Briefe

Es sind 30 Briefe des Heiligen Gregor von Nyssa erhalten geblieben, die an verschiedene Personen gerichtet waren und verschiedene Themen berührten. Davon wurden 28 vom heiligen Gregor verfasst und zwei sind an ihn gerichtet (Briefe 26 und 30). Die Briefe 21, 26, 27, 28 sind ebenfalls in der Sammlung der Briefe an den heiligen Basilius den Großen enthalten. Alle Briefe an St. Gregory wurden während der Zeit seines Bistums innerhalb von 10 Jahren nach dem Tod von St. Vasily geschrieben. Bei den meisten Briefen (z. B. Briefe 9, 10, 11, 12, 28) handelt es sich um Privatkorrespondenz. Der Rest enthält: - wertvolle biografische Informationen (Briefe 1-3, 19). In Brief 1 beklagt sich der Heilige über die Schwierigkeiten, die ihm widerfahren sind, und spricht über seinen Konflikt mit Bischof Helladius von Cäsarea. In den Briefen 2 und 3 geht es um eine Reise nach Jerusalem (beide Briefe erschienen vermutlich um 383). Brief 2 verurteilt scharf die damals üblichen Missbräuche bei Reisen zu heiligen Stätten. Im 3. Brief drückt der heilige Gregor seine Ehrfurcht vor den von ihm besuchten Heiligtümern aus, trauert zutiefst über die Unruhen in der Kirche in Palästina, erklärt das Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes und überzeugt uns, fest am treuen Glauben festzuhalten. In Brief 19 beschreibt der Heilige seine Missgeschicke während der Wahl des Bischofs von Sebaste; - Argumentation zu dogmatischen Fragen - Briefe 5, 24, in denen der heilige Gregor die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit darlegt; - Argumentation zu moralischen und kanonischen Fragen (Briefe 17, 21). In diesen Briefen weist der Heilige auf die Eigenschaften hin, die man bei einem Kandidaten für das Bistum sehen möchte, und auf die für ihn verbindlichen Lebensregeln; - wichtige Informationen zur liturgischen Praxis und Kirchenarchitektur der damaligen Zeit (Briefe 4, 25). Im Brief 4 spricht der heilige Gregor darüber, warum das Fest der Geburt Christi am Tag der Wintersonnenwende und nicht am Tag der Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert wird. In Brief 25, adressiert an den heiligen Amphilochius von Ikonium, beschreibt der Heilige Teile des „Martyrion“ – der Kirche zu Ehren der Märtyrer: Der Brief ist eine der wichtigsten Quellen zur Kirchenarchäologie. Bei einigen Briefen handelt es sich um Empfehlungen oder Aufforderungen (Briefe 7-8). Inhalt 1. Gregor von Nyssa an Flavian 2. Über diejenigen, die Reisen nach Jerusalem unternehmen 3. Wahrlich an die ehrenwertesten und ehrfürchtigsten Schwestern Eustathia und Ambrosius und die ehrenwerteste und ehrenwerteste Tochter Vasilisa, Gregor 4. An Eusebius 5. Brief an diejenigen, die dem orthodoxen Glauben nicht vertrauen, auf Bitte von [Christen] Sebastia [geschrieben] 6. Aulavius, der Bischof 7. Jeria der Hegemon 8. Antiochianer 9. Stagirius 10. Otreius, Bischof von Melitina 11. Eupatius der Scholastiker 12. Er selbst 13. Libanius 14. Libanius der Sophist 15. Johannes und Maximian 16. Strategius 17. Presbyter von Nikomedia 18. Otreius, Bischof von Melitina 19. Brief an einen gewissen Johannes auch über verschiedene Themen über den Lebensweg und die Lebensordnung seiner Schwester Macrina 20. An Adelphius, den Scholastiker 21. Bischof Aulavius 22. Bischöfe 23. Ungeschrieben 24. Ketzer Heraklion 25. Amphilochius 26. Sophista Stagirios an Gregor den Bischof 27. Antwort des Heiligen Gregor an den Sophisten 28. Brief 28 29. An seinen Bruder Peter, Bischof von Sebaste 30. Peter, Bischof von Sebaste, an Gregor von Nyssa, seinen Bruder Ergänzungen 38. Brief 38 74. Theodore 1. Gregor von Nyssa bis Flavian Unsere Angelegenheiten sind nicht in einer guten Lage, Mann Gottes. Denn die Bosheit, die in Menschen wächst, die ungerechten und unverdienten Hass gegen uns hegen, lässt sich nicht mehr durch Vermutungen erraten, sondern offenbart sich offen und kühn, als wäre es eine gute Tat. Ihnen, die von diesem Übel noch nicht bedroht wurden, ist es egal, ob Sie die Flammen in Ihrer Nachbarschaft stoppen können. In der Zwischenzeit machen Menschen, die umsichtig und mit großem Eifer für ihr eigenes (Eigentum) sorgen, das Feuer ihrer Nachbarn löschen und so ihren Nachbarn helfen, ihre Hilfe in solchen Situationen überflüssig. Aber wovon rede ich? Die Ehrfurcht ist in der Welt knapp geworden, die Wahrheit hat uns verlassen (Psalm 11,2); Obwohl der Name Frieden früher in aller Munde war, haben wir jetzt nicht nur keinen Frieden, sondern auch sein Name ist nicht mehr übrig. Um Ihnen klarer zu machen, worüber ich mich beschwere, werde ich Ihnen kurz die Tragödie selbst erläutern. Einige berichteten, dass der ehrwürdigste Helladius feindselig gegen uns sei und unter allen verbreitete, dass ich für ihn zum Urheber der größten Übel geworden sei. Ich vertraute nicht darauf, was sie sagten, nicht auf mich selbst und (meine) Richtigkeit in der Sache. Aber als uns allen einhellig das Gleiche zu erreichen begann und die Taten den Gerüchten zu entsprechen begannen, da hielt ich es für anständig, diese feindselige Gesinnung, die noch nicht Wurzeln geschlagen hatte und nicht gewachsen war, nicht unbehandelt zu lassen. Deshalb habe ich mich sorgfältig mit diesem Thema beschäftigt und Briefe sowohl an Ihre Frömmigkeit als auch an viele andere geschickt, die in der vorliegenden Angelegenheit in irgendeiner Weise nützlich sein könnten. Nachdem ich schließlich das Gedenken an den heiligen Petrus vollzogen hatte, das zum ersten Mal unter den Sebastians aufgeführt wurde, und das Gedenken an die heiligen Märtyrer, das sie normalerweise gleichzeitig mit diesem Gedenken feierten, gefeiert wurde, kehrte ich in meine Kirche zurück. Als mir jemand mitteilte, dass Helladius in den benachbarten Bergen sei, um der Märtyrer zu gedenken, setzte ich zunächst meinen bisherigen Weg fort und meinte, es sei anständiger, ein Treffen in der regionalen Hauptstadt zu vereinbaren. Als mir aber einer meiner Bekannten unterwegs absichtlich entgegenkam und mir versicherte, dass er krank sei, ließ ich den Karren an der Stelle stehen, an der mich dieses Gerücht erreichte, und legte den Rest der Reise, steinig und unwegsam aufgrund steiler Anstiege, zu Pferd zurück. Der Abstand zwischen uns betrug fünfzehn Stadien. Nachdem ich einige von ihnen zu Fuß, andere mühsam zu Pferd überquert hatte, kam ich früh am Morgen, nachdem ich sogar einen Teil der Nacht verbracht hatte, in der ersten Stunde des Tages in Andumokina an. Dies ist der Name des Gebiets, in dem er und die beiden anderen Bischöfe den kirchlichen Dienst ausübten. Als wir von weitem, von einem bestimmten Hügel über dem Dorf aus, sahen, dass sich eine Kirchenversammlung unter freiem Himmel versammelt hatte, machten wir uns sofort zu Fuß auf den Weg zu diesem Ort, ich und meine Gefährten, die Pferde führend; so geschah beides gleichzeitig – und er kam von der Kirche nach Hause, und wir näherten uns der Kirche der Märtyrer. Ohne die geringste Verzögerung wurde ein Mann von uns geschickt, um unsere Ankunft anzukündigen; Nach kurzer Zeit traf uns der ihm dienende Diakon, den wir baten, ihn so schnell wie möglich zu benachrichtigen, damit wir länger bei ihm bleiben und (genug) Zeit für eine vollständige Aufklärung und Heilung aller (Missverständnisse) zwischen uns finden könnten. Danach setzte ich mich ins Freie und wartete darauf, ob uns jemand anrufen würde, und war für alle, die zu dem Treffen kamen, ein unpassender Anblick. Es ist viel Zeit vergangen; Darüber hinaus waren Schläfrigkeit, Niedergeschlagenheit, Müdigkeit von der Reise, die die Verzweiflung noch verstärkte, große Hitze, Menschen, die uns ansahen und mit dem Finger auf uns zeigten – all das war für mich so schwer, dass das Wort des Propheten an mir gerechtfertigt war: „Mein Geist ist in mir niedergedrückt“ (Psalm 142,4). Es war bereits ein Uhr nachmittags, und ich begann dieses Abenteuer sehr zu bereuen, als hätte ich selbst zu einer solchen Schande geführt. Aber schwereres Leid als die Beleidigungen meiner Feinde verursachten mir meine eigenen Gedanken, die irgendwie miteinander kämpften und bei späterer Überlegung verurteilten, was ich angenommen hatte. Sobald uns schließlich die königlichen Gemächer geöffnet wurden und wir das Heiligtum betraten, wurde den Menschen der Zutritt hier verboten, aber mein Diakon trat mit mir ein, der meinen Körper geschwächt vor Müdigkeit mit seiner Hand stützte. Nachdem ich Helladius begrüßt hatte und eine Weile stehen geblieben war, um zu sehen, ob es eine Einladung zum Sitzen geben würde, da nichts dergleichen kam, drehte ich mich um und setzte mich auf eine der gegenüberliegenden Stufen und wartete darauf, ob er uns etwas Freundliches, Menschliches sagen würde oder ob er uns zumindest mit einem Blick so etwas zeigen würde. Aber alles widersprach unseren Erwartungen, seinerseits herrschte Stille wie in der Nacht, tragische Verlegenheit, Überraschung, Staunen und völlige Stille; Viel Zeit verging schweigend, als wäre es mitten in der Nacht. Besonders erstaunt hat mich, dass er sich nicht dazu herabließ, uns auch nur mit einem gewöhnlichen Wort zu antworten, wie es normalerweise zwischen Menschen bei Begegnungen der Fall ist, zum Beispiel: „Willkommen“, oder „Woher kommen Sie“, oder „Warum“, oder „Was ist der Zweck Ihrer Ankunft?“ Diese Stille kam mir vor, als würde man in der Hölle leben. Allerdings erkenne ich diesen Vergleich nicht als richtig an, denn in der Hölle herrscht völlige Gleichheit der Positionen; denn nichts, was die Tragödie des Lebens auf der Erde ausmacht, empört diejenigen, die dort leben; Denn wie der Prophet sagt, kommt die Herrlichkeit nicht mit den Menschen herab (Psalm 48,18); aber die Seele eines jeden, der alles verlassen hat, was den meisten Menschen jetzt am Herzen liegt, ich meine Arroganz, Überheblichkeit, Stolz, wandert einfach und ohne jegliche Ausschmückung in die Unterwelt, und keines der örtlichen Unglücke berührt sie. Aber was damals war, schien mir wirklich entweder die Hölle oder ein dunkles Gefängnis oder ein anderer düsterer Ort der Bestrafung zu sein, wenn ich darüber nachdachte, welche guten Sitten wir als Erben unserer Väter hatten und was unsere Nachkommen über uns sagen würden. Was können wir über die liebevolle Beziehung zwischen Vätern sagen? Es ist nicht verwunderlich, dass die Menschen, die von Natur aus alle gleich ehrlich waren, nichts mehr als einander haben wollten, aber aus Demut bereit waren, einander für größer zu halten als sich selbst. Aber es kam mir besonders in den Sinn, dass der Herr der ganzen Schöpfung, der einziggezeugte Sohn, der im Schoß der Väter ist, der im Anfang ist, im Bilde Gottes, alles mit dem Wort seiner Macht trägt, sich nicht nur erniedrigte, indem er im Fleisch in der menschlichen Natur verankert wurde, sondern auch zuließ, dass sein Verräter Judas, der sich mit einem Kuss näherte, an seine Lippen kam und als Menschenliebender in das Haus von Simon, dem Aussätzigen, eintrat Ihn dafür, dass er Ihn nicht mit einem Kuss begrüßt hat. Ich wurde nicht einmal mit einem Aussätzigen verglichen. WHO? Dem? Ich kann die Unterschiede nicht finden. Woher kam er? Wo bin ich besiegt? Wenn nur jemand anfängt, auf weltliche Vorteile zu achten. Denn wenn jemand anfängt, die (Vorteile) des Fleisches zu analysieren, dann können wir wahrscheinlich ohne Beleidigung sagen, dass wir beide die gleiche Ehre, den gleichen Adel und die gleiche Freiheit haben. Wenn jemand anfängt, wahre Freiheit und Edelmut in der Seele zu suchen, dann sind wir beide gleichermaßen Sklaven der Sünde, wir brauchen gleichermaßen denjenigen, der Sünden wegnimmt; nicht wir, sondern er hat uns mit seinem Blut vom Tod und den Sünden erlöst, er hat uns erlöst und gegenüber den Erlösten keine Erhöhung gezeigt, indem er die Toten zum Leben erweckt und jede Krankheit, sowohl Seele als auch Körper, geheilt hat. Weil dieser Stolz uns gegenüber und diese Höhe der Arroganz fast den Himmel erreichte; aber ich sah keinen Grund oder Grund für eine solche Empörung, der diese Krankheit entschuldigen würde (sie leiden aufgrund bestimmter Umstände an dieser Krankheit, wenn entweder Herkunft oder Bildung oder die Überlegenheit einiger Verdienste Menschen mit eitlem Gemüt aufblähen); Dann wusste ich nicht, wie ich mich beruhigen sollte, da mein Herz durch die Rücksichtslosigkeit von allem, was geschah, aufgewühlt war und ich meine Gedanken nicht im Rahmen der Geduld halten konnte. Zu dieser Zeit war ich besonders überrascht über den göttlichen Apostel, der den Kampf, der in uns stattfindet, so deutlich darstellte, indem er sagte, dass in unseren Herzen ein bestimmtes Gesetz der Sünde herrscht, das im Widerspruch zum Gesetz des Geistes steht und den Geist oft fesselt und unterwirft (Römer 7,23). Ich spürte einen solchen Kampf zwischen zwei gegensätzlichen Gedanken in mir: Der eine ärgerte mich, weil ich von meiner Arroganz beleidigt war, der andere dämpfte meine Aufregung. Nachdem der schlimmste Impuls durch die Gnade Gottes nicht überwunden war, sagte ich zu ihm: „Hört dich meine Ankunft davon ab, deinen Körper zu heilen, und ist es nicht an der Zeit, dass ich gehe?“ Als er antwortete, dass er sich um die Heilung seines Körpers keine Sorgen machen müsse, sagte ich ihm möglichst ein paar beruhigende Worte. Als er in wenigen Worten andeutete, dass ihn viele Beleidigungen von unserer Seite erschüttert hätten, antwortete ich ihm wie folgt: „Lügen haben eine große Macht, die Menschen zu täuschen; aber das Urteil Gottes kann nicht durch Betrug getäuscht werden; mein Gewissen in allen Angelegenheiten, die dich betreffen, ist so ruhig, dass es mir erlaubt, um Vergebung meiner anderen Sünden zu beten; wenn ich etwas gegen dich getan habe, dann lass es für immer ohne Vergebung bleiben.“ Beleidigt über diese Worte wollte er sich keine weiteren Erklärungen mehr anhören. Es war schon mehr als sechs Uhr, es gab ein anständiges Badehaus und Essen wurde zubereitet – es war Samstag und das Fest der Märtyrer. Und wie ahmt ein Jünger des Evangeliums den Meister des Evangeliums nach? Als er mit Zöllnern und Sündern aß und trank, antwortete er denen, die ihm Vorwürfe machten, dass er dies aus Liebe zur Menschheit tat; Dieser hält es für Gesetzlosigkeit und eine Beleidigung, bei einer Mahlzeit zu kommunizieren, nach der Mühe, die wir auf der Reise erlitten haben, nach der Hitze, in der wir gebacken haben, als wir im Freien vor seiner Tür saßen, nach der traurigen Demütigung, die wir in seinen Augen erlitten haben; und er schickt uns auf demselben Weg an unseren vorherigen Ort zurück, wenn unsere Körper bereits von Schwäche und Müdigkeit erschöpft sind; Nachdem wir unterwegs viele weitere Missgeschicke erlitten hatten, erreichten wir unsere Gefährten am späten Abend kaum, weil eine Wolke, die plötzlich von einem Sturm in die Luft getrieben wurde, uns bis auf die Knochen mit heftigem Regen durchnässte. und aufgrund der übermäßigen Hitze haben wir uns nicht mit etwas eingedeckt, um uns vor dem Regen zu schützen. Aber durch die Gnade Gottes erreichten wir, als wären wir vom Sturm und Schiffbruch befreit worden, freudig unsere Gefährten, und nachdem wir uns in der Nacht ausgeruht hatten, erreichten wir zusammen mit anderen lebend und sicher unsere Plätze, nachdem wir von diesem Treffen nur mitgenommen hatten, dass die Beleidigung, die wir kürzlich erhalten hatten, alles, was zuvor geschehen war, in unserer Erinnerung erneuerte. Nun zwingt uns die Notwendigkeit, über uns selbst nachzudenken, oder besser noch über uns selbst; Denn gerade die Tatsache, dass seine Absichten, die sich in seinen früheren Handlungen offenbarten, nicht zurückgewiesen wurden, führte ihn zu einer solch exorbitanten Arroganz. Damit er besser wird, als er ist, muss ich vielleicht meinerseits etwas tun, damit er lernt, dass er ein Mann ist und dass er kein Recht hat, Menschen zu beleidigen und zu entehren, die genauso denken und genauso ehrlich zu ihm sind. Nehmen wir an, dass ich tatsächlich etwas Unangenehmes für ihn getan habe. Hat gegen uns ein Verfahren wegen tatsächlicher oder mutmaßlicher Handlungen stattgefunden? Welche Beweise haben uns das Gegenteil bewiesen? Welche Regeln wurden gegen uns erhoben? Welches rechtmäßige bischöfliche Urteil bestätigte unsere Verurteilung? Wenn es so etwas gäbe, dann gäbe es laut Gesetz auf jeden Fall eine Gefährdung in Bezug auf den Grad. Und welche Kanons legitimieren die Beleidigung freier Menschen und die Entehrung gleichberechtigter Menschen? Richte das gerechte Urteil, du, der du deinen Blick auf Gott wendest, wie kannst du die Unehre entschuldigen, die uns angetan wurde? Wenn wir die Würde des Priestertums berücksichtigen, dann sind wir beide vom Rat mit gleichen und gleichen Rechten ausgestattet, oder besser, wir wurden gleichermaßen mit der Sorge um die Korrektur gemeinsamer Angelegenheiten betraut. Wenn jemand, abgesehen von der Würde des Priestertums, auf sich selbst achtet, inwiefern hat einer von uns dann einen Vorteil gegenüber dem anderen? Wie? In der Bildung? In der Freiheit der Beziehungen zu den Adligen und Adligen? Im Wissen? All dies ist hier entweder in gleichem Maße oder zumindest nicht in geringerem Maße zu finden. Vielleicht fangen sie an, über Reichtum zu reden? Gott bewahre, dass es notwendig wird, von dieser Seite über ihn zu sprechen; Es reicht aus, nur auf eines hinzuweisen, nämlich darauf, was er am Anfang war und was er jetzt geworden ist, und andere aufzufordern, die Art und Weise zu untersuchen, wie (sein) Reichtum zugenommen hat, der bis jetzt fast täglich gewachsen ist und sozusagen durch gute Befehle genährt wurde. Welche Macht hat er also, uns zu beleidigen, wenn es keine Überlegenheit durch Geburt, keinen Vorteil durch Verdienste, kein Übermaß an Macht in der Sprache, keinen früheren Dienst gibt? Selbst wenn das alles wahr wäre, dann wäre auch in diesem Fall die Beleidigung der Freien nicht entschuldbar. Aber da es so etwas nicht gibt, glaube ich nicht, dass wir gut daran tun würden, eine solche Krankheit des Stolzes ohne Behandlung zu lassen. Heilung besteht darin, die Begeisterung zu bändigen und diesen leeren Schmollmund zu zerstören, so dass die stolze Arroganz etwas verschwindet. Wie wir dies erreichen können, überlassen wir der Obhut Gottes. 2. Über diejenigen, die Reisen nach Jerusalem unternehmen Da Sie, Geliebte, mich in einem Brief gefragt haben, hielt ich es für angebracht, Ihnen alles der Reihe nach zu beantworten. Für diejenigen, die sich einmal einem höheren Leben verschrieben haben, halte ich es für sehr nützlich, sich ständig den Worten des Evangeliums zuzuwenden. Und wie diejenigen, die etwas mit einer Regel ausgleichen, werden die krummen Dinge in ihren Händen durch die Geradlinigkeit der Regeln gerade gemacht; Ich denke also, ich sollte, indem ich auf mein Handeln sozusagen eine Art direkte und unveränderliche Regel anwende, ich meine eine Lebensweise nach dem Evangelium, mich dementsprechend auf Gott richten. Da es also Menschen gibt, die sich für das Kloster- und Einsiedlerleben entschieden haben und es für eine Frage der Frömmigkeit halten, Orte in Jerusalem zu besuchen, an denen Denkmäler der Gegenwart des Herrn im Fleisch sichtbar sind, dann wäre es gut für sie, sich die Regel anzusehen, und wenn die Führung der Gebote dies erfordert, dann tun Sie diese Arbeit als Gebot des Herrn. Wenn dies nicht in den Geboten des Herrn steht, dann weiß ich nicht, wo es geboten wäre, etwas tun zu wollen und sich selbst zum Gesetz zu machen, wenn es darum geht, das Gute zu wählen. Wo der Herr die Seligen beruft, das Himmelreich zu erben, zählte er die Reise nach Jerusalem nicht zu den guten Taten. Wo Er Seligpreisungen verkündet, schließt Er ihren Eifer dafür nicht mit ein. Möge jemand, der Intelligenz besitzt, darüber nachdenken, warum er versuchen sollte, etwas zu tun, das ihn nicht gesegnet oder dem Himmelreich nahe bringt? Auch wenn dieses Ding nützlich war, ist es in diesem Fall für perfekte Menschen nicht so gut, darauf neidisch zu sein. Aber da sich herausstellt, dass diese Angelegenheit bei sorgfältiger Überlegung denjenigen, die sich für ein strenges Leben entschieden haben, geistigen Schaden zufügt, sollte sie nicht Gegenstand besonderer Eifersucht, sondern größter Vorsicht sein, damit diejenigen, die sich dafür entscheiden, nach Gott zu leben, keinen Schaden erleiden. Was ist daran schädlich? Ein frommer Lebensstil ist für alle obligatorisch – sowohl für Ehemänner als auch für Ehefrauen, aber das charakteristische Merkmal eines weisen Lebens ist Keuschheit; und es wird durch eine ungemischte und getrennte Lebensweise bewahrt, so dass die Natur nicht durch die Vermischung und enge Nähe von Frauen und Männern oder Männern und Frauen beleidigt wird, solange sie sich bemühen, die Keuschheit aufrechtzuerhalten. Aber während einer Reise führt die Notwendigkeit immer zu einer Verletzung der Vorsicht und zur Gleichgültigkeit bei der Einhaltung der Regeln; denn es wäre für eine Frau unbequem, eine so lange Reise auf sich zu nehmen, wenn sie keinen Vormund hätte; Aufgrund körperlicher Schwäche wird sie (von jemandem) auf ein Lasttier gehoben und von diesem herabgelassen und in schwierigen Fällen unterstützt. Und um zu heben, braucht man entweder einen Bekannten, der diesen Dienst verrichtet, oder einen Söldner, der dient; In beiden Fällen ist hier Kritik vorprogrammiert. Denn ob er sich einem anderen oder seinem eigenen anvertraut, er hält sich nicht an das Gesetz der Keuschheit. Und da es in den östlichen Ländern, in Gasthäusern, Hotels und Städten viel Ausschweifung und Gelegenheit zur Sünde gibt, wie kann es sein, dass die Augen eines Menschen, der im Rauch geht, nicht weh tun? Wo das Gehör verunreinigt ist, wird auch das Sehen verunreinigt, auch das Herz wird verunreinigt, indem es unanständige Dinge durch Sehen und Hören annimmt. Wie kann man leidenschaftslos durch Orte gehen, an denen Leidenschaften wirken? Und was wird derjenige, der diese Orte besucht, noch mehr empfangen, als ob der Herr immer noch physisch in ihnen wohnt, sich aber von uns entfernt hat, oder als ob der Heilige Geist unter den Jerusalemern im Überfluss vorhanden wäre, aber nicht zu uns kommen kann? Im Gegenteil, wenn wir aus dem, was wir sehen, auf die Anwesenheit Gottes schließen, dann würde man eher denken, dass Gott unter den Kappadokiern präsenter ist als an anderen Orten. Denn wie viele Altäre haben sie, auf denen der Name Gottes verherrlicht wird! Es gibt kaum jemanden im ganzen Universum, der so viele Altäre zählen kann. Wenn also an den Orten Jerusalems große Gnade geherrscht hätte, wäre die Sünde nicht in die dort lebenden Menschen eingedrungen. Und nun gibt es keine Form der Unreinheit, die sie nicht zu begehen wagen würden; Sie haben Bosheit und Ehebruch und Diebstahl und Götzendienst und Vergiftung und Neid und Mord; Besonders unter ihnen gibt es meist das letzte Übel, so dass nirgends eine solche Tötungsbereitschaft herrscht wie an diesen Orten; Stammesgenossen streben wie Tiere aus abscheulichem Eigennutz nach dem Blut des anderen. Wenn dies geschieht, wie können Sie dann beweisen, dass an diesen Orten große Gnade herrscht? Aber ich weiß, dass viele Menschen Einwände gegen meine Worte haben. Sie sagen: Warum haben Sie sich dieses Gesetz nicht selbst vorgeschrieben? Denn wenn es für jemanden, der nach Gott lebt, keinen Nutzen hat, dort zu sein, warum hast du diesen Weg dann umsonst eingeschlagen? Hören Sie sich meine Begründung dafür an. Aufgrund der Notwendigkeit, in der ich vom Herrscher unseres Lebens zu leben hatte, war ich zufällig an diesen Orten, um des heiligen Rates willen, der zur Organisation der Arabischen Kirche einberufen wurde. Und da Arabien an das Land Jerusalem grenzt, versprach ich den Primaten der heiligen Kirchen Jerusalems, zu einer Konferenz zu ihnen zu kommen, da die Dinge im Durcheinander waren und sie einen Vermittler brauchten. Darüber hinaus erleichterte der frommste Kaiser die Reise, indem er einen öffentlichen Streitwagen zur Verfügung stellte, und daher bestand für mich keine Notwendigkeit, das zu ertragen, was, wie sie erfuhren, andere ertragen müssen. Denn der Wagen war für uns Kirche und Kloster zugleich, wo wir die ganze Zeit gemeinsam zum Herrn sangen und fasteten. Lassen Sie sich also von uns nicht in Versuchung führen, nur unser Rat sollte überzeugender sein, denn wir beraten Sie über das, was wir mit eigenen Augen gesehen haben. Dass der offenbarte Christus der wahre Gott ist, das haben wir bereits vor unserer Ankunft bekannt, und danach nahm unser Glaube weder ab noch zu. Wir wussten von der Menschwerdung durch die Jungfrau, bevor wir in Bethlehem waren; und wir glaubten an die Auferstehung von den Toten, bevor wir das Grab sahen; Sie bekannten, dass die Entrückung wahr war, bevor sie den Ölberg sahen. Das Einzige, was uns von der Reise profitierte, war, dass wir im Vergleich dazu lernten, dass wir heiliger sind als andere Länder. Deshalb, ihr, die ihr den Herrn fürchtet, lobt ihn an den Orten, an denen ihr seid. Denn ein Ortswechsel bringt uns Gott nicht näher. Aber wo auch immer du bist, der Herr wird zu dir kommen, wenn sich herausstellt, dass die Wohnstätte deiner Seele so ist, dass der Herr in dir wohnen und wandeln kann (3. Mose 26,12). Und wenn Ihr innerer Mensch voller böser Gedanken ist, dann sind Sie, selbst wenn Sie auf Golgatha, sogar auf dem Ölberg, sogar unter dem Denkmal der Auferstehung wären, genauso weit davon entfernt, Christus in sich aufzunehmen, wie diejenigen, die nicht einmal den Anfang des Glaubens bekannt haben. Also, Geliebte, ratet den Brüdern aus dem Leib, zum Herrn zu reisen und nicht von Kappadokien nach Palästina. Wenn jemand dagegen auf das Wort des Herrn hinweist, der den Jüngern befahl, Jerusalem nicht zu verlassen, soll er die Bedeutung dessen verstehen, was gesagt wurde. Da den Aposteln die Gnade des Heiligen Geistes und die Verteilung (seiner Gaben) noch nicht mitgeteilt worden waren, befahl der Herr ihnen, am selben Ort zu bleiben, bis sie mit Macht von oben bekleidet wurden. Wenn das Gesagte bis heute Bestand hat, das heißt, wenn der Heilige Geist Gaben in Form von Feuer an alle verteilen würde, dann müssten alle an dem Ort sein, an dem die Gabenverteilung stattfindet. Und wenn der Geist weht, wo er will, dann werden auch hier die Gläubigen aufgrund der Glaubensähnlichkeit Teilhaber der Gabe und nicht aufgrund der Reise nach Jerusalem. 3. Wahrlich, den ehrenvollsten und ehrfürchtigsten Schwestern Eustathia und Ambrosius und der ehrenvollsten und ehrlichsten Tochter Wassilisa, Gregor, „freuet euch im Herrn“ (Apostelgeschichte 15,23) Die Begegnung mit freundlichen und angenehmen Menschen und die Denkmäler der großen Liebe des Herrn zu uns, die mir vor Ort gezeigt wurden, waren für mich der Gegenstand der größten Freude und des größten Spaßes; denn in beidem wurde mir das Fest Gottes offenbart: sowohl in der Tatsache, dass ich die rettenden Spuren (des Hierseins) des Gottes sah, der uns wiederbelebt hat, als auch in der Tatsache, dass ich Seelen traf, in denen dieselben Zeichen der Gnade des Herrn geistlich betrachtet werden, damit Sie glauben, dass im Herzen dessen, der Gott hat, wirklich Bethlehem, Golgatha, der Ölberg, die Auferstehung sind. Denn in ihm wurde Christus durch ein gutes Gewissen vorgestellt, und nachdem er sein Fleisch mit göttlicher Furcht genagelt hatte, wurde er mit Christus gekreuzigt, legte den schweren Stein der weltlichen Schmeichelei von sich und verließ das leibliche Grab und begann, wie in einem neuen Leben zu wandeln. der, nachdem er das niedrige und niedrige Leben des Menschen verlassen hat und mit hoher, feuriger Liebe in eine himmlische Wohnstätte aufgestiegen ist und „in der Höhe“ philosophiert (dort verweilt), „wo Christus ist“ (Kol. 3, 1–2); der, nicht durch die Fülle des Fleisches belastet, durch ein reineres Leben so leicht geworden ist, dass das Fleisch ihn wie eine Wolke in den Himmel begleitet; Das ist meiner Meinung nach eines der oben genannten Dörfer, in denen Denkmäler der Liebe des Herrn zu uns sichtbar sind. Da ich also mit meinem sinnlichen Blick heilige Stätten sah und auch in euch deutliche Zeichen solcher Stätten sah, war ich von einer solchen Freude erfüllt, die kein Wort vermitteln kann. Da es aber wie üblich für einen Menschen schwierig, wenn nicht unmöglich ist, etwas Gutes ohne eine Beimischung von Bösem zu genießen; dann mischte sich in meinen Geschmack von Süßigkeiten ein gewisses Bitterkeitsgefühl; warum ich, nachdem ich die freudigen Dinge angenehm genossen hatte, traurig wieder in mein Vaterland zurückkehrte und meinte, dass das Wort des Herrn wahr ist: „Die ganze Welt liegt im Bösen“ (1. Johannes 5,19); damit kein Teil des Universums frei von seinem Anteil an Bösem ist. Denn wenn ein Ort, der die heilige Spur des wahren Lebens erhalten hat, nicht frei von bösen Dornen ist, was sollte man dann über andere Orte denken, denen die Teilnahme am Guten allein durch Hören und Predigen vermittelt wird? Was ich damit meine, ich sage das, es ist absolut nicht nötig, es in Worte zu fassen, da die Taten selbst mehr als jede laute Stimme über diese bedauerlichen (Dinge) sprechen. Der Gesetzgeber unseres Lebens legitimierte eine Feindschaft für uns – ich meine die Feindschaft gegenüber der Schlange – und befahl uns nicht, die Macht des Hasses in irgendetwas anderem zu zeigen als in der Abneigung gegen das Böse. „Ich werde Feindschaft setzen“, sagt er, „zwischen dir und ihm“ (Gen 3,15). Da das Böse unterschiedlich und vielfältig ist, macht das Wort Gottes es unter dem Bild einer Schlange verständlich, wobei die dicke Schichtung ihrer Schuppen die Vielfalt des Bösen symbolisiert. Aber indem wir die Wünsche des Feindes erfüllten, wurden wir Verbündete der Schlange und richteten unseren Hass gegeneinander, oder besser noch, nicht gegen uns selbst, sondern gegen Ihn, der das Gebot gab. Denn er sagt: „Liebe deinen Aufrichtigen und hasse deinen Feind“ (Matthäus 5,43) und befiehlt, dass nur der Feind unserer Natur als Feind anerkannt wird, sondern jeder, der eine gemeinsame Natur mit uns hat, und nennt jeden von uns einen Nächsten. Aber unser hartherziges Alter, das uns von unseren Nachbarn entfernt hat, hat uns dazu gebracht, die Schlange zu erwärmen und uns an der Vielfalt ihrer Schuppen zu erfreuen. Ich sage, dass der Hass auf die Feinde Gottes legal ist und dass diese Art von Hass dem Herrn gefällt. Feinde nenne ich jeden, der in irgendeiner Weise die Herrlichkeit des Herrn leugnet – seien es Juden oder offene Götzendiener oder, nach den Lehren des Arius, die sich das Geschöpf zu einem Götzen machen und den Irrtum der Juden reproduzieren. Wenn der Vater, der Sohn und der Heilige Geist fromm geehrt werden und von den Gläubigen verehrt werden und in der unverbundenen und unteilbaren Heiligen Dreifaltigkeit eine Natur, Herrlichkeit, ein Königreich und eine Macht über alles anerkannt werden, kann dann Feindschaft durch einen triftigen Grund gerechtfertigt werden? Als sich ketzerische Dogmen durchsetzten, war es eine gute Sache, sich mit Gefahr für sich selbst den Autoritäten zu widersetzen (die die Lehren der Gegner zu unterstützen schienen), damit das rettende Wort nicht von menschlichen Autoritäten versklavt würde; Wenn nun die Frömmigkeit im ganzen Universum, von einem Ende des Himmels bis zum anderen, klar gepredigt wird, führt derjenige, der mit den Predigern der Frömmigkeit feindlich gesinnt ist, nicht Krieg mit ihnen, sondern mit dem, der von ihnen fromm gepredigt wird. Welchen anderen Zweck sollte derjenige haben, der göttlichen Eifer hat, als die Herrlichkeit Gottes auf jede erdenkliche Weise zu verkünden? Denn solange der einziggezeugte Gott mit ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzem Verstand verehrt wird, mit dem Glauben aller, dass er derselbe ist wie der Vater; auf die gleiche Weise, solange der Heilige Geist durch einzig ehrliche Anbetung verherrlicht wird; Können diejenigen, die ohne Maß denken, einen plausiblen Grund für den Krieg haben, indem sie die ungenähte Tunika zerreißen, den Namen des Herrn zwischen Paulus und Kephas aufteilen, es verachten, sich denen zu nähern, die Christus anbeten, und dies fast offen mit den Worten verkünden: „Entferne dich nicht von mir, nähere dich mir nicht, denn ich bin rein“! Möge ihnen etwas mehr Wissen vermittelt werden, als sie zu erreichen glauben. Und welches größere Wissen gibt es, als zu glauben, dass der wahre Sohn Gottes der wahre Gott ist? Mit dem Bekenntnis zu ihm als dem wahren Gott sind alle frommen und rettenden Vorstellungen verbunden: dass er gut, gerecht, stark, unveränderlich ist, sich nicht unterscheidet, immer derselbe ist, sich weder zum Schlechten noch zum Besseren ändern kann, weil das erste seiner Natur widerspricht und das zweite unmöglich ist; Denn was kann höher sein als das Höchste, was ist vollkommener als alles Vergängliche? In aller Vollkommenheit des Guten betrachtet, hat Er also in Bezug auf jede Art von Veränderung die Eigenschaft der Unveränderlichkeit und manifestierte sie nicht einmal in sich selbst, sondern war immer derselbe: sowohl vor der Zeit der Ökonomie (Erlösung) als auch während der Ökonomie selbst und danach; Er hat in seinem Handeln uns gegenüber nichts in seiner unveränderlichen und unanwendbaren Natur in eine mit dieser Natur unvereinbare Form verändert. Denn die Unbestechlichkeit und Unveränderlichkeit der Natur bleibt immer dieselbe und verändert sich nicht zusammen mit der niederen Natur, wenn sie mit ihr gemäß der Ökonomie verbunden ist, wie die Sonne, die einen Strahl in die Dunkelheit wirft und das Licht des Strahls nicht verdunkelt, sondern durch den Strahl die Dunkelheit in Licht verwandelt. Das wahre Licht, das in unserer Dunkelheit schien, wurde also nicht selbst von der Dunkelheit verdunkelt, sondern erleuchtete die Dunkelheit. denn die Menschheit befand sich in der Finsternis, wie geschrieben steht: „Ohne Wissen und ohne Verstand wandeln sie in der Finsternis“ (Ps. 81, 5); Dann machte Er, der die verdunkelte Natur erleuchtete, indem er den Strahl der Göttlichkeit in unsere gesamte Zusammensetzung – ich meine Seele und Körper – lenkte, die Menschheit durch enge Einheit mit sich selbst zu einem Teilnehmer an seinem eigenen Licht und machte sie zu dem, was Er selbst ist. Und so wie die Göttlichkeit in einem vergänglichen Körper keine Verderbnis erlitt, so wurde sie nicht anders und veränderte sich nicht und heilte die Veränderlichkeit unserer Seele. Ebenso wird in der Medizin derjenige, der den Körper behandelt, obwohl er den Kranken berührt, nicht selbst krank, sondern heilt den Kranken. Möge jedoch niemand die Aussage des Evangeliums missverstehen und meinen, dass unsere Natur in Christus durch die Vollkommenheit allmählich in eine göttlichere umgewandelt wurde; denn die Ausdrücke: „in Weisheit und in Statur und in Gnade gedeihen“ (Lukas 2:52) werden in der Erzählung der Heiligen Schrift verwendet, um zu beweisen, dass der Herr unsere Natur wirklich erkannt hat, so dass es keine Meinung derjenigen geben würde, die behaupten, dass anstelle einer wahren Theophanie ein Geist in Form eines körperlichen Bildes erschienen sei. Deshalb schämt sich die Heilige Schrift nicht, über Ihn zu sagen, was für unsere Natur charakteristisch ist, indem sie über Essen, Trinken, Schlaf, Müdigkeit, Ernährung und Fortschritt im körperlichen Alter, Wachstum spricht – über alles, was eine charakteristische Eigenschaft unserer Natur ausmacht, mit Ausnahme der Anziehungskraft zur Sünde. Denn Sünde ist keine wesentliche Eigenschaft unserer Natur, sondern eine Abweichung davon. So wie sowohl Krankheit als auch Missbildung nicht von Anfang an in unserer Natur liegen, sondern ein unnatürliches Phänomen darstellen; Ebenso sollte eine auf das Böse gerichtete Aktivität als eine Art Verzerrung des uns angeborenen Guten erkannt werden; Wir verstehen das Böse nicht als etwas Unabhängiges in unserer Natur, sondern wir betrachten es als die Abwesenheit nur des Guten. Deshalb hat er, der unsere Natur verwandelt hat, indem er ihr göttliche Kraft verliehen hat, sie in sich selbst frei von Mängeln und Krankheiten gehalten, ohne den Schaden zu akzeptieren, der dem Willen durch die Sünde entstanden ist. „Er hat keine Sünde begangen“, heißt es in der Heiligen Schrift, „damit keine Schmeichelei in seinem Mund gefunden würde“ (1. Petr. 2,22). Und wir erkennen diese Eigenschaft in Ihm nicht erst nach einiger Zeit, sondern unmittelbar nachdem er in Maria ein Mensch geworden ist, in dem die Weisheit ein Zuhause gefunden hat. Von Natur aus stammte Er aus einer Substanz, die den Leidenschaften unterworfen war, aber zusammen mit dem Einströmen des Heiligen Geistes und der Überschattung der Macht des Allerhöchsten wurde Er sofort zu dem, was Er von Natur aus war, der Ihn überschattete. Denn „ohne jeden Widerspruch wird das Kleinere vom Größeren gesegnet“ (Hebr 7,7). Da also die Macht des Göttlichen etwas Unendliches und Unermessliches ist und die menschliche Natur vergänglich und unbedeutend ist, wie schnell kam dann der Geist auf die Jungfrau herab und die Macht des Höchsten überschattete sie; Die auf diese Weise errichtete Stiftshütte zog nichts von menschlicher Verderbnis an, so dass in dieser Zusammensetzung, obwohl ein Mensch anwesend war, gleichzeitig der Geist, die Gnade und die Macht vorhanden waren. Die Besonderheit unserer Natur wurde (in ihm) durch ein Übermaß an göttlicher Macht beleuchtet. Und da das menschliche Leben zwei Grenzen hat: eine, bei der wir beginnen, und die andere, wenn wir aufhören zu leben; Dann war es für den Arzt notwendig, uns unser ganzes Leben lang von diesen beiden Grenzen aus zu umarmen, damit er, nachdem er unseren Anfang und unser Ende erkannt hatte, von beiden Seiten den Kummer des Liegenden emporheben konnte. Was wir also am Ende des irdischen Daseins sehen, das behaupten wir auch über seinen Anfang. Denn wie er gemäß der Ökonomie (Erlösung) zuließ, dass sich der Körper von der Seele löste und die unteilbare Göttlichkeit, sobald sie mit unserer Natur vereint war, weder von der Seele noch vom Körper getrennt wurde, sondern mit der Seele im Paradies war, öffnete sie den Menschen durch den Dieb den Eingang dazu, während der Körper im Herzen der Erde denjenigen zerstörte, der die Macht des Todes hatte (weshalb der Körper selbst aufgrund der Anwesenheit des Göttlichen darin Herr genannt wird); Ebenso argumentiert er über die Seele, dass die Kraft des Allerhöchsten durch das Einströmen des Heiligen Geistes, vermischt mit unserer gesamten Natur, in unserer Seele zu existieren begann, wie es sich für die Seele gebührt, und mit dem Körper vereint, so dass unsere Erlösung in jeder Hinsicht vollständig wäre; Darüber hinaus behält die Göttlichkeit sowohl am Anfang als auch am Ende des menschlichen Lebens ihre göttliche und hohe Unsterblichkeit. Denn weder der Anfang seines Lebens ist wie der Anfang unseres Lebens, noch ist sein Ende wie unser Ende, sondern sowohl dort als auch hier bewies er göttliche Macht, da sein Anfang nicht durch Leidenschaft befleckt war und sein Ende nicht in Verderbnis endete. Wenn wir also verkünden und bezeugen, dass Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit ist, immer unveränderlich, immer unvergänglich, obwohl er in einem vergänglichen Körper wohnte, selbst unbefleckt, aber reinigte, was befleckt war, was ist daran falsch und warum werden wir gehasst? Und was bedeutet dieser Bau neuer Altäre gegen uns? Predigen wir einen anderen Jesus oder weisen wir auf einen anderen hin? Erklären wir andere Schriftstellen? Hat irgendjemand von uns es gewagt, die Heilige Jungfrau, Mutter Gottes, „Mutter des Menschen“ zu nennen, wie wir einige von ihnen kühn hören? Sprechen wir über drei Auferstehungen? Oder verkünden wir eine tausendjährige Völlerei? Oder reden wir über die Wiedereinführung des jüdischen Tierschlachtens? Richten wir die Hoffnungen der Menschen auf das Jerusalem unten und stellen uns seine Wiederherstellung aus einer Substanz vor, die schöner ist als Steine? Gibt es irgendetwas hinter uns, weshalb sie nach Meinung einiger vor uns fliehen und einen weiteren Altar gegen uns bauen sollten, als ob wir etwas Heiliges entweihen würden? Da ich über solche (Ungerechtigkeiten) Verärgerung und Kummer in meinem Herzen verspürte, beschloss ich sofort nach meiner Rückkehr in meine regionale Hauptstadt, Dir zu schreiben, um meine Seele von der Bitterkeit zu befreien. Bleibe aber in dem, wohin der Heilige Geist dich führen wird, indem du Gott nachfolgst, ohne an Fleisch und Blut zu hängen, ohne irgendeinen Grund zu geben, dich zu rühmen, damit sie sich nicht deiner rühmen und ihre Liebe zur Herrlichkeit durch dein Leben nicht zunimmt. Gedenken Sie der heiligen Väter, denen Ihr gesegneter Vater Sie anvertraut hat und die wir durch die Gnade Gottes als Nachfolger geehrt haben. Überschreiten Sie nicht die Grenzen, die unsere Väter gesetzt haben, verachten Sie nicht die Sprache einfacherer Predigten und geben Sie verschiedenen späteren Lehren nicht den Vorzug, sondern folgen Sie der alten Regel des Glaubens, und möge der Gott des Friedens mit Ihnen sein, gesund an Seele und Körper. Möge der Herr Sie in der Unverweslichkeit bewahren, für die wir beten. 1. Wenn im Winter die Länge des Tages mit dem allmählichen Aufstieg der Sonne am Himmel zuzunehmen beginnt, dann feiern wir die Offenbarung des wahren Lichts, das auf das menschliche Leben im Fleisch gestrahlt hat; Jetzt, wo der Himmelskörper in seinem Verlauf bereits die Mitte des Himmels erreicht hat, so dass sowohl Tag als auch Nacht im Verhältnis zueinander das gleiche Maß an Dauer haben, wird der Aufstieg der menschlichen Natur vom Tod zum Leben für uns zum Gegenstand dieses großen und universellen Feiertags, den zu dieser Zeit die gesamte Menschheit feiert, nachdem sie das Sakrament der Auferstehung angenommen hat. 2. Was wird der Betreff meiner Nachricht sein? Da es in diesen nationalen heiligen Monaten den Brauch gibt, die in unseren Seelen verankerte Stimmung auf jede erdenkliche Weise zum Ausdruck zu bringen, und viele ihrer Freude gedenken, indem sie Geschenke von sich selbst mitbringen, hielten wir es auch für angebracht, an Ihnen vorbeizugehen, ohne unsere Gaben zu überreichen, sondern dass wir Ihre erhabene und große weise Seele mit einer dürftigen Opfergabe aus unserer Armut begrüßen sollten. 3. Wir bieten Ihnen in diesem Brief unser Angebot an, und dies ist ein Brief von solcher Art, dass darin kein einziges Wort enthalten ist, das mit wohlklingenden und kunstvoll komponierten Ausdrücken geschmückt ist, weshalb der Brief als Geschenk der Wortschmiede betrachtet werden könnte, sondern möge Ihnen ein Geschenk aus geheimnisvollem Gold überreicht werden, das wie mit einer Art Bezahlung in den christlichen Glauben eingewickelt ist. Ich werde versuchen, durch diesen Brief so viel wie möglich seine verborgene Brillanz zu enthüllen und zu entdecken. 4. Wir müssen uns also noch einmal dem Anfang [des Briefes] zuwenden. Was bedeutet es, dass gerade in der Zeit, in der die Nacht ihre höchste Grenze erreicht hat und in ihrer Dauer nicht mehr zunimmt, der, der alles umarmt und mit seiner Macht über alles herrscht, uns im Fleisch erscheint, nicht von allem umarmt, sondern alles enthaltend und in der nächsten Wohnung wohnend, so dass große Macht zum guten Willen beiträgt, und ebenso offenbart sich dort, wo sich der Wille beugt, auch Macht. Gleichzeitig erweist sich die Kraft weder in der Schöpfung als schwächer als das Verlangen, noch in der Absicht, zu unserer gedemütigten Natur herabzusteigen, indem sie den Menschen Gutes tut, erweist sie sich für diesen Zweck nicht als machtlos, sondern verlässt in diesem Zustand das Universum nicht ohne Kontrolle. 5. Da es aber zweifelsohne einen bestimmten Grund [für den Zeitpunkt der Feiertage] gibt, warum erscheint dann Christus zu dieser Zeit im Fleisch und erweckt zur Tagundnachtgleiche einen Menschen wieder zum Leben, der einst durch die Sünde in die Erde aufgenommen wurde (vgl. Gen 3,19)? Nachdem ich [den Grund dafür] so kurz wie möglich in Worten dargelegt habe, möchte ich Ihnen die Heilige Schrift selbst als Geschenk präsentieren. 6. Sicherlich haben Sie mit Ihrer Einsicht bereits das Geheimnis erkannt, dass die allmähliche Zunahme der Nacht mit der Zunahme des Lichts aufhört und die Dunkelheit mit der allmählichen Zunahme des Tageslichts abzunehmen beginnt? Und für viele andere ist vielleicht auch klar, dass die Dunkelheit so etwas wie Sünde hat, weshalb das Böse in der Heiligen Schrift so genannt wird (vgl. Joh 3,19; Röm 13,12). 7. Daher kann der Zeitpunkt, zu dem das Geheimnis unserer [Erlösung] beginnt, als Erklärung für die Ökonomie unserer Seelen dienen. Denn mit der bereits unermesslichen Ausbreitung des Bösen war es notwendig, dass für uns der Tag eines tugendhaften Lebens begann, mit der Hilfe dessen, der so viel Licht in unsere Seelen legte, damit sich das helle Leben, das durch den Erfolg im Guten zunahm, so weit wie möglich ausdehnte und das Leben im Bösen durch eine allmähliche Abnahme auf die kleinsten Dimensionen reduziert wurde. Denn eine Zunahme des Guten bedeutet eine Abnahme des Bösen. 8. Die Tagundnachtgleiche, die am Fest der Auferstehung stattfindet, macht deutlich, dass das Böse, nachdem es mit gleicher Stärke in den Kampf mit dem Guten eingetreten ist, ihm nicht mehr als Gleiches entgegentreten wird, sondern das helle Leben siegen wird, mit dem Aufhören der Dunkelheit des Götzendienstes, mit der Zunahme des Tages. 9. Wie kommt es, dass der Mond, nachdem er vierzehn Tage lang seinen geheimen Lauf absolviert hat, sein Gesicht den Sonnenstrahlen zuwendet, die ganze Fülle an Glanz annimmt und in keinem Teil der Nacht Raum für Dunkelheit lässt? Denn nachdem sie [das Licht] der untergehenden Sonne auf sich genommen hat, geht sie selbst erst dann unter, wenn sich ihr eigenes [Licht] mit den wahren Strahlen der Sonne vermischt, so dass das Licht immer erhalten bleibt und nirgends durch den Einbruch der Dunkelheit während des Tages und der Nacht unterbrochen wird. 10. Dies ist für dich, o lieber Kopf, eine mündliche Gabe an meine schwache Hand, und möge dein ganzes Leben ein Feiertag und ein großartiger Tag sein, völlig befreit von der Dunkelheit der Nacht. 5. Botschaft an diejenigen, die dem orthodoxen Glauben nicht vertrauen, auf Bitte von [Christen] Sebaste [geschrieben] 1. Einige der Brüder, die mit uns einer Meinung sind, informierten uns über die Verleumdungen gegen uns, die von Menschen verbreitet werden, die „die Welt hassen“ (Psalm 119,6), „die die Geheimnisse ihrer Aufrichtigen verleumden“ (Psalm 100,5) und die keine Angst vor dem schrecklichen und großen Richterstuhl dessen haben, der verkündet hat, dass beim künftigen Gericht über unser Leben auch in leeren Worten Rechenschaft verlangt werden muss (vgl. Mt 12). 36). Sie sagen, dass unsere Fehler, die durch Gerüchte verbreitet werden, folgende sind: dass wir im Gegensatz zu [den Vätern] denken, die in Nicäa den rechten und „gesunden Glauben“ dargelegt haben (vgl. 2. Tim. 4,3; Titus 1,13), und dass wir ohne Überlegung und Prüfung Menschen in die Gemeinschaft der universalen Kirche aufgenommen haben, die einst in Ancyra Versammlungen hatten und unter dem Namen Marcellus [genannt] wurden. 2. Damit also nicht die Lüge über die Wahrheit siegt, haben wir in anderen Schriften die gegen uns erhobenen Anschuldigungen hinreichend begründet und den Herrn bekräftigt, dass wir nicht vom Glauben der heiligen Väter abgewichen sind und nichts ohne Überlegung und Prüfung gegenüber denen getan haben, die aus der Gemeinde des Marcellus in die Kirchengemeinschaft aufgenommen wurden. Aber wir haben alles im Einvernehmen mit den Orthodoxen und unseren Mitdienern im Osten gemacht, die uns angewiesen haben, uns um die Arbeit dieser Menschen zu kümmern, und unsere Arbeit gebilligt haben. 3. Da einige unserer gleichgesinnten Brüder, während wir diese Entschuldigung schriftlich veröffentlichten, erneut verlangten, dass wir getrennt und in unseren eigenen Worten eine Glaubenserklärung vorlegen würden, die völlig davon überzeugen würde, dass wir in allem den inspirierten Schriften und der Tradition der Väter folgen, hielten wir es für notwendig, dies kurz zu besprechen. 4. Wir bekennen, dass die Lehre des Herrn, die er den Jüngern darbrachte, indem er ihnen das Sakrament der Frömmigkeit schenkte, die Grundlage und Wurzel eines rechten und gesunden Glaubens ist, und wir glauben, dass es nichts Höheres und Festeres gibt als diese Tradition. Die Lehre des Herrn lautet: „Geht hin“, sagt er, „lehrt alle Zungen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28:19). Da also die lebensspendende Kraft während der Wiedergeburt vom Tod zum ewigen Leben durch die Heilige Dreifaltigkeit bei denen wirkt, die der Gnade durch Glauben würdig sind, ist die Gnade ebenso unvollkommen, wenn einer der Namen der Heiligen Dreifaltigkeit bei der rettenden Taufe weggelassen wird (denn ohne den Geist im einen Sohn und Vater wird das Sakrament der Wiedergeburt nicht vollbracht; auch ohne die Erwähnung des Sohnes im Vater und im Geist findet die Erfüllung des Lebens in der Taufe nicht statt; auch wird die Gnade der Auferstehung nicht in der Taufe erreicht). Vater und Sohn allein mit der Herabkunft des Geistes); Deshalb haben wir alle Hoffnung und Zuversicht auf die Erlösung unserer Seelen in den drei Personen, die durch diese Namen bezeichnet werden, und wir glauben an den Vater unseres Herrn Jesus Christus, der die Quelle des Lebens ist, und an den einziggezeugten Sohn des Vaters, der der „Urheber des Lebens“ ist, wie der Apostel sagt (Apostelgeschichte 3,15), und an den Heiligen Geist Gottes, von dem der Herr sagte, dass „ein Geist da ist, der Leben gibt“ (Joh 6). 63). Und da für uns, vom Tod erlöst, die Gnade der Unbestechlichkeit, wie wir sagten, in der rettenden Taufe durch den Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist vollbracht wird, glauben wir, davon geleitet, dass in der Heiligen Dreifaltigkeit nichts Hilfsfähiges, nichts Geschaffenes, nichts Unwürdiges der Größe des Vaters enthalten ist; denn unser Leben ist eins, was wir durch den Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit erreichen, die vom Vater aller kommt, durch den Sohn geschieht und im Heiligen Geist verwirklicht wird. Mit dieser Überzeugung lassen wir uns taufen, wie es Brauch ist, wir glauben, wie wir getauft werden, und wir verherrlichen, wie wir glauben, so dass Taufe, Glaube und Verherrlichung einstimmig im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes geschehen. Wenn jemand sagt, dass es zwei oder drei Götter oder drei Gottheiten gibt, soll er ein Gräuel sein. Und wer in Übereinstimmung mit der korrupten Lehre von Arius sagt, dass der Sohn oder der Heilige Geist vom Nichtexistenten kam, der sei mit dem Fluch belegt. Diejenigen, die mit der Regel der Wahrheit einverstanden sind und die drei Hypostasen bekennen, erkennen ihre eigenen Eigenschaften fromm an; und sie glauben, dass es eine Göttlichkeit, eine Gnade, ein Prinzip, eine Macht und Stärke gibt. Diejenigen, die die Macht der Einheit des Befehls nicht ablehnen und nicht in den Polytheismus verfallen, die Hypostasen nicht verschmelzen und die Heilige Dreifaltigkeit nicht aus fremden und unähnlichen (Wesenheiten) zusammensetzen, sondern in Einfachheit das Dogma des Glaubens annehmen und alle Hoffnung auf Erlösung dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist anvertrauen – solche denken unserer Meinung nach genauso wie wir; Mit ihnen beten wir auch darum, Teil des Herrn zu sein. Wie zu erwarten war, hat der Herr uns, geleitet von Ihren Gebeten, bewahrt, und ich werde Ihnen von den klaren Beweisen für die Gunst Gottes uns gegenüber berichten. Denn sobald die Sonne über dem Ort erschien, den wir hinter uns gelassen hatten, fanden wir große Wolken vor und das klare Wetter wich tiefer Dunkelheit. Ein kalter Wind, der aus einer Wolke wehte, machte unsere Körper nass, durchnässte sie und drohte mit Regen wie nie zuvor; Auf der linken Seite war unaufhörliches Donnern zu hören, und den Donnerschlägen gingen blendende und kontinuierliche Blitze voraus; Und doch waren die Berge vorne und hinten und auf allen Seiten mit Wolken bedeckt. Aber die kleine Wolke, die über unseren Köpfen hing, löste sich in Regen auf, nachdem sie von einem starken Wind verweht wurde, und wir machten uns wie die Israeliten, auf wundersame Weise von Gott geführt und von allen Seiten von Wasser umgeben, ruhig auf den Weg nach Vestina. Schon als wir hier anhielten und den Maultieren eine Rast gönnten, ließ Gott den strömenden Regen fallen. Nachdem wir drei bis vier Stunden hier waren und uns ausreichend ausgeruht hatten, hielt Gott den Regen erneut zurück und der Wagen rollte noch schneller als zuvor, weil die Räder auf dem feuchten und leicht regennassen Boden viel leichter rollten. Die Straße von diesem Ort zu unserer Stadt verläuft vollständig am Flussufer entlang und folgt dessen Strömung. An den Ufern des Flusses gibt es ständig Siedlungen, die alle an der Straße liegen und in geringem Abstand voneinander liegen. Diese gesamte Straße ist aufgrund der häufigen Aufenthalte auf ihr ständig mit Menschen gefüllt, die uns entweder trafen oder begleiteten und reichlich Tränen mit ihrer Freude vermischten. Ein wenig Regen erfrischte die Luft, und nicht weit von der Stadt entfernt löste sich die hängende Wolke zu einem heftigen Regenguss auf, so dass unsere Ankunft ruhig verlief, als niemand unsere Ankunft erwartete. Aber sobald wir unter dem Portikus hindurchfuhren und aufgrund der Trockenheit des Bodens das Geräusch unseres Karrens zu hören war, weiß ich nicht, wo und wie, erschienen wie durch ein Wunder Menschen in großer Zahl und drängten sich von allen Seiten um uns, so dass es für uns unmöglich war, überhaupt aus dem Karren auszusteigen, denn es war unmöglich, einen Platz zu finden, an dem sich keine Menschen befanden. Wir schafften es kaum, darum zu betteln, dass wir aus dem Karren aussteigen und unseren Maultieren Platz machen konnten; Von allen Seiten wurden wir von den herbeiströmenden Menschen so sehr bedrängt, dass ihre übermäßige Zuneigung zu uns fast zur Ursache einer Ohnmacht wurde. Als wir die Galerie entlang gingen und uns nicht weit vom Eingang (zur Kirche) befanden, sahen wir einen feurigen Strom in die Kirche strömen; denn der Chor der Jungfrauen bewegte sich, Wachskerzen in den Händen tragend, in regelmäßigen Reihen dem Eingang der Kirche zu, von allen Seiten von Lichtern erleuchtet. Nachdem ich die Kirche betreten und sowohl Freude als auch Tränen mit den Menschen geteilt hatte (denn es war unmöglich, nicht beides zu erleben, da ich den Ausdruck derselben Gefühle sah), beendete ich gemeinsam meine Gebete und beeilte mich, von Durst gequält, diesen Brief an Ihre Heiligkeit zu schreiben, damit ich nach dem Brief beginnen konnte, die Bedürfnisse meines Körpers zu befriedigen. Wir haben ein Gesetz, das uns befiehlt, mit denen zu weinen, die weinen, und uns mit denen zu freuen, die sich freuen (Röm. 12:15); Aber von den beiden Teilen dieses Gesetzes findet normalerweise nur einer im Leben Anwendung, weil es nur sehr wenige Menschen gibt, die sich freuen, und es daher nicht leicht ist, diejenigen zu finden, mit denen wir in ihrem Glück Mitgefühl haben könnten; Diejenigen, die den anderen Teil erfüllen, sind eine große Schar. Ich sage dies als Vorwort zu der unglücklichen Tragödie, die ein böser Dämon unter denen spielte, die seit langem für ihren Adel bekannt sind. Ein junger Mann von adeliger Herkunft namens Synesius, der meiner Familie nicht fremd ist, in der Blüte seiner Jahre steht und fast noch nicht zu leben beginnt, ist in großer Gefahr, vor der nur Gott ihn retten kann, und nach Gott du, dem die Macht anvertraut wurde, das Urteil über Tod und Leben zu bestätigen. Das Unglück geschah unfreiwillig, und wer möchte schon freiwillig unglücklich sein? Und nun wird ihm das Unglück von denen, die diesen Strafprozess gegen ihn begonnen haben, als Verbrechen angeklagt. Aber ich werde versuchen, diese mit meinen eigenen Briefen davon zu überzeugen, ihren Zorn zu verlassen; Ich bitte Sie, damit Ihr Wohlwollen untrennbar mit der Gerechtigkeit uns gegenüber verbunden ist, damit Ihre Philanthropie über das Unglück des jungen Mannes siegt, alle Mittel zu erfinden, damit der junge Mann der Gefahr entkommt, nachdem er mit Ihrer Hilfe den bösen Dämon besiegt hat, der sich gegen ihn auflehnt. Kurz gesagt, ich habe alles gesagt, was ich mir wünsche; Ich werde nicht im Detail darauf eingehen, wie diese Angelegenheit am besten zu einem Abschluss gebracht werden kann; denn es ist nicht meine Aufgabe, darüber zu sprechen, und es ist nicht Ihre Aufgabe, auf Anweisungen zu hören. Was das Erstaunen der Weisen über den König von Mazedonien besonders erregt (denn sie wundern sich nicht so sehr über seine Siege in Medien und seine Heldentaten in Indien und an den Küsten des Ozeans, sondern über seine Aussage, dass sein Schatz in seinen Freunden liege), wage ich selbst zu erhöhen; Was diesen wunderbaren Ausspruch von ihm betrifft, so ist es für mich angebracht, die gleichen Worte zu sagen. Weil ich reich an Freunden bin und vielleicht mit dieser Anschaffung sogar denjenigen übertreffe, der damit geprahlt hat. Hatte er einen Freund wie Sie, der danach strebt, sich in jeder Art von Tugend zu übertreffen? Natürlich kann niemand diese meine Worte als Schmeichelei verdächtigen, wenn er auf meine Jahre und Ihr Leben achtet; Denn Schmeicheleien passen nicht mehr zu grauem Haar, und das Alter ist nicht mehr in der Lage, schmeichelnde Reden zu halten. Lob für Sie, auch wenn es nur Schmeichelei war, kann nicht als Schmeichelei verdächtigt werden, wenn das Leben besser als alle Worte über Ihre Verdienste spricht. Und da sich die Reichen durch die Fähigkeit auszeichnen, die Vorteile, die sie haben, zu nutzen; Die beste Verwendung von Reichtum besteht darin, Freunden die Güter anzubieten, die man besitzt. Der Freund, der mir in jeder Hinsicht an Adel am nächsten steht, ist mein geliebter Sohn Alexander; Dann lass mich ihm meinen Schatz zeigen und ihn nicht nur zeigen, sondern ihm auch die Gelegenheit geben, damit überaus zufrieden zu sein, wenn du ihm bei dem, wofür er zu dir kommt und deinen Schutz braucht, deine Hilfe leistest. Aber er wird alles selbst erzählen, denn es wäre viel anständiger, als wenn ich in diesem Brief alles im Detail schreibe. Man sagt, dass Theaterschauspieler so wunderbare Dinge leisten: Indem sie eine Geschichte aus der Geschichte oder eine der antiken Erzählungen als Inhalt ihrer erstaunlichen Darbietung nehmen, erzählen sie selbst dem Publikum eine Geschichte und stellen so historische Ereignisse persönlich dar. Indem sie Kostüme und Masken anziehen und mit Hilfe von Vorhängen den Anschein einer Stadt in der Nähe des Orchesters erwecken und den offenen Bereich der Bühne für eine Live-Nachahmung der Aktionen anpassen, erregen sie beim Publikum Staunen; sie selbst ahmen historische Akte nach, und die Vorhänge stellen sozusagen eine Stadt dar. Aber warum rede ich darüber? Da wir es nicht nötig haben, die Stadt denen, die kommen, als wäre sie eine Stadt, zu zeigen, bitte ich Sie, für eine Weile in unserer Stadt zu wohnen, und sei es nur, um ihnen zu erscheinen (ich werde versuchen, den verlassenen Ort wie eine Stadt erscheinen zu lassen); Denn für Sie ist der Weg klein und die Freude, die Sie bringen werden, sehr bedeutsam. Denn wir möchten uns den Gästen in größtmöglicher Pracht zeigen und uns statt mit jeder anderen Dekoration mit Ihrer Pracht schmücken. 10. Otreius, Bischof von Melitina Welche Blumen, welche Stimmen von Singvögeln sind im Frühling so angenehm, wird das ruhige Meer so sehr von leichten und angenehmen Winden gestreichelt, amüsiert ein Feld, das entweder reich an Feldfrüchten ist oder mit fruchtbaren Ohren weht, den Bauern, wie sehr ist der spirituelle Frühling, der dank des Glanzes Ihrer Briefe aus Ihrem beruhigenden Licht entspringt, voller Freude inmitten der Trauer um unser Leben? Daher wäre es für uns vielleicht angebracht, das prophetische Wort auf echte Segnungen anzuwenden: „Wegen der Vielzahl meiner Krankheiten in meinem Herzen erfreuten die Tröstungen Gottes dank Deiner Güte „unsere Seele“ (Psalm 93,19), wie die Sonnenstrahlen, die unser vor Kälte gefrorenes Leben wärmen. Da beide gleichermaßen ihren höchsten Grad erreicht haben, spreche ich von der Last unserer Sorgen und der Süße Ihrer Güte. Und wenn Sie uns nur mit der guten Nachricht Ihrer Ankunft so sehr gefreut haben, dass in uns allen die extreme Traurigkeit durch strahlende Freude ersetzt wurde, was wird dann Ihr Aussehen allein nicht bewirken, wenn Sie als ehrwürdiger und freundlicher Mann zu uns kommen? Welchen Trost wird unsere Seele erhalten, wenn wir deiner süßen Stimme lauschen! Aber möge all dies so schnell wie möglich mit der Hilfe Gottes erfüllt werden, der den Schwachen Frieden und den Zerknirschten Trost schenkt! Aber wissen Sie über uns: Wenn wir auf uns selbst schauen, trauern wir sehr über die gegenwärtigen Umstände und unsere Feinde hören nicht auf (uns zu verfolgen). Aber wenn wir unsere Gedanken auf Deine Ehrwürdigkeit richten, bekennen wir, dass die Barmherzigkeit des Herrn, der alles zum Guten richtet, groß ist, denn wir dürfen in der Nachbarschaft Deine angenehme und freundliche Art gegen uns genießen und uns mit solchen Speisen so sehr sättigen, wie wir wollen, wenn es nur möglich wäre, jemals damit zufrieden zu sein! „Gute Götter, was für einen Tag hast du mir geschenkt! O Freude! Ich höre, wie mein Sohn und mein Enkel miteinander über Mut streiten“ (Odyssee. Lied 24, Vers 510). Auf der Suche nach einem anständigen Anfang, der direkt charakteristisch für das Schreiben wäre, konnte ich in meinen üblichen Lektüren, in denen ich über die (heilige) Schrift sprach, nichts finden, was verwendet werden könnte; Nicht weil ich dort nichts Passendes finden konnte, sondern weil ich es für unnötig halte, solche Dinge an diejenigen zu schreiben, die (die Heilige Schrift) nicht kennen. Denn das Studium der äußeren Wissenschaften dient uns als Beweis dafür, dass Sie sich nicht im Geringsten um die göttlichen Wissenschaften kümmern. Deshalb werde ich mit Ihnen nicht darüber sprechen, sondern damit beginnen, dass Sie etwas über das erfahren, was Ihnen vertraut ist. Der Lehrer Ihrer Wissenschaft schildert, wie sich jemand nach dem Brauch der Ältesten nach seiner langen Trauer freute und seinen Sohn und zusammen den Enkel dieses Sohnes vor sich sah, der als Gegenstand der Freude dient. Der Wettstreit zwischen Odysseus und Telemachos um die Überlegenheit an Mut, an den sich die Kefallinen noch erinnern, ist für den Zweck unseres Wortes sehr geeignet. Weil Sie und Ihr erstaunlicher Vater, die mich jetzt wie die von Laertes untereinander aufgeteilt haben, versuchen, alle edlen Männer an Respekt und Gunst mir gegenüber zu übertreffen, kommt er von dort, und Sie kommen aus Kappadokien und überschütten mich mit Briefen. Was bin ich, alter Mann? Für mich ist es der glücklichste Tag, wenn ich einen solchen Wettbewerb zwischen einem Sohn und seinem Vater sehe. Hören Sie also nie auf, die gerechten Wünsche Ihres gütigen und wunderbaren Vaters für Sie zu rechtfertigen, und versuchen Sie, den Ruhm Ihres Vaters mit wunderbaren Taten zu übertreffen. Für euch beide werde ich ein freundlicher Richter sein, der euch gegenüber eurem Vater und euren Vater vor euch bevorzugt. Wir stellen uns Ithaka vor, ein Land, das nicht so sehr wegen des felsigen Bodens rau ist, sondern wegen der rauen Moral seiner Bewohner; Darin gibt es viele Verehrer und Zerstörer des Eigentums der Frau, um die sie werben, und beleidigen dadurch die Braut, die mit der Ehe die Keuschheit bedrohen und sich, wie ich denke, einer Melanthe (Penelopes Magd) oder einer ähnlichen Frau würdig verhalten. Und es gibt nirgendwo jemanden, der den Bogen perfekt beherrscht! Wie ich angefangen habe, wie es in meinem Alter üblich ist, über Themen zu reden, die für uns überhaupt nicht in Ordnung sind! Aber möge mir dies meines Alters zuliebe herablassend verziehen werden! Denn es ist natürlich, dass bei alten Menschen, ebenso wie die Sehkraft schwächer wird und alle Gliedmaßen durch die Entspannung des Senilen herabhängen, auch Redseligkeit im Gespräch auftritt. Indem Sie uns, wie es sich für einen jungen Mann gehört, mit schnellen und lebhaften Reden begrüßen, werden Sie sozusagen das Alter verjüngen und den älteren Menschen mit einer wunderbaren und menschenwürdigen Pflege für das Alter helfen. 1. Normalerweise kommt die Schönheit des Frühlings nicht plötzlich, aber die Vorboten dieser Jahreszeit sind die Sonnenstrahlen, die den verhärteten Boden sanft erwärmen, die von der Erde halb bedeckten Blumen und der Wind, der um die Erde weht, sodass die produktive und lebensspendende Kraft der Luft tief in sie eindringt. Man sieht kaum noch grünes Gras, die Rückkehr von Vögeln, die von der Winterkälte vertrieben wurden, und vieles mehr, was eher als Zeichen des Frühlings denn als Frühling selbst bezeichnet werden kann. Aber das alles ist angenehm, weil es als Vorbote noch angenehmerer Dinge dient. 2. Worauf ziele ich mit meiner Rede? denn der Vorbote dessen, was in Dir kostbar ist, ist Deine Gunst, die uns durch Briefe erreicht hat, ein guter Anfang dessen, was wir von Dir erwarten können; Dann nehmen wir die Liebe, die sich in diesen Briefen manifestiert, wie die erste Frühlingsblume an und bitten Sie, uns die Gelegenheit zu geben, schnell den vollen Frühling in Ihnen zu genießen. 3. Denn wie Sie wissen, haben wir großen Kummer über die Härte und Unhöflichkeit der Sitten der Einheimischen erlitten. Und so wie das Eis auf den Dächern der Häuser durch das einströmende Wasser allmählich zunimmt (ich leihe mir einen Vergleich aus dem, was bei uns passiert), und die neu einströmende Feuchtigkeit, wenn sie sich über die gefrorene Oberfläche ausbreitet, gefriert selbst auf dem Eis und vergrößert seine Masse; So sieht man etwas Ähnliches in der Moral der Mehrheit der Bewohner dieses Ortes, so dass sie sich ständig etwas ausdenken und erfinden, um sie zu verärgern und zu dem zuvor begangenen Bösen noch etwas hinzuzufügen, und zu diesem noch etwas und wieder etwas Neues, und das geschieht ständig, und dem Hass und der Zunahme des Bösen sind keine Grenzen gesetzt. Deshalb müssen wir viel beten, damit die Gnade des Heiligen Geistes bald einströmt, die Bitterkeit des Hasses zerstört und das harte Eis ihrer Bosheit bricht. 4. Daher ist der Frühling, obwohl er von Natur aus angenehm ist, für diejenigen, die nach einem solchen Winter auf Sie warten, begehrenswerter als er selbst. 5. Lassen Sie diese Freude also nicht lange auf sich warten. Wenn außerdem der Tag naht, der für uns bereits heilig ist, wäre es für das Vaterland anständiger, sich mit seinen eigenen zu schmücken, als für Pontus mit unseren [Tugenden]. Komm also, geliebtes Haupt, und bringe uns eine Fülle von Wohltaten – Du selbst; denn das wird die Fülle unseres Segens sein. 1. Ich habe von einem Arzt eine Geschichte über eine seltsame Naturwirkung gehört. Dies ist, was er sagte: Jemand, sagte er, leide an einer der hartnäckigsten Krankheiten und wirft der Medizin vor, dass sie weniger leisten könne, als sie verspricht. Denn egal, was sie sich einfallen ließen, um seine Krankheit zu heilen, nichts hatte Erfolg. Als er dann unerwartet eine gute Nachricht erhielt, ersetzte ein glücklicher Zufall die [medizinische] Kunst und befreite diesen Mann von der Krankheit, sei es, weil die Seele gleichzeitig mit übermäßiger Freude auf den Zustand des Körpers einwirkte, oder aus einem anderen Grund – ich kann nicht sagen: Ich habe keine Zeit, über solche Dinge zu philosophieren, und derjenige, der davon erzählt hat, hat den Grund [für ein solches Phänomen] nicht angegeben. 2. Aber es scheint mir, dass ich mich jetzt rechtzeitig an diese Geschichte erinnert habe. Denn da ich mich nicht so gut fühlte, wie ich es mir gewünscht hätte (jetzt ist es nicht nötig, die Gründe für all die Sorgen, die mich getroffen haben, seit ich bis jetzt bei dir war, genau aufzuzählen), hörte ich unerwartet von jemandem von deinem Brief, o einziger Mentor, und erhielt ihn dann sofort und kam, nachdem ich das Geschriebene durchgelesen hatte, sofort in einen Zustand, als hätte ich von der ganzen Welt Lob für einige wunderbare Taten erhalten. Ich würdige Ihre lobenswerte Bewertung, über die Sie uns in Ihrem Brief gefreut haben, sehr. Danach änderte sich der Zustand meines Körpers sofort zum Besseren, und jetzt erzähle ich Ihnen selbst dieselbe seltsame Geschichte, weil ich denselben Brief zuerst gelesen habe, als ich krank war, und dann, als ich völlig gesund war. 3. Aber genug davon. Da Cynihius der Grund für diese Freude für mich war, wie großartig bist du, dass du in der Fülle deiner guten Taten die Möglichkeit hast, nicht nur uns, sondern auch unseren Wohltätern Gutes zu tun! Dieser Wohltäter von uns war, wie gesagt, der Grund und Grund dafür, dass wir einen Brief von Ihnen erhalten haben, und ist daher guter Taten würdig. Wenn Sie etwas über unsere Lehrer wissen möchten, von denen wir anscheinend etwas gelernt haben, dann werden Sie feststellen, dass es sich um Paulus und Johannes und andere Apostel und Propheten handelt, es sei denn, es erscheint uns unverschämt, uns von solchen Männern Belehrungen anzueignen. Wenn Sie über Ihre Weisheit sprechen, dann sagen diejenigen, die zu urteilen wissen, dass sie von Ihnen ausgeht und sich dann auf jeden ausbreitet, dem die Kunst der Beredsamkeit nicht fremd ist. Denn ich habe gehört, wie Ihr Schüler, mein Vater und Mentor, der wunderbare Wassili, dies vor allen anderen sagte. Wisse, dass ich nicht viel von den Anweisungen der Lehrer profitierte, dass ich nicht viel in der Gemeinschaft meines Bruders lebte und nur so viel von seiner göttlichen Sprache unterrichtet wurde, wie nötig war, um die Unwissenheit derer zu verstehen, die nicht in die Geheimnisse der Beredsamkeit eingeweiht sind; Dann war ich selbst, als ich Freizeit fand und sie mit aller Sorgfalt tat, ein leidenschaftlicher Bewunderer der Schönheit Ihrer Rede, und doch konnte ich nie erreichen, was ich wollte. Einerseits hatten wir also, wenn ich mich selbst verurteile, keinen einzigen Lehrer (für Beredsamkeit); Andererseits wäre es unzulässig zuzugeben, dass Ihre Meinung über uns falsch ist. In diesem Fall sind Ihre Worte natürlich auch wahr, und wir haben es nicht wie Sie verdient, vom Richter abgelehnt zu werden. Lassen Sie mich den Mut haben, Ihnen den Grund für solche (Erfolge) zuzuschreiben. Denn wenn Vasily der Schuldige unserer Beredsamkeit ist und er den Reichtum seiner Worte aus Ihren Schätzen erhalten hat; dann besitzen wir auch deine Reichtümer, obwohl wir sie durch andere erhalten haben. Dieser Reichtum ist nicht groß, aber es gibt wenig Wasser in den Amphoren, aber dieses Wasser stammt aus dem Nil. Einer einheimischen Institution zufolge feiern die Römer den Feiertag normalerweise um die Winterzeit herum, wenn die Sonne, die in die oberen Bereiche des Himmels aufsteigt, beginnt, die Länge des Tages zu verlängern. Der Beginn dieses Monats galt als heilig, und wenn man an diesem Tag über das ganze Jahr nachdenkt, notiert man sorgfältig verschiedene glückliche Umstände, Freuden und Vorteile. Was meine ich, wenn ich meinen Brief so beginne? Die Tatsache, dass ich diesen Feiertag so verbrachte, freute mich über den Erhalt von Gold; Denn an diesem Tag war Gold in meinen Händen, aber nicht dieses gewöhnliche Gold, das die Herrscher lieben und das die Reichen geben – ein schwieriger, beschämender und seelenloser Erwerb, sondern das, was für Menschen mit Intelligenz über allen Reichtum steht, wahrlich das schönste Geschenk, laut Pindar; Ich spreche von Ihrem Brief und dem großen Reichtum, den er enthält. Denn es geschah, als ich an diesem Tag in die Hauptstadt der Kappadokier reiste, traf ich einen meiner Freunde, der mir dieses Geschenk schenkte – einen Brief, als wäre es eine Art Beweis für den Feiertag. I, very pleased with this happy circumstance, offered this treasure to everyone who was with me, and everyone used it fully, without any competition, and I did not suffer any damage from this; for, passing from hand to hand, the letter became everyone’s own wealth, because some, through constant reading, retained the sayings in their memory, while others entered them into notebooks; und schließlich war es wieder in meinen Händen und bereitete mir in den Augen der Reichen mehr Freude als Gold. since in farmers (I take the comparison from the economic circle), praise for the previous ones arouses a greater desire to endure further labor; Erlauben Sie uns dann, Ihnen das zurückzugeben, was Sie selbst gegeben haben, und schreiben Sie daher, um Sie zu weiterer Korrespondenz einzuladen. Im Interesse der Allgemeinheit bitte ich Sie, nicht weiter darüber nachzudenken, womit Sie uns am Ende des Briefes in Andeutungen gedroht haben. Denn ich sage, dass Ihre Entscheidung nicht gut genannt werden kann, dass Sie die Beredsamkeit verurteilen und sich dazu entschließen, für den Rest Ihres Lebens zu schweigen, nur weil einige schlechte Dinge tun, die griechische Sprache um des Barbaren willen verraten und Söldner werden und dem Ruhm der Beredsamkeit den Militärsold vorziehen. Denn wer wird sprechen, wenn Sie Ihre grausame Drohung gegen die Beredsamkeit wahr machen? Aber es könnte angebracht sein, hier etwas aus unserer Heiligen Schrift in Erinnerung zu rufen. Denn unser Gesetz befiehlt denen, die die Möglichkeit haben, Gutes zu tun, nicht auf die Gesinnung derer zu achten, denen der Nutzen zuteil wird; Nicht um sich nur um die Dankbaren zu kümmern und sich zu weigern, den Undankbaren Gutes zu tun, sondern um den Versorger des Universums nachzuahmen, der jeden an den Segnungen der Schöpfung teilhaben lässt – sowohl im Guten als auch im Bösen (Matthäus 5,45). In diesem Sinne, wunderbarer Ehemann, bleibe für immer so im Leben, wie du es in der Vergangenheit warst. Denn wer das Licht der Sonne nicht sieht, kann die Existenz der Sonne nicht verhindern. Es ist also unmöglich, dass die Brillanz Ihrer Beredsamkeit durch die Tatsache getrübt wird, dass es Menschen mit verdunkelten Gefühlen in der Seele gibt. Ich bitte Kinigius, die häufige Krankheit, an der junge Männer heute leiden, so weit wie möglich zu vermeiden und sich freiwillig mit der Wissenschaft der Beredsamkeit zu befassen. Wenn er darüber anders denkt, dann ist es fair, ihn dazu zu zwingen, und zwar unfreiwillig, denn diejenigen, die zuvor die Wissenschaft der Beredsamkeit nicht studiert haben, sind jetzt wirklich erbärmliche Wesen und leiden unter großer Schande. Und wir Kappadokier brauchen fast alle Dinge, die ihre Besitzer glücklich machen, und es mangelt uns vor allem an Schriftgelehrten. Dieser Umstand war der Grund für das lange Schweigen. Es ist viel Zeit vergangen, seit ich die „Verurteilung der Häresie“ komponiert habe, aber ich hatte keinen Kopisten; Ein solcher Mangel an Schriftgelehrten lässt uns zu Recht Faulheit oder die Unfähigkeit, etwas zu schreiben, vermuten. Aber da nun durch die Gnade Gottes ein Schreiber und Korrektor des Geschriebenen gefunden wurde, sende ich Ihnen dieses Werk, nicht als Geschenk, wie Isokrates sagt; denn ich glaube nicht, dass es von einer solchen Art war, dass derjenige, der es erhielt, es als eine wertvolle Anschaffung betrachten konnte, sondern zu dem Zweck, dass wir (Sie), die gerade mit den Kräften der Jugend aufblühen, zum Kampf gegen Gegner aufrütteln könnten, indem wir durch den Kampf selbst jugendlichen Mut wecken könnten. Vielleicht erscheint Ihnen etwas in diesem Werk der Aufmerksamkeit wert, wenn Sie einige seiner Teile betrachten, insbesondere diejenigen, die der Kontroverse vorausgehen, soweit sie sich auf dasselbe Thema beziehen; Ebenso werden Ihnen einige dogmatische Forschungen nicht schlecht erscheinen. Aber was auch immer Sie dort finden, lesen Sie es genau so, wie es einem Mentor und Korrektor gehört. Dies ist, was Ballspieler normalerweise tun: In einem Dreieck positioniert, werfen sie sich gegenseitig den Ball zu, nehmen ihn sich im Flug geschickt ab und täuschen denjenigen, der in der Mitte ist; Mit einer vorgetäuschten Gesichtsbewegung und einer Art Handzeichen geben sie demjenigen, der den Ball fangen will, vor, ihn nach rechts oder links werfen zu wollen, tatsächlich werfen sie den Ball jedoch in die entgegengesetzte Richtung, in die er ihm nachjagen wird – und zerstören durch List seine Hoffnung. Viele von uns machen heute genau das Gleiche; Ohne uns um die Sache zu kümmern, spielen wir geschickt ein Ballspiel mit den Menschen: Statt der wahren Hoffnungen, die wir wecken, täuschen wir durch die List unseres Handelns die Seelen derer, die auf uns hofften. Mit Frieden gefüllte Briefe, Bekundungen des guten Willens, Zeichen der Freundschaft, Geschenke, freundliche Erklärungen in Briefen – all dies ist ein vorgetäuschtes Werfen eines Balls, scheinbar auf die rechte Seite; aber statt der von Freundlichkeit erwarteten Konsequenzen - Anschuldigungen, Intrigen, Verleumdungen, Klatsch, Tadel, listige Verlockungen einseitiger Entscheidungen. Selig seid ihr in euren Hoffnungen, durch die ihr Freimütigkeit gegenüber Gott erlangt! Aber wir bitten Sie, Ihre Aufmerksamkeit nicht auf das zu richten, was unter uns geschieht, sondern auf die Lehre des Meisters im Evangelium; Denn welchen Trost in Sorgen und die Hoffnung, dass die Dinge den gewünschten Ausgang nehmen, kann jemand, der ihn an Unglück übertrifft, einem anderen geben? Die Heilige Schrift sagt: „Mein ist die Rache, ich werde vergelten, spricht der Herr“ (Röm. 12,19). Aber Sie, höchst ehrenhafter Mann, handeln Sie Ihrer selbst würdig, vertrauen Sie auf Gott und lassen Sie sich durch das Beispiel unseres Unglücks nicht davon abhalten, schön und freundlich zu sein; Vertrauen Sie den wohltuenden und gerechten Ausgang der Dinge dem gerechten Gott an und handeln Sie, wie die göttliche Weisheit Sie leitet. Und Joseph ließ sich vom Neid seiner Brüder natürlich nicht aus der Fassung bringen, deshalb war der Zorn seiner Halbblüter für ihn der Weg zum Königreich. 17. An die Ältesten von Nikomedia „Vater der großzügigen Gaben und Gott aller Freude“ (2. Korinther 1,3), der weise alles zum Guten ordnet, möge er euch mit seiner Gnade führen, möge er euch zu sich ziehen, indem er in euch tut, was ihm gefällt, und möge die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Gemeinschaft seines Heiligen Geistes auf euch herabkommen, um euch von aller Trauer und Trauer zu heilen, euch in allen guten Dingen hervorzutun, die Kirche zu beruhigen und eure Seelen zu erbauen das Lob der Herrlichkeit seines Namens. Wir rechtfertigen uns mit Ihrer Liebe und sagen, dass wir bei der Erfüllung der (seelsorgerlichen) Aufsichtspflichten weder in der vorangegangenen Zeit noch nach dem Tod des seligen Patrick nachlässig gehandelt haben; aber es herrschte viel Aufruhr unter unseren Kirchen, groß ist der Verfall des Körpers, der mit den Jahren, die voranschreiten, zunimmt, wie es sein sollte, groß ist deine Vernachlässigung uns gegenüber, denn in dem Brief gab es nie ein einziges anregendes Wort und keine Beziehung zu unserer Kirche, während der selige Bischof Euphrasius mich dank seiner hohen Heiligkeit mit Liebe, wie durch einige Bande, mit sich selbst und dir verband. Aber auch wenn vorher die Liebespflicht weder von uns durch Aufsicht, noch von Deiner Frömmigkeit dadurch erfüllt wurde, dass Du uns dazu anregst; Aber jetzt rufen wir um Hilfe zu unserem starken Wunsch und zu Ihrem Gebet zu Gott und beten zu Gott, dass wir so schnell wie möglich zu Ihnen kommen, gemeinsam Trost erhalten und versuchen, unter der Führung Gottes Mittel zu finden, um sowohl die bereits aufgetretenen Unglücke zu korrigieren als auch uns in Zukunft davor zu schützen; damit Sie, gespalten durch solche Meinungsverschiedenheiten, dass man auf die eine oder andere Weise versucht, sich von der Kirche zu trennen, nicht länger Gegenstand des Spottes für den Teufel sind, dessen Wünsche und Handlungen im Gegensatz zum göttlichen Willen darin bestehen, dass niemand gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen soll. Für Sie, Brüder, wissen Sie, wie wir trauern, wenn wir von denen hören, die uns über Ihre Angelegenheiten informieren, dass sich an der gegenwärtigen Situation nichts geändert hat, aber der Wille derer, die einmal (vom richtigen Weg) abgewichen sind, ständig von demselben Wunsch mitgerissen wird. Wenn Wasser in einem Kanal häufig über einen angrenzenden Damm überläuft und an den Seiten ausläuft und vom Flussbett wegfließt; Dann ist es schwierig, den vorherigen Fluss wieder herzustellen, ohne die Stelle aufzufüllen, an der die Verschüttung verursacht wurde, da die Vertiefung im Boden bereits ausgewaschen wurde. Ebenso geht der Wunsch der Abtrünnigen, die einst aus Leidenschaft für Kontroversen vom direkten und rechten Glauben abgewichen sind, immer tiefer aus der Gewohnheit hervor und kehrt nicht so leicht zur früheren Gnade zurück. Daher benötigen Ihre Angelegenheiten einen weisen und großen Verwalter, der sie gut zu verwalten weiß, damit er in der Lage ist, die ungeordnete Abweichung dieser Strömung wieder in die vorherige Ordnung zu bringen, damit Ihre Weiden der Frömmigkeit wieder reiche Früchte tragen, wenn sie durch den Zufluss des Friedens bewässert werden. Deshalb ist in dieser Angelegenheit von euch allen viel Sorgfalt und Fleiß erforderlich, damit der Heilige Geist auf einen solchen Primaten hinweist, der seine ganze Aufmerksamkeit nur auf das Werk Gottes richtet, ohne seinen Blick auf irgendetwas zu richten, um das es in diesem Leben geht. Ich glaube nämlich, dass dies der Grund ist, warum der Levit nach dem alten Gesetz von der Erbschaft des Landbesitzes ausgeschlossen war, so dass er nur Gott zum Gegenstand seines Erwerbs hatte und diesen Erwerb ständig in sich behalten würde, ohne an irgendetwas Materielles gebunden zu sein; Wenn dies einigen und uns selbst gleichgültig ist, dann soll niemand in diesem Sinne tun, was er nicht tun sollte. Denn was andere tun, ist für gewöhnliche Menschen kein Gesetz, Unrecht zu tun; Aber Sie müssen auf Ihre eigenen Angelegenheiten achten, damit sie so gut wie möglich geordnet werden, damit die Getrennten wieder in die Harmonie des einen Körpers eintreten und die geistige Welt von denen wiederhergestellt wird, die Gott fromm verherrlichen. Aus diesem Grund ist es meiner Meinung nach am anständigsten, bei der Wahl auf die guten Eigenschaften zu achten, die den zum Primat ernannten Menschen auszeichnen sollten, und das apostolische Wort legitimierte nicht die Einbeziehung von Herkunft, Reichtum und weltlicher Berühmtheit in die Verdienste eines Bischofs. Obwohl wir dies alles natürlich nicht ablehnen, wenn es von Natur aus höheren Qualitäten folgt, wie ein Schatten einem Körper folgt, werden wir dennoch moralische Tugenden höher schätzen, auch wenn sie nicht mit äußeren Vorteilen verbunden wären. Der Prophet Amos war ein Ziegenhirte, Petrus war ein Fischer, Andreas, sein Bruder, und der hohe Johannes waren in demselben Gewerbe tätig, Paulus bereitete Zelte vor, Matthäus war ein Steuereintreiber; Wie sie waren alle anderen Apostel weder Konsuln noch Heerführer noch Präfekten noch berühmte Rhetoren und Philosophen, sondern arme und einfache Leute, die aus den bescheidensten Berufen zum Apostelamt berufen wurden. Und trotz alledem „gingen ihre Botschaften hinaus bis zur ganzen Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt“ (Psalm 18,5). Seht ihr, sagt er: „Eure Berufung, Brüder, besteht nicht darin, viel an Weisheit nach dem Fleisch zu sein, noch viel an Stärke, noch viel an Edelmut; sondern Gott hat den Rest der Welt erwählt“ (1. Korinther 1,26-27). Vielleicht erscheint jemand auch heute noch in den Augen der Menschen äußerlich gewalttätig, aufgrund seiner Armut als unbedeutend oder aufgrund seiner körperlichen Herkunft als nicht edel. Aber wer weiß, ob sich ihm das Horn der Gnadensalbung zuneigt, selbst wenn er der Geringste unter den hohen und edlen Leuten wäre? Was war für Rom am Anfang nützlicher, als einen der edelsten und berühmtesten Senatoren zum Vorsitz zu wählen oder den Fischer Petrus, der keine weltlichen Mittel hatte, um Berühmtheit zu erlangen? Hatte er ein Haus, hatte er Bedienstete, Land, dessen Einkommen für Überfluss an allem sorgte? Aber als Fremder, ohne Obdach und Nahrung, war er reicher als alle, die es hatten, denn indem er nichts hatte, erwarb er sich das Ganze Gottes. So erkannten die Mesopotamier, die berühmte reiche Männer in ihren Satrapien hatten, Thomas als den würdigsten von allen an, unter ihnen den Vorsitz zu führen, die Kreter - Titus, die Jerusalemer - Jakob; und wir Kappadokier, der Hauptmann, der während der Leiden am Kreuz die Göttlichkeit des Herrn bekannte, obwohl es zu dieser Zeit viele Menschen gab, die für ihre Herkunft berühmt waren, Pferde besaßen und die ersten Plätze im Rat einnahmen; und in der gesamten Kirche kann man sehen, dass große Menschen vor Gott denen vorgezogen wurden, die weltlichen Ruhm erlangt hatten. Ich denke, dass Sie jetzt auf dasselbe achten sollten, wenn Sie die alte Würde Ihrer Kirche wiederherstellen möchten. Denn aus der Geschichte deiner Stadt weißt du ganz genau, dass du von alters her, bis die Stadt neben dir aufblühte, eine Hauptstadt hattest und zwischen den Städten niemand höher war als deine; und jetzt, obwohl die Schönheit der Gebäude verschwunden ist, wird Ihre Stadt in Bezug auf die Einwohnerzahl, in Bezug auf die Anzahl und die Berühmtheit der Bürger nicht der Pracht der alten Stadt nachgeben. Daher wäre es angemessen, dass Ihre Denkweise nicht unter der Würde der Segnungen, die Sie besitzen, zurücksteht, sondern dass Ihre Sorge um die Angelegenheiten, die vor Ihnen liegen, dem Ruhm Ihrer Stadt ebenbürtig sein sollte, damit Sie unter den Menschen einen Führer finden können, der Ihrer würdig wäre. Denn es ist beschämend, Brüder, und völlig töricht, wenn (das Schiff) keinen Steuermann hat oder der Steuermann keine Kenntnisse in der Kunst hat, das Schiff zu steuern, und derjenige, der das Ruder der Kirche innehat, nicht weiß, wie er die Seelen derer, die mit ihm segeln, zum Hafen Gottes führen soll. Denn wie viele katastrophale Schiffbrüche sind in der Kirche aufgrund der Unerfahrenheit der Herrscher bereits passiert! Wer kann das Unglück zählen, das in unseren Augen passiert ist und das nicht passiert wäre, wenn die Führer der Kirche Regierungserfahrung gehabt hätten? Und wir vertrauen das Eisen, um Dinge daraus zu machen, denen an, die in der Schmiedekunst erfahren sind, und nicht denen, die es nicht kennen; Ebenso müssen die Seelen jemandem anvertraut werden, der es gut versteht, sie mit dem Feuer des Heiligen Geistes zu erweichen – jemandem, der durch die Bildung rationaler Organe jeden von euch zu einem von Gott auserwählten und nützlichen Gefäß macht. Der göttliche Apostel befiehlt uns, solche Klugheit zu wahren, indem er in seinem Brief an Timotheus allen, die ihn hören, zum Gesetz macht: „Es ziemt sich, dass ein Bischof untadelig ist“ (1. Tim. 3,2). Dem Apostel geht es nicht nur um eines, nämlich darum, dass das Oberhaupt der Priesterschaft genau so sein sollte. Und welcher besondere Nutzen wäre es, wenn diese Würde in einer Person läge? Der Apostel wusste, dass Untergebene sich an das Leben ihrer Vorgesetzten anpassen und die Tugenden des Führers von denen übernommen werden, die mit ihm zusammen sind. Denn wie der Lehrer ist, so ist auch der Schüler; weil es für einen Schmiedeschüler unmöglich ist, sich Kenntnisse in der Webkunst anzueignen; Ein Weberlehrling kann weder Rhetoriker noch Landvermesser sein; aber was der Student in seinem Mentor sieht, wird er selbst lernen. Deshalb heißt es (in der Heiligen Schrift): „Jeder Jünger wird vollkommen sein wie sein Lehrer“ (Lukas 6:40). Na und, Brüder? Ist es wirklich möglich, dass jemand, der diese Eigenschaften in einem Lehrer nicht sieht, demütig, sanftmütig und gemäßigt, frei von Selbstsucht, kenntnisreich in göttlichen Angelegenheiten und erfahren in einem tugendhaften und anständigen Lebensstil ist? Aber ich weiß nicht, wie jemand, der nur weltliche Dinge studiert hat, spirituell werden kann? Denn wie können diejenigen, die ihn nachahmen, ihm unähnlich sein? Was nützt es denen, die nach hervorragender Arbeit in einem Stausee dürsten, wenn dort kein Wasser ist? Lassen Sie die Wasserversorgungssäulen in verschiedenen Formen mit ihren Spitzen bis zum Himmel aufsteigen; Was würde ein durstiger Mensch für seine Bedürfnisse besser wählen – die Steine ​​zu betrachten, die wunderschön geformt sind, oder den Bach selbst zu finden, selbst wenn er entlang einer hölzernen Rutsche floss, solange er sauberes und trinkbares Wasser lieferte? Also, Brüder, diejenigen, die Frömmigkeit suchen, sollten nicht auf das Aussehen der Stiftshütte achten; Wenn jemand viele Freunde hat, stolz auf eine lange Liste seiner Verdienste ist, sich rühmt, ein hohes Jahreseinkommen zu erzielen, und unter Beachtung seiner Herkunft vor Stolz gepriesen und auf jede erdenkliche Weise aufgeblasen wird, dann sollte er wie ein Reservoir ohne Wasser umgangen werden, wenn er nicht die höchsten Tugenden im Leben offenbart; aber im Gegenteil, indem wir die Fackel des Geistes zur Prüfung nutzen, müssen wir so weit wie möglich danach streben, „der Garten ist verschlossen, die Quelle ist versiegelt“ (Lied 4,12), wie die Heilige Schrift sagt, damit durch das Auflegen der Hände ein üppiger Garten und eine Quelle lebendigen Wassers geschaffen werden, die ihn zum gemeinsamen Eigentum der Weltkirche machen. Lass es so sein, und möge der Herr gewähren, dass wir so bald wie möglich unter euch jemanden finden, der ein Gefäß der Erwählung, eine Säule der Kirche sein möchte. Wir glauben an den Herrn, dass dies geschehen wird, wenn Sie sich nur mit Hilfe der Gnade der Gleichgesinnten bereit erklären, auf das Gute zu achten; den Willen unseres Herrn und das, was Ihm gefällt, angenehm und (in Seinen Augen) vollkommen ist, unseren eigenen Wünschen vorzuziehen; damit das, was unter euch geschieht, so ist, dass wir uns freuen, damit auch ihr vollkommen zufrieden seid und damit der Gott aller verherrlicht wird, dem die Herrlichkeit in Ewigkeit gebührt. 18. Otreius, Bischof von Melitina Wie schön sind die Bilder schöner Dinge, wenn sie die Merkmale ursprünglicher Schönheit deutlich bewahren! Das deutlichste Bild Ihrer wirklich schönen Seele habe ich in Ihren angenehmen Briefen gesehen, mit denen Sie uns, wie das Evangelium irgendwo sagt, „... aus der Fülle Ihres Herzens“ (Matthäus 12,34) erfreut haben. In ihnen, so schien es mir, sah ich Sie selbst und genoss Ihr Wohlwollen, die Freundlichkeit Ihrer Briefe: Ich nehme diese Briefe oft in die Hand und verspüre beim Lesen ein noch größeres Verlangen, sie wieder zu genießen, und fühle mich nicht gesättigt. Hier, wie auch beim Genuss bestimmter anderer Objekte, die von Natur aus schön und wertvoll sind, kann das Vergnügen nicht aufhören (vom Sättigungsgefühl). Denn so wie die ständige Betrachtung der Sonne den Wunsch, sie zu sehen, nicht trübt, und der ständige Genuss der Gesundheit den Wunsch, sie zu nutzen, nicht unterdrückt; Ebenso wird die Freude an Ihrem Wohlwollen, die wir schon oft persönlich erlebt haben und nun aus Ihrem Brief erfahren haben, nach unserer Überzeugung nicht zur Sättigung führen. Aber so wie diejenigen leiden, die aus irgendeinem Grund einen unbefriedigten Durst verspüren, so dürsten wir danach, je mehr wir uns an Ihrer guten Laune erfreuen. Wenn Sie in solchen Worten keine Täuschung und falsche Schmeichelei vermuten (und Sie werden es natürlich auch nicht vermuten, indem Sie immer so bleiben, wie Sie wirklich sind und vor allem uns gegenüber freundlicher und aufrichtiger als alle anderen), dann werden Sie meinen Worten voll und ganz glauben, dass die Angenehmheit Ihrer Briefe, die wie heilende Medizin auf unsere Augen gewirkt hat, den Tränenfluss gestoppt hat; und wir erwarten, dass wir, nachdem wir unsere Hoffnung auf Heilung durch Ihre heiligen Gebete bestätigt haben, bald und vollständig von einer solchen Krankheit unserer Seele genesen werden. Was jedoch die Umstände betrifft, in denen wir uns jetzt befinden, müssen wir die Ohren derer, die uns lieben, schonen und die Wahrheit mit Schweigen verbergen, damit diejenigen, die uns aufrichtig lieben, nicht unwissentlich zu Komplizen unseres Unglücks werden. Denn wie schnell werden wir denken, dass wir, beraubt von dem, was uns am liebsten und uns am nächsten steht, mitten in der Schlacht kreisen und dass diejenigen, die wir verlassen müssen, unsere Kinder sind – Kinder, die wir Gott durch unsere geistigen Geburtsqualen zur Welt bringen durften, die durch das Gesetz der Liebe mit uns verbunden sind, deren zärtliche Liebe zu uns durch das Leiden unter Versuchungen noch mehr zugenommen hat; außerdem unser liebes Zuhause, Brüder, Verwandte, Kameraden, Bekannte, Freunde, Herd, Mahlzeit, Speisekammer, Bett, Stuhl, Kleid, Gemeinschaft, Tränen zu verlassen – die alle so angenehm sind, aber aus Gewohnheit noch teurer geworden sind; dann denke ich, dass es nicht nötig ist, über alles zu schreiben, was man weiß; Stellen Sie sich jedoch alles andere vor, was wir stattdessen haben, damit wir keine unangenehmen Dinge sagen. Da ich bereits am Ende meines Lebens bin, beginne ich wieder zu leben und zu studieren; Ich erkenne die heute gepriesene Unbeständigkeit der Moral, bin aber in letzter Zeit mit dieser böswilligen Täuschung bekannt geworden, so dass ich immer vor Scham erröte, weil ich in dieser Angelegenheit so unwissend bin. In solcher Weisheit erfahrene Gegner sind in der Lage, sowohl das Gelernte zu bewahren als auch das zu erfinden, was sie noch nicht gelernt haben; und so kämpfen sie aus der Ferne, werfen Pfeile, bewegen ihre Phalanx zur Kampfformation eng zusammen, denken im Voraus darüber nach, was für sie nützlich ist, decken sich mit Geldern ein und umgeben sich mit Verbündeten von überall. Eine starke und unwiderstehliche List begleitet sie mit Macht und führt ihre Armee, wie ein einhändiger Kämpfer, der mit beiden Händen vor seiner Armee kämpft, bald Tribut von den Besiegten einsammelt, bald diejenigen stürzt, die zufällig zusammentreffen. Wenn Sie unser Privatleben kennenlernen möchten, werden Sie etwas anderes finden: ein erstickendes Haus, reich an Kälte, Dunkelheit, beengten Platzverhältnissen und allen möglichen ähnlichen „schönen“ Eigenschaften; Leben, das von allen beobachtet wird; Stimme und Blick, Anziehen eines Kleides, Bewegung der Hände, Stellung der Füße – alles wird mit äußerster Neugier beobachtet; und wenn da nicht die starke Atemnot wäre, die sich oft bemerkbar macht, und wenn sich mit der Atemnot nicht ein ständiges Stöhnen abwechselte, und wenn unsere Tunika nicht unter dem Gürtel hervorrutschte, so dass es nicht nötig war, den Gürtel zu benutzen, und wenn der Mantel nicht von unserer linken Schulter fiel – wenn das alles nicht da wäre, dann würde sich ein Vorwand für den Krieg gegen uns ergeben, und gleichzeitig würden sowohl Nachbarn als auch Nachbarn nacheinander aufstehen, um mit uns zu kämpfen. entfernte Völker. Aber es ist unmöglich, dass die Dinge immer entweder gut oder schlecht laufen; Das Leben eines jeden besteht größtenteils aus Gegensätzen. Wenn Ihre (Gesinnung) durch die Gnade Gottes ständig bei uns bleibt, werden wir all die vielen Schwierigkeiten ertragen in der Hoffnung, immer Ihre Gunst zu genießen. Hören Sie also nie auf, uns Vergnügen zu bereiten, durch die Sie uns beruhigen und sich eine noch größere Belohnung bereiten werden, die in den göttlichen Geboten versprochen wird. 19. Brief an einen gewissen Johannes über verschiedene Themen, auch über den Lebensweg und die Lebensordnung seiner Schwester Macrina Ich weiß, dass einige Maler ihren hässlichen Freunden gegenüber, die ihr Bild auf einem Bild sehen wollen, nutzlose Höflichkeit zeigen und etwas tun, was im Widerspruch zu dem steht, was sie wollen. Denn gerade dadurch, dass sie in ihrer Nachahmung die Natur korrigieren, indem sie mit leuchtenden Farben die unangenehmen Erscheinungsmerkmale im Bild verbergen, verändern sie die charakteristischen Merkmale. Aber für diejenigen (von denen ein Porträt gemalt wird) hat es keinen Nutzen aus der Tatsache, dass das Bild goldenes und dichtes Haar zeigt, das sich über die Stirn kräuselt und glänzt, Farbe auf den Lippen, Rouge auf den Wangen, Rundheit der Augenlider, Funkeln in den Augen, Augenbrauen, die vor Schwärze glänzen, eine Stirn, die vor Augenbrauen glänzt, und alles andere, was die Schönheit des Bildes erreicht; Denn wenn derjenige, der den Maler einlädt, ein Porträt zu entfernen, von Natur aus nicht bereits über so etwas verfügt, wird er aus einer solchen Philanthropie (des Malers) keinen Nutzen ziehen. Ebenso kommt es mir so vor, als würde jemand aus Freundschaft einen geliebten Menschen mit übermäßigem Lob überschütten und ihn in Worten nicht so darstellen, wie er ist, sondern so, wie er sein sollte, um in jeder Hinsicht perfekt zu werden; Obwohl er in seinen eigenen Worten das Bild eines korrekten Lebens skizzieren würde, würde er seinen Freund nicht so sehr mit übermäßigem Lob ehren, sondern ihm vorwerfen, dass er im Leben dem widerspricht, was über ihn gesagt wird, und sich in Wirklichkeit als anders erweist als das, was andere über ihn denken. Wohin führt meine Rede? Ich sah in deinem Brief an deine Liebe das Bild einer bestimmten Statue, die mit größter Sorgfalt dekoriert war; Der Name dieser Statue ist ich, denn der Brief zeigte auf mich. Aber nachdem ich mein Leben mit aller Sorgfalt wie in einem Spiegel betrachtet hatte, kam ich zu der Überzeugung, dass ich zu weit von dem Bild entfernt war, das ich in diesem Brief erhalten hatte. Darin fand ich jedoch einen Beweis für Ihre Liebe zur Tugend; Denn gerade dadurch, dass du mich so geliebt hast, wie du mich (in deinem Brief) dargestellt hast, hast du den klarsten Beweis für die Richtigkeit deiner moralischen Regeln geliefert; Sie empfinden also keine Liebe für etwas anderes als die Tugend und glauben, dass sie bis zu einem gewissen Grad auch für uns charakteristisch ist. Nur aus diesem Grund zählen Sie uns zu Ihren engsten Freunden. Deshalb dachte ich, dass es besser sei, durch mich selbst Wissen über mich selbst zu erlangen, als sich von den Meinungen anderer mitreißen zu lassen, selbst wenn diese anderen in allem anderen treue Zeugen wären; Denn das Gleiche sagt auch das Wort des Gleichnisses, das denjenigen, der meint, sich selbst anhand dessen zu erkennen, was andere über ihn sagen, dazu auffordert, sich selbst zu prüfen. Aber genug davon, damit es nicht so aussieht, als würde ich über Ihr Lob lachen, indem ich Ihr Lob ablehne. Sie haben uns auch beauftragt, eine Antwort auf die von Ihnen vorgeschlagenen Fragen zu verfassen, mit dem Ziel, dass wir durch diese Arbeit der Gesellschaft einen gewissen Nutzen bringen würden; aber wissen Sie, dass wir dafür fast so viel Muße haben wie derjenige, von dem einer der Propheten spricht, dass er, nachdem er in die Hände eines Löwen gefallen war und kaum aus seinem Maul und seinen scharfen Krallen entkommen konnte, sobald er ihm entkommen zu sein schien, unerwartet in das Maul eines Bären fiel; Dann, nachdem er dieser Gefahr mit großer Mühe entkommen war und sich an die Wand lehnte, wurde er heimtückisch von einer Schlange gebissen (Am. 5:19). Ebenso war die Abfolge der Unglücksfälle, die uns nacheinander ereilten, so groß, dass die Übergröße der neu eintreffenden Unglücksfälle die bereits verschwundenen Unglücksfälle scheinbar unbedeutend erscheinen ließen. Und wenn es nicht unhöflich wäre, diejenigen, die uns lieben, mit traurigen Geschichten zu betrüben, dann erzähle ich Ihnen kurz diese unfreundliche Geschichte. Wir hatten eine Schwester, eine Mentorin im Leben, die unsere Mutter ersetzte, nachdem unsere Mutter eine solche Kühnheit gegenüber Gott hatte, dass sie für uns eine „Säule der Stärke“ (Ps. 60,4) und eine „Waffe des Wohlwollens“ (Ps. 5,13) war, wie die Heilige Schrift sagt, und „eine Stadt des Schutzes“ (Ps. 30,22) und alles, was aufgrund der ihr innewohnenden Kühnheit, ihrem Leben nach, eine Festung genannt wird Gott. Sie lebte am Rande von Pontus, abseits der Menschengemeinschaft. In ihrer Nähe befand sich eine zahlreiche Schar von Jungfrauen, die sie unter den Schmerzen der spirituellen Geburt zur Welt gebracht und sie mit aller Sorgfalt zur Vollkommenheit geführt hatte. Sie ahmte das Leben von Engeln in einem menschlichen Körper nach. Für sie gab es keinen Unterschied zwischen Tag und Nacht; aber die Nacht, die man in Dingen des Lichts verbrachte, war voller Aktivität, und der Tag in seinem heiteren Leben repräsentierte die Ruhe der Nacht. Zu allen Zeiten war ihre Wohnung voller Klänge und hallte Tag und Nacht von Psalmodien wider. Du würdest etwas sehen, das für das Auge sogar unglaublich ist: Fleisch, das nicht das sucht, was ihm eigen ist, ein Bauch, wie man ihn bei der Auferstehung vermuten kann, Quellen von Tränen, die dem Maß des Getränks entsprechen, Lippen, die das Gesetz vollständig erfasst haben, Ohren, die sich im Göttlichen üben, Hände, die sich unermüdlich bewegen, um die Gebote zu erfüllen. Aber wie kann man etwas anschaulich darstellen, das jede Beschreibung mit Worten übertrifft! Nachdem ich also von Ihnen zu den Kappadokiern gezogen bin, hat uns das Gerücht über sie sofort beunruhigt. Die Entfernung betrug zehn Tagereisen; Nachdem ich die gesamte Reise so schnell wie möglich zurückgelegt hatte, kam ich in Pontus an; und ich sah es selbst, und sie sahen mich. Aber als ob ein Reisender mittags, ohne jeglichen Schutz vor der Sonne, zu einer Quelle lief und, bevor er das Wasser berührte, bevor er seine Zunge abkühlte, feststellte, dass das Wasser zu Staub geworden war, weil die Quelle vor ihm ausgetrocknet war; Nachdem ich nach zehn Jahren (Trennung) diejenige gesehen hatte, die ich leidenschaftlich sehen wollte und die meine Mutter, meine Lehrerin und alles Gute ersetzte, verlor ich sie, bevor mein leidenschaftlicher Wunsch erfüllt war, und begrub sie am dritten Tag. So kam ich nach meiner Rückkehr aus Antiochia in mein Vaterland. Dann, bevor die Spuren eines solchen Unglücks verwischt waren, führten die Nachbarn meiner Kirche, die Galater, heimlich an vielen Orten meiner Kirche eine für sie weit verbreitete Krankheit ein – Häresien – und gaben mir viel Arbeit, so dass ich diese Krankheit nur mit der Hilfe Gottes überall überwinden konnte. Danach kam noch etwas hinzu. An der Grenze von Pontus liegt die Stadt Ivora, die uns und unserem festen Glauben seit der Antike treu ist. Da der dortige Bischof kürzlich aus diesem Leben gestorben war, wandten sich die Bürger öffentlich mit der Bitte an uns, sie nicht auszuliefern und ihre von den Händen der Feinde gequälte Stadt nicht zu vernachlässigen. (Gleichzeitig) Tränen, Stürze, Schreie, Bitten – all dies diente für uns als Beginn des wahren Übels. Denn als wir in Pontus waren und uns mit Gottes Beistand eigentlich um die Angelegenheiten ihrer Kirche kümmerten, trafen wir gleich an diesem Ort auf eine gleichartige Gesandtschaft des Sebastiansvolkes, die dem Angriff der Ketzer zuvorkommen wollte. Aber was folgte, war Schweigen und unaussprechliches Stöhnen und unaufhörliche Scham und unaufhörliches Weinen wert; Da die Menschen alle anderen Unglücke leicht ertragen und sich daran gewöhnen, verstärken sich diese hier im Gegenteil mit der Zeit mit der Zunahme noch größerer Sorgen. Ich beteiligte mich an dieser Angelegenheit zusammen mit anderen Bischöfen, die zusammengerufen wurden, um Stimmen für die Weihe zu sammeln, aber das Los (der Wahl) fiel auf mich selbst, und ich, der Unglückliche, wurde, ohne es zu wissen, mit meinen eigenen Händen gefangen. Dafür führen Zwang, Tränen, Angriffe, Wachen, eine Abteilung Soldaten und der über sie ernannte Befehlshaber selbst die Armee gegen uns, setzen die Macht des Bürgermeisters gegen uns in Gang und konzentrieren alle Mittel zur Gewalt gegen uns gegen uns. Unterdessen brachte uns das Schicksal zu der schlimmen Lage unter den Babyloniern; Lange Zeit gab es zwischen den Menschen so große Meinungsverschiedenheiten über den Glauben, dass sich diese Krankheit verhärtete und unheilbar wurde. Sie haben einen dämlichen Verstand, mehr als Barbaren in der Sprache, ihre Stimme ist unhöflich und brutal; Sie verbrachten ihr Leben wie schlaue Bestien und wurden so raffiniert darin, das Böse zu erfinden, dass Archimedes und noch mehr Sisyphus, Kerkion und Sciron und andere, wie sie in der Geschichte erwähnt wurden, vor ihnen so raffiniert sind, da ihnen die Lüge näher ist als jede Wahrheit; Sie sind in ihren Lügen so hartnäckig, dass diejenigen, die stark in der Wahrheit sind, die Wahrheit nicht verteidigen. Und selbst wenn einer von ihnen der größten Laster überführt wird, ist dies für viele ein Grund zum Lob; Unverschämtheit, Arroganz, Gefühllosigkeit und Schimpfwörter gelten für sie als Kunst des gesellschaftlichen Lebens und als etwas Schönes. Wir erzählen Ihnen ein wenig von viel und vermeiden die Weitschweifigkeit des Briefes, damit Sie uns nicht Faulheit vorwerfen und jetzt keine Zeit haben, im Detail zu erzählen. Aber wenn Sie wirklich den Wunsch haben, dass wir uns eines Tages mit dieser Angelegenheit befassen, dann gönnen Sie uns und vor allem Zeit für ein Treffen, es sei denn, die Freuden der Stadt erfreuen Sie mehr als unsere Liebe. Und wenn Sie durch die gleichen Umstände wie wir zurückgehalten wurden (denn ich höre, dass sich die ganze Kirche in der gleichen Situation befindet), dann werden Sie uns im Kampf ausreichend helfen, und wenn Sie beginnen, zu Gott zu beten, dass er uns etwas Linderung von unseren Übeln schenkt, und mit Gottes Hilfe werden wir vielleicht eines Tages solche Muße finden und für die gemeinsame Sache nicht nutzlos bleiben. Ich schreibe Ihnen diesen Brief aus dem heiligen Vanot, es sei denn, ich beleidige diesen Bereich, indem ich ihn auf einheimische Weise bezeichne. Ich sage: Ich werde dieses Land nicht beleidigen, denn seinem Namen nach gibt es nichts Angenehmes darin, und dieser galatische Name wird nicht die geringste Vorstellung von der großen Schönheit dieser Gegend vermitteln; Sie müssen es sehen, um sich seinen ganzen Charme vorzustellen. Denn ich, der ich schon viel und an vielen Orten gesehen habe, kenne viele Dinge bereits und aus Beschreibungen in alten Erzählungen halte ich alles, was ich gesehen und gehört habe, für unbedeutend im Vergleich zu den Schönheiten dieser Orte. Dieser Helikon ist unbedeutend, die Inseln der Seligen sind eine Fabel, das Feld von Sikyon ist etwas Unbedeutendes, und die Geschichten über Penäus sind nichts weiter als poetisches Geschwätz; Man sagt darüber, dass es sich in einem reichlichen Strom an den Seiten ausbreitete und das berühmte Tempeian-Tal in Thessalien bildete. Denn was bedeutet jede dieser Geschichten im Vergleich zu der Schönheit, die wir in Vanot, in unserem Heimatland, sahen? Denn wer die natürliche Schönheit der Gegend sucht, wird hier kein Bedürfnis nach den Schönheiten der Kunst haben; Wenn jemand Kunstwerke meint, dann gibt es hier so viele davon und sie sind so beschaffen, dass sie über die weniger glückliche Natur triumphieren könnten. Aber genau das hat die Natur diesem Gebiet geschenkt und das Land mit schlichtem Charme geschmückt. Unten fließt der Fluss Galis und schmückt das Gebiet mit seinen Ufern. Es funkelt wie ein goldenes Band auf einem leuchtend violetten Gewand, wogendes Wasser rot vor Schlamm. Oben erstreckt sich ein langer Bergrücken, schattig, von allen Seiten dicht bewachsen, mit Eichen bedeckt, der des Lobes eines Homer würdiger ist als der Berg Nirit auf der Insel Ithaka, von dem dieser Dichter sagt, er sei schön und mit dichtem Wald bedeckt. Der von der Natur selbst gepflanzte Wald, der sich entlang des Berghangs erstreckt, kommt an seinem Fuß mit den Produkten der Landwirtschaft in Kontakt. Denn genau dort bedecken die Weinberge, die sich an den Seiten entlang der Hänge und Senken am Fuß des Berges ausbreiten, wie grüne Kleidung das gesamte darunter liegende Gebiet. Die Schönheit der Gegend wird auch durch die Jahreszeit noch verstärkt und bietet ein wunderbares Schauspiel der Weintrauben. Und das ist umso überraschender, denn während im Nachbargebiet die Früchte noch nicht reif sind, kann man hier mit Genuss Weintrauben essen und all diese Schönheiten nach Belieben genießen. Dann leuchtete aus der Ferne, wie die Flammen eines großen Feuers, die Schönheit der Gebäude vor uns auf. Auf der linken Seite unseres Weges können wir ein Gebetshaus sehen, das zu Ehren der Märtyrer errichtet wurde; Zwar ist der Bau noch nicht abgeschlossen: Es hat noch kein Dach, aber trotzdem ist es brillant. Entlang des geraden Weges gibt es wunderschöne Gebäude, von denen jedes etwas Besonderes darstellt, das zum Vergnügen erfunden wurde. markante Türme, Gebäude für Feste, breite und hohe Baumreihen, die den Eingang mit Vorhallen krönen. Dann gibt es in der Nähe der Häuser phäakische Gärten, aber nein, die Schönheit von Vanot soll durch den Vergleich mit diesen Gärten nicht beeinträchtigt werden. Homer kennt den lokalen Apfelbaum nicht, der „reich an goldenen Früchten“ ist und dessen Leuchtkraft den Farben seiner Blüten in nichts nachsteht. Er hat noch keine Birne gesehen, die weißer war als frisch poliertes Elfenbein. Und wer wird die Vielfalt und Vielfalt des persischen Apfelbaums beschreiben und was mit ihm durch die Mischung und Kombination mit anderen Arten passiert ist? Denn so wie Menschen, die in ihren Erzählungen die Grenzen des Natürlichen überschreiten, von Tragelafs, Hippocentauren und ähnlichen Mischwesen aus verschiedenen Tieren sprechen, muss man von diesem Apfelbaum dasselbe sagen: Die Natur hat, durch die Kunst erzwungen, eine solche Mischung hervorgebracht, dass er sowohl dem Namen als auch dem Geschmack nach bald wie ein Mandelbaum, bald wie eine Haselnuss, bald wie eine Doracina erscheint. Und in all diesen Gärten gab es neben der Schönheit auch eine Fülle jeder Baumart, Ordnung in ihrer Bepflanzung und harmonische Bildhaftigkeit. Denn dieses wundersame Schauspiel ist wahrlich eher das Werk eines Malers als eines Bauern. Inwieweit die Natur den Wünschen derjenigen, die (ihren Werken) eine solche Ordnung gaben, leicht gehorchte, kann ich nicht in Worte fassen. Und der Weg unter den an die Bäume gebundenen Weinreben und der angenehme Schatten der Weintrauben und eine neue Art von Mauern an den Seiten aus Rosensträuchern und Weinzweigen, die miteinander verflochten sind und anstelle von Mauern den Durchgang an den Seiten versperren, und am Ende dieses Weges gibt es einen Teich und darin werden Fische gefüttert – wer kann das alles treffend beschreiben? Und inmitten all dessen führten mich die Verwalter Ihres Adelshauses mit freier Freundlichkeit und Eifer herum und führten mich herum, wobei sie mir alle für Sie geleisteten Arbeiten einzeln erklärten, als würden sie Ihnen durch uns selbst Freude bereiten. Hier zeigte uns ein junger Mann wie ein Wundertäter ein Schauspiel, das nicht ganz gewöhnlicher Natur war. Denn nachdem er auf den Grund des Stausees hinabgestiegen war, holte er nach eigenem Ermessen die Fische heraus, die er wollte, und sie hatten keine Angst vor der Berührung des Fängers, wie zahme Welpen, die von der Hand eines Herrn gefüttert wurden und ihm gehorchten. Dann brachten sie mich zu einem bestimmten Haus, das zum Ausruhen bestimmt war; denn die Veranda ließ uns an unser Zuhause denken; aber nachdem wir die Schwelle überschritten hatten, befanden wir uns nicht in einem Haus, sondern in einer Galerie; die Galerie stand auf einem Hügel und erhob sich sehr hoch über einen tiefen Teich; Das Wasser traf auf das Fundament der Galerie, das als Schwelle zum inneren Luxus diente. Denn auf der rechten Seite endete die Galerie mit einem Haus mit hohem Dach, das von überall her von den Sonnenstrahlen beleuchtet wurde und mit verschiedenen malerischen Bildern verunstaltet war; so dass wir an diesem Ort fast vergessen hätten, was wir zuvor gesehen hatten. Das Haus war ansprechend und auch die Galerie über dem Teich war ein besonderer Anblick. Denn die besten Fischarten schwammen, als spielten sie absichtlich mit uns auf dem Boden stehend, aus der Tiefe an die Oberfläche, wie einige Vögel, die in die Luft springen, halb sichtbar werden und ihren Kopf in die Luft strecken, um dann wieder in der Tiefe zu verschwinden. Andere, die einander in Scharen und Reihen folgten, boten denjenigen, die das nicht gewohnt waren, einen (merkwürdigen) Anblick. An einer anderen Stelle konnte man einen ganzen Fischschwarm sehen, der wie eine Weintraube dicht um ein Stück Brot drängte; Einer von ihnen trieb den anderen weg, einer rannte hinauf, der andere ging hinunter. Aber auch das ließen uns die Weintrauben, die uns auf Zweigen und in Körben gebracht wurden, der Leckerbissen aus verschiedenen Früchten, das zubereitete Frühstück, verschiedene Gerichte, Köstlichkeiten, Kekse, Gastfreundschaftsbecher und Schalen vergessen. Als ich dann satt war und zu Bett gehen wollte, stellte ich wie in einem Tagtraum einen Schreiber neben mich und schrieb diesen Brief an Sie auf. Aber ich möchte nicht auf Papier und mit Hilfe von Tinte, sondern mit meiner eigenen Stimme und Zunge dir, mir selbst und denen, die dich lieben, ausführlich alles erzählen, was ich in dir schön gesehen habe. Es gibt diese Art von Kunst, Tauben zu fangen. Wenn diejenigen, die eine solche Jagd betreiben, eine Taube fangen und sie zu ihrem Begleiter machen, dann salben sie ihre Flügel mit duftendem Öl und lassen sie im selben Schwarm mit anderen Tauben fliegen. Mit dem Duft von Öl lockt die Taube diese freie Herde zu dem, der sie geschickt hat. Denn nach den Tauben, die Weihrauch produzieren, fliegen andere und lassen sich bei ihnen nieder. Warum mache ich dieses Vorwort? Darauf, dass ich meinen Sohn Wassili zu Deiner Heiligkeit geschickt habe, nachdem ich die Flügel seiner Seele mit der göttlichen Welt gesalbt hatte, mit dem Ziel, dass auch Du mit ihm in die Höhe fliegen und das Nest besetzen würdest, das der oben Genannte gebaut hatte. Wenn dies erfüllt würde und ich zu meinen Lebzeiten sehen würde, dass Ihr Adel ein höheres Leben gewählt hat, dann würde ich Gott voll und ganz danken! Nur drei Tage lang war der Prophet im Bauch des Wals; Jona war jedoch im Geiste betrübt. Nachdem ich so lange unter den reuelosen Niniviten war und in den Eingeweiden dieser Bestie gefangen war, kann ich immer noch nicht aus diesem weit aufgerissenen Rachen ausgespuckt werden. Beten Sie also zum Herrn, dass seine Barmherzigkeit wahr wird, damit ein Befehl ergeht, der mich von diesen Fesseln befreit und ich meine Zuflucht erreichen und darin ruhen kann. Ich erspare dir viele Worte, weil ich deine Müdigkeit erspare. Denken Sie an Ihre (Verantwortlichkeiten) und Sie werden alles in einer hervorragenden Position haben. Schnelle Gnade nötig. Damit ist unsere Ermahnung abgeschlossen. Das Wort des gesunden Glaubens hat für diejenigen, die inspirierte Worte weise annehmen, Kraft in der Einfachheit und erfordert keine verbale Weisheit, um die Wahrheit zu bestätigen; denn es ist an sich verständlich und klar nach der ersten Überlieferung, die wir aus dem Wort des Herrn erhalten haben, der im Bad der Wiedergeburt das Sakrament der Erlösung verriet. „Und wie ihr weitergeht“, sagt er, „lehrt alle Zungen, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alle Gebote zu halten, die euch gegeben sind“ (Matthäus 28,19-20). Er teilte das christliche Leben in zwei Teile – moralische und strikte Einhaltung von Dogmen –, bestätigte die Heilslehre durch die Einführung der Taufe und zeigte den Weg zur Verbesserung des Lebens in der Erfüllung seiner Gebote. Den Teil aber, der sich auf die Gebote bezieht, weil von dieser Seite aus weniger Schaden für die Seele entstehen kann, lässt der Teufel unberührt. Die ganze Sorge des Feindes konzentriert sich mehr auf das Wesentliche und Wichtigste, um die Seelen vieler so zu verführen, dass es ihnen keinen Nutzen bringt, selbst wenn sie durch die Einhaltung der Gebote eine gewisse Vollkommenheit erreichen würden; denn für diejenigen, die in dogmatischen Irrtümern verstrickt sind, bleibt diese große und erste Hoffnung (Erlösung) nicht mehr bestehen. Deshalb raten wir denjenigen, denen ihre Erlösung am Herzen liegt, nicht von der Einfachheit der ersten Glaubensaussagen abzuweichen, sondern, indem sie in ihren Seelen den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist annehmen, nicht zu denken, dass dies eine Hypostase mit vielen Namen ist. Denn es ist unmöglich, dass der Vater der Vater seiner selbst genannt wird; Für den Vater wäre der Name des Sohnes, der von ihm stammte, unwahr. Es ist ebenso unmöglich zu glauben, dass der Geist ein und derselbe ist wie die anderen genannten Personen, so dass der Name Geist den Hörer scheinbar zum Konzept des Vaters oder des Sohnes führt. Aber in jedem der Namen ist die durch die Namen bezeichnete Hypostase tatsächlich und gesondert impliziert. Wenn wir vom Vater hören, meinen wir die Ursache von allem; Nachdem wir etwas über den Sohn erfahren haben, erkennen wir die Kraft, die von der ersten Ursache für die Struktur des Universums ausstrahlte; Nachdem wir den Geist kennengelernt haben, verstehen wir die vervollkommnende Kraft dessen, was durch die Schöpfung vom Vater durch den Sohn ins Leben gerufen wird. Die Hypostasen sind also, in Übereinstimmung mit dem Gesagten, untrennbar voneinander getrennt, ich meine die Hypostasen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und ihr Wesen, was auch immer es ist (denn es ist nicht in Worten ausdrückbar und wird nicht durch Gedanken erfasst), ist nicht in irgendeine Andersartigkeit der Natur unterteilt. Daher gebührt Unverständlichkeit, Undenkbarkeit, Unfassbarkeit durch Gedanken jeder der in der Dreifaltigkeit verehrten Personen gleichermaßen. Folglich wird derjenige, der gefragt wird, was der Vater im Wesentlichen ist, mit Bedacht und Wahrheit sagen, dass diese Frage über dem Wissen steht. Ebenso wird man sich in Bezug auf den einziggezeugten Sohn darüber einig sein, dass kein Wort sein Wesen erfassen kann, denn es heißt: „Wer wird seine Generation bekennen“ (Jes 53,8). In ähnlicher Weise zeigt das Wort des Herrn in Bezug auf den Heiligen Geist die gleiche Unverständlichkeit, wenn es heißt: „Ihr hört seine Stimme und seht nicht, woher sie kommt oder wohin sie geht“ (Johannes 3,8). Da wir also keinen Unterschied in der Unverständlichkeit der drei Personen erkennen (weil eine Person nicht unverständlicher und die andere weniger, sondern das gleiche Konzept der Unverständlichkeit in der Dreifaltigkeit ist), sagen wir, geleitet von der Unverständlichkeit und Unverständlichkeit, dass wir in der Heiligen Dreifaltigkeit keinen wesentlichen Unterschied finden, außer in der Reihenfolge der Personen und dem Bekenntnis der Hypostasen. Die Personenordnung, nach der der Glaube vom Vater über den Sohn bis zum Heiligen Geist reicht, wird uns im Evangelium gegeben. Und die Verschiedenheit der Personen, die sich schon in der Reihenfolge ihrer Trennung in der Andachtslehre offenbart, inspiriert diejenigen, die der Bedeutung der Worte folgen können, nicht zum Nachdenken über ihre Verschmelzung, da der Name des Vaters die Besonderheit des Begriffs (des Vaters) zeigt und der Name des Sohnes und des Heiligen Geistes ebenfalls ein besonderer Begriff ist, so dass (die durch Namen bezeichneten Personen) in keiner Weise miteinander verschmelzen. Wir werden also, wie wir empfangen haben, auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft. Und wir glauben, wenn wir getauft sind, denn der Glaube muss mit dem Bekenntnis übereinstimmen. Wir verherrlichen, wie wir glauben, denn es ist nicht üblich, dass Verherrlichung dem Glauben widerspricht. So, since faith is in the Father and the Son and the Holy Spirit, and faith, doxology and baptism follow each other, then the doxology of the Father and the Son and the Holy Spirit does not differ. The very doxology that we send up is, by its nature, nothing more than a confession of the benefits inherent in the greatness of the Divine nature. For we do not arbitrarily attribute honor to the unhonorable Nature, but by confessing in Him what belongs to Him, we thereby fully render honor. And since each of the Persons we confess in the Holy Trinity belongs to incorruptibility, eternity, immortality, goodness, power, holiness, wisdom - everything that we can only imagine that is majestic and lofty, then, by confessing in words these perfections inherent in Them alone, we thereby give due glorification. Wenn jedoch alles, was für den Vater charakteristisch ist, der Sohn besitzt und alle Vollkommenheiten des Sohnes im Geist sichtbar werden, dann finden wir in der Heiligen Dreifaltigkeit keinen Unterschied hinsichtlich der Höhe der Ehre zwischen ihren Personen. Aber nicht im physikalischen Vergleich, das eine ist höher und das andere niedriger, denn was unsichtbar ist und keine Umrisse hat, kann nicht mit Maßen erfasst werden. Ebenso gibt es in Bezug auf Allmacht und Güte keinen vergleichbaren Unterschied in der Heiligen Dreifaltigkeit, so dass man sagen kann, dass zwischen ihnen ein größerer oder kleinerer Unterschied besteht. Denn wer sagt, der eine sei mächtiger als der andere, der gibt stillschweigend zu, dass der Kraftschwächere schwächer ist als der Stärkere. Und das ist das äußerste Maß an Bosheit – sich irgendein kleines oder großes Zeichen von Schwäche oder Ohnmacht in Bezug auf den einziggezeugten Gott und den Geist Gottes vorzustellen. Denn das Wort der Wahrheit verrät, dass sowohl der Sohn als auch der Geist vollkommen sind in Kraft, Güte, Unbestechlichkeit und in allem, was nicht hochgeschätzt wird. Wenn also die Vollkommenheit jedes Guten in jeder der in der Heiligen Dreifaltigkeit verehrten Personen fromm bekennt wird, dann ist es nicht natürlich, dasselbe sowohl als vollkommen als auch wiederum als vergleichsweise unvollkommen zu bezeichnen. Denn die Größe der Macht und des Guten einzugestehen, bedeutet nichts anderes, als die Behauptung zu stärken, dass sie unvollkommen sei. Wenn also der Sohn perfekt ist, ist auch der Geist perfekt. Denn die Vernunft erkennt keine Vollkommenheitsgrade in Ihm an, der vollkommen ist, und hält Ihn weder für weniger vollkommen noch für vollkommener. Und aus den Taten (der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit) lernen wir die Untrennbarkeit ihrer Herrlichkeit. Der Vater „lebt“, wie das Evangelium sagt (Johannes 5,21), der Sohn gibt auch Leben, und der Geist gibt auch Leben, gemäß dem Zeugnis des Herrn, der sagte, dass „es einen Geist gibt, der Leben gibt“ (Johannes 6,63). Wir müssen uns also vorstellen, dass die Kraft vom Vater ausgeht, durch den Sohn geht und im Geist verwirklicht wird; denn uns wird gelehrt, dass alles von Gott und alles durch den Einziggezeugten kam und „bei ihm steht“ (Kol. 1,16-17), und dass die Macht des Vaters alles durchdringt und „alles in allem“ handelt, wie Er will, wie der Apostel sagt (1. Kor. 12,6). Ich bin mir bereits sicher, dass durch die Gnade Gottes meine Absicht bezüglich der Kirche zu Ehren der Märtyrer in Erfüllung gehen wird. Wenn Sie wollten, würde das Unterfangen durch die Macht Gottes vollbracht werden, der, wenn er spricht, Worte in die Tat umsetzen kann. Denn wie der Apostel sagt: „Wer das Werk beginnt, ist gut und wird es vollenden“ (Phil 1,6). Auch Sie sind in dieser Angelegenheit einverstanden, ein Nachahmer des großen Paulus zu sein und unsere Hoffnungen zu erfüllen, indem Sie uns so viele Meister schicken, dass es genug davon für dieses Werk gibt. Und damit Ihre Vollkommenheit die Dimensionen dieses gesamten Gebäudes kennt und versteht, werde ich versuchen, Ihnen die gesamte Struktur schriftlich zu erklären. Das Erscheinungsbild dieses Kirche wird durch ein Kreuz dargestellt, das wie üblich aus vier Gebäuden auf allen Seiten besteht. Ineinander geschlossen halten sich diese Gebäude durch Verbindungen gegenseitig, wie wir es überall an der kreuzförmigen Form von Gebäuden sehen. Dieses Kreuz enthält einen Kreis, der durch acht Ecken geteilt ist. Ich habe diese achteckige Figur wegen ihres abgerundeten Grundrisses einen Kreis genannt, so dass jeweils zwei einander gegenüberliegende Seiten dieses Achtecks ​​durch Gewölbe diesen Kreis mit den an vier Seiten angrenzenden Gebäuden verbinden. Die anderen vier Seiten des Achtecks, die zwischen den viereckigen Gebäuden liegen, werden nicht durchgehend bis zu den Gebäuden reichen, sondern jede dieser Seiten wird von einem Halbkreis umgeben sein, der oben mit einem Gewölbe in Form einer Muschel endet. Somit entstehen insgesamt acht Bögen, durch die sowohl die einander gegenüberliegenden Vierecke als auch die Halbkreise selbst in der Mitte miteinander verbunden werden. In der Mitte, zwischen den Eckpfeilern, werden zur Dekoration und zur Stärkung gleich viele Säulen platziert. Sie werden auch die darüber liegenden Gewölbe tragen, die auf die gleiche Weise wie die inneren Gewölbe konstruiert sind. Über diesen acht Gewölben, entsprechend den darüber liegenden Fenstern, erhebt sich ein achteckiger Überbau mit vier Braccia. Die Oberseite darüber sollte kegelförmig sein, die Form eines Daches haben, sich von der Basis ausgehend verjüngen und mit einer spitzen Spitze enden. Unten beträgt die Größe jedes der viereckigen Fächer acht Ellen in der Breite, anderthalbmal mehr in der Länge und in der Höhe je nach Bedarf im Verhältnis zur Breite. Halbkreise haben das gleiche Maß. Ebenso wird der Abstand zwischen den Säulen auf acht Ellen festgelegt. So viel wie der Umriss eines Kompasses, der in der Mitte einer der Seiten angebracht ist, als ob er in der Mitte wäre und sich bis zum Rand erstreckt, zeigt, so wird auch der Breitengrad angezeigt. Und die Höhe wird im gleichen Verhältnis zum Breitengrad angezeigt. Die Dicke der Wand über die gesamte Länge des Gebäudes beträgt drei Fuß, gemessen an der Entfernung von der Innenseite. Ich habe dies zu Eurer Güte sorgfältig geschrieben, mit der Absicht, dass Ihr sowohl anhand der Dicke der Mauern als auch anhand der Zwischenabstände genau bestimmen könnt, wie groß das allgemeine Maß für die Anzahl der Ellen sein würde. Wenn Sie möchten, wird es Ihnen daher unter der guten Führung der Gnade Gottes in dieser Angelegenheit leicht fallen, alles zu verstehen, und es wird möglich sein, durch eine genaue Berechnung den gesamten Geldwert aller Materialien herauszufinden, sodass Sie uns nicht mehr oder weniger als nötig schicken. In diesem Fall möchte ich Sie davon überzeugen, besonders darauf zu achten, dass sich unter ihnen diejenigen befinden, die den Aufbau des Fundaments auf den Gewölben kennen. Denn ich weiß, dass ein auf diese Weise gebautes Gebäude stärker ist als eines, das auf Säulen steht. Der Mangel an Holz führt uns zu folgender Idee: das gesamte Gebäude mit Ziegeln zu bedecken, da es an diesen Stellen kein für die Dacheindeckung geeignetes Material gibt. Lassen Sie Ihre betrügerische Seele glauben, dass dreißig lokale Handwerker sich bereit erklärt haben, für eine Zlatinka pro Tag ein quadratisches Gebäude zu bauen, natürlich zusätzlich zu einer Zlatinka und dem vereinbarten Essen. Außer Ziegeln aus gebranntem Ton verfügen wir über kein anderes Steinmaterial. Für den Bau werden nur dieses Material und auch zufällige Steine ​​verwendet, so dass keine Zeit damit verschwendet werden muss, die Vorderseite der Steine ​​zu bearbeiten, um sie richtig miteinander zu verbinden. Was die Kunsterfahrung und die Moderation der Preise angeht, habe ich gelernt, dass die hier besser sind als diejenigen, die anlässlich unseres Geschäfts hierher gekommen sind, um zu verhandeln. Und die Arbeit der Steinmetze ist nicht nur für die acht Säulen erforderlich, die geschmückt und in eine bessere Form gebracht werden müssen, sondern die gleiche Arbeit ist auch für die Sockel der Säulen erforderlich, die wie ein Altar aussehen, und für die Kapitelle, die im korinthischen Stil dekoriert werden müssen. Der Eingang wird aus Marmorsteinen bestehen und mit dezenten Dekorationen verziert sein. Über den Eingängen befinden sich Nischen mit einigen Zeichnungen, die wie üblich deutlich entlang der Projektion des Gesimses angebracht sind. Für all dies wird das Material natürlich von uns vorbereitet, aber die Kunst wird diesem Material die Form geben. Darüber hinaus befinden sich in der äußeren Galerie (Peristyl) mindestens vierzig Säulen, die in der Regel von Steinmetzen bearbeitet werden müssen. Wenn also meine Rede diese Angelegenheit genau erklärt hat, dann möge es Ihrer Frömmigkeit möglich sein, uns nach dem Ermessen, worum es in dieser Angelegenheit geht, in allem, was die Meister betrifft, zu beruhigen. Wenn der Meister beabsichtigt, mit uns zu verhandeln, dann lassen Sie ihn das Maß der täglichen Arbeit nach Möglichkeit klar definieren, damit er, wenn er Zeit mit Nichtstun verbringt, keine Vergütung für die Tage verlangt, an denen keine Arbeit geleistet wurde, da er nicht durch die Ausführung der Arbeit nachweisen kann, dass er die Arbeit an genau so vielen Tagen erledigt hat. Ich weiß, dass viele uns für eine Art kleinliche Leute halten werden, weil wir die Bedingungen so präzise definieren. Aber stellen Sie sicher, dass Sie mir zustimmen. Denn dieser Mamon, der von uns viele und oft schlechte Kritiken über sich gehört hatte, entfernte sich schließlich sehr weit von uns und hasste, glaube ich, die ständige Lächerlichkeit seiner selbst. Und durch eine Art unüberwindbaren Abgrund, das heißt Armut, hat er sich von uns abgeschirmt, so dass weder er noch wir zu ihm übergehen konnten. Deshalb ist für mich die Einhaltung des Preises durch die Meister sehr wichtig, damit wir die Möglichkeit haben, die beabsichtigte Absicht zu erfüllen, ohne dass uns die Armut – dieses lobenswerte und wünschenswerte Übel – im Weg steht. Allerdings ist in diesen Reden ein kleiner Teil des Witzes enthalten. „Du aber, o Mann Gottes“ (1. Tim. 6,11), nachdem du mit den Menschen eine Vereinbarung getroffen hast, soweit möglich und rechtmäßig, verkünde ihnen allen mutig unsere Gunst und die Zahlung der vereinbarten Zahlung. Wir werden alles vorbehaltlos geben, wenn Gott uns durch Ihre Gebete die Hand des Segens öffnet. 26. Sophista Stagiria an Gregor den Bischof 1. Jeder Bischof ist ein schwer fassbares Geschöpf (δυσγριπιστον). Du, so sehr du auch an Beredsamkeit alle übertrifft, erweckst in mir so viel mehr Angst, dass du als Antwort [auf meine Bitte] mit voller Waffe Widerstand leisten wirst. 2. Verlasse aber die Kunst des Argumentierens und finde, oh Wunderbarer, die Gelegenheit zum Teilen, und wenn wir um Sparren für das Dach eines Hauses bitten (ein anderer Sophist würde lieber „Stützen“ (καμακας) oder „Stützen“ (χαρακας) sagen, was mehr die Rede mit Worten schmückt als von der Notwendigkeit geleitet), gewähre eine hundertfache Gabe. Denn selbst wenn Sie es vom Himmel befreien wollten, könnten Sie es. Wenn du mich nicht lässt, muss ich den Winter im Freien verbringen. Sei großzügig, oh Wunderbarer, und schicke einen Brief an Presbyter Osien mit den Anweisungen für die Gabe. 27. Antwort des Heiligen Gregor an den Sophisten 1. Wenn „fangen“ (γριπιζειν) „bereichert werden“ bedeutet und dies die Bedeutung des Wortes ist, das uns Ihre sophistische Weisheit angeboten hat, nachdem Sie sie aus den unzugänglichen [Tiefen] Platons gezogen haben, dann denken Sie daran, oh Wundervoller, der „schwer zu fassen“ (αγριπιστος) ist: wir, die so leicht benachteiligt werden der Unterstützung (αποχαρακουμενοι) durch schriftliche Weisheit, oder eine Rasse von Sophisten, die die Kunst der verbalen Prüfung beherrschen (το τελονειν). 2. Für welchen der Bischöfe wurde eine Steuer auf Worte erhoben? Wer hat die Studenten belastet? Dafür sind die Sophisten berühmt, die ihre eigene Kunst zum Kaufgegenstand machten, wie Lebkuchen von Honigmachern. 3. Siehst du, was du mit deinem Geheimnis und der musikalischen Kraft der Worte anstellst, dass du mich, einen alten Mann, zum Springen bringst und diejenigen, die im Tanzen unerfahren sind, zum Tanzen ermutigst? 4. Ich, der die medianen Prozessionen in [alltäglichen] Angelegenheiten vertritt, habe angeordnet, dass euch Sparren entsprechend der Zahl der Soldaten gegeben werden, die bei den Thermopylen kämpften, alle von guter Größe und, wie euer Homer sagt, „langwandig“, worüber der besagte Heilige [Vater] berichtete, dass er sie gesund und munter geschickt hat – das heißt nicht zehn- oder zwanzigtausend, sondern so viele, wie sie, nachdem sie darum gebeten hatten, leicht zu verwenden sind, und nachdem sie genommen wurden – zu geben. 1. Rosenliebhaber äußern, wie es für Schönheitskenner typisch ist, keine Empörung über die Dornen, zwischen denen die Blume wächst. Ich habe sogar gehört, dass jemand, scherzhaft oder in Wirklichkeit, so etwas über Rosen gesagt hat, nämlich: „So wie Verliebte die Qual der Liebe erleben, so schenkte ihm die Natur der Blume diese dünnen Nadeln mit ihren unverwüstlichen Dornen, die in demjenigen, der die Blume pflückt, noch größere Lust darauf erregen.“ 2. Was aber bedeutet die Erwähnung einer Rose in meinem Brief? Natürlich ist es für Sie nicht nötig, dies zu interpretieren, der sich an Ihren eigenen Brief erinnert, der die Farbe Ihres Wortes enthielt, der für uns in einer ganzen Quelle süßer Sprache erblühte, mich aber gleichzeitig wie Nadeln mit einigen Vorwürfen und Anschuldigungen stach. 3. Allerdings genieße ich auch die Dornen deiner Briefe – sie entfachen in mir ein noch größeres Verlangen nach deiner Freundschaft. Schreiben Sie also, und zwar die ganze Zeit, wie Sie es möchten: wenn Sie möchten, lobend, wie es für Sie typisch ist, und wenn Sie möchten, leicht nervig mit Vorwürfen. 4. Unser Anliegen wird es sein, Ihnen niemals einen berechtigten Grund zum Vorwurf zu geben, so wie wir ihn Ihnen auch jetzt nicht gegeben haben, da wir vor unserer Abreise in [das Land] im Morgengrauen alles für Sie getan haben, was Sie wollten und was der Gerechtigkeit gebührte. Und [allen] dies bezeugt der ehrwürdigste und engste Bruder Evagrius (der diesen Brief auch unbedingt wollte und alle Ihre Lehren akzeptierte – zufällig waren wir zusammen): und unser Eifer für Gerechtigkeit bei der Regelung Ihrer Angelegenheiten und [unsere] Dankbarkeit für alles, was passiert ist. 29. An seinen Bruder Peter, Bischof von Sebaste 1. Nachdem ich nach meiner Rückkehr aus Armenien kaum Zeit für Muße und die Behandlung des Körpers gefunden hatte, konnte ich mich konzentrieren und [meine] Memos gegen Eunomius sammeln, die ich nach dem Willen Deiner Vernunft diktiert habe. Für mich bleibt also nur noch die Arbeit, das Wort fertigzustellen, und schon wird das Wort zu einem fertigen Buch. 2. Ich habe jedoch nicht auf beide Wörter [die Antwort] geschrieben; Ich hatte nicht genug Zeit, da derjenige, der mir das ketzerische Buch geliehen hatte, es sehr unhöflich zurückverlangte, ohne mir entweder [die Gelegenheit] zu geben, es umzuschreiben, oder mir Zeit zum Arbeiten zu geben. Da ich also nur fünfzehn Tage hatte, konnte ich nicht beide Wörter in so kurzer Zeit beantworten. 3. Und da mich oft Leute belästigten, die einen gewissen Eifer für die Wahrheit hatten, und ich nicht weiß, wie sich das Gerücht verbreitete, ich hätte eine Rüge zur Gotteslästerung geschrieben, hielt ich es für das Beste, zunächst den Rat Deiner Vernunft zu befolgen, ob ich dem, was ich von vielen höre, vertrauen oder eine andere Entscheidung treffen solle. 4. Und das ist es, was mich zweifeln lässt: Ich habe das Wort des Eunomius unmittelbar nach dem Tod des Heiligen Basilius erhalten, als meine Seele noch vor Trauer brannte und es für das Unglück der gesamten Kirche schmerzlich war, und Eunomius schrieb nicht nur das Wesentliche seiner Überzeugungen, sondern vor allem verfeinerte er seine Feder im Kampf gegen unseren Vater. Deshalb entdeckte ich, verärgert über die Unverschämtheit dessen, was er sagte, [in meiner Antwort] eine gewisse Wut gegen den Schriftsteller [selbst] und ein verletztes Herz. 5. Und da die Mehrheit uns von einer ganz anderen [Seite] kennt: dass wir es gewohnt sind, die Angriffe derer, die uns beschimpfen, geduldig zu ertragen [und dass wir, den Anweisungen dieses Heiligen folgend, so weit wie möglich die Mäßigung des Charakters in uns gepflegt haben, fürchte ich, dass wir aufgrund dessen, was wir geschrieben haben, den Lesern irgendwie unreif erscheinen könnten, weil wir durch die Unverschämtheit der Stolzen leicht irritiert werden. 6. Wenn wir jedoch so wirken, kann es sein, dass wir entschuldigt werden, weil wir wütend sind über das, was nicht über uns, sondern über unseren Vater gesagt wurde. Tatsächlich ist Mäßigung im Zorn in solchen [Fällen] vielleicht unverzeihlicher. 7. Wenn der Anfang eines Wortes in irgendeiner Weise irrelevant erscheint, denke ich, dass jeder, der dieses Wort mit Bedacht untersucht, ein solches Urteil darüber fällen wird. Man sollte die Meinung des großen [Ehemanns] nicht ohne Einwände dem Spott des Gegners überlassen, noch einen Streit mit ihm in sein Wort einmischen und ihn hier und da erneuern. Da das Wort des Feindes zwei Ziele verfolgte: uns zu verleumden und die gesunde Lehre (δογμα) in Frage zu stellen, war es notwendig, dass unser Wort eine entsprechende Zurückweisung erfuhr. 8. Und der Klarheit halber und damit die Kohärenz des Studiums der Lehren nicht durch Einwände gegen seine Verleumdung unterbrochen wurde, unternahmen wir, nachdem wir das Thema notwendigerweise in zwei Teile geteilt hatten, zunächst eine Verteidigung gegen das, was gegen uns vorgebracht wurde, und erhoben dann, wenn möglich, Einspruch gegen das, was gegen die Lehre gesagt wurde. 9. Das Wort enthält nicht nur eine Widerlegung ketzerischer Meinungen, sondern auch Belehrung und Darlegung unserer Lehren. Denn wir hielten es für beschämend und völlig unehrenhaft, dass wir es nicht wagten, die Wahrheit zu sagen, obwohl die Feinde die Absurdität [ihrer Lehre] nicht verbergen. 10. Möge der Herr Sie für die Kirche in geistiger und körperlicher Stärke beschützen. 30. Petrus, Bischof von Sebaste, an Gregor von Nyssa, seinen Bruder 1. An den gottliebsten Bruder Gregor, Petrus möchte „sich im Herrn freuen“ (Apostelgeschichte 15,23). Nachdem ich einen Brief von Ihnen erhalten hatte und in dem Wort gegen die Häresie auch den Eifer für unseren Heiligen Vater sah, dachte ich, dass dies nicht das Werk Ihrer Macht war, sondern von Ihm, der es wirtschaftlich zuließ, dass Seine Wahrheit von Seinen Dienern verkündet wurde. 2. Und so wie ich sage, dass dieses Wort zur Verteidigung der Wahrheit zu Recht dem Geist der Wahrheit selbst zugeschrieben werden sollte, so scheint es mir auch, dass der Kampf gegen den „gesunden Glauben“ (vgl. Titus 2,2) nicht Eunomius gehört, sondern dem „Vater der Lüge“ selbst (vgl. Johannes 8,44). 3. Und es scheint, dass „von jeher der Mörder“ (vgl. Joh 8,44), der durch seine Lippen sprach, das Schwert gegen sich selbst geschärft hat. Denn wenn er es nicht gewagt hätte, mit solcher [Unverschämtheit] gegen die Wahrheit zu sprechen, hätte dich niemand ermutigt, über die Lehre der Frömmigkeit zu sprechen. „Er hat die Weisen in ihrer Täuschung zum Straucheln gebracht“ (1. Korinther 3,19; vgl. Hiob 5,13), damit die Schwäche und Widersprüchlichkeit ihrer Lehren aufgedeckt wird und sie in der Wahrheit „taumeln“ und „umsonst lernen“ (vgl. Apg. 4,25; Ps. 2,1) in dieser „vergeblichen“ Arbeit. das Gute ... wird es schaffen“ (Phil. 1,6) – Mögest du nicht schwächer werden, indem du der „Kraft des Geistes“ (Lukas 4,14) dienst, mögest du nicht die unbesiegbare Kühnheit derer aufgeben, die gegen die Herrlichkeit Christi kämpfen, sondern möge deinen edlen Vater nachahmen, der wie der Eiferer Pinehas (vgl. Num. 25,7-8) sowohl Schüler als auch Lehrer mit einem einzigen Schlag des Tadels traf. Mit einem Wort, [wie] mit deiner Hand, Richten Sie in beiden ketzerischen Büchern kraftvoll ein „geistiges Schwert“ (Eph. 6:17) auf, damit die Schlange, deren „Kopf“ „zertreten“ ist (Ps. 73:14), den Unerfahrenen nicht mit den krampfhaften Bewegungen ihres Schwanzes erschreckt. 4. Denn wenn der erste Teil des Werkes enthüllt wird und der letzte Teil ungeprüft bleibt, wird die Mehrheit glauben, dass er immer noch etwas gegen die Wahrheit hat. 5. Und der Zorn, der in deinem Wort zum Ausdruck kommt, wird den Sinnen der Seele einen Salzgeschmack verleihen. Und so wie „Brot ohne Salz nicht weggenommen werden kann“, gemäß [dem Wort] Hiobs“ (Hiob 6,6), so wäre die Komposition ohne [die Kraft des] Schlags und wirkungslos gewesen, wenn sie nicht mit den brennenden Worten Gottes gewürzt worden wäre. 6. Seien Sie also guten Mutes, da Sie ein hervorragendes Beispiel für das zukünftige Leben geworden sind und lehren, wie sich ehrfürchtige Kinder gegenüber guten Vätern verhalten sollten. Wenn der Heilige sich noch nicht von der Menschheit getrennt hätte, dann hätten Sie das Leben getan Wenn du mit solchem Eifer gegen die Gegner seiner Meinung vorgegangen bist, dann wärst du vielleicht den [falschen] Anschuldigungen nicht entgangen, dass du dich wie ein Schmeichler benimmst, aber jetzt offenbaren deine Eifersucht auf den Verstorbenen und deine Empörung über seine Feinde den Adel und die Wahrhaftigkeit deiner Seele und den ganzen guten Willen, den du demjenigen entgegenbringst, der dich in den Wirren spiritueller Kämpfe zur Welt gebracht hat. Derzeit schreiben eine Reihe von Wissenschaftlern dem Heiligen Gregor von Nyssa die Briefe 38 und 124 des Heiligen Basilius des Großen zu, deren griechischer Text jedoch immer noch im Korpus der Briefe des Heiligen Wassili enthalten ist (Hrsg. Y. Courtonne. Bd. 1. Paris, 1957. R. 81–92; Bd. 2 Paris, 1961, R. 29–30). Die Übersetzung wird anhand dieser Ausgabe überprüft und die Nummerierung der Kapitel und Seiten wird entsprechend angegeben. 1. Da viele in den geheimnisvollen Dogmen, ohne einen Unterschied zwischen dem gemeinsamen Wesen und dem Begriff der Hypostasen zu machen, durch dieselbe Bedeutung verwirrt sind und denken, dass es gleichgültig sei, ob man „Wesen“ oder „Hypostase“ sagt (weshalb einige von denen, die diese Wörter verwenden, wahllos sogar daran dachten zu behaupten, dass es, wenn es ein Wesen gibt, auch eine Hypostase gibt, und im Gegenteil, diejenigen, die drei Hypostasen erkennen, denken, dass dies als Ergebnis einer solchen Bei Geständnis sollte man die Aufteilung der Entitäten in die entsprechende Anzahl zulassen). Damit Sie nicht in etwas Ähnliches geraten, habe ich zur Erinnerung kurz ein Wort dazu verfasst. Um es in wenigen Worten darzustellen, ist der Inhalt der genannten [Konzepte] wie folgt. 2. Von allen Namen haben die Namen, die für die meisten Dinge verwendet werden und sich in ihrer Anzahl unterscheiden, eine bestimmte allgemeine Bedeutung, wie zum Beispiel der Name „Mensch“. Schließlich hat derjenige, der dieses Wort aussprach, das eine allgemeine Natur mit einem Namen bezeichnet, mit dieser Aussage nicht eine bestimmte Person definiert, die eigentlich mit diesem Namen bezeichnet wird, denn Petrus ist genauso wenig ein Mensch wie Andreas, Johannes oder Jakobus. Daher bedarf die Gemeinschaft der Bezeichneten, die sich gleichermaßen auf alle unter demselben Namen Subsumierten erstreckt, einer Hilfseinteilung, mit deren Hilfe wir nicht den Menschen im Allgemeinen, sondern Petrus oder Johannes erkennen. Andere Namen haben eine besondere Bedeutung, die nicht eine Gemeinsamkeit der Natur im Bezeichneten bedeutet, sondern eine Beschreibung eines Gegenstandes nach seiner Unterscheidungseigenschaft, der nicht die geringste Gemeinsamkeit mit einem homogenen Gegenstand hat, wie beispielsweise der Name Paulus oder Timotheus. Denn ein solches Wort bezieht sich in keiner Weise auf die allgemeine Natur, sondern stellt durch Namen den Begriff bestimmter spezifischer Objekte dar und trennt sie von der kollektiven Bedeutung. 3. Daher sagen wir Folgendes: Das Genannte wird tatsächlich durch das Wort „Hypostase“ ausgedrückt. Denn derjenige, der [das Wort] „Mensch“ aussprach, vermittelte dem Ohr durch die Ungewissheit der Bedeutung einen gewissen weiten Begriff, so dass, obwohl die Natur aus diesem Namen hervorgeht, er nicht das Subjekt und den eigentlich benannten Gegenstand bezeichnet. Und wer [das Wort] „Paulus“ in dem mit diesem Namen bezeichneten Gegenstand aussprach, zeigte die eigentliche Natur an. „Hypostase“ ist also kein unbestimmter Wesensbegriff, der vor nichts vor der Allgemeinheit des Bezeichneten Halt macht, sondern ein Begriff, der das Allgemeine und Unbestimmte an jedem Gegenstand mit Hilfe sichtbarer Unterscheidungseigenschaften abbildet und beschreibt. So macht es die Heilige Schrift normalerweise, wie auch in vielen anderen Fällen und in der Geschichte von Hiob. Denn als die Heilige Schrift beginnt, die Geschichte über ihn zu erzählen, erwähnt sie zunächst das Allgemeine und sagt „Mensch“ (Hiob 1,1), trennt ihn dann nach dem, was seine Besonderheit ausmacht, und fügt [das Wort] „einige“ hinzu. Die Beschreibung des Wesens [der Schrift] wurde mit Schweigen übergangen, da sie für den erklärten Zweck des Wortes unbrauchbar ist, aber sie verleiht dem Begriff „jemand“ charakteristische Merkmale, indem sie den Ort, Charaktereigenschaften und alle äußerlich entlehnten [Zeichen!] benennt, mit denen sie ihn von der allgemeinen Bedeutung trennen wollte, dass die Beschreibung der Person, von der sie erzählt wird, in allem klar war: nach Namen und nach Ort und nach spirituellen Eigenschaften und nach dem, was außerhalb davon beobachtet wird. Und wenn es den Begriff des Wesens darlegen würde, dann würde bei der Erklärung der Natur das Gesagte nicht erwähnt werden, weil der Begriff in Bezug auf Baldad von Sabhaia und Zophar von Minaia (vgl. Hiob 2,11) und alle der dort genannten Personen derselbe wäre. Welche Vorstellung Sie sich also über den Unterschied zwischen Wesen und Hypostase in uns angeeignet haben, übertragen Sie diese auf göttliche Dogmen, und Sie werden nicht sündigen. Was auch immer Ihnen der Gedanke an das Wesen des Vaters jemals vor Augen führt (denn die Seele kann sich nicht auf einen einzelnen Gedanken ausruhen, da sie sicher ist, dass dieses Wesen über allen Gedanken steht), stellen Sie sich das Gleiche über den Sohn und das Gleiche über den Heiligen Geist vor. Der Begriff des Ungeschaffenen und Unbegreiflichen ist in Bezug auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist ein und derselbe. Das eine ist nicht unverständlicher und unerschaffener, das andere nicht weniger. Wenn es aber in Bezug auf die Dreifaltigkeit notwendig ist, einen unverschmelzten Unterschied auf der Grundlage von Unterscheidungsmerkmalen zu formulieren, dann werden wir zur Definition des Unterscheidungsmerkmals das nehmen, was nicht allgemein dargestellt wird, wie zum Beispiel die Unerschaffenheit oder die Unzugänglichkeit durch irgendein Konzept oder etwas Ähnliches, aber wir werden das eine Ding suchen, durch das das Konzept jedes einzelnen klar und ohne Verwirrung von dem getrennt wird, was zusammen betrachtet wird. 4. Daher scheint es mir, dass dieses Konzept auf diese Weise perfekt zum Ausdruck kommt. Wir nennen alles Gute, das aus der Kraft Gottes zu uns herabkommt, ein Wirken (ενεργεια) der alles schaffenden Gnade in allen, wie der Apostel sagt: „Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist, der einen jeden teilt, wie er will“ (1 Kor 12,11). Aber wenn wir uns mit der Frage befassen, ob die Gabe von Gütern, nachdem sie den Anfang allein vom Heiligen Geist empfangen hat, auf diese Weise auf die Würdigen übergeht, glauben wir gemäß den Anweisungen der Heiligen Schrift, dass der „einziggezeugte“ Gott der Anführer und Urheber der Gabe von Gütern ist, die in uns durch das Wirken des Geistes offenbart werden. Denn die Heilige Schrift lehrt uns über den Einziggezeugten, dass „alle Dinge in ihm waren“ (Johannes 1,3) und „alle Dinge in ihm geschehen“ (Kol. 1,17). Wenn wir also zu diesem Gedanken gebracht werden, wiederum geleitet von Gottes inspirierter Führung, lernen wir, dass, obwohl durch dieselbe Kraft alles aus dem Nichtsein ins Leben gerufen wird, es nicht ohne Anfang ist, sondern dass es eine bestimmte Kraft gibt, die ungeboren und ohne Anfang existiert, und sie ist die Ursache der Ursache von allem, was existiert. Denn vom Vater stammt der Sohn, durch den alle Dinge [das Sein empfangen] und mit dem die Idee des Heiligen Geistes immer untrennbar verbunden ist. Er kann nicht einmal an den Sohn denken, ohne vorher vom Heiligen Geist erleuchtet zu werden. Da also der Heilige Geist, von dem jede Gabe des Guten auf die Schöpfung ausgegossen wird, mit dem Sohn vereint ist, mit dem sie untrennbar wahrgenommen wird, und in gleicher Weise eine Existenz hat, die von der Ursache – dem Vater, von dem er ausgeht – abhängt, dann ist das charakteristische Zeichen seines hypostatischen Eigentums, dass es durch den Sohn und mit dem Sohn erkannt wird und vom Vater existiert. Der Sohn, der durch sich selbst und mit sich selbst den vom Vater ausgehenden Geist erkennen lässt, indem er allein aus dem ungeborenen Licht hervorstrahlt, hat seinen besonderen Merkmalen nach nichts mit dem Vater oder dem Heiligen Geist gemein, sondern wird allein durch die genannten Eigenschaften erkannt. Und der Gott, der über allem existiert, hat das vorherrschende Zeichen seiner Hypostase, dass er der Vater ist und dass seine Existenz keinem Grund geschuldet ist, und wiederum ist er an diesem Zeichen tatsächlich erkennbar. Aus diesem Grund sagen wir, dass im allgemeinen Wesensbegriff die in der Dreifaltigkeit betrachteten Zeichen nicht vereint sind und nicht vereint sind, wodurch die besondere Eigenschaft der Personen, über die uns der Glaube lehrt, zum Ausdruck kommt, weil uns jede Person aufgrund ihrer eigenen Zeichen unterschiedlich erscheint, so dass der Unterschied der Hypostasen aus den genannten Zeichen bekannt ist. Und was Unendlichkeit, Unverständlichkeit, Unerschaffenheit, Nichteinbettung in den Raum und dergleichen betrifft, so gibt es keinen Unterschied in der lebensspendenden Natur, ich meine den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, sondern es wird eine gewisse kontinuierliche und unauflösliche Gemeinschaft in ihnen betrachtet. Und in welchen Vorstellungen sich auch immer jemand die Größe einer der zur Heiligen Dreifaltigkeit bekannten Personen vorstellen kann, möge er – ohne Unterschied – zur Betrachtung der Herrlichkeit im Vater, Sohn und Heiligen Geist übergehen, ohne gedanklich entlang irgendeiner Kluft zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist abzuschweifen. Denn zwischen ihnen ist nichts eingefügt, auch nichts Unabhängiges und Verschiedenes von der Natur Gottes, so dass diese Natur durch die Einfügung einer fremden Sache von sich selbst getrennt werden könnte, noch gibt es die Leere eines unausgefüllten Raums, der die Einheit des Wesens Gottes mit sich selbst unterbrechen und das Kontinuierliche durch leere Zwischenräume teilen würde. Wer sich aber den Vater in Gedanken vorstellte, der stellte sich Ihn auch in Sich selbst vor und charakterisierte ihn gleichzeitig mit dem Gedanken an den Sohn. Und wer den Sohn in seinen Gedanken hat, trennt sich nicht vom Sohn und vom Geist, sondern in Bezug auf die Ordnung – der Reihe nach und in Bezug auf die Natur – vereint, prägt er sich einen einheitlichen Glauben an die drei Personen ein. Und wer nur den Geist nennt, der umarmt in diesem Bekenntnis auch den, dessen Geist es ist. Da der „Geist Christi“ (Röm. 8,9) „Geist Gottes“ ist, wie der Apostel Paulus sagt (1. Kor. 2,12), so führt derjenige, der das eine Ende einer Kette ergreift, auch deren anderes Ende nach dem Wort des Propheten zusammen, „der den Geist anzieht“ (Ps. 118,131) und durch ihn sowohl den Sohn als auch den Vater zusammenführt. Und wer den Sohn wirklich aufnimmt, wird ihn in sich haben und sowohl seinen Vater als auch seinen eigenen Geist hervorbringen. Denn wer immer im Vater ist, kann nicht vom Vater getrennt werden, und wer alles um sich herum hervorbringt, kann niemals von seinem eigenen Geist getrennt werden. Auf die gleiche Weise empfing jeder, der den Vater empfing, tatsächlich sowohl den Sohn als auch den Geist zusammen. Denn es ist mental unmöglich, sich irgendeine Art von Abtrennung oder Trennung vorzustellen, so dass entweder der Sohn ohne den Vater vorstellbar wäre oder der Geist vom Sohn getrennt wäre, sondern im Gegenteil, wir finden zwischen ihnen eine Art unaussprechlicher und unverständlicher Kommunikation und Unterscheidung, und weder der Unterschied der Hypostasen löst die Kontinuität der Natur auf, noch beseitigt die Gemeinsamkeit des Wesens der Unterscheidungsmerkmale. Aber wundern Sie sich nicht, wenn wir sagen, dass dasselbe sowohl vereint als auch geteilt ist, und wenn wir uns im Geiste, wie bei einer Wahrsagerei, etwas Neues und Außergewöhnliches vorstellen, sowohl eine vereinte Trennung als auch eine geteilte Einheit. Denn wer dem Wort zuhört, ohne es zu bestreiten und lächerlich zu machen, für den findet sich etwas Ähnliches in der Sinneswelt. 5. Und Sie werden mein Wort als Abbild und Schatten der Wahrheit akzeptieren und nicht als die tatsächliche Wahrheit selbst. Denn es ist unmöglich, dass das, was in Ähnlichkeiten dargestellt wird, dem, was es darstellt, in jeder Hinsicht ähnlich ist. Auf welcher Grundlage können wir also sagen, dass das, was unseren Sinnen erscheint, für uns eine Art Anschein von etwas darstellt, das geteilt und vereint ist? Haben Sie im Frühling schon einmal das Leuchten eines Bogens in den Wolken gesehen? Ich meine den Bogen, den wir im allgemeinen Sprachgebrauch als Regenbogen bezeichnen. Experten sagen, dass es entsteht, wenn irgendeine Art von Feuchtigkeit in der Luft gelöst wird, wenn die Kraft der Winde alles Nasse und Verdunstete, das bereits Wolken gebildet hat, in Regen verwandelt. Und [ein Regenbogen] entsteht, sagen sie, auf diese Weise. Wenn ein Sonnenstrahl, der schräg durch die Dichte und Dunkelheit der Wolken geht, dann seinen Kreis direkt auf einer bestimmten Wolke aufliegt, dann kommt es zu einer Art Biegung und das Licht kehrt zu sich selbst zurück, weil das Licht aus dem Nassen und Glänzenden in die entgegengesetzte Richtung zurückgeht. Da die Reflexionen einer Flamme von Natur aus die Eigenschaft haben, reflektiert zu werden, wenn sie auf etwas Glattes fallen, und da die Strahlen [der Sonne] auf feuchter und glatter Luft ein kreisförmiges Bild hinterlassen, beschreibt der leuchtende Glanz notwendigerweise auf der Luft neben der Wolke etwas Ähnliches wie das Bild eines Sonnenkreises. Somit ist dasselbe Licht sowohl in sich kontinuierlich als auch geteilt. Da es vielfarbig und vielgestaltig ist, ist es unmerklich mit verschiedenen Farben bemalt und verbirgt vor unseren Augen den Übergang von einer Farbe zur anderen, so dass es unmöglich ist, zwischen Blau und Feuerfarbe oder zwischen Feuer und Lila oder zwischen letzterem und Bernstein die Mitte zu erkennen, in der verschiedene Farben vermischt und voneinander getrennt werden. Denn die Reflexionen aller [Farben], die zusammen sichtbar sind, strahlen und bleiben, indem sie die Zeichen der gegenseitigen Berührung verbergen, ununterscheidbar, so dass es unmöglich ist herauszufinden, wo der feurige oder smaragdgrüne Strahl im Regenbogen endet und wo er beginnt, nicht mehr derselbe zu sein, den wir im Strahlen sehen. Deshalb erkennen wir, genau wie in diesem Vergleich, die Farbunterschiede deutlich und können den Unterschied zwischen einer Farbe und einer anderen nicht sinnlich wahrnehmen, so denken wir auch über die Möglichkeit nach, uns etwas Ähnliches in Bezug auf göttliche Dogmen vorzustellen. Obwohl die hypostatischen Eigenschaften, wie [jede] im Regenbogen sichtbare Farbe, in jeder der zur Heiligen Dreifaltigkeit bekannten Personen leuchten, kann man sich beim Nachdenken über die natürlichen Eigenschaften keinen Unterschied zwischen einer Person und einer anderen vorstellen, aber bei einem gemeinsamen Wesen leuchten in jeder Person unterschiedliche Eigenschaften. Denn auch dort gab es im Vergleich dazu eine Essenz, die diese vielfarbige Ausstrahlung hatte und nur im Sonnenstrahl gebrochen wurde, aber die Farbe des Phänomens ist vielschichtig. Ebenso lehrt uns die Vernunft durch die Schöpfung, die Lehre des Dogmas nicht fremd zu finden, wenn wir, nachdem wir auf etwas Schwerverständliches gestoßen sind, nicht mehr wissen, ob wir dem Gesagten zustimmen sollen. So wie sich bei dem für das Auge Sichtbaren herausstellte, dass die Erfahrung besser ist als der Begriff der Ursache, so ist in Dogmen, die über die Vernunft hinausgehen, im Vergleich zu dem, was der Verstand erfasst, der Glaube besser, der uns über das Getrennte in der Hypostase und über das Einheitliche Wesen lehrt. Da also unser Wort sowohl das Allgemeine als auch das Besondere in der Heiligen Dreifaltigkeit offenbarte, wird der Begriff der Gemeinschaft zum „Wesen“ erhoben und „Hypostase“ ist das besondere Merkmal jeder Person. 6. Aber vielleicht wird jemand denken, dass das vorgeschlagene Konzept der Hypostase nicht mit der Bedeutung der apostolischen Schrift übereinstimmt, wo der Apostel vom Herrn sagt, dass er „der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase“ ist (Hebräer 1,3). Denn wenn wir die Gesamtheit der besonderen Eigenschaften, die in jedem betrachtet werden, Hypostase genannt haben, und ebenso wie wir über den Vater anerkennen, dass es in Ihm tatsächlich etwas Betrachtetes gibt, durch das Er allein erkannt wird, so bekennen wir das Gleiche über den Einziggezeugten, wie schreibt die Heilige Schrift dann an dieser Stelle den Namen Hypostase allein dem Vater zu und nennt den Sohn das Bild der Hypostase, das nicht durch Seine eigenen, sondern durch väterliche Merkmale bezeichnet wird? Wenn die Hypostase ein charakteristisches Zeichen für die Existenz eines jeden ist und als Eigentum des Vaters – ungeboren zu sein – anerkannt wird, stellt der Sohn in sich selbst die charakteristischen Eigenschaften des Vaters dar, so dass er allein in erster Linie der Ungeborene genannt wird, es sei denn, durch das, was den Vater auszeichnet, wird die Existenz des Einziggezeugten bezeichnet. 7. Aber wir bekräftigen, dass das Wort des Apostels hier einen anderen Zweck erfüllt, was bedeutet, dass er diese Worte verwendete: „der Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase.“ Und wer dieses Ziel genau verstanden hat, wird nichts Widersprüchliches zu dem finden, was wir gesagt haben, sondern nur, dass die Rede auf einen besonderen Gedanken gerichtet ist. Denn im apostolischen Wort geht es nicht darum, Hypostasen anhand sichtbarer Zeichen voneinander zu unterscheiden, sondern darum, wie die Gemeinsamkeit, Untrennbarkeit und Einheit in der Beziehung des Sohnes zum Vater zu verstehen ist. Er sagte also nicht: „So ist die Herrlichkeit des Vaters“ (obwohl dies wirklich so ist), sondern indem er dies so belässt, wie es von allen anerkannt wird, indem er lehrt, sich kein anderes Bild der Herrlichkeit im Vater und ein anderes im Sohn vorzustellen, stellt er fest, dass die Herrlichkeit des Einziggezeugten der Glanz der Herrlichkeit des Vaters selbst ist, der in der Gleichheit des Lichts dazu führt, den Sohn untrennbar vom Vater darzustellen. Denn so wie der Glanz, obwohl er von einer Flamme stammt, nicht später ist als die Flamme, sondern die Flamme aufflammt und das Licht daraus zu leuchten beginnt, so sollte man auf Wunsch des Apostels den Sohn vom Vater darstellen und den Einziggezeugten nicht durch eine trennende Distanz von der Existenz des Vaters trennen, sondern zusammen mit der Ursache immer das darstellen, was von ihr kommt. Daher nennt er ihn in gleicher Weise, als würde er den jetzt vorgeschlagenen Gedanken interpretieren, auch „das Bild der Hypostase“ und führt uns durch materielle Vergleiche zum Verständnis des Unsichtbaren. Denn so wie ein Körper notwendigerweise die Umrisse und das Konzept eines Körpers hat; und wer eines dieser beiden definiert, beginnt noch nicht, das andere zu definieren; Obwohl man im Geiste zwar die Umrisse vom Körper trennt, erlaubt die Natur dennoch keine Trennung, sondern das eine mit dem anderen scheint vereint zu sein, so glaubt der Apostel, es sollte verstanden werden, dass die Lehre des Glaubens, obwohl sie uns das unverbundene und unteilbare Konzept der Hypostasen lehrt, dennoch an der gegebenen Stelle die Kontinuität und sozusagen Untrennbarkeit des Einziggezeugten mit dem Vater darstellt, nicht weil der Einziggezeugte keine Hypostase hat, sondern denn in seiner Einheit mit dem Vater lässt er nichts dazwischen zu. Deshalb hat derjenige, der den Blick seiner Seele auf das Bild des Einziggezeugten richtet, den Gedanken an die Hypostase des Vaters, und zwar nicht als Ergebnis einer Veränderung oder Verwechslung der in ihnen betrachteten besonderen Eigenschaften, sei es, dass der Vater die Zeugung darstellt, oder der Sohn, der ungezeugt ist, sondern weil er, der nach der Trennung des einen vom anderen übrig geblieben ist, nicht allein durch ihn selbst repräsentiert werden kann. Denn es ist unmöglich, dass der, der den Namen des Sohnes nannte, nicht an den Vater denken sollte, denn dieser Name weist auch auf den Vater hin. 8. Da also „wer den Sohn sieht, sieht den Vater“, wie der Herr im Evangelium sagt (Johannes 14,9), wird daher gesagt, dass der Einziggezeugte das „Bild der Hypostase“ des Vaters ist. Und um diese Idee besser zu verstehen, fügen wir weitere Aussprüche des Apostels hinzu, in denen er den Sohn „das Bild des unsichtbaren Gottes“ (Kol. 1,15) und auch das Bild seiner Güte nennt, nicht in dem Sinne, dass sich das Bild vom Vorbild in Bezug auf Unsichtbarkeit und Güte unterscheidet, sondern um zu zeigen, dass der Sohn mit dem Vorbild identisch ist, wenn auch anders, denn das Konzept des Bildes wäre nicht erhalten geblieben, wenn er nicht eine klare und unterschiedslose Identität gehabt hätte. Folglich hat derjenige, der sich die Güte des Bildes vorgestellt hat, bereits den Gedanken an den Prototyp. sieht die Ungeborenheit des Vaters (in diesem Fall wäre es völlig identisch und nicht anders), sondern weil er die ungeborene Güte im Geborenen betrachtet. Denn so wie jemand, der das Bild eines Gesichts in einem reinen Spiegel betrachtet, klare Kenntnis von der abgebildeten Person erhält, so hat derjenige, der den Vater mit dieser Kenntnis des Sohnes kennengelernt hat, in seinem Herzen das Bild der Hypostase des Vaters angenommen. Denn alles, was zum Vater gehört, wird auch im Sohn betrachtet, und alles, was zum Sohn gehört, gehört auch zum Vater, weil der ganze Sohn im Vater bleibt und wiederum den ganzen Vater in sich hat. So dient die Hypostase des Sohnes gleichsam als Bild und Gesicht der Erkenntnis des Vaters, und die Hypostase des Vaters wird im Bild des Sohnes erkannt, während die in ihnen sichtbare Unterscheidungseigenschaft für eine klare Unterscheidung der Hypostasen bestehen bleibt. Über leidenschaftliche Liebende, wenn sie aufgrund einer unwiderstehlichen Unvermeidlichkeit getrennt werden, sagen manche, dass sie, wenn sie das Bild ihres geliebten Gesichts betrachten, mit dieser Freude in ihren Augen ihre schmerzhafte Melancholie löschen werden. Ich kann nicht sagen, ob das wahr ist oder nicht, aber ungefähr dasselbe passiert mir in Bezug auf Deine Güte. Gewiss, würde ich sagen, ist in mir die Anziehungskraft der Liebe zu deiner heiligen und untreuen Seele wiedergeboren worden, aber ich habe keine Gelegenheit, das zu genießen, was ich mir wünsche, wie jedes andere Gut, weil meine Sünden dem entgegenstehen. Deshalb dachte ich, dass ich in den Gesichtern unserer ehrfürchtigsten Brüder das deutlichste Bild Ihrer Güte sehe. Und wenn ich die Chance hätte, Ihren Adel ohne sie zu treffen, würde ich entscheiden, dass ich sie auch in Ihnen sehe. Und das liegt daran, dass in jedem von Ihnen ein solches Maß an Liebe steckt, dass Sie alle in sich selbst den gleichen Wunsch entdecken, darin immer mehr Erfolg zu haben. Dafür dankte ich dem Heiligen Gott und bete zu Ihm, dass, wenn mir noch Zeit zum Leben bleibt, es dank Dir angenehm für mich werde; Jetzt, getrennt von meinen Liebsten, betrachte ich mein Leben als erbärmlich und unerträglich. Denn wer von denen getrennt ist, die wirklich lieben, hat meiner Meinung nach keinen Grund, selbstgefällig zu sein. Sie könnten interessiert sein an: