φαγητό, αν ήταν δυνατόν να χορτάσουμε ποτέ με αυτό! "Καλοί θεοί, τι μέρα μου δώσατε! Ω χαρά, ακούω τον γιο μου και τον εγγονό μου να μαλώνουν μεταξύ τους για το θάρρος" (Οδύσσεια. Τραγούδι 24, στ. 510). Αναζητώντας μια αξιοπρεπή αρχή που θα ήταν άμεσα χαρακτηριστικό της γραφής, στις συνήθεις αναγνώσεις μου, μιλώντας για την (ιερή) Γραφή, δεν μπορούσα να βρω κάτι που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί. όχι γιατί δεν βρήκα κάτι κατάλληλο εκεί, αλλά γιατί θεωρώ περιττό να γράφω τέτοια πράγματα σε όσους δεν γνωρίζουν (τις Γραφές). Γιατί η μελέτη των εξωτερικών επιστημών μας χρησιμεύει ως απόδειξη ότι δεν έχετε την παραμικρή ανησυχία για τις θείες επιστήμες. Έτσι, δεν θα σας μιλήσω γι' αυτά, αλλά θα ξεκινήσω με την εκμάθησή σας για ό,τι σας είναι οικείο. Ο δάσκαλος της επιστήμης σας απεικονίζει πώς κάποιος, σύμφωνα με το έθιμο των γερόντων, χάρηκε μετά τη μακρόχρονη λύπη του, βλέποντας μπροστά του τον γιο του και μαζί τον εγγονό από αυτόν τον γιο, που χρησιμεύει ως αντικείμενο χαράς. Ο ανταγωνισμός ανάμεσα στον Οδυσσέα και τον Τηλέμαχο για την ανωτερότητα στο θάρρος, που ακόμα θυμούνται οι Κεφαλλήνες, είναι πολύ κατάλληλος για τον σκοπό του λόγου μας. Επειδή εσύ και ο καταπληκτικός πατέρας σου, έχοντας τώρα με χωρίσει μεταξύ τους, όπως αυτοί του Λαέρτη, προσπαθείς να ξεπεράσεις όλους τους ευγενείς σε σεβασμό και εύνοια απέναντί ​​μου, αυτός είναι από εκεί, και εσύ από την Καππαδοκία, με βρέχει με γράμματα. Τι είμαι, γέροντα; Θεωρώ την πιο ευτυχισμένη μέρα που βλέπω τέτοιο ανταγωνισμό μεταξύ ενός γιου και του πατέρα του. Έτσι, μην πάψετε ποτέ να δικαιολογείτε τις δίκαιες επιθυμίες του ευγενικού και θαυμαστού πατέρα σας για εσάς και προσπαθήστε να ξεπεράσετε τη δόξα του πατέρα σας με υπέροχες πράξεις. Και για τους δύο σας θα είμαι ένας ευχάριστος κριτής: θα προτιμήσω εσάς από τον πατέρα σας και τον πατέρα σας πριν από εσάς. Θα φανταστούμε την Ιθάκη, μια χώρα τραχιά όχι τόσο λόγω του βραχώδους εδάφους, όσο λόγω της τραχύτητας των ηθών των κατοίκων. σε αυτό υπάρχουν πολλοί μνηστήρες και καταστροφείς της περιουσίας της γυναίκας για την οποία επιζητούν, και έτσι προσβάλλουν τη νύφη, που απειλούν την αγνότητα με γάμο, ενεργώντας, όπως νομίζω, αντάξια κάποιας Μελάνθης (υπηρέτριας της Πηνελόπης) ή άλλης παρόμοιας. Και δεν υπάρχει κανένας που να μπορεί να κυριαρχήσει τέλεια το τόξο πουθενά! Πώς άρχισα να μιλάω, όπως συνηθίζουν τα γηρατειά μου, για θέματα που δεν είναι καθόλου αξιοπρεπή για εμάς! Αλλά ας μου το συγχωρέσουν συγκαταβατικά για χάρη των γηρατειών μου! Γιατί είναι φυσικό στους ηλικιωμένους, όπως η όραση εξασθενεί και όλα τα άκρα πέφτουν από τη χαλάρωση του γεροντικού, έτσι και η ομιλία εμφανίζεται στη συζήτηση. Εσείς, όπως αρμόζει σε έναν νέο, χαιρετώντας μας με γρήγορες και ζωηρές ομιλίες, θα αναζωογονήσετε, λες, τα γηρατειά, βοηθώντας τους ηλικιωμένους με υπέροχη και αξιοπρεπή φροντίδα για τα γεράματα. 1. Συνήθως η ομορφιά της άνοιξης δεν έρχεται ξαφνικά, αλλά προάγγελοι αυτής της εποχής είναι οι ακτίνες του ήλιου, που ζεσταίνουν απαλά το σκληρυμένο χώμα, τα λουλούδια μισοκαλύπτονται από τη γη και ο άνεμος που φυσάει γύρω από τη γη, ώστε η παραγωγική και ζωογόνος δύναμη του αέρα να διεισδύσει βαθιά μέσα της. Μπορείτε να δείτε μόλις πράσινο γρασίδι, και την επιστροφή των πουλιών που εκδιώχθηκαν από το κρύο του χειμώνα, και πολλά άλλα που μπορούν να ονομαστούν σημάδια της άνοιξης παρά η ίδια η άνοιξη. Όλα αυτά όμως είναι ευχάριστα, γιατί χρησιμεύουν ως προάγγελος για ακόμα πιο ευχάριστα πράγματα. 2. Σε τι κατευθύνω την ομιλία μου; Εφόσον ο προάγγελος αυτού που είναι πολύτιμο μέσα σου, η εύνοιά σου, που έφτασε σε εμάς μέσω των επιστολών, είναι μια καλή αρχή αυτού που μπορούμε να περιμένουμε από σένα. τότε δεχόμαστε την αγάπη που εκδηλώνεται σε αυτά τα γράμματα, σαν το πρώτο λουλούδι της άνοιξης, και σε παρακαλούμε να μας δώσεις την ευκαιρία να απολαύσουμε γρήγορα την πλήρη άνοιξη μέσα σου. 3. Διότι, όπως καλά γνωρίζετε, υποφέραμε πολύ από τη σκληρότητα και την αγένεια των ηθών των κατοίκων της περιοχής. Και όπως ο πάγος στις στέγες των σπιτιών αυξάνεται σταδιακά από το εισερχόμενο νερό (δανείζομαι μια σύγκριση από αυτό που συμβαίνει με εμάς), και η υγρασία που εισρέει πρόσφατα, αν απλωθεί στην παγωμένη επιφάνεια, παγώνει στον πάγο και αυξάνει τη μάζα του. Έτσι κάτι παρόμοιο φαίνεται στα ήθη των περισσότερων κατοίκων αυτού του τόπου, ώστε συνεχώς σκέφτονται και επινοούν κάτι για να τους αναστατώσει και να προσθέτουν άλλο στο κακό που έγινε πριν, και σε αυτό ένα άλλο, και πάλι κάτι νέο, και αυτό συμβαίνει συνεχώς, και δεν υπάρχει όριο στο μίσος και στην αύξηση του κακού. Χρειάζεται λοιπόν να προσευχόμαστε πολύ ώστε η χάρη του Πνεύματος σύντομα να φυσήξει, να καταστρέψει την πίκρα του μίσους και να σπάσει τον σκληρό πάγο της κακίας τους. 4. Επομένως, αν και η άνοιξη είναι ευχάριστη από τη φύση της, είναι πιο επιθυμητή από την ίδια για όσους σας περιμένουν μετά από έναν τέτοιο χειμώνα. 5. Ας μην αργήσει λοιπόν να εμφανιστεί αυτή η χαρά. Επιπλέον, όταν πλησιάζει η ημέρα που είναι ήδη ιερή για εμάς, θα ήταν πιο αξιοπρεπές να στολιστεί η πατρίδα με τις δικές της, παρά ο Πόντος με τις [αρετές] μας. Έλα, λοιπόν, αγαπημένη κεφαλή, φέρνοντάς μας άφθονα οφέλη - τον εαυτό σου. γιατί αυτή θα είναι η πληρότητα των ευλογιών μας. 1. Άκουσα από έναν γιατρό μια ιστορία για κάποια παράξενη δράση της φύσης. Αυτό είπε: κάποιος, είπε, έπασχε από μια από τις πιο ανίατες ασθένειες και κατηγόρησε την τέχνη της ιατρικής για το γεγονός ότι μπορούσε να κάνει λιγότερα από όσα υποσχόταν. Διότι ό,τι και να σκέφτηκαν για να θεραπεύσουν την ασθένειά του, τίποτα δεν ήταν επιτυχές. Στη συνέχεια, όταν έλαβε απροσδόκητα κάποια καλά νέα, ένα ευτυχές ατύχημα αντικατέστησε την [ιατρική] τέχνη και απελευθέρωσε αυτόν τον άνθρωπο από την ασθένεια, είτε επειδή η ψυχή επηρέασε ταυτόχρονα την κατάσταση του σώματος με υπερβολική χαρά, είτε για κάποιον άλλο λόγο - δεν μπορώ να πω: δεν έχω χρόνο να φιλοσοφήσω για τέτοια πράγματα και αυτός που είπε για αυτό δεν έδειξε το φαινόμενο. 2. Αλλά μου φαίνεται ότι τώρα θυμήθηκα αυτή την ιστορία εγκαίρως. Γιατί, νιώθοντας όχι τόσο καλά όσο θα ήθελα (τώρα δεν χρειάζεται να απαριθμήσω ακριβώς τους λόγους για όλες τις λύπες που με έπληξαν από τότε που ήμουν μαζί σου μέχρι τώρα), άκουσα απροσδόκητα από κάποιον για το γράμμα σου, ω μόνο μέντορα, και μετά το έλαβα αμέσως και, αφού σάρωση ό,τι γράφτηκε, κατέληξα αμέσως σε μια τέτοια κατάσταση σαν να είχα λάβει έναν υπέροχο έπαινο από ολόκληρο τον κόσμο. Τιμώ ιδιαίτερα την αξιέπαινη κριτική σας, με την οποία μας ικανοποιήσατε στην επιστολή σας. Μετά από αυτό, η κατάσταση του σώματός μου άλλαξε αμέσως προς το καλύτερο, και τώρα ο ίδιος σας λέω την ίδια περίεργη ιστορία, γιατί διάβασα το ίδιο γράμμα, πρώτα όταν ήμουν άρρωστος και μετά όταν ήμουν εντελώς υγιής. 3. Αλλά αρκετά. αφού ο Κυνίχιος ήταν η αιτία αυτής της χαράς για μένα, πόσο μεγάλος είσαι που έχεις την ευκαιρία μέσα στην πληθώρα των καλών σου πράξεων να κάνεις καλό όχι μόνο σε εμάς, αλλά και στους ευεργέτες μας! Αυτός ο ευεργέτης μας, όπως είπα, ήταν η αιτία και η αιτία που λάβαμε ένα γράμμα από εσάς, και επομένως είναι άξιος για καλές πράξεις. Αν θέλεις να μάθεις για τους δασκάλους μας, από τους οποίους, φαίνεται, μάθαμε κάτι, τότε θα βρεις ότι είναι ο Παύλος και ο Ιωάννης και άλλοι απόστολοι και προφήτες, εκτός κι αν φαίνεται αυθάδης από μέρους μας η κατάλληλη οδηγία από τέτοιους ανθρώπους. Αν μιλάς για τη σοφία σου, τότε όσοι ξέρουν να κρίνουν λένε ότι πηγάζει από σένα και μετά εξαπλώνεται σε όλους όσους δεν είναι ξένοι στην τέχνη της ευγλωττίας. Γιατί άκουσα τον μαθητή σου, τον πατέρα και μέντορά μου, τον υπέροχο Βασίλη, να το λέει αυτό μπροστά σε όλους. Να ξέρετε ότι δεν ωφελήθηκα πολύ από τις οδηγίες των δασκάλων, ότι δεν έζησα πολύ στην κοινότητα του αδερφού μου, και είχα τη διδασκαλία της θεϊκής του γλώσσας τόσο όσο ήταν απαραίτητο για να κατανοήσω την άγνοια εκείνων που δεν είναι μυημένοι στα μυστικά της ευγλωττίας. Τότε εγώ ο ίδιος, όταν έβρισκα ελεύθερο χρόνο, κάνοντας τον με κάθε επιμέλεια, ήμουν παθιασμένος θαυμαστής της ομορφιάς του λόγου σου, κι όμως δεν μπόρεσα ποτέ να πετύχω αυτό που ήθελα. Αφενός λοιπόν, μόλις κρίνω τον εαυτό μου, δεν είχαμε ούτε έναν δάσκαλο (της ευγλωττίας). από την άλλη πλευρά, θα ήταν ανεπίτρεπτο να παραδεχτείτε ότι η γνώμη σας για εμάς είναι εσφαλμένη. Σε αυτή την περίπτωση, βέβαια, αληθεύουν και τα λόγια σου και δεν μας αξίζει να μας απορρίψει ο δικαστής, όπως εσύ. Επιτρέψτε μου να έχω το θάρρος να σας αποδώσω τον λόγο για τέτοιες (επιτυχίες). Γιατί αν ο Βασίλης είναι ο ένοχος της ευγλωττίας μας, και έλαβε τον πλούτο των λόγων του από τους θησαυρούς σας· τότε κατέχουμε και τα πλούτη σας, αν και τα λάβαμε μέσω άλλων. Αυτός ο πλούτος δεν είναι μεγάλος, αλλά υπάρχει λίγο νερό στους αμφορείς, αλλά αυτό το νερό είναι από τον Νείλο. Σύμφωνα με κάποιο εγχώριο θεσμό, οι Ρωμαίοι συνήθως γιορτάζουν τις διακοπές περίπου εκείνη την εποχή του χειμώνα, όταν ο ήλιος, που ανατέλλει στα ανώτερα σημεία του ουρανού, αρχίζει να αυξάνει τη διάρκεια της ημέρας. Η αρχή αυτού του μήνα θεωρήθηκε ιερή και αυτή την ημέρα, όταν μαντέψουν για ολόκληρο το έτος, σημειώνουν προσεκτικά διάφορες ευτυχισμένες περιστάσεις, χαρές και οφέλη. Τι εννοώ ξεκινώντας έτσι την επιστολή μου; Το γεγονός ότι πέρασα αυτές τις διακοπές, όπως αυτές, χάρηκα που έλαβα χρυσό. Γιατί εκείνη την ημέρα υπήρχε χρυσός στα χέρια μου, αλλά όχι αυτός ο συνηθισμένος χρυσός που αγαπούν οι κυβερνήτες και που δίνουν οι πλούσιοι - ένα δύσκολο, ντροπιαστικό και άψυχο απόκτημα, αλλά αυτό που για τους ανθρώπους με ευφυΐα είναι πάνω από όλα πλούτος, πραγματικά το πιο όμορφο δώρο, σύμφωνα με τον Πίνδαρο. Μιλάω για το γράμμα σου και τον μεγάλο πλούτο που περιέχει. Διότι συνέβη ώστε, πηγαίνοντας εκείνη την ημέρα στην κύρια πόλη των Καππαδόκων, συνάντησα έναν από τους φίλους μου, ο οποίος μου έδωσε αυτό το δώρο - ένα γράμμα, σαν κάποιο είδος απόδειξης της γιορτής. Εγώ, πολύ ευχαριστημένος με αυτή την ευτυχή συγκυρία, πρόσφερα αυτόν τον θησαυρό σε όλους όσοι ήταν μαζί μου, και όλοι τον χρησιμοποίησαν πλήρως, χωρίς κανέναν ανταγωνισμό, και δεν έπαθα καμία ζημιά από αυτό. Διότι, περνώντας από χέρι σε χέρι, το γράμμα έγινε ο πλούτος του καθενός, επειδή κάποιοι, μέσω της συνεχούς ανάγνωσης, διατήρησαν τα ρητά στη μνήμη τους, ενώ άλλοι τα έβαλαν σε σημειωματάρια. και, τέλος, ήταν πάλι στα χέρια μου, δίνοντάς μου περισσότερη ευχαρίστηση από χρυσό στα μάτια των πλουσίων. αφού στους αγρότες (παίρνω τη σύγκριση από τον οικονομικό κύκλο), ο έπαινος για τους προηγούμενους προκαλεί μεγαλύτερη επιθυμία να αντέξουν περαιτέρω εργασία. τότε επιτρέψτε μας να σας ανταποδώσουμε με όσα ο ίδιος δώσατε και επομένως να σας γράψουμε για να σας προσκαλέσουμε σε περαιτέρω αλληλογραφία. Για το γενικό όφελος, σας ικετεύω να μην σκεφτείτε περισσότερο τι μας απειλήσατε με υπονοούμενα στο τέλος της επιστολής. Διότι λέω ότι η απόφασή σου δεν μπορεί να λέγεται καλή, ότι καταδικάζεις την ευγλωττία και αποφασίζεις να σιωπήσεις για όλη σου τη ζωή μόνο επειδή κάποιοι κάνουν άσχημα, προδίδοντας την ελληνική γλώσσα για χάρη του βαρβάρου και γίνονται μισθωτοί, προτιμώντας τη στρατιωτική αμοιβή από τη δόξα της ευγλωττίας. Γιατί ποιος θα μιλήσει αν πραγματοποιήσετε τη σκληρή απειλή σας για την ευγλωττία; Αλλά ίσως είναι σκόπιμο να θυμηθούμε εδώ κάτι από τη Γραφή μας. Διότι ο νόμος μας προστάζει όσους έχουν την ευκαιρία να κάνουν το καλό, να μην κοιτούν τη διάθεση εκείνων στους οποίους φαίνεται το όφελος. όχι για να νοιάζεται μόνο για τους ευγνώμονες και να αρνείται να κάνει το καλό στους αχάριστους, αλλά για να μιμηθεί τον Προμηθευτή του σύμπαντος, ο οποίος επιτρέπει σε όλους να συμμετέχουν στις ευλογίες της δημιουργίας - τόσο στο καλό όσο και στο κακό (Ματθαίος 5:45). Με αυτό κατά νου, υπέροχο σύζυγο, μείνε για πάντα στη ζωή όπως ήσουν στο παρελθόν. Γιατί όσοι δεν βλέπουν το φως του ήλιου δεν μπορούν να εμποδίσουν την ύπαρξη του ήλιου. Άρα, είναι αδύνατο να επιτρέψεις να σκοτεινιάσει η λαμπρότητα της ευγλωττίας σου από το γεγονός ότι υπάρχουν άνθρωποι με σκοτεινά συναισθήματα ψυχής. Παρακαλώ τον Kinigius να αποφύγει όσο το δυνατόν περισσότερο την κοινή ασθένεια από την οποία πάσχουν τώρα οι νέοι και να ασχοληθεί οικειοθελώς με την επιστήμη της ευγλωττίας. Εάν σκέφτεται διαφορετικά γι 'αυτό, τότε είναι δίκαιο να τον αναγκάσουμε να το κάνει και άθελά του, γιατί όσοι δεν έχουν μελετήσει προηγουμένως την επιστήμη της ευγλωττίας είναι τώρα πραγματικά αξιολύπητα πλάσματα και ντρέπονται πολύ. Και εμείς οι Καππαδόκες έχουμε ανάγκη από όλα σχεδόν τα πράγματα που κάνουν τους ιδιοκτήτες τους ευτυχισμένους, και κυρίως μας λείπουν οι γραφείς. Αυτή η συγκυρία ήταν η αιτία για τη μακρά σιωπή. Έχει περάσει πολύς καιρός από τότε που συνέθεσα την «Κατάδικη της αίρεσης», αλλά δεν είχα αντιγραφέα. Μια τέτοια έλλειψη γραφέων δικαίως μας οδηγεί σε υποψίες τεμπελιάς ή ανικανότητας να γράψουμε οτιδήποτε. Επειδή όμως τώρα, με τη χάρη του Θεού, βρέθηκε γραφέας και διορθωτής των γραμμένων, σας στέλνω αυτό το έργο, όχι ως δώρο, όπως λέει ο Ισοκράτης· Γιατί δεν νομίζω ότι ήταν τέτοιο που αυτός που το έλαβε θα μπορούσε να το θεωρήσει πολύτιμο απόκτημα, αλλά για να μπορέσουμε να διεγείρουμε (εσάς) που ανθίζετε αυτή τη στιγμή με τις δυνάμεις της νεολαίας να πολεμήσετε εναντίον των αντιπάλων, ξυπνώντας νεανικό θάρρος μέσα από τον ίδιο τον αγώνα. Ίσως κάτι σε αυτό το έργο θα σας φανεί άξιο προσοχής, αν εξετάσετε ορισμένα από τα μέρη του, ειδικά αυτά που προηγούνται της διαμάχης, στο βαθμό που σχετίζονται με το ίδιο θέμα. Ομοίως, κάποια δογματική έρευνα δεν θα σας φανεί άσχημη. Αλλά ό,τι βρείτε εκεί, διαβάστε το ακριβώς όπως πρέπει σε έναν μέντορα και διορθωτή. Αυτό κάνουν συνήθως οι παίκτες της μπάλας: τοποθετημένοι σε ένα τρίγωνο, ρίχνουν την μπάλα ο ένας στον άλλο, παίρνοντάς την επιδέξια ο ένας από τον άλλο εν κινήσει και εξαπατούν αυτόν που βρίσκεται στη μέση. με μια προσποιητή κίνηση του προσώπου και κάποιου είδους σημάδι του χεριού, προσποιούνται σε αυτόν που θέλει να πιάσει τη μπάλα ότι θέλουν να την πετάξουν δεξιά ή αριστερά, αλλά στην πραγματικότητα ρίχνουν τη μπάλα προς την αντίθετη κατεύθυνση από εκεί που θα ορμήσει πίσω του - και με πονηριά καταστρέφουν την ελπίδα του. Πολλοί από εμάς κάνουμε ακριβώς το ίδιο πράγμα σήμερα. αδιαφορώντας για το θέμα, παίζουμε επιδέξια ένα παιχνίδι με μπάλα με τους ανθρώπους: αντί για τις αληθινές ελπίδες που γεννάμε, με την πονηριά των πράξεών μας εξαπατάμε τις ψυχές εκείνων που ήλπιζαν σε εμάς. Γράμματα γεμάτα ειρήνη, εκφράσεις καλής θέλησης, σημάδια φιλίας, δώρα, ευγενικές εξηγήσεις με γράμματα - όλα αυτά είναι μια προσποιητή ρίψη μιας μπάλας προφανώς στη δεξιά πλευρά. αλλά αντί για τις συνέπειες που αναμένονται από τη φιλικότητα - κατηγορίες, ίντριγκες, συκοφαντίες, κουτσομπολιά, μομφές, πονηρό δελεασμό μονομερών αποφάσεων. Ευλογημένος είσαι στις ελπίδες σου, μέσω των οποίων αποκτάς τόλμη προς τον Θεό! Αλλά σας παρακαλούμε να στρέψετε την προσοχή σας όχι σε αυτό που συμβαίνει ανάμεσά μας, αλλά στη διδασκαλία του Δασκάλου στο Ευαγγέλιο. γιατί τι παρηγοριά στις θλίψεις και την ελπίδα ότι οι υποθέσεις θα έχουν την επιθυμητή έκβαση μπορεί να δώσει στον άλλον κάποιος που τον ξεπερνά σε κακοτυχίες; Η Γραφή λέει: «Η εκδίκηση είναι δική μου, εγώ θα ανταποδώσω», λέει ο Κύριος» (Ρωμ. 12:19). Εσύ όμως, αξιότιμε, πράξε αντάξια του εαυτού σου, εμπιστεύσου τον Θεό και ας μη σε εμποδίζει το παράδειγμα των συμφορών μας να είσαι όμορφος και ευγενικός. εμπιστευτείτε την ευεργετική και δίκαιη έκβαση των υποθέσεων στον δίκαιο Θεό και ενεργήστε όπως σας καθοδηγεί η Θεία σοφία. Και ο Ιωσήφ, βέβαια, δεν στενοχωρήθηκε από τον φθόνο των αδελφών του, γι' αυτό ο θυμός των ημίαιμών του ήταν γι' αυτόν ο δρόμος προς τη βασιλεία. 17. Προς Γέροντες Νικομήδειας «Πατέρα γενναιόδωρων χαρισμάτων και Θεός πάσης χαράς» (Β΄ Κορ. 1:3), που τακτοποιεί με σύνεση τα πάντα για το καλό, είθε να σε καθοδηγήσει με τη χάρη του, να σε ελκύσει προς τον εαυτό του, κάνοντας μέσα σου ό,τι είναι ευάρεστο στον εαυτό του, και η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η κοινωνία του Αγίου Του Πνεύματος να κατέβει επάνω σου, για να σε θεραπεύσει όλα τα καλά. Εκκλησία και προς οικοδόμησιν των ψυχών σας και προς έπαινον της δόξης του ονόματός Του. Εμείς, δικαιώνοντας τους εαυτούς μας με την αγάπη σας, λέμε ότι δεν ήμασταν αμελείς στην εκπλήρωση των καθηκόντων της (ποιμαντικής) επίβλεψης είτε την προηγούμενη φορά είτε μετά τον θάνατο του μακαριστού Πατρικίου. αλλά υπήρξε πολλή αναταραχή μεταξύ των εκκλησιών μας, μεγάλη είναι η εξαθλίωση του σώματος, που αυξάνει, όπως πρέπει, μαζί με τα χρόνια που προχωρούν, μεγάλη είναι η παραμέλησή σας απέναντί ​​μας, γιατί δεν υπήρχε ούτε μια συγκινητική λέξη στην επιστολή και καμία σχέση με την εκκλησία μας. Αλλά ακόμη κι αν πριν από αυτό το καθήκον της αγάπης δεν εκπληρώθηκε ούτε από εμάς μέσω της επίβλεψης, ούτε από την ευσέβειά σας υποκινώντας μας να το κάνουμε αυτό. αλλά τώρα εμείς, καλώντας για βοήθεια στην έντονη επιθυμία μας και την προσευχή σας στον Θεό, προσευχόμαστε στον Θεό να έρθουμε κοντά σας το συντομότερο δυνατό, μαζί να παρηγορηθούμε και να προσπαθήσουμε, με την καθοδήγηση του Θεού, να βρούμε μέσα για να διορθώσουμε τις κακοτυχίες που έχουν ήδη συμβεί και να προστατευτούμε από αυτές στο μέλλον. έτσι ώστε εσείς, διχασμένοι από τέτοια διαφωνία που επιδιώκετε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να αποχωριστείτε από την Εκκλησία, δεν θα είστε πλέον αντικείμενο χλευασμού για τον διάβολο, του οποίου οι επιθυμίες και οι πράξεις, σε αντίθεση με το Θείο θέλημα, είναι να μη σωθεί κανείς και να γνωρίσει την αλήθεια. Γιατί εσείς, αδέρφια, ξέρετε πώς στεναχωριόμαστε, ακούγοντας από αυτούς που μας πληροφορούν για τις υποθέσεις σας ότι δεν έχει αλλάξει η παρούσα κατάσταση, αλλά η θέληση εκείνων που κάποτε παρεκκλίνθηκαν (από τον σωστό δρόμο) παρασύρεται συνεχώς από την ίδια επιθυμία. Εάν το νερό σε ένα κανάλι υπερχειλίζει συχνά πάνω από ένα παρακείμενο φράγμα και, χύνοντας στα πλάγια, ρέει μακριά από την κοίτη του ποταμού. τότε, χωρίς να γεμίσει το σημείο που προκάλεσε τη διαρροή, είναι δύσκολο να το επαναφέρεις στην προηγούμενη ροή του, αφού έχει ήδη ξεπλύνει την κοιλότητα στο χώμα. Ομοίως, ο πόθος των αποστατών, έχοντας κάποτε παρεκκλίνει από την άμεση και ορθή πίστη από πάθος για διαμάχη, πηγαίνει όλο και πιο βαθιά από τη συνήθεια και δεν επιστρέφει εύκολα στην προηγούμενη χάρη. Επομένως, οι υποθέσεις σας απαιτούν έναν σοφό και μεγάλο οικονόμο που ξέρει πώς να τις διαχειριστεί καλά, ώστε να μπορέσει να επαναφέρει την άτακτη απόκλιση αυτού του ρεύματος στην προηγούμενη τάξη, ώστε τα λιβάδια της ευσέβειάς σας να αποδώσουν και πάλι πλούσιους καρπούς όταν ποτίζονται από την εισροή της ειρήνης. Απαιτείται λοιπόν πολλή προσοχή και επιμέλεια σε αυτό το θέμα από όλους σας, ώστε το Άγιο Πνεύμα να υποδείξει έναν τέτοιο πρωτεύοντα που θα κατευθύνει όλη του την προσοχή μόνο στο έργο του Θεού, χωρίς να στρέφει το βλέμμα του σε οτιδήποτε ενδιαφέρεται σε αυτή τη ζωή. Γι' αυτό, νομίζω, είναι ο λόγος που ο παλιός νόμος αφαίρεσε τον Λευίτη από την κληρονομιά της ιδιοκτησίας γης, ώστε να έχει ως αντικείμενο της απόκτησής του μόνο τον Θεό, και να κρατά συνεχώς αυτή την απόκτηση μέσα του, χωρίς να έχει προσκόλληση σε τίποτα υλικό. αν κάποιοι και εμείς οι ίδιοι αδιαφορούμε για αυτό, τότε ας μην κάνει κανείς, έχοντας αυτό κατά νου, αυτό που δεν πρέπει να κάνει. Γιατί αυτό που κάνουν οι άλλοι δεν είναι νόμος για τους απλούς ανθρώπους να κάνουν ό,τι είναι ακατάλληλο. αλλά πρέπει να προσέξεις τις δικές σου υποθέσεις, ώστε να διευθετηθούν όσο το δυνατόν καλύτερα, ώστε όσοι έχουν ξαναχωρίσει να εισέλθουν στην αρμονία του ενός σώματος και έτσι ώστε ο πνευματικός κόσμος να αποκατασταθεί από εκείνους που δοξάζουν ευσεβώς τον Θεό. Γι' αυτό, νομίζω, κατά την εκλογή, είναι πολύ αξιοπρεπές να δίνουμε προσοχή στις καλές ιδιότητες που πρέπει να διακρίνουν αυτόν που διορίστηκε για το πρωτείο, και ο αποστολικός λόγος δεν νομιμοποίησε τη συμπερίληψη της καταγωγής, του πλούτου και της κοσμικής διασημότητας στα πλεονεκτήματα ενός επισκόπου. Μολονότι, φυσικά, δεν τα απορρίπτουμε όλα αυτά αν φυσικά ακολουθεί ανώτερες ιδιότητες, όπως η σκιά ακολουθεί το σώμα, εντούτοις θα εκτιμήσουμε περισσότερο τις ηθικές αρετές, ακόμη κι αν δεν συνδυάζονταν με εξωτερικά πλεονεκτήματα. Ο προφήτης Αμώς ήταν βοσκός κατσίκας, ο Πέτρος ήταν ψαράς, ο Ανδρέας, ο αδελφός του, και ο ύψιστος Ιωάννης ασχολούνταν με το ίδιο εμπόριο, ο Παύλος ετοίμασε σκηνές, ο Ματθαίος ήταν φοροεισπράκτορας. Όπως αυτοί, όλοι οι άλλοι απόστολοι δεν ήταν ούτε πρόξενοι, ούτε στρατιωτικοί ηγέτες, ούτε έπαρχοι, ούτε διάσημοι ρήτορες και φιλόσοφοι, αλλά φτωχοί και απλοί άνθρωποι, καλούμενοι στην απόστολη από τα πιο ταπεινά επαγγέλματα. Και παρ' όλα αυτά, «οι εκπομπές τους πήγαν σε ολόκληρη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου» (Ψαλμ. 18:5). Βλέπετε, λέει, «η κλήση σας, αδελφοί, δεν είναι να είστε πολλή κατά τη σάρκα σοφία, ούτε πολύ σε δύναμη, ούτε σε ευγένεια· αλλά ο Θεός επέλεξε τον υπόλοιπο κόσμο» (Α' Κορ. 1:26-27). Ίσως ακόμη και τώρα κάποιος στην εμφάνιση, στα μάτια των ανθρώπων, να φαίνεται βίαιος, ως ασήμαντος λόγω φτώχειας ή ως μη ευγενής λόγω φυσικής καταγωγής. Αλλά ποιος ξέρει αν το κέρας του χρίσματος της χάριτος γέρνει προς το μέρος του, έστω κι αν ήταν ο ελάχιστος ανάμεσα στους υψηλούς και ευγενείς ανθρώπους; Τι ήταν πιο χρήσιμο για τη Ρώμη στην αρχή, να εκλέξει για να προεδρεύσει έναν από τους ευγενείς και πιο διάσημους γερουσιαστές ή τον ψαρά Πέτρο, που δεν είχε κανένα εγκόσμιο μέσο για να αποκτήσει διασημότητα; Είχε σπίτι, είχε υπηρέτες, γη, που το εισόδημα του πρόσφερε αφθονία σε όλα; Όντας όμως ξένος, χωρίς στέγη και τροφή, ήταν πλουσιότερος από όλους όσους το είχαν, γιατί μη έχοντας τίποτα απέκτησε για τον εαυτό του ολόκληρο τον Θεό. Έτσι οι Μεσοποτάμιοι, έχοντας διάσημους πλούσιους στις σατραπίες τους, αναγνώρισαν τον Θωμά ως τον πιο άξιο από όλους να προεδρεύσει ανάμεσά τους, τους Κρήτες - Τίτο, τους Ιεροσολυμίτες - τον Ιακώβ. Και εμείς οι Καππαδόκες, ο εκατόνταρχος, που ομολογήσαμε τη Θεότητα του Κυρίου κατά τα παθήματα του σταυρού, παρά το γεγονός ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλοί διάσημοι για την καταγωγή τους, που είχαν άλογα, και κατείχαν τις πρώτες θέσεις στο συμβούλιο. και σε ολόκληρη την Εκκλησία μπορεί κανείς να δει ότι οι μεγάλοι άνθρωποι ενώπιον του Θεού προτιμώνται από εκείνους που είχαν αποκτήσει κοσμική φήμη. Νομίζω ότι πρέπει να προσέξεις το ίδιο πράγμα αυτή τη στιγμή, αν θέλεις να αποκαταστήσεις την αρχαία αξιοπρέπεια της εκκλησίας σου. Γιατί ξέρετε καλά από την ιστορία της πόλης σας ότι από τα αρχαία χρόνια, μέχρι που η πόλη δίπλα σας άκμασε, είχατε μια πρωτεύουσα και ανάμεσα στις πόλεις δεν υπήρχε κανείς υψηλότερος από τη δική σας. και τώρα, αν και η ομορφιά των κτιρίων έχει εξαφανιστεί, αλλά από άποψη κατοίκων, από πλευράς αριθμού και διασημότητας πολιτών, η πόλη σας δεν θα υποχωρήσει στο μεγαλείο της αρχαίας. Επομένως, θα ήταν σωστό ο τρόπος σκέψης σας να μην είναι κάτω από την αξιοπρέπεια των ευλογιών που έχετε, αλλά η φροντίδα σας για τις υποθέσεις που έχετε μπροστά σας να είναι ίση με τη διασημότητα της πόλης σας, ώστε να βρείτε ανάμεσα στους ανθρώπους έναν ηγέτη που θα σας αξίζει. Διότι είναι ντροπή, αδέρφια, και εντελώς ανόητο, αν (το πλοίο) δεν έχει τιμονιέρη ή ο τιμονιέρης δεν έχει γνώση στην τέχνη του ναυσιπλοίου και αυτός που κρατά το τιμόνι της εκκλησίας δεν ξέρει πώς να οδηγήσει τις ψυχές όσων πλέουν μαζί του στο λιμάνι του Θεού. Γιατί πόσα καταστροφικά ναυάγια έχουν ήδη συμβεί στην εκκλησία από την απειρία των κυβερνώντων! Ποιος μπορεί να μετρήσει τις κακοτυχίες που έχουν συμβεί στα μάτια μας που δεν θα είχαν συμβεί αν οι ηγέτες της εκκλησίας είχαν κάποια κυβερνητική εμπειρία; Και το σίδερο για την κατασκευή πραγμάτων από αυτό το εμπιστευόμαστε σε όσους έχουν εμπειρία στην τέχνη του σιδηρουργού και όχι σε αυτούς που δεν το γνωρίζουν. Ομοίως, οι ψυχές πρέπει να ανατεθούν σε κάποιον που καταλαβαίνει καλά πώς να τις απαλύνει με τη φωτιά του Αγίου Πνεύματος - σε κάποιον που, μέσω του σχηματισμού των λογικών οργάνων, θα προετοίμαζε τον καθένα σας ως ένα δοχείο επιλεγμένο και χρήσιμο στον Θεό. Ο θείος Απόστολος μας προστάζει να τηρούμε τέτοια σύνεση, στην Επιστολή του προς τον Τιμόθεο ορίζοντας ως νόμο για όλους όσοι τον ακούν ότι «αρμόζει στον επίσκοπο να είναι άμεμπτος» (Α' Τιμ. 3:2). Ο Απόστολος δεν ενδιαφέρεται μόνο για ένα πράγμα, ότι η κεφαλή του ιερατείου πρέπει να είναι ακριβώς έτσι. Και τι ιδιαίτερο όφελος θα είχε αν αυτή η αξιοπρέπεια έμενε σε ένα άτομο; Ο απόστολος γνώριζε ότι οι υφιστάμενοι συμμορφώνονται με τη ζωή των προϊσταμένων τους και οι αρετές του αρχηγού υιοθετούνται από εκείνους που είναι μαζί του. Γιατί όπως είναι ο δάσκαλος, έτσι είναι και ο μαθητής. γιατί είναι αδύνατο για έναν σπουδαστή σιδηρουργίας να αποκτήσει γνώσεις στην υφαντική τέχνη. ο μαθητευόμενος υφαντής δεν μπορεί να είναι ρήτορας ή τοπογράφος. αλλά αυτό που βλέπει ο μαθητής στον μέντορά του, θα το μάθει μόνος του. Επομένως, λέγεται (στη Γραφή): «Κάθε μαθητής θα είναι τέλειος, όπως και ο δάσκαλός του» (Λουκάς 6:40). Λοιπόν, αδέρφια; Είναι πραγματικά δυνατό κάποιος που δεν βλέπει αυτές τις ιδιότητες σε έναν δάσκαλο να γίνει ταπεινός, πράος στη διάθεση και μετριοπαθής, απαλλαγμένος από εγωισμό, γνώστης των Θείων υποθέσεων, έμπειρος σε έναν ενάρετο και αξιοπρεπή τρόπο ζωής; Αλλά δεν ξέρω πώς μπορεί κάποιος που έχει σπουδάσει μόνο εγκόσμια πράγματα να γίνει πνευματικός; Γιατί πώς μπορούν όσοι τον μιμούνται να μην του μοιάζουν; Τι ωφελεί εκείνους που διψούν για εξαιρετική δουλειά σε μια δεξαμενή όταν δεν υπάρχει νερό; Αφήστε τις στήλες παροχής νερού σε διάφορες μορφές να ανέβουν στους ουρανούς με τις κορυφές τους. Τι θα διάλεγε καλύτερα ένας διψασμένος για τις ανάγκες του - να κοιτάξει τις πέτρες, όμορφα σχηματισμένες, ή να βρει το ίδιο το ρέμα, ακόμα κι αν κυλούσε κατά μήκος ενός ξύλινου αγωγού, αρκεί να παρείχε καθαρό και πόσιμο νερό; Έτσι, αδελφοί, όσοι αναζητούν την ευσέβεια δεν πρέπει να προσέχουν την εμφάνιση της σκηνής. αν κάποιος έχει πολλούς φίλους, είναι περήφανος για μια μακρά λίστα με τα πλεονεκτήματά του, καυχιέται ότι λαμβάνει πολύ ετήσιο εισόδημα και, προσέχοντας την καταγωγή του, μεγεθύνεται και με κάθε δυνατό τρόπο φουσκώνει από περηφάνια, τότε θα πρέπει να τον παρακάμψουν σαν μια δεξαμενή που δεν έχει νερό, αν δεν αποκαλύψει τις υψηλότερες αρετές στη ζωή. αλλά αντίθετα, χρησιμοποιώντας τον πυρσό του Πνεύματος για δοκιμή, πρέπει να αναζητήσουμε, όσο είναι δυνατόν, «ο κήπος κλειστός, η πηγή σφραγίζεται» (Άσμα 4:12), όπως λέει η Γραφή, ώστε με την τοποθέτηση των χεριών να γίνει ένας πολυτελής κήπος και μια πηγή ζωντανού νερού, καθιστώντας τον κοινό κτήμα της παγκόσμιας εκκλησίας. Ας είναι έτσι και ας δώσει ο Κύριος να βρούμε το συντομότερο ανάμεσά σας έναν που θα ήταν σκεύος εκλογής, στύλος της εκκλησίας. Πιστεύουμε στον Κύριο ότι αυτό θα συμβεί μόνο εάν, με τη βοήθεια της χάρης της ομοϊδείας, θέλετε να συμφωνήσετε να δώσετε προσοχή στο καλό. Προτιμώντας από τις δικές μας επιθυμίες το θέλημα του Κυρίου μας και αυτό που είναι ευάρεστο σε Αυτόν, ευχάριστο και (στα μάτια Του) τέλειο. ώστε αυτό που συμβαίνει ανάμεσά σας να είναι τέτοιο ώστε να χαιρόμαστε, με το οποίο και εσείς θα είστε απόλυτα ικανοποιημένοι, και με το οποίο θα δοξαζόταν ο Θεός όλων, στον οποίο ανήκει η δόξα για πάντα. 18. Οτρέας, Επίσκοπος Μελιτίνης Πόσο όμορφες είναι οι εικόνες των όμορφων πραγμάτων όταν διατηρούν ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της αρχικής ομορφιάς! Είδα την πιο καθαρή εικόνα της πραγματικά όμορφης ψυχής σου στα ευχάριστα γράμματά σου, με τα οποία μας χαροποίησες, όπως λέει κάπου το Ευαγγέλιο, «...από την αφθονία της καρδιάς σου» (Ματθαίος 12:34). Σε αυτά, μου φάνηκε, σε είδα τον εαυτό σου και απόλαυσα την καλή σου θέληση, στη φιλικότητα των επιστολών σου: Συχνά μαζεύω αυτά τα γράμματα και, διαβάζοντάς τα, νιώθω ακόμη μεγαλύτερη επιθυμία να τα απολαύσω ξανά και να μην χορτάσω. Εδώ, όπως και με την απόλαυση ορισμένων άλλων αντικειμένων, όμορφων και πολύτιμων εκ φύσεως, η ευχαρίστηση δεν μπορεί να σταματήσει (από τον κορεσμό). Γιατί όπως η συνεχής ενατένιση του ήλιου δεν αμβλύνει την επιθυμία να τον δεις, και η συνεχής απόλαυση της υγείας δεν καταστέλλει την επιθυμία να τον χρησιμοποιήσεις. με τον ίδιο τρόπο, η απόλαυση της καλής σας θέλησης, που προσωπικά έχουμε βιώσει πολλές φορές, και τώρα μάθαμε από την επιστολή σας, είμαστε πεπεισμένοι, δεν θα οδηγήσει σε κορεσμό. Όπως όμως υποφέρουν όσοι για κάποιο λόγο νιώθουν ανικανοποίητη δίψα, έτσι όσο απολαμβάνουμε την καλή σου διάθεση, τόσο περισσότερο διψάμε για αυτήν. Εάν δεν υποψιάζεστε καμία εξαπάτηση και ψεύτικη κολακεία σε τέτοια λόγια (και φυσικά δεν θα το υποψιάζεστε, παραμένοντας πάντα όπως είστε στην πραγματικότητα και ειδικά σε σχέση με εμάς - ευγενικοί και ειλικρινείς περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον), τότε θα πιστέψετε πλήρως τα λόγια μου ότι η ευχαρίστηση των επιστολών σας, έχοντας ενεργήσει στα μάτια μας, σαν θεραπευτικό φάρμακο, σταμάτησε τη ροή των δακρύων. και αναμένουμε ότι, έχοντας επιβεβαιώσει την ελπίδα μας για θεραπεία με τις ιερές προσευχές σας, να αναρρώσουμε σύντομα και πλήρως από μια τέτοια ασθένεια της ψυχής μας. Ωστόσο, όσον αφορά τις συνθήκες στις οποίες βρισκόμαστε τώρα, πρέπει να φυλάξουμε τα αυτιά όσων μας αγαπούν και να σκεπάζουμε την αλήθεια με τη σιωπή, ώστε όσοι μας αγαπούν ειλικρινά να μην γίνουν άθελά μας συνεργοί των συμφορών μας. Γιατί πόσο σύντομα θα σκεφτούμε ότι εμείς, στερημένοι από ό,τι είναι πιο αγαπητό και πιο κοντά μας, περιστρεφόμαστε στη μέση της μάχης και ότι εκείνοι που αναγκαζόμαστε να αφήσουμε είναι τα παιδιά μας - παιδιά που είχαμε την τιμή να γεννήσουμε τον Θεό μέσα από τα πνευματικά μας βασανιστήρια του τοκετού, που μας συνδέει ο νόμος της αγάπης, των οποίων η τρυφερή αγάπη για εμάς αυξήθηκε ακόμη περισσότερο στους πειρασμούς. να φύγουμε, επιπλέον, από το αγαπημένο μας σπίτι, αδέρφια, συγγενείς, συντρόφους, γνωστούς, φίλους, εστία, γεύμα, ντουλάπι, κρεβάτι, καρέκλα, φόρεμα, κοινότητα, δάκρυα - που είναι όλα τόσο ευχάριστα, αλλά από συνήθεια έχουν γίνει ακόμα πιο αγαπητά. τότε νομίζω ότι δεν χρειάζεται να γράψεις για όλα όσα ξέρεις. Ωστόσο, φανταστείτε όλα τα άλλα που έχουμε, για να μην λέμε δυσάρεστα πράγματα. Όντας ήδη στο τέλος της ζωής, αρχίζω πάλι να ζω και να μελετάω. Αναγνωρίζω την πλέον εγκωμιαστική ασυνέπεια των ηθών, αλλά πρόσφατα γνώρισα αυτόν τον κακόβουλο δόλο, ώστε πάντα κοκκινίζω από ντροπή, όντας τόσο ανίδεος για αυτό το θέμα. Οι αντίπαλοι, έμπειροι σε τέτοια σοφία, είναι ικανοί και να διατηρούν αυτά που έχουν μάθει και να επινοούν αυτά που δεν έχουν μάθει ακόμη. Και έτσι πολεμούν από μακριά, ρίχνουν βέλη, κινούν από κοντά τη φάλαγγα τους για σχηματισμό μάχης, σκέφτονται μπροστά για ό,τι τους είναι χρήσιμο, συγκεντρώνουν κεφάλαια, περικυκλώνονται με συμμάχους από παντού. Μια δυνατή και ακαταμάχητη πονηριά τους συνοδεύει με δύναμη, οδηγώντας τον στρατό τους, όπως κάποιος μαχητής με το ένα χέρι που πολεμά μπροστά στον στρατό του και με τα δύο χέρια, τώρα μαζεύει φόρο τιμής από τους κατακτημένους, ανατρέποντας τώρα όσους συναντούν τυχαία. Αν θέλετε να μάθετε την ιδιωτική μας ζωή, θα βρείτε κάτι άλλο: ένα ασφυκτικό σπίτι, πλούσιο σε κρύο, σκοτάδι, στενό χώρο και κάθε είδους παρόμοιες «όμορφες» ιδιότητες. ζωή που παρατηρείται από όλους? φωνή και βλέμμα, φόρεμα, κίνηση των χεριών, τοποθέτηση των ποδιών - τα πάντα παρακολουθούνται με εξαιρετική περιέργεια. και αν δεν υπήρχε σοβαρή δύσπνοια, που εκδηλώνεται συχνά, και αν, μαζί με τη δύσπνοια, δεν εναλλάσσονταν ένα συνεχές βογγητό, και αν ο χιτώνας μας δεν γλιστρούσε κάτω από τη ζώνη, ώστε να μην χρειάζεται να χρησιμοποιήσουμε τη ζώνη, και αν ο μανδύας δεν έπεφτε από τον αριστερό μας ώμο - αν δεν υπήρχαν όλα αυτά, τότε θα σηκωνόταν η ίδια ώρα εναντίον μας και θα πολεμούσαν οι γείτονες. μαζί μας το ένα μετά το άλλο. μακρινούς λαούς. Αλλά είναι αδύνατο τα πράγματα να πηγαίνουν πάντα είτε καλά είτε άσχημα. η ζωή του καθενός αποτελείται κυρίως από αντίθετα. Εάν, με τη χάρη του Θεού, η (διάθεσή σας) παραμένει συνεχώς μαζί μας, τότε θα υπομείνουμε όλα τα πολλά δεινά με την ελπίδα να απολαμβάνουμε πάντα την εύνοιά σας. Μην πάψετε λοιπόν να μας δίνετε ευχαρίστηση με την οποία θα μας καθησυχάζετε και θα προετοιμάζετε για τον εαυτό σας μια ακόμη μεγαλύτερη ανταμοιβή, που υπόσχεται στις Θείες εντολές. 19. Επιστολή σε κάποιον Ιωάννη για διάφορα θέματα, επίσης για τον τρόπο και τη σειρά ζωής της αδελφής του Μακρίνας Ξέρω ότι κάποιοι ζωγράφοι δείχνουν άχρηστη ευγένεια στους άσχημους φίλους τους που θέλουν να δουν την εικόνα τους να απεικονίζεται σε μια εικόνα, κάνοντας κάτι αντίθετο από αυτό που θέλουν. Διότι από το γεγονός ότι διορθώνουν τη φύση στη μίμησή τους, χρησιμοποιώντας έντονα χρώματα για να κρύψουν τα δυσάρεστα χαρακτηριστικά της εμφάνισης στην εικόνα, αλλάζουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Αλλά για εκείνους (από τους οποίους ζωγραφίζεται ένα πορτρέτο) δεν υπάρχει κανένα όφελος από το γεγονός ότι η εικόνα δείχνει χρυσά και πυκνά μαλλιά κατσαρά στο μέτωπο και λαμπερά, ζωγραφιά στα χείλη, ρουζ στα μάγουλα, στρογγυλότητα των βλεφάρων, λάμψη στα μάτια, φρύδια γυαλιστερά από μαυρίλα, μέτωπο που λάμπει με τα άλλα φρύδια. γιατί αν από τη φύση του αυτός που καλεί τον ζωγράφο να αφαιρέσει ένα πορτρέτο δεν έχει ήδη κάτι τέτοιο, τότε δεν θα λάβει κανένα όφελος από τέτοια φιλανθρωπία (του ζωγράφου). Με τον ίδιο τρόπο, μου φαίνεται ότι αν κάποιος, από φιλία, πλημμύρισε έναν αγαπημένο του με υπερβολικούς επαίνους και με λόγια τον απεικόνιζε όχι όπως είναι, αλλά όπως θα έπρεπε να είναι για να γίνει τέλειος από όλες τις απόψεις. Αν και θα περιέγραφε μια εικόνα μιας σωστής ζωής με τα δικά του λόγια, δεν θα τιμούσε τόσο τον φίλο του με υπερβολικούς επαίνους όσο θα τον κατηγορούσε για το γεγονός ότι στη ζωή έρχεται σε αντίθεση με ό,τι λέγεται γι 'αυτόν και στην πραγματικότητα αποδεικνύεται διαφορετικός από αυτό που σκέφτονται οι άλλοι για αυτόν. Πού πάει η ομιλία μου; Είδα στο γράμμα σου προς την αγάπη σου την εικόνα ενός συγκεκριμένου αγάλματος, διακοσμημένου με τη μεγαλύτερη φροντίδα. το όνομα αυτού του αγάλματος είναι εγώ, γιατί το γράμμα έδειξε προς εμένα. Αλλά μετά, έχοντας εξετάσει τη ζωή μου με κάθε προσοχή, σαν σε καθρέφτη, πείστηκα ότι ήμουν πολύ μακριά από την εικόνα που είχα λάβει σε εκείνο το γράμμα. Ωστόσο, σε αυτό βρήκα την απόδειξη της αγάπης σας για την αρετή. Διότι με το γεγονός ότι με αγάπησες με τον τρόπο που με παρουσίασες (στην επιστολή σου), έδωσες την πιο ξεκάθαρη απόδειξη της ορθότητας των ηθικών κανόνων σου. λοιπόν, μη νιώθοντας αγάπη για τίποτα εκτός από την αρετή, εσύ πιστεύοντας ότι σε κάποιο βαθμό είναι και δικό μας χαρακτηριστικό, μόνο γι' αυτό μας έχεις από τους πιο στενούς σου φίλους. Ως εκ τούτου, σκέφτηκα ότι ήταν καλύτερο να έχω γνώση για τον εαυτό μου μέσω του εαυτού μου παρά να παρασυρθώ από τις απόψεις των άλλων, ακόμα κι αν αυτοί οι άλλοι ήταν πιστοί μάρτυρες σε όλα τα άλλα. γιατί ο λόγος της παραβολής λέει το ίδιο πράγμα, το οποίο προστάζει εκείνους που σκέφτονται να γνωρίσουν τον εαυτό τους βάσει των όσων λένε οι άλλοι γι' αυτούς να εξετάσουν τον εαυτό τους. Αλλά αρκετά για αυτό, ώστε να μην φαίνεται ότι απορρίπτοντας τον έπαινο σας γελάω με τον έπαινο σας. Μας διέταξες επίσης να εργαστούμε για να γράψουμε μια απάντηση στα ερωτήματα που πρότεινες με στόχο μέσω αυτής της δουλειάς να φέρουμε κάποιο όφελος στην κοινωνία. αλλά να ξέρετε ότι γι' αυτό έχουμε σχεδόν τόσο ελεύθερο χρόνο όσο εκείνος για τον οποίο μιλάει ένας από τους προφήτες, ότι αφού έπεσε στα χέρια ενός λιονταριού και μόλις ξέφυγε από το στόμα και τα αιχμηρά νύχια του, μόλις φάνηκε να του ξέφυγε, έπεσε απροσδόκητα στο στόμα μιας αρκούδας. τότε, έχοντας γλιτώσει με μεγάλη δυσκολία αυτόν τον κίνδυνο και ακουμπώντας στον τοίχο, δαγκώθηκε ύπουλα από ένα φίδι (Αμ. 5:19). Με τον ίδιο τρόπο, η διαδοχή των κακοτυχιών που μας έπεφταν η μία μετά την άλλη ήταν τέτοια που η υπερβολή των νεοφερμένων κακοτυχιών φαινόταν να κάνει ασήμαντες αυτές που είχαν ήδη εξαφανιστεί. Και αν δεν θα ήταν αγενές να λυπούμε όσους μας αγαπούν με θλιβερές ιστορίες, τότε θα σας πω εν συντομία αυτήν την αγενή ιστορία. Είχαμε μια αδερφή, μέντορα στη ζωή, η οποία μετά τη μητέρα μας αντικατέστησε τη μητέρα μας - μια αδελφή που είχε τέτοια τόλμη προς τον Θεό που ήταν για εμάς «στύλος δύναμης» (Ψαλμ. 60:4) και «όπλο καλής θέλησης» (Ψαλμ. 5:13), όπως λέει η Γραφή, και «μια πόλη προστασίας» (Ψαλμ. εγγενής της, σύμφωνα με τη ζωή της, τόλμη ενώπιον του Θεού. Ζούσε στην άκρη του Πόντου, απομακρυσμένη από την κοινωνία των ανθρώπων. Κοντά της ήταν ένα πολυάριθμο πλήθος παρθένων, που τις γέννησε μέσα από τους πόνους της πνευματικής γέννας και τις καθοδηγούσε με κάθε φροντίδα προς την τελειότητα, μιμήθηκε τη ζωή των αγγέλων σε ανθρώπινο σώμα. Για αυτήν δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ ημέρας και νύχτας. αλλά η νύχτα, που πέρασε σε θέματα φωτός, ήταν γεμάτη δραστηριότητα, και η μέρα, στη γαλήνια ζωή της, αντιπροσώπευε την ηρεμία της νύχτας. Πάντα η κατοικία της ήταν γεμάτη ήχους, που αντηχούσαν από ψαλμωδία μέρα και νύχτα. Θα έβλεπες κάτι ακόμα απίστευτο: σάρκα που δεν αναζητά αυτό που του αρμόζει, κοιλιά όπως μπορεί κανείς να μαντέψει ότι θα είναι στην ανάσταση, πηγές δακρύων ίσες με το μέτρο του ποτού, χείλη που έχουν κατανοήσει πλήρως το νόμο, αυτιά που ασκούνται στο θείο, χέρια που κινούνται ακούραστα για να εκπληρώσουν τις εντολές. Πώς όμως μπορεί κανείς να απεικονίσει ξεκάθαρα κάτι που ξεπερνά κάθε περιγραφή σε λέξεις! Αφού λοιπόν μετακόμισα από εσάς στους Καππαδόκες, η φήμη για αυτήν μας ανησύχησε αμέσως. Η απόσταση ήταν δέκα μέρες ταξίδι. Έχοντας ολοκληρώσει ολόκληρο το ταξίδι όσο το δυνατόν γρηγορότερα, έφτασα στον Πόντο. και το είδα μόνος μου, και με είδαν. Αλλά σαν ένας ταξιδιώτης το μεσημέρι, χωρίς καμία προστασία από τον ήλιο, έτρεξε σε κάποια πηγή και, πριν αγγίξει το νερό, πριν κρυώσει τη γλώσσα του, διαπίστωσε ότι το νερό είχε γίνει σκόνη, επειδή η πηγή που είχε μπροστά του είχε στεγνώσει. Έτσι κι εγώ, έχοντας δει μετά από δέκα χρόνια (χωρισμό) αυτήν που ήθελα με πάθος να δω, που αντικατέστησε τη μητέρα μου, τη δασκάλα μου και κάθε καλό, πριν ικανοποιηθεί η παθιασμένη μου επιθυμία, την έχασα, θάβοντάς την την τρίτη μέρα. Τέτοια ήταν η άφιξή μου στην πατρίδα μου μετά την επιστροφή μου από την Αντιόχεια. Έπειτα, πριν σβήσουν τα ίχνη μιας τέτοιας συμφοράς, οι γείτονες της εκκλησίας μου, οι Γαλάτες, εισήγαγαν κρυφά σε πολλά μέρη της εκκλησίας μου μια κοινή ασθένεια για αυτούς - αιρέσεις, μου έδωσαν πολλή δουλειά, ώστε μόνο με τη βοήθεια του Θεού παντού μπόρεσα να ξεπεράσω αυτήν την ασθένεια. Μετά από αυτό, προστέθηκε κάτι άλλο σε αυτό. Στα σύνορα του Πόντου βρίσκεται η πόλη Ivora, που από αρχαιοτάτων χρόνων είναι πιστή σε εμάς και την υγιή μας πίστη. Εφόσον ο εκεί επίσκοπος είχε φύγει πρόσφατα από αυτή τη ζωή, οι πολίτες απευθύνθηκαν δημόσια σε εμάς με παράκληση - να μην τους παραδώσουμε και να μην παραμελήσουμε την πόλη τους, που βασανιζόταν από τα χέρια των εχθρών. (Ταυτόχρονα) δάκρυα, πτώσεις, κραυγές, παρακάλια - όλα αυτά χρησίμευσαν ως αρχή πραγματικών κακών για εμάς. Διότι όταν ήμασταν στον Πόντο και ασχοληθήκαμε δεόντως, με τη βοήθεια του Θεού, με τις υποθέσεις της εκκλησίας τους, αμέσως σε αυτό το μέρος συναντήσαμε μια παρόμοια πρεσβεία από τον λαό του Σεβαστιανού, που ήθελε να αποτρέψει την επίθεση των αιρετικών. Αλλά αυτό που ακολούθησε ήταν άξιο σιωπής και ανείπωτου στεναγμού, και αδιάκοπης ντροπής και κλάματος, ασταμάτητα με τον καιρό. αφού οι άνθρωποι αντέχουν εύκολα όλες τις άλλες κακοτυχίες, συνηθίζοντας τις, αυτές εδώ, αντίθετα, εντείνονται με τον καιρό με την αύξηση ακόμη μεγαλύτερων θλίψεων. Συμμετείχα στο θέμα αυτό μαζί με άλλους επισκόπους που κλήθηκαν να συγκεντρώσουν ψήφους σχετικά με τη χειροτονία, αλλά ο κλήρος (της εκλογής) έπεσε πάνω μου και εγώ, ο δύστυχος, χωρίς να το ξέρω, πιάστηκα με τα χέρια μου. Γι' αυτό, εξαναγκασμός, δάκρυα, επιθέσεις, φρουροί, ένα απόσπασμα στρατιωτών και ο ίδιος ο διοικητής που ορίστηκε πάνω τους οδηγεί τον στρατό εναντίον μας, θέτει σε κίνηση την εξουσία του δημάρχου εναντίον μας, συγκεντρώνοντας εναντίον μας όλα τα μέσα για τη βία εναντίον μας. Εν τω μεταξύ, η μοίρα μας έφερε στην κακή κατάσταση μεταξύ των Βαβυλωνίων. Για πολύ καιρό, είχαν τέτοια διαφωνία για την πίστη μεταξύ των ανθρώπων που αυτή η ασθένεια σκληρύνθηκε και έγινε ανίατη. Είναι θαμπό στο μυαλό, περισσότερο από βάρβαροι στη γλώσσα, η φωνή τους είναι αγενής και βάναυση. Περνώντας τη ζωή τους σαν πανούργα θηρία, έγιναν τόσο επιτηδευμένοι στο να εφεύρουν το κακό που ο Αρχιμήδης, και ακόμη περισσότερο ο Σίσυφος, ο Κέρκιων και ο Σκίρωνας και άλλοι σαν αυτούς που αναφέρονται στην ιστορία, είναι τόσο σοφιστικέ μπροστά τους, αφού τα ψέματα είναι πιο κοντά τους από κάθε αλήθεια. Είναι τόσο επίμονοι στα ψέματά τους που όσοι είναι δυνατοί στην αλήθεια δεν υπερασπίζονται την αλήθεια. Και ακόμη κι αν ένας από αυτούς καταδικαστεί για τα μεγαλύτερα ελαττώματα, τότε αυτό ακριβώς το πράγμα χρησιμεύει ως λόγος επαίνου για πολλούς. Η αυθάδεια, η αλαζονεία, η αναισθησία και η βρώμικη γλώσσα θεωρούνται από αυτούς τέχνη της κοινωνικής ζωής και κάτι όμορφο. Σας λέμε λίγα από πολλά, αποφεύγοντας την προχειρότητα της επιστολής, για να μην μας κατηγορήσετε για τεμπελιά, και τώρα να μην προλαβαίνουμε να πούμε αναλυτικά. Αλλά αν έχετε πραγματικά την επιθυμία να ασχοληθούμε κάποια μέρα με αυτό το θέμα, τότε δώστε μας και στον εαυτό σας και κυρίως χρόνο για μια συνάντηση, εκτός αν οι απολαύσεις της πόλης σας ευχαριστούν περισσότερο από την αγάπη μας. Και αν σας κρατούσαν πίσω οι ίδιες συνθήκες με εμάς (γιατί ακούω ότι ολόκληρη η εκκλησία βρίσκεται στην ίδια κατάσταση), τότε θα μας παράσχετε επαρκή βοήθεια στη μάχη και αν αρχίσετε να προσεύχεστε στον Θεό να μας ανακουφίσει από τα κακά μας και με τη βοήθεια του Θεού, ίσως κάποια μέρα βρούμε τέτοιο ελεύθερο χρόνο και δεν θα μείνουμε άχρηστοι για τον κοινό σκοπό. Σας γράφω αυτό το γράμμα από τον ιερό Vanot, εκτός αν προσβάλλω αυτήν την περιοχή αποκαλώντας την με εγγενή τρόπο. Λέω: Δεν θα προσβάλω αυτή τη χώρα, γιατί σύμφωνα με το όνομά της δεν υπάρχει τίποτα ευχάριστο σε αυτήν, και αυτό το γαλατικό όνομα δεν θα δώσει την παραμικρή ιδέα για τη μεγάλη ομορφιά αυτής της περιοχής. πρέπει να το δεις για να φανταστείς όλη του τη γοητεία. Γιατί εγώ, που έχω ήδη δει πολλά και σε πολλά μέρη, γνωρίζω ήδη πολλά και από περιγραφές σε αρχαίες αφηγήσεις, όλα όσα έχω δει και ακούσει, τα θεωρώ ασήμαντα σε σύγκριση με τις ομορφιές αυτών των τόπων. Αυτός ο Ελικώνας είναι ασήμαντος, τα νησιά των ευλογημένων είναι μύθος, το πεδίο της Σικυώνας είναι κάτι ασήμαντο, και οι ιστορίες για τον Πηνειό δεν είναι τίποτα άλλο παρά ποιητικές αδρανείς κουβέντες. Λένε γι' αυτό ότι απλώνοντας σε άφθονο ρυάκι στα πλάγια σχημάτισε τη φημισμένη Κοιλάδα των Τεμπείων στη Θεσσαλία. Γιατί τι σημαίνει καθεμία από αυτές τις ιστορίες σε σύγκριση με την ομορφιά που είδαμε στο Vanot, στην πατρίδα μας; Γιατί αν κάποιος αναζητά τη φυσική ομορφιά της περιοχής, δεν θα έχει ανάγκη εδώ για τις ομορφιές της τέχνης. Αν κάποιος εννοεί έργα τέχνης, τότε υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά εδώ και είναι τέτοια που θα μπορούσαν να θριαμβεύσουν έναντι της λιγότερο χαρούμενης φύσης. Αυτό όμως έδωσε η φύση σε αυτή την περιοχή, διακοσμώντας τη γη με άτεχνη γοητεία. Από κάτω ρέει ο ποταμός Γκάλης, διακοσμώντας την περιοχή με τις όχθες του. αστράφτει σαν χρυσή κορδέλα πάνω σε ένα λαμπερό μωβ ρόμπα, κυλώντας τα νερά κόκκινα από τη λάσπη. Πάνω, μια μακριά κορυφογραμμή απλώνεται ένα βουνό, σκιερό, κατάφυτο από όλες τις πλευρές, σκεπασμένο με βελανιδιές, πιο άξιο του επαίνου κάθε Ομήρου από εκείνο το όρος Νιρίτ στο νησί της Ιθάκης, για το οποίο ο ποιητής λέει ότι είναι όμορφο και σκεπασμένο με πυκνό δάσος. Το δάσος, φυτεμένο από την ίδια τη φύση, κατηφορίζοντας κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού, στη βάση του έρχεται σε επαφή με τα προϊόντα της γεωργίας. Γιατί ακριβώς εκεί τα αμπέλια, απλωμένα στα πλάγια, κατά μήκος των πλαγιών και των βαθουλωμάτων της βάσης του βουνού, καλύπτουν, σαν καταπράσινα ρούχα, ολόκληρη την περιοχή από κάτω. Η ομορφιά της περιοχής ενισχύεται και από την εποχή του χρόνου, παρουσιάζοντας ένα υπέροχο θέαμα από τσαμπιά σταφυλιών. Και αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο γιατί ενώ στη γειτονική περιοχή δεν έχουν ακόμη ωριμάσει τα φρούτα, εδώ μπορείτε να φάτε σταφύλια με ευχαρίστηση και να απολαύσετε όλες αυτές τις ομορφιές όσο θέλετε. Τότε από μακριά, σαν τις φλόγες μιας μεγάλης φωτιάς, η ομορφιά των κτιρίων έλαμψε μπροστά μας. Στο αριστερό χέρι στο δρόμο μας μπορούμε να δούμε ένα σπίτι προσευχής που χτίστηκε προς τιμή των μαρτύρων. Είναι αλήθεια ότι η κατασκευή του δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: δεν έχει ακόμη στέγη, αλλά παρ' όλα αυτά είναι λαμπρό. Κατά μήκος της ευθύγραμμης διαδρομής υπάρχουν όμορφα κτίρια, καθένα από τα οποία αντιπροσωπεύει κάτι ξεχωριστό, εφευρεμένο για ευχαρίστηση. περίοπτοι πύργοι, κτίρια για γλέντια, φαρδιές και ψηλές σειρές δέντρων που στεφανώνουν την είσοδο με προθάλαμους. Μετά, κοντά στα σπίτια, υπάρχουν Φαιάκες κήποι, αλλά όχι, ας μην υποβαθμιστεί η ομορφιά του Vanot συγκρίνοντάς τα με αυτούς τους κήπους. Ο Όμηρος δεν γνωρίζει την τοπική μηλιά, «πλούσια σε χρυσούς καρπούς», με τη φωτεινότητα των χρωμάτων της να μην είναι κατώτερη από τα χρώματα του άνθους της. Δεν έχει δει ένα αχλάδι που να είναι πιο λευκό από το πρόσφατα γυαλισμένο ελεφαντόδοντο. Και ποιος θα περιγράψει την ποικιλία και την ποικιλία της περσικής μηλιάς και τι απέγινε από την ανάμειξη και τον συνδυασμό της με άλλα είδη; Γιατί όπως οι άνθρωποι, που στη μυθοπλασία τους ξεπερνούν τα όρια του φυσικού, μιλούν για τραγέλαφους, ιπποκένταυρους και παρόμοια μικτά πλάσματα από διάφορα ζώα, το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για αυτήν τη μηλιά: η φύση, αναγκασμένη από την τέχνη, δημιούργησε ένα τέτοιο μείγμα που τόσο με το όνομα όσο και από τη γεύση φαίνεται τώρα αμυγδαλιά, τώρα φουντουκιά, τώρα ντορασίνα. Και σε όλους αυτούς τους κήπους, εκτός από ομορφιά, υπήρχε και αφθονία κάθε είδους δέντρου, τάξη στο φύτευμά τους και αρμονική γραφικότητα. Γιατί πραγματικά αυτό το θαυμαστό θέαμα είναι περισσότερο έργο ζωγράφου παρά αγρότη. Το πόσο εύκολα υπάκουσε η φύση στις επιθυμίες εκείνων που έδωσαν τέτοια εντολή (στα έργα της), δεν το βρίσκω δυνατό να το μεταφέρω με λόγια. Και το μονοπάτι κάτω από τα αμπέλια δεμένο με τα δέντρα, και η ευχάριστη σκιά από τα σταφύλια, και ένα νέο είδος τοίχων στις πλευρές από τριανταφυλλιές και κλαδιά σταφυλιού, πλεγμένα μεταξύ τους και αντί για τοίχους που εμποδίζουν το πέρασμα στα πλάγια, και στο τέλος αυτού του μονοπατιού υπάρχει μια λιμνούλα και ψάρια που τρέφονται σε αυτήν - ποιος μπορεί να τα περιγράψει όλα αυτά. Και μέσα σε όλα αυτά, οι υπεύθυνοι του οίκου της αρχοντιάς σου, με ελεύθερη φιλικότητα και ζήλο, με οδήγησαν και με ξενάγησαν, εξηγώντας χωριστά όλη τη δουλειά που σου έγινε, σαν μέσω μας να σου δίνουν ευχαρίστηση ο ίδιος. Εδώ ένας νεαρός άνδρας, σαν κάποιος θαυματουργός, μας έδειξε ένα θέαμα που δεν ήταν εντελώς συνηθισμένο στη φύση. Διότι, αφού κατέβηκε στον πάτο της δεξαμενής, κατά την κρίση του έβγαλε τα ψάρια που ήθελε, και δεν φοβήθηκαν το άγγιγμα του κυνηγού, σαν ήμερα κουτάβια, που ταΐζονταν από το χέρι ενός κυρίου και τον υπάκουαν. Έπειτα με έφεραν σε ένα συγκεκριμένο σπίτι, προορισμένο σαν για ανάπαυση. γιατί η βεράντα μας έκανε να σκεφτούμε το σπίτι. Αλλά αφού περάσαμε το κατώφλι, βρεθήκαμε όχι σε ένα σπίτι, αλλά σε μια γκαλερί. Η στοά βρισκόταν σε ένα λόφο, που υψωνόταν πολύ ψηλά πάνω από μια βαθιά λιμνούλα. το νερό χτύπησε το θεμέλιο που στήριζε τη στοά, που χρησίμευε ως κατώφλι για την εσωτερική πολυτέλεια. Γιατί στα δεξιά η στοά τελείωνε με ένα σπίτι με ψηλή στέγη, φωτισμένο από παντού από τις ακτίνες του ήλιου, παραμορφωμένο με διάφορες γραφικές εικόνες. ώστε εμείς, όντας σε αυτό το μέρος, σχεδόν ξεχάσαμε αυτό που είχαμε δει πριν. Το σπίτι ήταν ελκυστικό και η γκαλερί πάνω από τη λίμνη ήταν επίσης ένα ιδιαίτερο θέαμα. Διότι οι καλύτερες ράτσες ψαριών, σαν να έπαιζαν επίτηδες μαζί μας που στεκόμαστε στο έδαφος, κολύμπησαν από τα βάθη στην επιφάνεια, όπως κάποια πουλιά που πηδούσαν στον αέρα, έγιναν μισοορατή και βγάζοντας τα κεφάλια τους στον αέρα και μετά εξαφανίστηκαν ξανά στα βάθη. Άλλοι, ακολουθώντας ο ένας τον άλλον σε κοπάδια και σειρές, παρουσίαζαν ένα (περίεργο) θέαμα για όσους δεν το είχαν συνηθίσει. Σε άλλο μέρος μπορούσε κανείς να δει ένα ολόκληρο κοπάδι ψαριών, σαν ένα τσαμπί σταφύλι, γεμάτο πυκνά γύρω από ένα κομμάτι ψωμί. ο ένας έδιωξε τον άλλον, ο ένας έτρεξε, ο άλλος κατέβηκε. Αλλά και αυτό μας έκαναν να ξεχάσουμε τα σταφύλια που μας έφερναν σε κλαδιά και σε καλάθια, το κέρασμα διαφόρων φρούτων, το έτοιμο πρωινό, διάφορα πιάτα, λιχουδιές, μπισκότα, φλιτζάνια φιλοξενίας και μπολ. Έπειτα, όταν, έχοντας χορτάσει, σκόπευα να πάω για ύπνο, τοποθέτησα έναν γραφέα κοντά μου, σαν ονειροπόληση, και σου έγραψα αυτό το γράμμα. Αλλά θα ήθελα, όχι στα χαρτιά και με τη βοήθεια του μελανιού, αλλά με τη δική μου φωνή και γλώσσα να σου πω αναλυτικά, εγώ και όσοι σε αγαπούν, για όλα όσα είδα όμορφα σε σένα. Υπάρχει αυτού του είδους η τέχνη στο να πιάνεις περιστέρια. Όταν εκείνοι που ασχολούνται με ένα τέτοιο κυνήγι πιάνουν ένα περιστέρι και το κάνουν να δαμάσει και τη συντροφιά τους, τότε, έχοντας αλείψει τα φτερά του με μυρωδάτο λάδι, το αφήνουν να πετάξει στο ίδιο κοπάδι με άλλα περιστέρια. Το περιστέρι, με το άρωμα του λαδιού, παρασύρει αυτό το ελεύθερο κοπάδι σε αυτόν που το έστειλε. Γιατί μετά από εκείνα τα περιστέρια που θυμιάζουν, άλλα πετούν και εγκαθίστανται μαζί τους. Γιατί κάνω αυτόν τον πρόλογο; Στο ότι έστειλα τον γιο μου τον Βασίλη στην αγιότητά σου, αφού άλειψα τα φτερά της ψυχής του με τον θείο κόσμο, με σκοπό να πετάξεις κι εσύ μαζί του στα ύψη και να καταλάβεις τη φωλιά που έχτισαν οι προαναφερθέντες. Εάν αυτό εκπληρωνόταν, και κατά τη διάρκεια της ζωής μου έβλεπα ότι η αρχοντιά σας είχε επιλέξει μια ανώτερη ζωή, τότε θα έδινα πλήρως τις δέουσες ευχαριστίες στον Θεό! Για τρεις μέρες μόνο ο Προφήτης ήταν στην κοιλιά της φάλαινας. Ωστόσο, ο Ιωνάς ήταν λυπημένος στο πνεύμα. Εγώ, που ήμουν ανάμεσα στους αμετανόητους Νινευίτες για τόσο καιρό, που περιέχονται στα σπλάχνα αυτού του θηρίου, δεν μπορώ ακόμα να εκτοξευθώ από αυτό το ευρύ ανοιχτό στόμα. Προσευχήσου, λοιπόν, στον Κύριο να γίνει πραγματικότητα το έλεός Του, ώστε να βγει μια εντολή που θα με ελευθερώσει από αυτά τα δεσμά και θα έφτανα στο καταφύγιό μου και θα αναπαυτώ κάτω από αυτό. Σας γλιτώνω πολλά λόγια γιατί γλιτώνω την κούρασή σας. Θυμηθείτε τις (τις ευθύνες σας) και θα τα έχετε όλα σε εξαιρετική θέση. Χρειάζεται γρήγορη χάρη. Αυτό ολοκληρώνει την προτροπή μας. Ο λόγος της υγιούς πίστης, σε όσους λαμβάνουν σοφά εμπνευσμένα λόγια, έχει δύναμη στην απλότητα και δεν απαιτεί λεκτική σοφία για να επιβεβαιώσει την αλήθεια. αφού από μόνη της είναι κατανοητή και ξεκάθαρη σύμφωνα με την πρώτη παράδοση, την οποία λάβαμε από τον λόγο του Κυρίου, που πρόδωσε το μυστήριο της σωτηρίας στο λουτρό της αναγέννησης. «Καθώς προχωράτε», λέει, «διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και διδάσκοντάς τες να τηρούν όλες τις εντολές που σας δίνονται» (Ματθαίος 28:19-20). Διαχωρίζοντας τη χριστιανική ζωή σε δύο μέρη - ηθική και αυστηρή τήρηση των δογμάτων, επιβεβαίωσε τη σωτήρια διδασκαλία με την καθιέρωση του βαπτίσματος και έδειξε τον δρόμο για τη βελτίωση της ζωής στην εκπλήρωση των εντολών Του. Αλλά εκείνο το μέρος που σχετίζεται με τις εντολές, αφού από αυτή την πλευρά μπορεί να συμβεί λιγότερη βλάβη στην ψυχή, μένει ανέγγιχτο από τον διάβολο. Όλη η ανησυχία του εχθρού εστιάζεται περισσότερο στο κύριο και σημαντικότερο μέρος, για να παρασύρει τις ψυχές πολλών με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει κανένα όφελος γι' αυτούς, ακόμα κι αν πέτυχαν κάποια τελειότητα με την τήρηση των εντολών. αφού για όσους εμπλέκονται σε πλάνη σχετικά με τα δόγματα, αυτή η μεγάλη και πρώτη ελπίδα (σωτηρία) δεν μένει πλέον. Επομένως, συμβουλεύουμε όσους ενδιαφέρονται για τη σωτηρία τους να μην παρεκκλίνουν από την απλότητα των πρώτων λόγων της πίστης, αλλά, αποδεχόμενοι στην ψυχή τους τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, να μην νομίζουν ότι πρόκειται για μια υπόσταση με πολλά ονόματα. Γιατί είναι αδύνατο για τον Πατέρα να ονομαστεί Πατέρας του εαυτού Του. για τον Πατέρα το όνομα του Υιού, που προήλθε από Αυτόν, θα ήταν αναληθές. Είναι εξίσου αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι το Πνεύμα είναι ένα και το αυτό με τα άλλα αναφερόμενα Πρόσωπα, έτσι ώστε το όνομα Πνεύμα φαίνεται να οδηγεί τον ακροατή στην έννοια του Πατέρα ή του Υιού. Αλλά σε κάθε ένα από τα ονόματα, η Υπόσταση που δηλώνεται από τα ονόματα υπονοείται στην πραγματικότητα και χωριστά. Όταν ακούμε για τον Πατέρα, εννοούμε την αιτία των πάντων. Έχοντας μάθει για τον Υιό, αναγνωρίζουμε τη δύναμη που έλαμψε από την πρώτη αιτία για τη δομή του σύμπαντος. Έχοντας μάθει για το Πνεύμα, κατανοούμε την τελειοποιητική δύναμη αυτού που δημιουργείται από τη δημιουργία από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Οι Υποστάσεις λοιπόν, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, είναι άρρηκτα διαχωρισμένες μεταξύ τους, εννοώ τις Υποστάσεις του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και η ουσία τους, όποια κι αν είναι (γιατί δεν εκφράζεται με λόγια και δεν κατανοείται από τη σκέψη), δεν χωρίζεται σε καμία ετερότητα της φύσης. Επομένως, το ακατανόητο, το αδιανόητο, το ακατανόητο από τη σκέψη αρμόζει εξίσου σε καθένα από τα πρόσωπα που σεβάστηκαν στην Τριάδα. Κατά συνέπεια, αυτός που ερωτάται τι είναι στην ουσία ο Πατέρας θα πει συνετά και αληθινά ότι αυτό το ερώτημα είναι υπεράνω γνώσης. Με τον ίδιο τρόπο, όσον αφορά τον Μονογενή Υιό, θα συμφωνηθεί ότι καμία λέξη δεν μπορεί να κατανοήσει την ουσία Του, γιατί λέγεται: «Ποιος θα ομολογήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8). Με παρόμοιο τρόπο, για το Άγιο Πνεύμα, ο λόγος του Κυρίου δείχνει την ίδια αδυναμία κατανόησης, λέγοντας: «Ακούτε τη φωνή Του, αλλά μη σκέφτεστε από πού έρχεται και πού πηγαίνει» (Ιωάν. 3:8). Έτσι, αφού δεν αναγνωρίζουμε καμία διαφορά στην ακατανόητη των τριών προσώπων (επειδή το ένα πρόσωπο δεν είναι πιο ακατανόητο και το άλλο λιγότερο, αλλά η ίδια έννοια της ακατανοησίας στην Τριάδα), τότε, καθοδηγούμενοι από την ίδια την ακατανόητη και την ακατανόητη, λέμε ότι δεν βρίσκουμε καμία διαφορά εκτός από την ωριμότητα της ουσίας και της τάξης. ομολογία των Υποστάσεων. Η τάξη των Προσώπων, σύμφωνα με την οποία η πίστη, ξεκινώντας από τον Πατέρα, μέσω του Υιού, καταλήγει στο Άγιο Πνεύμα, μας δίνεται στο Ευαγγέλιο. Και η διαφορά των Προσώπων, που αποκαλύπτεται στην ίδια τη σειρά του διαχωρισμού τους στην λατρευτική διδασκαλία, δεν εμπνέει καμία σκέψη για τη συγχώνευσή τους σε όσους μπορούν να ακολουθήσουν το νόημα των λέξεων, αφού το όνομα του Πατέρα δείχνει την ιδιαιτερότητα της έννοιας (του Πατέρα), και το όνομα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι επίσης ειδική έννοια, ώστε να μην διαχωρίζεται με κανέναν τρόπο με το άλλο όνομα. Έτσι, βαπτιζόμαστε, όπως λάβαμε, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Και πιστεύουμε καθώς βαφτιζόμαστε, γιατί η πίστη πρέπει να συμφωνεί με την ομολογία. Δοξάζουμε όπως πιστεύουμε, γιατί δεν είναι σύνηθες η δοξολογία να έρχεται σε αντίθεση με την πίστη. Αφού λοιπόν η πίστη είναι στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και η πίστη, η δοξολογία και το βάπτισμα διαδέχονται το ένα το άλλο, τότε η δοξολογία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος δεν διαφέρει. Η ίδια η δοξολογία που στέλνουμε δεν είναι, από τη φύση της, παρά μια ομολογία των ευεργετημάτων που ενυπάρχουν στο μεγαλείο της Θείας φύσης. Διότι δεν αποδίδουμε αυθαίρετα τιμή στην άτιμη Φύση, αλλά ομολογώντας σ' Αυτόν ό,τι Του ανήκει, αποδίδουμε πλήρως τιμή. Και επειδή καθένα από τα Πρόσωπα που ομολογούμε στην Αγία Τριάδα ανήκει στην αφθαρσία, την αιωνιότητα, την αθανασία, την καλοσύνη, τη δύναμη, την αγιότητα, τη σοφία - ό,τι μπορούμε να φανταστούμε ότι είναι μεγαλειώδες και υψηλό, τότε, ομολογώντας με λόγια αυτές τις τελειότητες που είναι εγγενείς σε Αυτούς και μόνο, δίνουμε τη δέουσα δοξολογία. Εάν, όμως, ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα κατέχεται από τον Υιό, και όλες οι τελειότητες του Υιού φαίνονται στο Πνεύμα, τότε δεν βρίσκουμε στην Αγία Τριάδα καμία διαφορά ως προς το ύψος της τιμής μεταξύ των Προσώπων Της. Αλλά όχι με καμία φυσική σύγκριση, το ένα είναι υψηλότερο και το άλλο χαμηλότερο, γιατί αυτό που είναι αόρατο και δεν έχει περίγραμμα δεν μπορεί να κατανοηθεί με μέτρο. Ομοίως, σε σχέση με την παντοδυναμία και την αγαθότητα, δεν υπάρχει συγκριτική διαφορά στην Αγία Τριάδα, ώστε να ειπωθεί ότι υπάρχει διαφορά μεγαλύτερη ή μικρότερη σε αυτές. Γιατί όποιος λέει ότι ο ένας είναι πιο ισχυρός από τον άλλο, παραδέχεται σιωπηλά ότι αυτός που έχει μειωμένη δύναμη είναι πιο αδύναμος από τον ισχυρότερο. Και αυτός είναι ο ακραίος βαθμός κακίας - να φανταστεί κανείς στο μυαλό οποιοδήποτε σημάδι αδυναμίας ή αδυναμίας, είτε μικρό είτε μεγάλο, σχετικά με τον Μονογενή Θεό και το Πνεύμα του Θεού. Διότι ο λόγος της αλήθειας προδίδει ότι και ο Υιός και το Πνεύμα είναι τέλειοι σε δύναμη, καλοσύνη, αφθαρσία και σε οτιδήποτε δεν θεωρείται υψηλό. Έτσι, εάν η τελειότητα κάθε αγαθού ομολογείται ευσεβώς σε καθένα από τα πρόσωπα που τιμούνται στην Αγία Τριάδα, τότε δεν είναι φυσικό να ονομάζουμε το ίδιο πράγμα και τέλειο και πάλι συγκριτικά ατελές. Διότι το να παραδέχεσαι λιγότερα το μεγαλείο της δύναμης και της καλοσύνης δεν είναι τίποτα άλλο από το να ενισχύεις τον ισχυρισμό ότι (αυτό) είναι ατελές. Επομένως, εάν ο Υιός είναι τέλειος, το Πνεύμα είναι επίσης τέλειο. Διότι η λογική δεν αναγνωρίζει (βαθμούς) τελειότητας σε Αυτόν που είναι απόλυτα τέλειος και δεν Τον θεωρεί ούτε λιγότερο τέλειο ούτε πιο τέλειο. Και από τις πράξεις (των Προσώπων της Αγίας Τριάδας) μαθαίνουμε το αδιαχώρητο της δόξας τους. Ο Πατέρας «ζει», όπως λέει το Ευαγγέλιο (Ιωάννης 5:21), και ο Υιός δίνει ζωή, και το Πνεύμα δίνει ζωή, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κυρίου, ο οποίος είπε ότι «υπάρχει Πνεύμα που δίνει ζωή» (Ιωάννης 6:63). Άρα, πρέπει να φανταστούμε τη δύναμη που ξεκινά από τον Πατέρα, περνά μέσα από τον Υιό και επιτυγχάνεται στο Πνεύμα. γιατί διδασκόμαστε ότι όλα προήλθαν από τον Θεό και όλα μέσω του Μονογενούς και «στέκονται δίπλα Του» (Κολ. 1:16-17), και ότι η δύναμη του Πατέρα διαπερνά τα πάντα, ενεργώντας «όλα σε όλα» όπως θέλει, όπως λέει ο Απόστολος (Α' Κορ. 12:6). Είμαι ήδη σίγουρος ότι με τη χάρη του Θεού η πρόθεσή μου σχετικά με τον ναό προς τιμή των μαρτύρων θα εκπληρωθεί. Αν ήθελες, το εγχείρημα θα γινόταν με τη δύναμη του Θεού, ο οποίος μπορεί, όταν μιλάει, να κάνει τα λόγια πράξη. αφού, όπως λέει ο Απόστολος, «αυτός που αρχίζει το έργο είναι καλός και θα το ολοκληρώσει» (Φιλ. 1:6), συμφωνείτε και εσείς σε αυτό το θέμα να μιμηθείτε τον μεγάλο Παύλο και να εκπληρώσετε τις ελπίδες μας στέλνοντας σε εμάς τόσους δασκάλους ώστε να είναι αρκετοί για αυτό το έργο. Και για να γνωρίζει η τελειότητά σας για χάρη της κατανόησης των διαστάσεων ολόκληρου αυτού του κτιρίου, θα προσπαθήσω να σας εξηγήσω γραπτώς ολόκληρη την κατασκευή. Η εμφάνιση αυτού του ναού αντιπροσωπεύεται από έναν σταυρό, που αποτελείται, ως συνήθως, από τέσσερα κτίρια σε όλες τις πλευρές. Κλειστά το ένα στο άλλο, αυτά τα κτίρια συγκρατούν το ένα το άλλο μέσω συνδέσεων, όπως βλέπουμε παντού με το σταυροειδές σχήμα των κτιρίων. Αυτός ο σταυρός περιέχει έναν κύκλο που διαιρείται με οκτώ γωνίες. Ονόμασα αυτό το οκταγωνικό σχήμα κύκλο λόγω του στρογγυλεμένου περιγράμματός του, έτσι ώστε κάθε δύο πλευρές αυτού του οκτάγωνου, η μία απέναντι από την άλλη, μέσω θόλων να συνδέουν αυτόν τον κύκλο με τα κτίρια που βρίσκονται δίπλα στις τέσσερις πλευρές. Οι άλλες τέσσερις πλευρές του οκτάγωνου, που βρίσκονται ανάμεσα στα τετράγωνα κτίρια, δεν θα εκτείνονται συνεχώς στα κτίρια, αλλά κάθε μία από αυτές τις πλευρές θα περιβάλλεται από ένα ημικύκλιο, που καταλήγει στην κορυφή με θόλο, σε μορφή κελύφους. Έτσι, θα κατασκευαστούν συνολικά οκτώ τόξα, μέσω των οποίων θα συνδέονται μεταξύ τους στη μέση τόσο τα τετράγωνα το ένα απέναντι από το άλλο όσο και τα ίδια τα ημικύκλια. Στη μέση, ανάμεσα στους γωνιακούς πυλώνες, θα τοποθετηθούν ισάριθμοι κίονες για διακόσμηση και αντοχή. Θα στηρίξουν επίσης τα θησαυροφυλάκια από πάνω τους, κατασκευασμένα με τον ίδιο τρόπο όπως τα εσωτερικά. Πάνω από αυτούς τους οκτώ θόλους, που αντιστοιχούν στα παράθυρα που βρίσκονται από πάνω τους, μια οκταγωνική ανωδομή θα υψωθεί τέσσερις βραχίονες. Η κορυφή πάνω από αυτό θα πρέπει να έχει σχήμα κώνου, σε μορφή στέγης, κωνική, να ξεκινά από τη βάση και να τελειώνει με ένα μυτερό σημείο. Στο κάτω μέρος, το μέγεθος καθενός από τα τετραγωνικά διαμερίσματα θα είναι οκτώ πήχεις σε πλάτος, μιάμιση φορά περισσότερο σε μήκος και σε ύψος όπως απαιτείται ανάλογα με το πλάτος. Τα ημικύκλια θα έχουν το ίδιο μέτρο. Με τον ίδιο τρόπο προσδιορίζεται το διάστημα μεταξύ των πεσσών σε οκτώ πήχεις. Όσο δείχνει το περίγραμμα μιας πυξίδας, τοποθετημένης στη μέση μιας από τις πλευρές, σαν στο κέντρο και που εκτείνεται μέχρι την άκρη της, το ίδιο θα είναι και το γεωγραφικό πλάτος. Και το ύψος θα υποδεικνύεται με την ίδια αναλογία με το γεωγραφικό πλάτος. Το πάχος του τοίχου σε όλο το μήκος του κτιρίου θα είναι τρία πόδια, μετρώντας την απόσταση από το εσωτερικό. Το έγραψα με προσοχή, προς το καλό σου, με σκοπό τόσο από το πάχος των τοίχων όσο και από τις ενδιάμεσες αποστάσεις να προσδιορίσεις με ακρίβεια ποιο θα ήταν το γενικό μέτρο του αριθμού των πήχειων. Επομένως, αν θέλετε, με την καλή καθοδήγηση της χάρης του Θεού, σε αυτό το θέμα θα σας είναι εύκολο να κατανοήσετε τα πάντα και θα μπορέσετε, μέσω ακριβούς υπολογισμού, να μάθετε τη συνολική χρηματική αξία όλων των υλικών, ώστε ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από αυτό που χρειάζεται, να μας στείλετε τεχνίτες. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήθελα να σας πείσω να φροντίσετε ιδιαίτερα για να διασφαλίσετε ότι ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που γνωρίζουν τη δομή του θεμελίου στα θησαυροφυλάκια. Γιατί ξέρω ότι ένα κτίριο που χτίζεται με αυτόν τον τρόπο είναι ισχυρότερο από αυτό που στηρίζεται σε στύλους. Η έλλειψη ξύλου μας οδηγεί στην εξής ιδέα: να καλύψουμε όλο το κτίριο με κεραμίδια, αφού σε αυτά τα σημεία δεν υπάρχει υλικό κατάλληλο για στέγες. Αφήστε την απάτητη ψυχή σας να πιστέψει ότι τριάντα ντόπιοι τεχνίτες συμφώνησαν να χτίσουν ένα τετράγωνο κτίριο για μια ζλάτινκα την ημέρα, με την προσθήκη, φυσικά, μιας ζλάτινκας και του συμφωνηθέντος φαγητού. Δεν έχουμε άλλο υλικό πέτρας εκτός από τούβλα από ψημένο πηλό, μόνο αυτή η ουσία θα χρησιμοποιηθεί για την κατασκευή και επίσης τυχαίες πέτρες, οπότε δεν χρειάζεται να χάνουμε χρόνο για να επεξεργαστούμε την μπροστινή πλευρά των λίθων για να τις συνδέσουμε σωστά μεταξύ τους. Όσον αφορά την εμπειρία στην τέχνη και τη συγκράτηση των τιμών, έμαθα ότι αυτοί εδώ είναι καλύτεροι από αυτούς που ήρθαν εδώ για να παζαρέψουν με αφορμή την επιχείρησή μας. Και η εργασία των λιθοξόων χρειάζεται όχι μόνο για τους οκτώ κίονες, που πρέπει να διακοσμηθούν και να διαμορφωθούν καλύτερα, αλλά η ίδια εργασία απαιτείται και για τις βάσεις των κιόνων που έχουν όψη βωμού και για τα κιονόκρανα που πρέπει να είναι διακοσμημένα σε κορινθιακό ρυθμό. Η είσοδος θα είναι κατασκευασμένη από μαρμάρινες πέτρες, διακοσμημένη με αξιοπρεπή διακόσμηση. Πάνω από τις εισόδους υπάρχουν κόγχες με ορισμένα σχέδια που γίνονται καθαρά κατά μήκος της προβολής του γείσου, όπως συμβαίνει συνήθως. Για όλα αυτά προφανώς το υλικό θα ετοιμαστεί από εμάς, αλλά η τέχνη θα δώσει τη μορφή σε αυτό το υλικό. Επιπλέον, στην εξωτερική στοά (περιστύλιο) θα υπάρχουν τουλάχιστον σαράντα κίονες, οι οποίοι κατά κανόνα υπόκεινται σε επεξεργασία από λιθοξόους. Έτσι, εάν η ομιλία μου εξήγησε με ακρίβεια αυτό το θέμα, τότε είθε να είναι δυνατόν η ευσέβειά σας, κατά την κρίση του τι συνίσταται αυτό το θέμα, να μας καθησυχάσει σε οτιδήποτε αφορά τους κυρίους. Εάν ο πλοίαρχος σκοπεύει να διαπραγματευτεί μαζί μας, τότε αφήστε τον, αν είναι δυνατόν, να ορίσει με σαφήνεια το μέτρο της καθημερινής εργασίας, ώστε αν αφιερώσει χρόνο χωρίς να κάνει τίποτα, τότε, μη μπορώντας να αποδείξει με την εκτέλεση του έργου ότι ολοκλήρωσε το έργο ακριβώς τόσες ημέρες, δεν θα απαιτήσει πληρωμή για τις ημέρες που δεν υπήρχε εργασία. Ξέρω ότι πολλοί θα μας θεωρήσουν κάποιου είδους μικροανθρώπους για να ορίσουμε τις συνθήκες με τόση ακρίβεια. Φρόντισε όμως να συμφωνήσεις μαζί μου. Γιατί αυτός ο Μαμόν, που είχε ακούσει πολλές και συχνά κακές κριτικές για τον εαυτό του από εμάς, τελικά απομακρύνθηκε πολύ από εμάς, μισώντας, νομίζω, τη συνεχή γελοιοποίηση του εαυτού του. Και από κάποια αδιάβατη άβυσσο, δηλαδή τη φτώχεια, περιφράχτηκε από εμάς, ώστε ούτε αυτός ούτε εμείς να μπορέσουμε να περάσουμε κοντά του. Γι' αυτό, για μένα, η συμμόρφωση στην τιμή των κυρίων είναι πολύ σημαντική, ώστε να μας δώσει την ευκαιρία να εκπληρώσουμε την επιδιωκόμενη πρόθεση χωρίς κανένα εμπόδιο από τη φτώχεια - αυτό το αξιέπαινο και επιθυμητό κακό. Ωστόσο, υπάρχει ένα μικρό μέρος του αστείου που αναμιγνύεται με αυτές τις ομιλίες. «Εσύ όμως, άνθρωπε του Θεού» (Α' Τιμ. 6:11), έχοντας συνάψει συμφωνία με τους ανθρώπους, στο μέτρο του δυνατού και νόμιμα, ανήγγειλε σε όλους αυτούς με τόλμη την εύνοιά μας και την πληρωμή της συμφωνημένης πληρωμής. Θα τα δώσουμε όλα χωρίς επιφύλαξη όταν ο Θεός, μέσω των προσευχών σας, μας ανοίξει το χέρι της ευλογίας. 26. Σοφίστα Σταγειριά προς Γρηγόριο τον Επίσκοπο 1. Κάθε επίσκοπος είναι ένα άπιαστο πλάσμα (δυσγρίπιστον). Εσύ, όσο ξεπερνάς τους πάντες σε ευγλωττία, τόσο περισσότερο μου εμπνέεις φόβο, ώστε σε απάντηση [στο αίτημά μου] θα αντισταθείς οπλισμένος. 2. Αλλά, αφήνοντας την τέχνη της επιχειρηματολογίας, βρες, ω θαυμαστό, την ευκαιρία να μοιραστείς, και αν ζητήσουμε δοκούς για την ταράτσα ενός σπιτιού (άλλος σοφιστής θα έλεγε μάλλον «στηρίζει» (κάμακας) ή «στηρίζει» (χαρακας), περισσότερο διακοσμεί τον λόγο με λέξεις παρά καθοδηγείται από ανάγκη), δώσε εκατονταπλάσιο δώρο. Εξάλλου, ακόμα κι αν ήθελες να το ελευθερώσεις από τον παράδεισο, θα μπορούσες. Αν δεν με αφήσετε, θα πρέπει να περάσω το χειμώνα στο ύπαιθρο. Να είσαι γενναιόδωρος, ω θαυμαστό, και στείλε ένα γράμμα στον Πρεσβύτερο Όσιεν με παραγγελίες για το δώρο. 27. Απάντηση Αγίου Γρηγορίου στον Σοφιστή 1. Αν «πιάνει» (γριπίζειν) σημαίνει «πλουτίζω» και αυτή είναι η έννοια της λέξης που μας πρόσφερε η σοφιστική Σοφία Σου, [έχοντας αντλήσει] από τα απρόσιτα [βάθη] του Πλάτωνα, τότε σκέψου, ω θαυμαστό, που είσαι πιο «άπιαστος»: των σοφιστών που κυριαρχούν στην τέχνη της λεκτικής δοκιμασίας (το τελώνειν). 2. Για ποιον από τους επισκόπους επέβαλε φόρο στα λόγια; Ποιος χρέωσε τους μαθητές; Γι' αυτό φημίζονται οι σοφιστές, που έκαναν τη δική τους τέχνη αντικείμενο αγοράς, όπως το μελόψωμο από τους μελοποιούς. 3. Βλέπεις τι κάνεις με το μυστικό σου και τη μουσική δύναμη των λέξεων, που με κάνεις, γέροντα, να πηδήξω και να παροτρύνεις όσους δεν έχουν εμπειρία στο χορό να χορέψουν; 4. Εγώ, που εκπροσωπώ τις Μηδικές πομπές στις [καθημερινές] υποθέσεις, διέταξα να σου δοθούν δοκάρια ανάλογα με τον αριθμό των στρατιωτών που πολέμησαν στις Θερμοπύλες, όλα καλού μεγέθους και, όπως λέει ο Όμηρος σου, «μακριού τείχη», για το οποίο ο εν λόγω άγιος [πατέρας] ανέφερε ότι τους έστειλε σώους και αβλαβείς - αλλά ζήτησε από πολλούς, δέκα. και έχοντας πάρει - να δώσει. 1. Οι λάτρεις των τριαντάφυλλων, όπως είναι χαρακτηριστικό για τους γνώστες της ομορφιάς, δεν εκφράζουν αγανάκτηση για τα αγκάθια ανάμεσα στα οποία φυτρώνει το λουλούδι. Έτυχε μάλιστα να ακούσω ότι κάποιος, αστειευόμενος ή στην πραγματικότητα, είπε κάτι τέτοιο για τα τριαντάφυλλα, δηλαδή: όπως οι ερωτευμένοι βιώνουν το μαρτύριο της αγάπης, έτσι και η φύση του λουλουδιού [του έδωσε] αυτές τις λεπτές βελόνες, με τα άφθαρτα αγκάθια τους να ξυπνούν σε αυτόν που μαζεύει το λουλούδι ακόμα μεγαλύτερη λαχτάρα γι' αυτό. 2. Τι σημαίνει όμως αυτή η αναφορά σε ένα τριαντάφυλλο στην επιστολή μου; Δεν χρειάζεται βέβαια να το ερμηνεύσω σε σένα, που θυμάσαι το δικό σου γράμμα, που περιείχε το χρώμα του λόγου σου, να ανθίζει για εμάς σε μια ολόκληρη άνοιξη γλυκού λόγου, αλλά ταυτόχρονα, σαν βελόνες, με τρύπωσε με κάποιες μομφές και κατηγορίες. 3. Ωστόσο, απολαμβάνω και τα αγκάθια των γραμμάτων σου – μου φουντώνουν ακόμα μεγαλύτερη επιθυμία για τη φιλία σου. Γράψε, λοιπόν, και γράψε συνέχεια, όπως θέλεις να το κάνεις: αν θέλεις, εξυμνώντας, όπως σου συνηθίζει, και αν θέλεις, ελαφρώς ενοχλητικό με μομφές. 4. Το μέλημά μας δεν θα είναι ποτέ να σας δώσουμε νόμιμο λόγο για μομφή, όπως δεν σας τον δώσαμε τώρα, αφού κάναμε για εσάς πριν από την αναχώρησή μας στη [χώρα] το πρωί, όλα όσα θέλατε και έπρεπε με δικαιοσύνη. Και [σε όλους] αυτό μαρτυρεί ο πιο σεβαστός και στενός αδελφός Ευάγριος (ο οποίος επίσης ήθελε πολύ αυτό το γράμμα και δέχθηκε όλες τις διδασκαλίες σας - κατά τύχη ήμασταν μαζί): και ο ζήλος μας για δικαιοσύνη στη διευθέτηση των υποθέσεών σας και [μας] ευγνωμοσύνη για όλα όσα συνέβησαν. 29. Στον αδελφό του Πέτρο, επίσκοπο Σεβαστής 1. Έχοντας μόλις βρει λίγο [χρόνο] για αναψυχή και περιποίηση του σώματος μετά την επιστροφή μου από την Αρμενία, μπόρεσα να συγκεντρωθώ και να συγκεντρώσω [μου] υπομνήματα κατά του Ευνόμιου, τα οποία, με τη θέληση της Λογικότητας Σου, υπαγόρευσα. Έτσι, το μόνο που μένει για μένα είναι να τελειώσω τη λέξη, και η λέξη θα γίνει ήδη ένα τελειωμένο βιβλίο. 2. Ωστόσο, δεν έγραψα [την απάντηση] και στις δύο λέξεις. Δεν είχα αρκετό χρόνο, αφού αυτός που μου δάνεισε το αιρετικό βιβλίο πολύ αγενώς το ζήτησε πίσω, χωρίς να μου δώσει ούτε [την ευκαιρία] να το ξαναγράψω ούτε χρόνο να δουλέψω. Έτσι, έχοντας μόνο δεκαπέντε μέρες, δεν μπορούσα να απαντήσω και στις δύο λέξεις σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. 3. Και επειδή οι άνθρωποι που είχαν κάποιο ζήλο για την αλήθεια συχνά με ενοχλούσαν, και δεν ξέρω πώς διαδόθηκε η φήμη ότι είχα γράψει μια επίπληξη στη βλασφημία, θεώρησα καλύτερα πρώτα απ' όλα να λάβω τη συμβουλή του Λόγου Σου [για το θέμα] αν πρέπει να εμπιστευτώ αυτά που ακούω από πολλούς ή να πάρω κάποια άλλη απόφαση. 4. Και αυτό είναι που με εμπνέει αμφιβολία: έλαβα τον λόγο του Ευνομίου αμέσως μετά τον θάνατο του Αγίου Βασιλείου, όταν ακόμα η ψυχή μου φλεγόταν από τη θλίψη και ήταν οδυνηρό για την κακοτυχία ολόκληρης της Εκκλησίας, και ο Ευνόμιος έγραψε όχι μόνο την ουσία των πεποιθήσεών του, αλλά κυρίως εξέλιξε την πένα του στον πόλεμο εναντίον του πατέρα μας. Ως εκ τούτου, εκνευρισμένος από την αναίδεια αυτών που είπε, ανακάλυψα [στην απάντησή μου] έναν ορισμένο θυμό εναντίον του συγγραφέα [του ίδιου] και μια πληγωμένη καρδιά. 5. Και επειδή η πλειοψηφία μας γνωρίζει από μια εντελώς διαφορετική [πλευρά]: ότι έχουμε συνηθίσει να υπομένουμε υπομονετικά τις επιθέσεις όσων μας υβρίζουν [και ότι, ακολουθώντας τις οδηγίες αυτού του αγίου, έχουμε καλλιεργήσει, στο μέτρο του δυνατού, μέτρο χαρακτήρα, φοβάμαι ότι από αυτά που γράψαμε μπορεί να φανούμε στους αναγνώστες ότι είμαστε κάπως ανώριμοι για το λόγο. 6. Παρ' όλα αυτά, αν φαινόμαστε έτσι, μπορεί να δικαιολογηθούμε επειδή είμαστε θυμωμένοι για όσα ειπώθηκαν όχι για εμάς, αλλά για τον πατέρα μας. Πράγματι, σε τέτοιες [περιπτώσεις], ίσως, το μέτρο στον θυμό είναι πιο ασυγχώρητο. 7. Αν η αρχή μιας λέξης φαίνεται κατά κάποιο τρόπο άσχετη, νομίζω ότι όποιος εξετάσει τη λέξη αυτή με σύνεση θα κάνει μια τέτοια κρίση σχετικά με αυτήν. Δεν πρέπει να αφήνει κανείς τη γνώμη του μεγάλου [συζύγου] να την κοροϊδεύει ο αντίπαλος χωρίς καμία αντίρρηση, ούτε να ανακατεύει μια διαφωνία μαζί του στο λόγο [του], ανανεώνοντάς την εδώ κι εκεί. Εφόσον ο λόγος του εχθρού είχε δύο στόχους: να μας συκοφαντήσει και να αμφισβητήσει την ορθή διδασκαλία (δόγμα), ήταν απαραίτητο ο λόγος μας να δώσει την αντίστοιχη απόκρουση. 8. Και για λόγους σαφήνειας, και επίσης για να μην διακοπεί η συνοχή της μελέτης των δογμάτων από αντιρρήσεις για τη συκοφαντία του, αφού χωρίσαμε αναγκαστικά το θέμα στα δύο, αναλάβαμε πρώτα μια άμυνα ενάντια σε όσα μας εγείρονταν και μετά, αν ήταν δυνατόν, εναντιωθήκαμε σε όσα ειπώθηκαν ενάντια στο δόγμα. 9. Ο Λόγος περιέχει όχι μόνο διάψευση αιρετικών απόψεων, αλλά και οδηγία και έκθεση της διδασκαλίας μας. Γιατί θεωρούσαμε ντροπή και εντελώς άδοξο για εμάς να μην τολμήσουμε να πούμε την αλήθεια, παρά το γεγονός ότι οι εχθροί δεν κρύβουν τον παραλογισμό [της διδασκαλίας τους]. 10. Είθε ο Κύριος να σας προστατεύει για την Εκκλησία σε πνευματική και σωματική δύναμη. 30. Πέτρος, Επίσκοπος Σεβάστες, προς Γρηγόριο Νύσσης, αδελφό του 1. Στον πιο θεόφιλο αδελφό Γρηγόριο, ο Πέτρος [θέλει] «να χαίρεται εν Κυρίω» (Πράξεις 15:23). Έχοντας λάβει ένα γράμμα από την ευλάβειά σας και βλέποντας στον λόγο κατά της αίρεσης και ζήλο για τον Άγιο Πατέρα μας, σκέφτηκα ότι αυτό δεν ήταν έργο της δύναμής σας, αλλά Εκείνου που επέτρεψε οικονομικά να διακηρύξουν την αλήθεια Του από τους δούλους Του. 2. Και όπως λέω ότι αυτή η λέξη για την υπεράσπιση της αλήθειας πρέπει δικαίως να αποδοθεί στο ίδιο το Πνεύμα της αλήθειας, με τον ίδιο τρόπο μου φαίνεται ότι ο αγώνας ενάντια στην «σωστή πίστη» (βλ. Τίτο 2:2) δεν ανήκει στον Ευνόμιο [ανήκει], αλλά στον ίδιο τον «πατέρα του ψεύδους» (βλ. Ιωάννη 8:44). 3. Και φαίνεται ότι «από αμνημονεύτων χρόνων ο φονιάς» (πρβλ. Ιω. 8,44), που μιλούσε από τα χείλη του, ακόνιζε το σπαθί εναντίον του. Διότι αν δεν είχε τολμήσει να μιλήσει ενάντια στην αλήθεια με τέτοια [θραστικότητα], κανείς δεν θα σας ενθάρρυνε να μιλήσετε για το δόγμα της ευσέβειας. «Έκανε τους σοφούς να σκοντάψουν στην απάτη τους» (Α' Κορ. 3:19· πρβλ. Ιώβ 5:13), ώστε να αποκαλυφθεί η αδυναμία και η ασυνέπεια της διδασκαλίας τους και [ώστε] να «τρεκλίσουν» στην αλήθεια και να «μάθουν μάταια» (πρβλ. Πράξεις 4:25· Ψαλμ. 2:1). το καλό... θα το κατορθώσει» (Φιλ. 1:6) - ας μην αποδυναμωθείς, υπηρετώντας τη «δύναμη του Πνεύματος» (Λουκάς 4:14), ας μην εγκαταλείψεις το ακατανίκητο θράσος όσων μάχονται ενάντια στη δόξα του Χριστού, αλλά μιμήσου τον ευγενή πατέρα σου, που, όπως ο ζηλωτής Φινεχας και ο δάσκαλος N:7 μαθητής-8 (2). ένα μόνο χτύπημα επίπληξης με μια λέξη, [όπως] με το χέρι σου, στήσε δυνατά ένα «πνευματικό ξίφος» (Εφεσ. 6:17) και στα δύο αιρετικά βιβλία, ώστε το φίδι, του οποίου το «κεφάλι» είναι «τσακισμένο» (Ψαλμ. 73:14), να μην τρομάζει τους άπειρους με την ουρά του. 4. Άλλωστε, αν το πρώτο [μέρος] του έργου εκτεθεί, και το τελευταίο μείνει ανεξέταστο, η πλειοψηφία θα πιστέψει ότι έχει ακόμα κάποια δύναμη ενάντια στην αλήθεια. 5. Και ο θυμός που εκφράζεται στον λόγο [σου] θα φέρει τη γεύση του αλατιού στις ευαισθησίες της ψυχής. Και όπως «ψωμί χωρίς αλάτι δεν θα αφαιρεθεί», σύμφωνα με [το λόγο] του Ιώβ» (Ιώβ 6:6), έτσι και η σύνθεση θα ήταν απαλλαγμένη από [τη δύναμη] χτυπήματος και αναποτελεσματική αν δεν είχε αρωματιστεί με τα φλεγόμενα λόγια του Θεού. Ωστόσο, αποχωρίζατε τη ζωή της ανθρωπότητας και θα είχατε πιάσει τα όπλα με τέτοιο ζήλο ενάντια στους αντιπάλους της γνώμης του, τότε ίσως δεν θα είχατε γλιτώσει από τις [ψευδείς] κατηγορίες ότι συμπεριφέρεστε σαν κολακευτής, αλλά τώρα η ζήλια σας για τους αναχωρητές και η αγανάκτησή σας ενάντια στους εχθρούς του αποκαλύπτουν την ευγένεια και την ειλικρίνεια της ψυχής σας, που σας έφερε σε όλους τους πνευματικούς σας. στον κόσμο. Επί του παρόντος, αρκετοί επιστήμονες αποδίδουν στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης τις επιστολές 38 και 124 του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, το ελληνικό κείμενο των οποίων ωστόσο εξακολουθεί να περιλαμβάνεται στο corpus των επιστολών του Αγίου Βασιλείου (Ed. Y. Courtonne. Vol. 1. Paris, 1957. R. 81–93, Vol. Η μετάφραση επαληθεύεται σε σχέση με αυτήν την έκδοση και η αρίθμηση των κεφαλαίων και των σελίδων δίνεται σύμφωνα με αυτήν. 1. Επειδή πολλοί στα μυστηριώδη δόγματα, χωρίς να κάνουν διάκριση μεταξύ της ουσίας [που είναι] κοινή, και της έννοιας των υποστάσεων, μπερδεύονται με την ίδια σημασία και πιστεύουν ότι είναι αδιάφορο αν λέγεται «ουσία» ή «ύπσταση» (γι’ αυτό μερικοί από εκείνους που χρησιμοποιούν αυτές τις λέξεις αδιακρίτως υποστηρίζουν ότι υπάρχει έστω και υπόσταση. Αντίθετα, όσοι αναγνωρίζουν τρεις υποστάσεις πιστεύουν ότι ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ομολογίας πρέπει να παραδεχτεί κανείς τη διαίρεση των οντοτήτων στον κατάλληλο αριθμό). Για το λόγο αυτό, για να μην πέσετε σε κάτι παρόμοιο, σας συνέθεσα εν συντομία μια λέξη για αυτό ως υπενθύμιση. Έτσι, για να το παρουσιάσουμε με λίγες [λέξεις], το περιεχόμενο των ονομαζόμενων [εννοιών] έχει ως εξής. 2. Μεταξύ όλων των ονομάτων, αυτά που ισχύουν για τα περισσότερα πράγματα, που διαφέρουν σε αριθμό, έχουν μια ορισμένη γενική σημασία, όπως, για παράδειγμα, το όνομα «άνθρωπος». Εξάλλου, αυτός που πρόφερε αυτή τη λέξη, δηλώνοντας μια γενική φύση με ένα όνομα, δεν όρισε με αυτή τη δήλωση ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, που στην πραγματικότητα υποδηλώνεται με αυτό το όνομα, επειδή ο Πέτρος δεν είναι περισσότερο άνθρωπος από τον Ανδρέα, τον Ιωάννη ή τον Ιάκωβο. Επομένως, η κοινότητα του σημαινόμενου, που εκτείνεται εξίσου σε όλους όσους υπάγονται στο ίδιο όνομα, χρειάζεται μια βοηθητική διαίρεση, με τη βοήθεια της οποίας αναγνωρίζουμε όχι τον άνθρωπο γενικά, αλλά τον Πέτρο ή τον Ιωάννη. Άλλα ονόματα έχουν ιδιαίτερη σημασία, που δεν σημαίνει κοινότητα της φύσης στο δηλωμένο, αλλά περιγραφή αντικειμένου σύμφωνα με τη διακριτική του ιδιότητα που δεν έχει ούτε την παραμικρή ομοιότητα με ένα ομοιογενές αντικείμενο, όπως, για παράδειγμα, το όνομα Παύλος ή Τιμόθεος. Γιατί μια τέτοια λέξη δεν σχετίζεται με κανέναν τρόπο με τη γενική φύση, αλλά μέσω ονομάτων αντιπροσωπεύει την έννοια ορισμένων συγκεκριμένων αντικειμένων, διαχωρίζοντάς τα από τη συλλογική σημασία. Επομένως, όταν ξαφνικά ληφθούν δύο ή περισσότερα, για παράδειγμα: Παύλος, Σιλουανός, Τιμόθεος, τότε είναι απαραίτητο να [να διατυπωθεί] μια έννοια της ουσίας των ανθρώπων, γιατί κανείς δεν θα δώσει μια έννοια ουσίας στον Παύλο, άλλη στον Σιλουανό και μια τρίτη στον Τιμόθεο, αλλά με ποιες λέξεις ορίζεται η ουσία του Παύλου, οι ίδιες λέξεις θα ταιριάζουν σε άλλους. μεταξύ τους. Όταν, έχοντας μελετήσει το γενικό, κάποιος στρέφεται στη θεώρηση του διακριτικού, με το οποίο το ένα διαχωρίζεται από το άλλο, τότε η έννοια που οδηγεί στη γνώση ενός αντικειμένου δεν θα αντιστοιχεί από όλες τις απόψεις στην έννοια ενός άλλου αντικειμένου, αν και σε ορισμένα χαρακτηριστικά υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ τους. 3. Γι' αυτό λέμε το εξής: αυτό που ονομάζεται στην πραγματικότητα εκφράζεται με τη λέξη «υπόσταση». Γιατί αυτός που πρόφερε [τη λέξη] «άνθρωπος» μετέφερε στο αυτί μια ορισμένη ευρεία έννοια μέσω της αβεβαιότητας του νοήματος, έτσι ώστε, αν και η φύση είναι εμφανής από αυτό το όνομα, δεν προσδιορίζει το υποκείμενο και το ουσιαστικά ονομαζόμενο αντικείμενο. Και αυτός που πρόφερε [τη λέξη] «Παύλος», στο αντικείμενο που ορίζεται με αυτό το όνομα, έδειξε την κατάλληλη φύση. Άρα, η «υπόσταση» δεν είναι μια αόριστη έννοια της ουσίας, που δεν σταματά σε τίποτα από τη γενικότητα αυτού που ορίζεται, αλλά μια έννοια που απεικονίζει και περιγράφει το γενικό και το αόριστο σε οποιοδήποτε αντικείμενο με τη βοήθεια ορατών διακριτικών ιδιοτήτων. Έτσι το κάνει συνήθως η Γραφή, όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, και στην ιστορία του Ιώβ. Διότι, ξεκινώντας να διηγείται την ιστορία γι' αυτόν, [Γραφή], αναφέροντας πρώτα τον στρατηγό και λέγοντας «άνθρωπος» (Ιώβ 1:1), μετά τον διαχωρίζει με ό,τι συνιστά την ιδιαιτερότητά του, προσθέτοντας [τη λέξη] «μερικοί». Η περιγραφή της ουσίας [Γραφή] πέρασε σιωπηλά, αφού είναι άχρηστη για τον δηλωμένο σκοπό της λέξης, αλλά προικίζει την έννοια «κάποιος» με χαρακτηριστικά γνωρίσματα, ονοματίζοντας τον τόπο, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και όλα εκείνα τα εξωτερικά δανεισμένα [σημάδια!] με τα οποία ήθελε να τη διαχωρίσει από τη γενική έννοια ότι η περιγραφή του ατόμου από τον τόπο και το πνευματικό ήταν σαφές. ιδιότητες, και από αυτό που παρατηρείται έξω από αυτό. Και αν επεξηγούσε την έννοια της ουσίας, τότε κατά την εξήγηση της φύσης δεν θα αναφερόταν αυτό που ειπώθηκε, γιατί η έννοια θα ήταν η ίδια σε σχέση με τον Baldad of Sabhaea, και τον Zophar of Minaea (πρβλ. Ιώβ 2:11) και οποιοδήποτε από τα άτομα που αναφέρονται εκεί. Επομένως, όποια έννοια κι αν αποκτήσατε για τη διαφορά μεταξύ ουσίας και υπόστασης μέσα μας, μεταφέρετε την ίδια σε θεία δόγματα και δεν θα αμαρτήσετε. Όποια και αν είναι η σκέψη της ύπαρξης του Πατέρα (γιατί η ψυχή δεν μπορεί να στηριχτεί σε μια ξεχωριστή σκέψη, όντας σίγουρος ότι αυτό το ον είναι πάνω από κάθε σκέψη), φανταστείτε το ίδιο για τον Υιό και το ίδιο για το Άγιο Πνεύμα. Η έννοια του ακτίστου και του ακατανόητου είναι μία και η ίδια σε σχέση με τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Το ένα δεν είναι πιο ακατανόητο και άκτιστο και το άλλο δεν είναι λιγότερο. Αλλά όταν σε σχέση με την Τριάδα είναι απαραίτητο να διατυπώσουμε μια μη συγχωνευμένη διαφορά με βάση διακριτικά γνωρίσματα, τότε για τον ορισμό του διακριτικού θα πάρουμε ό,τι δεν αναπαρίσταται γενικά, όπως, για παράδειγμα, το άκτιστο, ή απροσπέλαστο από οποιαδήποτε έννοια, ή κάτι παρόμοιο, αλλά θα αναζητήσουμε αυτό το πράγμα με το οποίο η έννοια της κάθε σύγχυσης διαχωρίζεται σαφώς και χωρίς σύγχυση. 4. Επομένως, μου φαίνεται ότι αυτή η έννοια αποκαλύπτεται τέλεια με αυτόν τον τρόπο. Κάθε αγαθό που μας κατέρχεται από τη δύναμη του Θεού ονομάζουμε ενέργεια (ενεργεια) παντογενούς χάριτος σε όλους, όπως λέει ο Απόστολος: «Όλα όμως αυτά λειτουργούν ένα και το αυτό Πνεύμα, διαιρώντας τον καθένα όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). Αλλά εμβαθύνοντας στο αν, έχοντας λάβει την αρχή μόνο από το Άγιο Πνεύμα, η παροχή αγαθών κατέρχεται έτσι στους άξιους, και πάλι, σύμφωνα με τις οδηγίες των Γραφών, πιστεύουμε ότι ο «Μονογενής» Θεός είναι ο ηγέτης και ο συγγραφέας της παροχής αγαθών που αποκαλύπτονται μέσα μας μέσω της δράσης του Πνεύματος. Διότι η Αγία Γραφή μας διδάσκει για τον Μονογενή ότι «όλα ήταν μέσα σε Αυτόν» (Ιωάννης 1:3) και «όλα ολοκληρώθηκαν σε Αυτόν» (Κολ. 1:17). Έτσι, όταν οδηγούμαστε σε αυτή τη σκέψη, και πάλι με οδηγό την εμπνευσμένη καθοδήγηση του Θεού, μαθαίνουμε ότι, αν και με την ίδια δύναμη όλα γίνονται από την ανυπαρξία, δεν είναι χωρίς αρχή, αλλά υπάρχει μια ορισμένη Δύναμη που υπάρχει αγέννητα και χωρίς αρχή, και είναι η αιτία της αιτίας όλων όσων υπάρχουν. Διότι από τον Πατέρα είναι ο Υιός, μέσω του οποίου τα πάντα [λήφθηκαν] και με τον οποίο η ιδέα του Αγίου Πνεύματος είναι πάντα άρρηκτα συνδεδεμένη. Δεν μπορεί καν να σκεφτεί τον Υιό χωρίς να φωτιστεί [πρώτα] από το Πνεύμα. Εφόσον λοιπόν το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο κάθε δώρο καλού εκχύνεται στη δημιουργία, ενώνεται με τον Υιό, με τον Οποίο γίνεται αντιληπτό αδιαχώριστα, και με τον ίδιο τρόπο έχει ύπαρξη εξαρτώμενη από την Αιτία - τον Πατέρα, από τον οποίο εκπορεύεται, τότε το διακριτικό σημάδι της υποστατικής Του ιδιοκτησίας είναι ότι μέσω του Υιού και με τον Πατέρα και με τον Υιό είναι γνωστή η ύπαρξη. Ο Υιός, ο οποίος από μόνος Του και μαζί με τον εαυτό Του κάνει γνωστό το Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα, έχοντας μόνο λάμψει από το αγέννητο Φως, σύμφωνα με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά Του δεν έχει τίποτα κοινό με τον Πατέρα ή με το Άγιο Πνεύμα, αλλά μόνος είναι γνωστός από τις αναφερόμενες ιδιότητες. Και ο Θεός που υπάρχει πάνω από όλα μόνος έχει εκείνο το κυρίαρχο σημάδι της υπόστασής Του, ότι είναι ο Πατέρας, και η ύπαρξή Του δεν οφείλεται σε κανέναν λόγο, και, πάλι, με αυτό το σημείο είναι πραγματικά γνωστός. Γι' αυτό λέμε ότι στη γενική έννοια της ουσίας τα σημεία που εξετάζονται στην Τριάδα δεν ενώνονται και δεν ενώνονται, με τα οποία εκφράζεται η διακριτική ιδιότητα των Προσώπων για τα οποία μας διδάσκει η πίστη, γιατί κάθε Πρόσωπο μας φαίνεται διαφορετικό σύμφωνα με τα δικά Του σημεία, έτσι ώστε η διαφορά των υποστάσεων να είναι γνωστή από τα αναφερόμενα σημεία. Και όσον αφορά το άπειρο, το ακατανόητο, το άκτιστο, τη μη ενσωμάτωση από το χώρο και όλα τα παρόμοια, τότε δεν υπάρχει διαφορά στη ζωοποιό Φύση, εννοώ τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά μια ορισμένη συνεχής και αδιάσπαστη κοινωνία εξετάζεται σε Αυτά. Και σε όποιες έννοιες μπορεί να φανταστεί κανείς το μεγαλείο ενός από τα πρόσωπα που εξομολογούνται στην Αγία Τριάδα, ας προχωρήσει –χωρίς διάκριση– στην ενατένιση της δόξας στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, χωρίς να περιπλανηθεί στη σκέψη σε κανένα χάσμα μεταξύ Πατέρα, Υιού και Αγίου Πνεύματος. Διότι δεν παρεμβάλλεται τίποτε ανάμεσά τους, ούτε κάτι ανεξάρτητο και διαφορετικό από τη φύση του Θεού, ώστε αυτή η φύση να διαχωριστεί από τον εαυτό της με την παρεμβολή ενός ξένου πράγματος, ούτε υπάρχει κενό οποιουδήποτε μη γεμάτου χώρου που θα προκαλούσε διακοπές στην ενότητα της ουσίας του Θεού με τον Εαυτό Του, διαιρώντας το συνεχές με κενά διαστήματα. Όποιος όμως φανταζόταν τον Πατέρα στο μυαλό του, Τον φανταζόταν και μέσα Του και ταυτόχρονα τον χαρακτήριζε με τη σκέψη του Υιού. Και όποιος έχει τον Υιό στις σκέψεις του δεν χωρίζεται από τον Υιό και το Πνεύμα, αλλά σε σχέση με την τάξη - διαδοχικά, και σε σχέση με τη φύση - ενωμένα, αποτυπώνει στον εαυτό του μια ενιαία πίστη στα τρία Πρόσωπα. Και όποιος ονόμασε μόνο το Πνεύμα, σε αυτή την ομολογία αγκαλιάζει και Αυτόν του οποίου είναι το Πνεύμα. Εφόσον το «Πνεύμα του Χριστού» (Ρωμ. 8:9) είναι «Πνεύμα εκ Θεού», όπως λέει ο Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 2:12), τότε όπως αυτός που παίρνει το ένα άκρο μιας αλυσίδας τραβάει το άλλο άκρο, έτσι, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη, «εκείνος που έλκει το Πνεύμα» (Ψαλμ. 118:131) μέσω του Η. Και όποιος λαμβάνει αληθινά τον Υιό, θα Τον έχει μέσα του, παράγοντας και τον Πατέρα Του και το δικό Του Πνεύμα. Διότι Αυτός που είναι πάντα στον Πατέρα δεν μπορεί να αποκοπεί από τον Πατέρα, και αυτός που παράγει τα πάντα γι' Αυτόν δεν μπορεί ποτέ να χωριστεί από το δικό του Πνεύμα. Με τον ίδιο τρόπο, όποιος έλαβε τον Πατέρα έλαβε πράγματι και τον Υιό και το Πνεύμα μαζί. Διότι είναι αδύνατο να φανταστούμε νοερά οποιοδήποτε είδος αποκοπής ή διαίρεσης, έτσι ώστε είτε ο Υιός να είναι νοητός χωρίς τον Πατέρα, είτε το Πνεύμα να χωρίζεται από τον Υιό, αλλά, αντίθετα, βρίσκουμε ανάμεσά τους κάποιο είδος ανέκφραστης και ακατανόητης επικοινωνίας και διάκρισης, και ούτε η διαφορά των υποστάσεων διαλύει την κοινή φύση ούτε τη συνέχεια της φύσης. Αλλά μην εκπλαγείτε αν πούμε ότι το ίδιο πράγμα είναι και ενωμένο και διαιρεμένο, και αν φανταστούμε νοερά, σαν σε μάντι, κάποια νέα και εξαιρετική, και μια ενιαία διαίρεση και μια διχασμένη ενότητα. Για όποιον ακούει τη λέξη χωρίς την πρόθεση να την αμφισβητήσει και να τη γελοιοποιήσει, κάτι παρόμοιο μπορεί να βρεθεί στον αισθητηριακό [κόσμο]. 5. Και θα δεχτείς τον λόγο μου ως ομοίωση και σκιά της αλήθειας, και όχι ως την ίδια την πραγματική αλήθεια. Γιατί είναι αδύνατο αυτό που αναπαρίσταται σε ομοιότητες να είναι από κάθε άποψη όμοιο με αυτό που θεωρείται ότι αναπαριστά. Λοιπόν, σε ποια βάση λέμε ότι αυτό που φαίνεται στις αισθήσεις μας αντιπροσωπεύει σε μας ένα είδος φαινομένου κάτι διχασμένο και ενωμένο; Έχετε δει ποτέ τη λάμψη ενός τόξου στα σύννεφα την άνοιξη; Εννοώ το τόξο που, κατά την κοινή χρήση, έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε ουράνιο τόξο. Οι ειδικοί λένε ότι εμφανίζεται όταν κάποιο είδος υγρασίας διαλύεται στον αέρα, όταν η δύναμη των ανέμων μετατρέπει τα πάντα υγρά και συμπυκνωμένα στην εξάτμιση, που έχουν ήδη σχηματίσει σύννεφα, σε βροχή. Και [ένα ουράνιο τόξο] βγαίνει, λένε, με αυτόν τον τρόπο. Όταν μια ηλιαχτίδα, περνώντας λοξά μέσα από το πάχος και το σκοτάδι των σύννεφων, ακουμπάει τον κύκλο της απευθείας σε ένα ορισμένο σύννεφο, τότε συμβαίνει ένα είδος κάμψης και το φως επιστρέφει στον εαυτό του, επειδή το φως από το υγρό και το γυαλιστερό επιστρέφει προς την αντίθετη κατεύθυνση. Εφόσον οι αντανακλάσεις μιας φλόγας από τη φύση τους έχουν την ιδιότητα να αντανακλώνται όταν πέφτουν σε κάτι ομαλό, και εφόσον οι ακτίνες [του ήλιου] αφήνουν μια κυκλική εικόνα στον υγρό και απαλό αέρα, τότε, αναγκαστικά, στον αέρα δίπλα στο σύννεφο, η λαμπερή λάμψη περιγράφει κάτι παρόμοιο με την εικόνα ενός ηλιακού κύκλου. Έτσι, το ίδιο φως είναι και συνεχές από μόνο του και διαιρεμένο. Όντας πολύχρωμο και πολύμορφο, είναι ανεπαίσθητα βαμμένο με διαφορετικά χρώματα, κρύβοντας από τα μάτια μας τη μετάβαση από το ένα χρώμα στο άλλο, έτσι ώστε μεταξύ μπλε και φλογερού χρώματος, ή μεταξύ φλογερού και μωβ, ή μεταξύ αυτού του τελευταίου και του κεχριμπαριού, είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε τη μέση στην οποία αναμειγνύονται και χωρίζονται διαφορετικά χρώματα το ένα από το άλλο. Διότι οι αντανακλάσεις όλων των [χρωμάτων], ορατές μαζί, ακτινοβολούν και, κρύβοντας τα σημάδια της αμοιβαίας επαφής, παραμένουν δυσδιάκριτες, έτσι ώστε να είναι αδύνατο να βρούμε πού τελειώνει η πύρινη ή σμαραγδένια ακτίνα στο ουράνιο τόξο και πού αρχίζει να μην είναι πια η ίδια που βλέπουμε στην ακτινοβολία. Επομένως, όπως σε αυτή τη σύγκριση, αναγνωρίζουμε ξεκάθαρα τις διαφορές στα χρώματα και δεν μπορούμε να διακρίνουμε αισθησιακά τη διαφορά μεταξύ του ενός χρώματος και του άλλου, έτσι συλλογιζόμαστε επίσης τη δυνατότητα να φανταστούμε κάτι παρόμοιο σχετικά με τα θεϊκά δόγματα. Αν και οι υποστατικές ιδιότητες, όπως [κάθε] χρώμα που είναι ορατό στο ουράνιο τόξο, λάμπουν σε καθένα από τα Πρόσωπα που ομολογούνται στην Αγία Τριάδα, ωστόσο, στο συλλογισμό για τις φυσικές ιδιότητες, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς διαφορά σε ένα Πρόσωπο με ένα άλλο, αλλά με κοινή ουσία, διακριτικές ιδιότητες λάμπουν σε κάθε Πρόσωπο. Γιατί ακόμη και εκεί, σε σύγκριση, υπήρχε μια ουσία που είχε αυτή την πολύχρωμη λάμψη και διαθλόταν μόνο στην ακτίνα του ήλιου, αλλά το χρώμα του φαινομένου είναι πολύπλευρο. Ομοίως, μέσω της δημιουργίας, ο λόγος μάς διδάσκει να μην βρίσκουμε παράξενη τη διδασκαλία του δόγματος όταν, έχοντας συναντήσει κάτι δύσκολο να κατανοήσουμε, μπερδευόμαστε αν θα συμφωνήσουμε με αυτό που λέγεται. Όπως στην περίπτωση του ορατού στο μάτι αποδείχθηκε ότι η εμπειρία είναι καλύτερη από την έννοια της αιτίας, έτσι και στα δόγματα που υπερβαίνουν τη λογική, σε σύγκριση με αυτό που κατανοεί η κατανόηση, η πίστη είναι καλύτερη, που μας διδάσκει για το χωριστό στην υπόσταση και για την ενωμένη ουσία. Εφόσον λοιπόν ο λόγος μας αποκάλυψε και το γενικό και το διακριτικό στην Αγία Τριάδα, η έννοια της κοινότητας ανυψώνεται στην «ουσία» και η «υπόσταση» είναι η διακριτική ιδιότητα κάθε Προσώπου. 6. Ίσως όμως κάποιος να σκεφτεί ότι η προτεινόμενη έννοια της υπόστασης δεν συμφωνεί με την έννοια της αποστολικής γραφής, όπου ο απόστολος λέει για τον Κύριο ότι είναι «η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασης Του» (Εβρ. 1:3). Διότι αν ονομάσαμε υπόσταση το σύνολο των διακριτικών ιδιοτήτων που εξετάζονται στον καθένα, και όπως αναγνωρίζουμε για τον Πατέρα ότι υπάρχει πράγματι κάτι που στοχάζεται σε Αυτόν, μέσω του οποίου μόνο Αυτός είναι γνωστός, έτσι ομολογούμε το ίδιο για τον Μονογενή, τότε πώς η Γραφή σε αυτόν τον τόπο αποδίδει το όνομα της υπόστασης στον Πατέρα. δικά, αλλά πατρικά χαρακτηριστικά; Εάν η υπόσταση είναι διακριτικό σημάδι της ύπαρξης του Καθενός και αναγνωρίζεται ως ιδιότητα του Πατέρα - να είναι αγέννητος, ο Υιός απεικονίζει μέσα Του τις διακριτικές ιδιότητες του Πατέρα, έτσι ώστε μόνο Αυτός να ονομάζεται πρωτίστως αγέννητος, εκτός εάν από αυτό που διακρίνει τον Πατέρα ορίζεται η ύπαρξη του Μονογενούς. 7. Αλλά βεβαιώνουμε ότι εδώ ο λόγος του αποστόλου εκπληρώνει έναν άλλο σκοπό, που σημαίνει ότι χρησιμοποίησε αυτές τις λέξεις: «η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασης». Και όποιος έχει κατανοήσει προσεκτικά αυτόν τον στόχο δεν θα βρει τίποτα που να αντιβαίνει σε όσα είπαμε, παρά μόνο ότι ο λόγος κατευθύνεται προς κάποια ειδική σκέψη. Διότι ο αποστολικός λόγος δεν συζητά πώς να διακρίνουμε τις υποστάσεις μεταξύ τους σύμφωνα με ορατά σημεία, αλλά πώς να κατανοήσουμε την ομοφύση, το αχώριστο και την ενότητα στη σχέση του Υιού με τον Πατέρα. Έτσι, δεν είπε: «έτσι» είναι η δόξα του Πατέρα (αν και αυτό είναι πράγματι έτσι), αλλά, αφήνοντας αυτό όπως αναγνωρίζεται από όλους, διδάσκοντας να μην φανταζόμαστε άλλη εικόνα δόξας στον Πατέρα, άλλη στον Υιό, καθορίζει ότι η δόξα του Μονογενούς είναι η ακτινοβολία της ίδιας της δόξας του Πατέρα, που οδηγεί στην ομοίωση του Πατέρα στο φως. Διότι όπως η ακτινοβολία, αν και από φλόγα, δεν είναι μεταγενέστερη της φλόγας, αλλά η φλόγα φουντώνει και το φως από αυτήν αρχίζει να λάμπει, έτσι, κατόπιν αιτήματος του Αποστόλου, πρέπει να αντιπροσωπεύει κανείς τον Υιό από τον Πατέρα, όχι να χωρίζει τον Μονογενή με κάποια διαχωριστική απόσταση από την ύπαρξη του Πατέρα, αλλά μαζί με την Αιτία να αντιπροσωπεύει πάντα αυτό που είναι από Αυτήν. Επομένως, με τον ίδιο τρόπο, σαν να ερμηνεύει τη σκέψη που προτείνεται τώρα, την αποκαλεί και «εικόνα της υπόστασης», κατευθύνοντάς μας μέσω υλικών συγκρίσεων να κατανοήσουμε το αόρατο. Διότι, όπως ένα σώμα έχει αναγκαστικά τα περιγράμματα και την έννοια του σώματος. και όποιος ορίζει το ένα από αυτά τα δύο δεν αρχίζει ακόμα να ορίζει το άλλο. Εν τω μεταξύ, αν και στο μυαλό διαχωρίζεις το περίγραμμα από το σώμα, ωστόσο η φύση δεν επιτρέπει το διαχωρισμό, αλλά το ένα με το άλλο φαίνεται να είναι ενωμένο, οπότε, πιστεύει ο απόστολος, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η διδασκαλία της πίστης, αν και μας διδάσκει την ασύνδετη και αδιαίρετη έννοια των υποστάσεων, εντούτοις στο δεδομένο μέρος απεικονίζει τη δυνατότητα της συνέχειας. γιατί ο Μονογενής δεν έχει υπόσταση, αλλά γιατί στην ενότητά Του με τον Πατέρα δεν επιτρέπει τίποτα ενδιάμεσο. Επομένως, εκείνος που προσηλώνει τα μάτια της ψυχής του στην εικόνα του Μονογενούς, έχει τη σκέψη της υπόστασης του Πατέρα, όχι ως αποτέλεσμα αλλαγής ή σύγχυσης των διακριτικών ιδιοτήτων που εξετάζονται σε Αυτές, είτε στον Πατέρα που αντιπροσωπεύει τη γέννηση είτε στον Υιό την αγένεια, αλλά επειδή αυτός που έμεινε μετά τον χωρισμό του Ένα από τον Άλλο μόνος του. Γιατί είναι αδύνατο αυτός που ονομάζει το όνομα του Υιού να μην έχει σκέψεις για τον Πατέρα, γιατί αυτό το όνομα δείχνει και τον Πατέρα. 8. Εφόσον λοιπόν «όποιος βλέπει τον Υιό βλέπει τον Πατέρα», όπως λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο (Ιωάν. 14:9), λέγεται λοιπόν ότι ο Μονογενής είναι η «εικόνα της υπόστασης» του Πατέρα. Και για να κατανοήσουμε καλύτερα αυτή την ιδέα, ας προσθέσουμε και άλλα λόγια του Αποστόλου, στα οποία αποκαλεί τον Υιό «εικόνα του αοράτου Θεού» (Κολ. 1:15) και επίσης την εικόνα της καλοσύνης Του, όχι με την έννοια ότι η εικόνα είναι διαφορετική από το πρωτότυπο σε σχέση με την αορατότητα και την καλοσύνη, αλλά θέλοντας να δείξει ότι ο Υιός δεν ήταν πανομοιότυπος με την εικόνα. αν δεν είχε ξεκάθαρη και χωρίς διαφορές ταυτότητα. Κατά συνέπεια, αυτός που έχει φανταστεί την καλοσύνη της εικόνας έχει ήδη τη σκέψη του πρωτοτύπου. βλέπει το αγέννητο του Πατέρα (σε αυτή την περίπτωση θα ήταν εντελώς πανομοιότυπο και όχι διαφορετικό), αλλά επειδή συλλογίζεται την αγέννητη Καλοσύνη στο γεννημένο. Διότι όπως ακριβώς κάποιος που κοίταξε την εικόνα ενός προσώπου που παρουσιάζεται σε καθαρό καθρέφτη λαμβάνει σαφή γνώση του εικονιζόμενου προσώπου, έτσι και εκείνος που γνώρισε τον Πατέρα με αυτήν ακριβώς τη γνώση του Υιού έχει δεχτεί στην καρδιά του την εικόνα της υπόστασης του Πατέρα. Διότι καθετί που ανήκει στον Πατέρα συλλογίζεται και στον Υιό, και ό,τι ανήκει στον Υιό ανήκει επίσης στον Πατέρα, γιατί ολόκληρος ο Υιός μένει στον Πατέρα και πάλι έχει ολόκληρο τον Πατέρα μέσα του. Άρα η υπόσταση του Υιού χρησιμεύει ως εικόνα και πρόσωπο στη γνώση του Πατέρα και η υπόσταση του Πατέρα αναγνωρίζεται στην εικόνα του Υιού, ενώ η διακριτική ιδιότητα που είναι ορατή σε Αυτούς παραμένει για σαφή διάκριση των υποστάσεων. Για τους παθιασμένους εραστές, όταν χωρίζονται λόγω κάποιου ακαταμάχητου αναπόφευκτου, κάποιοι λένε ότι αν κοιτάξουν την εικόνα του αγαπημένου τους προσώπου, τότε με αυτή την απόλαυση των ματιών τους θα σβήσουν την οδυνηρή τους μελαγχολία. Δεν μπορώ να πω αν αυτό είναι αλήθεια ή όχι, αλλά περίπου το ίδιο συμβαίνει και σε μένα σε σχέση με την Καλοσύνη Σου. Σίγουρα μέσα μου έχει ξαναγεννηθεί, θα έλεγα, η έλξη αγάπης για την αγία και απάτητη ψυχή σου, αλλά δεν έχω την ευκαιρία να απολαύσω αυτό που επιθυμώ, όπως κάθε άλλο καλό, γιατί οι αμαρτίες μου αντιτίθενται σε αυτό. Γι' αυτό, σκέφτηκα ότι στα πρόσωπα των ευλαβέστατων αδελφών μας βλέπω την πιο καθαρή εικόνα της Καλοσύνης Σου. Και αν είχα την ευκαιρία να συναντήσω την Αρχοντιά Σου χωρίς αυτούς, τότε θα αποφάσιζα να τους δω και σε σένα. Και αυτό γιατί στον καθένα από εσάς υπάρχει ένα τέτοιο μέτρο αγάπης που όλοι ανακαλύπτετε στον εαυτό σας την ίδια επιθυμία να το πετύχετε όλο και περισσότερο. Γι' αυτό ευχαρίστησα τον Άγιο Θεό και προσεύχομαι σε Αυτόν ότι, αν μείνει ακόμα χρόνος για να ζήσω, θα γίνει ευχάριστο για μένα χάρη σε σένα. Τώρα, χωρισμένη από τους πιο αγαπημένους μου, θεωρώ τη ζωή μου αξιολύπητη και αφόρητη. Γιατί αυτός που χωρίζεται από αυτούς που αγαπούν αληθινά, κατά τη γνώμη μου, δεν έχει κανένα λόγο να εφησυχάζει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: