Dopisy

Dochovalo se 30 dopisů svatého Řehoře z Nyssy, adresovaných různým osobám a dotýkajících se různých témat. Z toho 28 napsal svatý Řehoř a 2 jsou adresovány jemu (26. a 30. list). Listy 21, 26, 27, 28 jsou také zařazeny do sbírky dopisů svatému Basilovi Velikému. Všechny dopisy sv. Řehořovi byly napsány v době jeho biskupství do 10 let po smrti sv. Vasilije. Většina dopisů (např. dopisy 9, 10, 11, 12, 28) je soukromá korespondence. Zbytek obsahuje: - cenné biografické informace (dopisy 1-3, 19). V dopise 1 si světec stěžuje na potíže, které ho potkaly, a hovoří o svém konfliktu s biskupem Heladiem z Cesareje. Listy 2 a 3 jsou psány o cestě do Jeruzaléma (oba dopisy se pravděpodobně objevily kolem roku 383). Dopis 2 ostře odsuzuje zneužívání tehdy běžné při cestování na svatá místa. Svatý Řehoř v Listu 3 vyjadřuje své pocity úcty ke svatyním, které navštívil, hořce truchlí nad církevními nepokoji v Palestině, vysvětluje tajemství vtělení Božího Syna a přesvědčuje nás, abychom se pevně drželi věrné víry. V dopise 19 světec popisuje svá neštěstí při volbě biskupa ze Sebaste; - úvahy o dogmatických otázkách - Listy 5, 24, ve kterých sv. Řehoř vykládá nauku o Nejsvětější Trojici; - úvahy o morálních a kanonických otázkách (List 17, 21). Světec v těchto listech poukazuje na vlastnosti, které je žádoucí vidět u kandidáta na biskupství, a na pro něj závazná pravidla života; - důležité informace o liturgické praxi a církevní architektuře té doby (dopisy 4, 25). V dopise 4 svatý Řehoř hovoří o tom, proč se svátek Narození Krista slaví v den zimního slunovratu, a ne jarní rovnodennost. V dopise 25, adresovaném sv. Amfilochiovi z Ikonia, světec popisuje části „martyrionu“ – kostela na počest mučedníků: dopis je jedním z důležitých pramenů o církevní archeologii. Některé dopisy jsou doporučeními nebo prosbami (dopisy 7–8). Obsah 1. Řehoř z Nyssy Flavianovi 2. O těch, kdo podnikají cesty do Jeruzaléma 3. Opravdu nejčestnějším a nejuctivějším sestrám Eustatii a Ambrožovi a nejčestnější a nejčestnější dceři Vasilise, Řehořovi 4. Eusebiovi 5. List těm, kteří nedůvěřují pravoslavné víře [6] křesťanů, na žádost [Sebasritians] Aulavius biskup 7. Jeria hegemon 8. Antiochian 9. Stagirius 10. Otreius, biskup z Melitiny 11. Eupatius scholastik 12. Sám 13. Libanius 14. Libanius sofista 15. Jan a Maximianus 16. O. Strategius z 17. Strategius, 17. Strategius z 17 Melitina 19. Dopis jakémusi Janovi o různých tématech, také o způsobu a řádu života jeho sestry Macriny 20. Adelphiovi scholastiku 21. Biskup Aulavius 22. Biskupové 23. Nepsaný 24. Biskup Heraklion 25. Amphilochius 26. Odpověď Svatý Sophista 2 Řehořovi Stagiovi. Sofista 28. Dopis 28 29. Jeho bratru Petrovi, biskupu ze Sebaste 30. Petr, biskupovi v Sebaste, Řehoři z Nyssy, jeho bratru Dodatky 38. List 38 74. Theodore 1. Řehoř z Nyssy do Flaviana Naše záležitosti nejsou v dobré pozici, muži Boží. Neboť zloba, která roste v lidech, kteří k nám chovají nespravedlivou a nezaslouženou nenávist, už není podezírána nějakým dohadem, ale je odhalena s odvahou, jako by to byl nějaký dobrý skutek. Vy, kteří jste ještě nebyli ohroženi tímto zlem, se nestaráte o to, abyste zastavili plameny zuřící ve vašem sousedství; mezitím lidé, kteří se prozíravě starají o svůj (majetek) s velkou horlivostí, hasí oheň svých bližních, a tím pomáhají bližním, činí svou pomoc za takových okolností zbytečnou. Ale o čem to mluvím? Úcta se ve světě stala vzácnou, pravda od nás odešla (Ž 11,2); Dříve, ačkoli jméno míru bylo ve všech našich ústech, nyní nejenže nemáme mír, ale dokonce ani jeho samotné jméno nezůstalo. Aby vám bylo jasnější, na co si stěžuji, krátce vám nastíním samotnou tragédii. Někteří hlásili, že nejctihodnější Heladius je proti nám nepřátelský a mezi všemi šíří, že jsem se pro něj stal autorem největších zla. Nevěřil jsem tomu, co říkali, myslel jsem tím sebe a (svou) správnost ve věcech. Ale když se k nám totéž začalo jednomyslně dostávat ode všech a když skutky začaly odpovídat pověstem, tehdy jsem považoval za slušné neponechat tuto nepřátelskou dispozici, která ještě nezakořenila a nevyrostla, bez léčby. Proto jsem se pečlivě zabýval tímto tématem a poslal jsem dopisy jak vaší zbožnosti, tak mnoha dalším, kteří by mohli být v této věci nějakým způsobem užiteční. Nakonec, když jsem vykonal památku Nejsvětějšího Petra, která se konala poprvé mezi Sebastiany, a památku svatých mučedníků, kterou obvykle slavili současně s touto připomínkou, jsem se vrátil zpět do svého kostela. Když mi někdo oznámil, že Helladius je v sousedních horách na památku mučedníků, pokračoval jsem nejprve po své předchozí cestě s tím, že by bylo slušnější domluvit si schůzku v hlavním krajském městě. Když mě ale cestou schválně potkal jeden můj známý a ujistil mě, že je mu zle, nechal jsem káru na místě, kam se tato pověst dostala, a zbytek cesty, kamenitý a neschůdný kvůli strmým stoupáním, jsem udělal na koni. Vzdálenost mezi námi byla patnáct furlongů. Některé z nich jsem přešel pěšky, jiné s obtížemi na koni, časně ráno, dokonce i část noci, v první hodinu dne jsem dorazil do Andumokiny. Toto je název oblasti, kde on a další dva biskupové vedli církevní službu. Vidouce z dálky z jistého kopce nad vsí, že se pod širým nebem sešlo sborové shromáždění, vydali jsme se hned pěšky na toto místo, já a moji druhové, vedouce koně; tak se obojí stalo ve stejnou dobu – a on se vrátil domů z kostela a my jsme se blížili k chrámu mučedníků. Bez nejmenšího zdržení byl od nás vyslán muž, aby oznámil náš příchod; po krátké době nás potkal jemu sloužící jáhen, kterého jsme požádali, aby ho co nejdříve upozornil, abychom u něj mohli zůstat déle a našli si (dostatek) času na úplné vysvětlení a uzdravení všech (nedorozumění) mezi námi. Potom jsem se posadil pod širým nebem a čekal, zda se nám někdo ozve, a byl jsem předčasný pohled pro každého, kdo přišel na schůzku. Uplynulo mnoho času; Navíc ospalost, sklíčenost, únava z cesty, která umocňovala sklíčenost, velké horko, lidé, kteří se na nás dívali a ukazovali na nás prstem – to vše pro mě bylo tak těžké, že mi bylo ospravedlněno slovo Proroka: „můj duch je ve mně sklíčený“ (Ž 142:4). Byla již jedna hodina po poledni a já se začal tohoto dobrodružství velmi kát, jako bych k takové potupě dal podnět já sám. Ale těžší utrpení než urážky mých nepřátel mi způsobily mé vlastní myšlenky, které se mezi sebou nějakým způsobem praly a s pozdější reflexí odsuzovaly to, co jsem předpokládal. Konečně, jakmile se nám otevřely královské komnaty a vstoupili jsme do svatyně, lidem sem vstup zakázán, ale se mnou vstoupil můj jáhen, který mi podpíral tělo rukou, zesláblý únavou. Pozdravil jsem Helladia, chvíli postával a čekal, jestli přijde pozvání k sezení, protože nic takového nepřišlo, otočil jsem se a posadil se na jeden ze vzdálených schodů a čekal, jestli nám řekne něco přátelského, lidského, nebo alespoň jestli nám něco takového ukáže pohledem. Ale vše bylo v rozporu s naším očekáváním, z jeho strany bylo ticho, jakoby v noci, tragické rozpaky, překvapení, úžas a naprosté ticho; Mnoho času uběhlo v tichu, jakoby uprostřed noci. Obzvláště mě ohromilo, že se neodvážil odpovědět nám alespoň obyčejným slovem, jak to mezi lidmi při setkání bývá, např.: vítejte, nebo odkud přicházíte, nebo proč, nebo jaký je účel vašeho příjezdu? To ticho mi připadalo jako život v pekle. Toto přirovnání však neuznávám za správné, protože v pekle panuje dokonalá rovnost pozic; protože nic, co představuje tragédii života na Zemi, nepobuřuje ty, kteří tam jsou; neboť, jak říká Prorok, sláva nesestupuje s lidmi (Ž 48:18); ale duše každého, když opustila vše, na čem teď většině lidí záleží, mám na mysli aroganci, povýšenost, pýchu, prostě a bez jakéhokoli přikrášlování se přestěhuje do podsvětí a žádné z místních neštěstí se jich nedotkne. Ale to, co tehdy bylo, mi skutečně připadalo buď peklem, nebo temným vězením nebo jiným ponurým místem trestu, když jsem pomyslel na to, jaké dobré zvyky jsme byli dědici po otcích a co by o nás řekli naši potomci. Co můžeme říci o láskyplném vztahu mezi otci? Není nic překvapivého na tom, že lidé, protože jsou od přírody všichni stejně poctiví, nechtěli mít nic víc než jeden druhého, ale z pokory byli připraveni považovat jeden druhého za většího, než jsou oni sami. Zvláště mě však napadlo, že Pán všeho stvoření, Jednorozený Syn, který je v lůně Otců, který je na počátku, k obrazu Božímu, nese všechno slovem své moci, nejen že se ponížil tím, že se usadil v těle v lidské přirozenosti, ale také dovolil svému zrádci Jidášovi, který přistoupil s polibkem k malomocnému, vstoupil do svého domu jako malomocný, jako k malomocnému, aby vešel do svého domu lásky. lidstvo mu vyčítalo, že Ho nepozdravil polibkem. Nebyl jsem ani srovnáván s malomocným. SZO? Koho? Nemohu najít rozdíly. Where did he come from? Where am I defeated? Kdyby jen někdo začal věnovat pozornost světským výhodám. Neboť pokud někdo začne analyzovat (výhody) těla, pak pravděpodobně bez urážky můžeme říci, že oba máme stejnou čest, vznešenost a svobodu. Pokud někdo začne hledat skutečnou svobodu a ušlechtilost v duši, pak jsme oba stejně otroky hříchu, stejně potřebujeme Toho, kdo hříchy snímá; ne my, ale On nás svou krví vysvobodil ze smrti a hříchů, vykoupil nás a neprojevil žádné povýšení ve vztahu k vykoupeným, volal mrtvé k životu, uzdravoval každou nemoc, duši i tělo. Protože tato pýcha ve vztahu k nám a tato výška arogance dosáhly téměř nebeských výšin; ale neviděl jsem důvod ani důvod k takovému rozhořčení, které by omlouvalo tuto nemoc (trpí touto nemocí za určitých okolností, kdy buď původ, nebo vzdělání, nebo nadřazenost nějakých zásluh nadýmají lidi ješitné povahy); pak jsem nevěděl, jak se zachovat v klidu, protože mé srdce bylo rozrušené bezohledností všeho, co se dělo, a nemohl jsem udržet své myšlenky v mezích trpělivosti. V této době jsem byl naplněn zvláštním překvapením nad božským apoštolem, který tak jasně vylíčil bitvu odehrávající se v nás, když řekl, že v našich srdcích existuje určitý zákon hříchu, který válčí se zákonem mysli a často uchvacuje a podmaňuje mysl (Řím 7:23). Cítil jsem v sobě takový boj mezi dvěma protichůdnými myšlenkami: jedna mě dráždila, že mě uráží arogance, druhá mírnila mé vzrušení. Poté, co z Boží milosti nezvítězil ten nejhorší impuls, řekl jsem mu: "Brání ti můj příchod v uzdravení svého těla a není čas, abych odešel?" Když odpověděl, že se o uzdravení svého těla nemusí starat, řekl jsem mu pár uklidňujících slov, jak jen to bylo možné. Když několika slovy naznačil, že ho rozrušilo mnoho urážek z naší strany, odpověděl jsem mu takto: „Lži mají mezi lidmi velkou moc klamu; ale Boží soud nelze oklamat lstí; mé svědomí ve všech věcech, které se vás týkají, je tak klidné, že mi umožňuje modlit se za odpuštění mých ostatních hříchů; pokud jsem proti tobě něco udělal navždy, nechť to zůstane.“ Uražen těmito slovy, už nechtěl poslouchat další vysvětlování. Bylo víc než šest hodin, byla tam slušná lazebna a připravovalo se jídlo – byla sobota a svátek mučedníků. A jak učedník evangelia napodobuje Mistra evangelia? Když jedl a pil s celníky a hříšníky, odpověděl těm, kteří mu vyčítali, že to dělá z lásky k lidem; tento považuje za nezákonnost a urážku komunikovat u jídla po takové námaze, kterou jsme trpěli na cestě, po vedru, ve kterém jsme se pekli, když jsme seděli pod širým nebem u jeho dveří, po smutném ponížení, které jsme trpěli v jeho očích; a posílá nás po stejné trase zpět na naše předchozí místo, když jsou naše těla již vyčerpaná slabostí a únavou; takže utrpěli jsme cestou ještě mnoho neštěstí, sotva jsme pozdě večer dorazili ke svým společníkům, protože nás mrak, náhle hnaný bouří ve vzduchu, promočil hustým deštěm až do morku kostí; a kvůli přílišnému horku jsme si nic neudělali, abychom se chránili před deštěm. Ale milostí Boží, jako bychom byli vysvobozeni z bouře a ztroskotání, jsme se s radostí dostali ke svým společníkům, a odpočinuli v noci, společně s ostatními jsme se dostali na svá místa živí a v bezpečí, přičemž jsme si z tohoto setkání odnesli jen to, že urážka, kterou jsme nedávno dostali, obnovila v naší paměti vše, co se stalo předtím. Nyní nás nutnost nutí přemýšlet o sobě, nebo ještě lépe o sobě; neboť právě skutečnost, že jeho úmysly, odhalené v jeho předchozích činech, nebyly odmítnuty, ho přivedla k tak přemrštěné aroganci. Proto, aby se stal lepším, než je, možná musím ze své strany něco udělat, aby se naučil, že je muž a že nemá právo urážet a dehonestovat lidi, kteří stejně smýšlejí a jsou k němu stejně upřímní. Řekněme, že se pro něj z mé strany vlastně udělalo něco nepříjemného. Proběhl proti nám nějaký soud za skutečné nebo domnělé činy? Jaké důkazy nám ukázaly, že jsme se mýlili? Jaká pravidla proti nám byla vznesena? Jaký zákonný biskupský verdikt potvrdil naše odsouzení? Pokud by něco takového bylo, tak by podle zákonů v každém případě hrozilo nebezpečí vzhledem ke stupni. A jaké kánony legitimizují urážení svobodných lidí a dehonestování těch, kteří mají stejnou čest? Posuďte spravedlivý soud, vy, který obracíte své oči k Bohu, jak můžete omluvit potupu, která se nám stala? Vezmeme-li v úvahu důstojnost kněžství, pak jsme oba dostali od koncilu stejná a stejná práva, nebo lépe řečeno, byla nám stejně svěřena péče o nápravu společných záležitostí. Jestliže někdo, pomineme-li důstojnost kněžství, věnujeme pozornost nám samým, v čem má tedy jeden z nás výhodu před druhým? Jako? Ve školství? Ve svobodě vztahů s urozenými a ušlechtilými? Ve znalostech? To vše zde lze nalézt buď ve stejné míře, nebo alespoň ne v menší míře. Možná začnou mluvit o bohatství? Nedej bože, aby o něm z této strany bylo potřeba mluvit; Stačí naznačit jediné, čím byl na začátku a čím se stal nyní, a vyzvat ostatní, aby prozkoumali, jakými způsoby se (jeho) bohatství zvětšovalo, až dosud téměř každým dnem rostlo a jakoby živeno dobrými zakázkami. Jakou moc má tedy urážet nás, když neexistuje žádná nadřazenost zrození, žádná výhoda zásluh, žádná přemíra moci v řeči, žádná předchozí služba? I kdyby to všechno byla pravda, tak ani v tomto případě není přestupek vůči svobodným omluvitelný. Ale protože nic takového neexistuje, nemyslím si, že bychom udělali dobře, kdybychom takovou nemoc pýchy nechali bez léčby. Healing consists in subduing exaltation, destroying this empty pout, so that the proud arrogance will somewhat dissipate. Jak toho dosáhnout, nechme na Boží péči. 2. About those who undertake journeys to Jerusalem Vzhledem k tomu, že jste se mě, milovaní, zeptali v dopise, považoval jsem za vhodné odpovědět vám na vše v pořádku. Pro ty, kteří se kdysi věnovali vyššímu druhu života, považuji za velmi užitečné, aby se neustále obraceli ke slovům evangelia. A jako ti, kteří něco vyrovnávají pravidlem, jsou křivé věci v jejich rukou rovné přímostí pravidel; Myslím si tedy, že bych měl na své činy použít jakoby nějaké přímé a neměnné pravidlo, myslím způsob života podle evangelia, podle něj se směřovat k Bohu. Protože tedy existují lidé, kteří si zvolili mnišský a poustevnický život, kteří považují za věc zbožnosti navštěvovat místa v Jeruzalémě, v nichž jsou viditelné památky Pánovy přítomnosti v těle, pak by bylo dobré, aby se podívali na pravidlo, a pokud to vyžaduje vedení přikázání, konejte tuto práci jako přikázání Páně. Pokud to není v Pánových přikázáních, pak nevím, kde by bylo přikázáno chtít něco dělat, dělat ze sebe zákon při volbě toho, co je dobré. Tam, kde Pán povolává blažené, aby zdědili království nebeské, nepočítal cestu do Jeruzaléma mezi dobré skutky. Tam, kde hlásal blaženosti, nezahrnul jejich horlivost pro toto. Ať se ten, kdo má inteligenci, zamyslí nad tím, proč se snažit dělat něco, co ho neučiní požehnaným nebo blízkým nebeskému království? I kdyby tato věc byla užitečná, v tomto případě není tak dobré, aby na ni dokonalí lidé záviděli. Ale protože se při pečlivém zvážení ukazuje, že tato záležitost přináší duchovní újmu těm, kdo si zvolili přísný život, neměla by být předmětem zvláštní žárlivosti, ale nejvyšší opatrnosti, aby ti, kdo se rozhodnou žít podle Boha, nezažili žádnou újmu. Co je na tom škodlivého? Zbožný životní styl je povinný pro každého – manžela i manželku, ale charakteristickým rysem moudrého života je cudnost; a zachovává se nemíchaným a odděleným způsobem života, takže příroda není pohoršena míšením a těsnou blízkostí buď žen s muži, nebo mužů se ženami, pokud se snaží zachovat čistotu. Ale během cesty nutnost vždy vede k porušení opatrnosti a lhostejnosti k dodržování pravidel; neboť by bylo pro ženu nepohodlné podnikat tak dlouhou cestu, kdyby neměla poručníka; kvůli fyzické slabosti je zvednuta (někým) na smečkové zvíře, sestupuje z něj a v obtížných případech je podepřena. A abyste mohli pozvednout, potřebujete mít buď známého, který by tuto službu vykonával, nebo žoldáka, který by sloužil; v obou případech je zde kritika nevyhnutelná. Neboť ať už se svěřuje cizím nebo svým vlastním, nezachovává zákon cudnosti. And since in eastern countries, in inns, in hotels and cities, there is a lot of debauchery and opportunity for sin, how can it be that the eyes of one walking in the smoke will not hurt? Kde je poskvrněn sluch, poskvrňuje se i zrak, poskvrňuje se i srdce, přijímající neslušné věci zrakem a sluchem. Jak lze nezaujatě procházet místy, kde působí vášně? A co víc dostane ten, kdo tato místa navštíví, jako by v nich Pán stále fyzicky přebýval, ale od nás se vzdálil, nebo jako by Duch svatý překypoval mezi Jeruzalémany, ale nemohl k nám přijít? Naopak, pokud z toho, co vidíme, usuzujeme na přítomnost Boha, pak by si člověk spíše myslel, že Bůh je mezi Kappadočany přítomen více než na jiných místech. Neboť kolik mají oltářů, na nichž je oslavováno jméno Boží! V celém vesmíru není snad nikdo, kdo by dokázal spočítat tolik oltářů. Kdyby pak byla na místech Jeruzaléma velká milost, do těch, kdo tam žijí, by hřích nevstoupil. A nyní neexistuje žádná forma nečistoty, které by se neodvážili spáchat; mají špatnost a cizoložství, krádeže, modlářství, otravy, závist a vraždy; zvláště mezi nimi je obvykle poslední druh zla, takže nikde není taková pohotovost k zabíjení jako v těchto místech; spoluobčané, stejně jako zvířata, hledají krev toho druhého z důvodu odporného vlastního zájmu. Takže, kde se to stane, jak prokážete, že na těchto místech je velká milost? But I know that many people object to my words. Říkají: Proč jste si tento zákon nepředepsali sami? Neboť není-li pro někoho, kdo žije podle Boha, žádný užitek, aby tam byl, proč jste šli takovou cestou nadarmo? Listen to my justification for this. Kvůli nutnosti, v níž jsem byl vládcem našeho života pověřen žít, jsem se náhodou ocitl na těchto místech kvůli svatému koncilu svolanému pro organizaci arabské církve. A protože Arábie sousedí se zemí Jeruzalém, slíbil jsem primasům svatých církví v Jeruzalémě, že k nim přijdou na konferenci, protože věci byly zmatené a potřebovali prostředníka. Navíc nejzbožnější císař usnadnil cestu tím, že poskytl veřejný vůz, a proto nebylo třeba, abych snášel to, co, jak se dozvěděli, snášejí jiní. Neboť vůz byl pro nás kostelem i klášterem, kde jsme celou cestu společně zpívali Pánu a postili se. Nenechme se tedy od nás nikdo zlákat, pouze naše rady by měly být přesvědčivější, protože radíme o tom, co jsme viděli na vlastní oči. To, že zjevený Kristus je pravý Bůh, jsme vyznávali ještě předtím, než jsme byli na místě, a poté se naše víra nezmenšila ani nezvětšila. Věděli jsme o vtělení skrze Pannu Marii, než jsme byli v Betlémě; a uvěřili jsme ve vzkříšení z mrtvých, než jsme viděli hrob; Než uviděli Olivetskou horu, přiznali, že vytržení bylo pravdivé. Jediná věc, která nám z cesty prospěla, bylo to, že jsme ve srovnání s tím zjistili, že máme více svatosti než jiné země. Proto vy, kteří se bojíte Hospodina, chvalte Ho na místech, kde jste. Neboť změna místa k nám Boha nepřiblíží. Ale ať jsi kdekoli, Pán k tobě přijde, pokud se ukáže, že příbytek tvé duše je takový, aby ve vás mohl přebývat a chodit (Lv 26:12). A pokud je váš vnitřní člověk plný zlých myšlenek, pak i kdybyste byli na Golgotě, dokonce i na Olivové hoře, dokonce i pod pomníkem zmrtvýchvstání, jste tak daleko od přijetí Krista do sebe jako ti, kteří ještě ani nevyznali počátek víry. Takže, milovaní, poraďte bratrům z těla, aby cestovali k Pánu, a ne z Kappadokie do Palestiny. Jestliže někdo proti tomu poukazuje na slovo Páně, který přikázal učedníkům, aby neopouštěli Jeruzalém, ať rozumí smyslu toho, co bylo řečeno. protože milost Ducha svatého a rozdělování (jeho darů) ještě nebyly sděleny apoštolům, Pán jim nařídil, aby zůstali na stejném místě, dokud nebudou oděni mocí shůry. Pokud by to, co bylo řečeno, pokračovalo dodnes, tedy pokud by Duch svatý měl rozdávat dary všem v podobě ohně, pak by měl být každý na místě, kde se rozdává dary. A jestliže Duch dýchá, kam chce, pak i zde se ti, kdo věří, stávají účastníky daru kvůli podobnosti víry, a ne kvůli cestě do Jeruzaléma. 3. Opravdu nejčestnějším a nejuctivějším sestrám Eustatii a Ambrožovi a nejčestnější a nejčestnější dceři Vasilise, Řehoř „radujte se v Pánu“ (Sk 15,23) Předmětem největší radosti a zábavy byly pro mě setkání s laskavými a příjemnými lidmi a památky velké lásky Páně k nám, které mi byly na místě ukázány; protože v obou se mi zjevil Boží svátek: jak v tom, že jsem viděl spásné stopy (bytí zde) Boha, který nás oživil, tak v tom, že jsem potkal duše, v nichž se duchovně kontemplují stejná znamení milosti Páně, takže věříte, že skutečně v srdci toho, kdo má Boha, je Betlém, Golgota, vzkříšení, Olivová hora. Neboť v němž byl Kristus skrze dobré svědomí představován a který, když přibil své tělo božskou bázní, byl s Kristem ukřižován, odložil od sebe těžký kámen světské lichotky a vyšel z tělesného hrobu, začal chodit jako v novotě života; který opustil nízký a nízký lidský život a vystoupil s vysokou ohnivou láskou do nebeského příbytku a filozofoval „na výsostech“ (tam přebývá) „kde je Kristus“ (Kol. 3, 1–2); který, nezatížen baculatostí těla, stal se čistším životem tak lehkým, že ho tělo doprovází do nebe jako oblak; to je podle mého názoru jedna z výše zmíněných vesnic, ve které jsou patrné památky lásky Páně k nám. A tak, protože jsem svým smyslovým pohledem viděl svatá místa a také ve vás viděl jasné známky takových míst, byl jsem naplněn takovou radostí, kterou nemůže vyjádřit žádné slovo. Ale poněvadž jako obvykle je těžké, ne-li nemožné, aby člověk požíval jakéhokoli dobra bez příměsi zla; pak se v mé chuti na sladké mísil jistý pocit hořkosti; proč jsem se poté, co jsem si příjemně užíval radostné věci, vrátil zpět do své vlasti zarmoucený a domníval se, že slovo Páně je pravdivé: „celý svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19); aby žádná část vesmíru nebyla osvobozena od svého podílu zla. Neboť jestliže místo, které přijalo svatou stopu pravého života, není prosté zlých trnů, co by si měl člověk myslet o jiných místech, kterým je účast na dobru předávána pouze nasloucháním a kázáním? Co tím myslím, říkám to, není absolutně potřeba to vyjadřovat slovy, protože skutky samy mluví o těchto politováníhodných (věcích) hlasitěji než jakýkoli hlasitý hlas. Zákonodárce našeho života nám legitimizoval jedno nepřátelství – mám na mysli nepřátelství vůči hadovi, a nepřikázal nám projevovat sílu nenávisti v ničem jiném než v odporu ke zlu. „Položím nepřátelství,“ říká, „mezi tebou a ním“ (Gn 3:15). Protože zlo je různé a mnohotvárné, Boží slovo jej činí srozumitelným pod obrazem hada, přičemž silné vrstvení jeho šupin znamená rozmanitost zla. Ale tím, že jsme splnili touhy nepřítele, stali jsme se spojenci hada a obrátili svou nenávist k sobě navzájem, nebo ještě lépe ne k sobě, ale k Tomu, který dal přikázání. Neboť říká: „Miluj svého upřímného a nenáviď svého nepřítele“ (Matouš 5:43), přikazuje, aby za nepřítele byl uznán pouze nepřítel naší přirozenosti, ale každý, kdo má s námi společnou přirozenost, a každého z nás nazývá bližním. Ale náš věk s tvrdým srdcem, který nás odstranil od našich sousedů, způsobil, že jsme hada zahřívali a užívali si rozmanitosti jeho šupin. Říkám, že nenávist k Božím nepřátelům je legální a tento druh nenávisti se Pánu líbí. Nepřáteli nazývám každého, kdo jakýmkoliv způsobem popírá slávu Páně – ať už jsou to Židé, nebo otevření modloslužebníci, nebo podle učení Aria, kteří si ze stvoření dělají modlu a reprodukují omyl Židů. Pokud jsou Otec, Syn a Duch svatý zbožně uctíváni a přijímají uctívání od věřících a v nesloučené a nedělitelné Nejsvětější Trojici je uznávána jedna přirozenost, sláva, království a moc nade vším, pak může být nepřátelství ospravedlněno platným důvodem? Když zvítězila kacířská dogmata, pak s nebezpečím pro sebe bylo dobré postavit se proti autoritám (které jakoby podporovaly učení odpůrců), aby spásné slovo nebylo zotročeno lidskými autoritami; Nyní, když je zbožnost jasně kázána v celém vesmíru, od jednoho konce nebe až po druhý, ten, kdo je v nepřátelství proti kazatelům zbožnosti, nevede válku s nimi, ale s tím, kdo je jimi zbožně kázán. K jakému jinému účelu by měl mít ten, kdo má božskou horlivost, než ke všemu hlásat slávu Boží? Dokud bude Jednorozený Bůh uctíván celým srdcem, duší a myslí, s vírou všech, že je stejný jako Otec; stejně tak, dokud je Duch svatý oslavován prostým uctíváním; Mohou mít ti, kdo myslí bez míry, nějaký věrohodný důvod k válce, trhajíce nesešitou tuniku, rozdělují jméno Páně mezi Pavla a Kéfa, pohrdají tím, že se přibližují k těm, kdo uctívají Krista, a téměř otevřeně to prohlašují slovy: „Dál ode mne se nepřibližujte, neboť jsem čistý“! Kéž jim bude poskytnuto trochu více znalostí, než si myslí, že dosáhli. A jaké větší poznání existuje, než věřit, že pravý Syn Boží je pravý Bůh? S vyznáním Jeho jako pravého Boha jsou spojeny všechny zbožné a spásné pojmy: že je dobrý, spravedlivý, silný, neměnný, nemění se, je stále stejný, nemůže se měnit ani k horšímu, ani k lepšímu, protože první je v rozporu s Jeho přirozeností a druhý je nemožný; neboť co může být vyšší než nejvyšší, co je dokonalejší než vše dočasné? Tedy, kontemplován ve vší dokonalosti dobra, má ve vztahu ke každému typu změny vlastnost neměnnosti a neprojevil ji v sobě v jednom okamžiku, ale byl vždy stejný: jak před časem ekonomiky (spásy), tak během ekonomiky samotné a po ní; Ve svém jednání vůči nám nezměnil nic na své neměnné a neuplatnitelné povaze do podoby neslučitelné s touto povahou. Neboť neporušitelnost a neměnnost od přírody zůstává vždy stejná a nemění se spolu s nižší přirozeností, když je s ní spojena podle ekonomiky, jako slunce, které vrhající paprsek do tmy nezatemňuje světlo paprsku, ale skrze paprsek proměňuje temnotu ve světlo. Takže pravé světlo, které zářilo v naší temnotě, nebylo samo temnotou zatemněno, ale osvětlovalo temnotu. protože lidstvo bylo ve tmě, jak je psáno: „Bez vědění, bez porozumění chodí ve tmě“ (Ž. 81, 5); pak On, který osvětlil potemnělou přírodu, nasměroval paprsek Božství do celé naší kompozice - mám na mysli duši a tělo, učinil lidstvo účastným ve Svém vlastním světle, prostřednictvím těsné jednoty se sebou samým, učinil z něj to, čím je On sám. A stejně jako Božství nepodstoupilo zkažení, protože bylo v porušitelném těle, tak se nestalo odlišným a nezměnilo se, uzdravuje proměnlivost naší duše. Stejně tak v lékařském umění ten, kdo léčí tělo, ač se dotýká nemocného, ​​sám neonemocní, ale nemocného uzdraví. Ať však nikdo nechápe úsloví evangelia, nemyslí si, že naše přirozenost v Kristu se v důsledku dokonalosti postupně proměnila v božskější; protože výrazy: prospívat „v moudrosti, ve vzrůstu a v milosti“ (Lukáš 2:52) se ve vyprávění Písma používají k prokázání, že Pán skutečně vnímal naši přirozenost, aby nebyl názor těch, kdo tvrdí, že místo pravé teofanie se zjevil nějaký duch v podobě tělesného obrazu. Proto se Písmo nestydí říci o Něm to, co je charakteristické pro naši přirozenost, (zmínit se) o jídle, pití, spánku, únavě, výživě a pokroku v tělesném věku, růstu – o všem, co tvoří výraznou vlastnost naší přirozenosti, kromě přitažlivosti k hříchu. Neboť hřích není podstatnou vlastností naší přirozenosti, ale odchylkou od ní. Stejně jako nemoc i deformace nejsou vlastní přirozenosti od počátku, ale tvoří nepřirozený jev; Stejně tak činnost směřující ke zlu by měla být rozpoznána jako nějaký druh zkreslení dobra, které je nám vrozené; Zlo nechápeme jako něco nezávislého v naší přirozenosti, ale díváme se na něj jako na absenci pouze dobra. Proto ten, kdo proměnil naši přirozenost, dal jí božskou sílu, udržoval ji v sobě bez nedostatků a nemocí, aniž by přijal škodu na vůli, která vznikla hříchem. „Nespáchal hřích,“ říká Písmo, „aby se v jeho ústech nenašlo lichotky“ (1. Petrův 2:22). A tuto vlastnost v Něm vnímáme ne po nějaké době, ale hned poté, co jsme se (vtělili) do Marie mužem, v němž si Moudrost udělala domov. Lidskou přirozeností vzešel ze substance podléhající vášním, ale spolu s přílivem Ducha svatého a zastíněním moci Nejvyššího se okamžitě stal tím, čím byl přirozeně Ten, kdo Ho zastínil. Neboť „bez jakéhokoli rozporu menšího z většího“ je požehnáno (Židům 7:7). Poněvadž tedy síla Božství je něčím nekonečným a nezměrným a lidská přirozenost je pomíjivá a bezvýznamná, pak jak rychle Duch sestoupil na Pannu a moc Nejvyššího ji zastínila; takto postavený svatostánek k sobě nepřitahoval nic z lidské zkaženosti, takže v tomto složení, ačkoliv tam byl člověk, byl zároveň Duch, milost a moc; zvláštnost naší přirozenosti byla osvětlena (v něm) přemírou Božské síly. A protože lidský život má dva limity: jeden, od kterého začínáme, a druhý, kdy přestaneme žít; pak bylo nutné, aby nás lékař celý život objímal z těchto dvou mezí, aby, vnímaje náš začátek a konec, z obou stran pozdvihl smutek toho, kdo leží. Takže to, co vidíme na konci pozemské existence, argumentujeme stejně o jejím začátku. Neboť jak podle ekonomie (spásy) dovolil, aby tělo bylo rozpuštěno od duše, a nedělitelné Božství, jakmile se sjednotilo s naší přirozeností, nebylo odděleno ani od duše, ani od těla, ale být s duší v ráji, skrze zloděje do ní otevřel lidem vchod, zatímco s tělem v srdci země, to zničilo kvůli tomu, kdo měl sílu samotného Pána, kvůli tomu, kdo má Boží moc. v něm); Stejně tak argumentuje o duši, že síla Nejvyššího skrze příliv Ducha svatého, smíšená s celou naší přirozeností, začala existovat v naší duši, jak se na ni sluší v duši, a sjednocena s tělem, aby naše spása byla ve všech ohledech úplná; Navíc, jak na začátku lidského života, tak na jeho konci si Božství zachovává božskou a vysokou nesmrtelnost. Neboť ani začátek jeho života není jako začátek našeho, ani jeho konec není jako náš konec, ale tam i zde prokázal božskou moc, protože její počátek nebyl poskvrněn vášní, ani konec neskončil zkažením. Pokud tedy hlásáme a svědčíme o tom, že Kristus je Boží moc a Boží moudrost, vždy neměnný, vždy neporušitelný, ačkoli přebýval v porušitelném těle, sám neposkvrněný, ale očišťující to, co bylo poskvrněno, co je na tom špatného a proč jsme nenáviděni? A co tato stavba nových oltářů proti nám znamená? Kážeme jiného Ježíše nebo ukazujeme na jiného? Vysvětlujeme jiná písma? Odvážil se někdo z nás nazývat svatou Pannu Matku Boží Matkou člověka, jak ji někteří směle slýcháme? Mluvíme o třech vzkříšeních? Nebo hlásáme tisícileté obžerství? Nebo mluvíme o obnovení židovského zabíjení zvířat? Obracíme naděje lidí směrem k Jeruzalémě pod námi, když si představujeme jeho obnovu z hmoty krásnější než kameny? Je za námi něco, pro co by od nás podle některých měli utéct a postavit proti nám další oltář, jako bychom znesvěcovali svatou věc? Cítím podráždění a smutek v srdci z takových (nespravedlností), rozhodl jsem se hned po návratu do svého hlavního krajského města napsat Vaší lásce, abych svou duši osvobodil od hořkosti. Ale zůstaň v tom, k čemu tě povede Duch svatý, kráčej za Bohem, aniž bys byl připoután k tělu a krvi, aniž bys dával důvod se (vámi) chlubit, aby se v tobě nechlubili a jejich láska ke slávě nevzrůstala kvůli tvému ​​životu. Vzpomeňte si na svaté otce, kterým jste byli svěřeni svým požehnaným otcem a kterým jsme byli milostí Boží poctěni jako nástupci. Nepřekračujte meze, které stanovili naši otcové, nepohrdejte jazykem jednoduššího kázání a neupřednostňujte různé následné nauky, ale přizpůsobte se starodávnému pravidlu víry a Bůh pokoje ať je s vámi, zdravý na duši i na těle. Kéž vás Pán zachová v neporušitelnosti, za kterou se modlíme. 1. Když se v zimě s postupným východem slunce na obloze začíná prodlužovat délka dne, pak slavíme Zjevení Páně pravého světla, které zazářilo lidský život v těle; nyní, když světlo již dosáhlo (svého) středu nebe, takže den i noc mají ve vztahu k sobě stejnou délku trvání, stává se pro nás vzestup lidské přirozenosti ze smrti do života předmětem onoho velkého a univerzálního svátku, který v této době slaví celé lidské pokolení, když přijalo svátost vzkříšení. 2. Co bude předmětem mé zprávy? Vzhledem k tomu, že v těchto národních posvátných měsících je zvykem vyjadřovat všemi způsoby povahu vlastní naší duši a mnozí si připomínají svou radost tím, že přinášejí dary od sebe, také jsme se domnívali, že není vhodné, abychom procházeli kolem vás, aniž bychom své dary obdarovali, ale [že bychom měli] pozdravit vaši vznešenou a moudrou duši ubohou obětí z naší chudoby. 3. V tomto dopise vám nabízíme naši oběť, a to je dopis takového druhu, že v něm není jediné slovo, ozdobené lichotivými a dovedně složenými výrazy, pro které by se dal dopis považovat za dar od mistrů slov, ale kéž by vám byl v křesťanské víře dán dar tajemného zlata, zabalený jakoby s nějakým platem. Pokusím se prostřednictvím tohoto dopisu co nejvíce odhalit a objevit jeho skrytou brilantnost. 4. Musíme se tedy znovu vrátit na začátek [dopisu]. Co to znamená, že právě v době, kdy noc dosáhla své nejvyšší meze a přestává prodlužovat své trvání, se nám v těle zjevuje Ten, který vše objímá a nad vším vládne svou mocí, neobjímán vším, ale vše obsahuje a přebývá v nejbližším [příbytku], takže velká síla přispívá k dobré vůli a stejně tak i tam, kde se vůle ohýbá. Zároveň se ani ve stvoření neukáže síla slabší než touha, ani v úmyslu sestoupit k naší ponížené přirozenosti, konáním dobra lidem, se neukáže být pro tento účel bezmocná, ale když se objeví v tomto stavu, nenechává vesmír bez kontroly. 5. Ale protože nepochybně existuje nějaký důvod [pro načasování svátků] v jeden a jiný čas, proč se Kristus zjevuje v těle v té době a v rovnodennosti - znovu přivádí k životu člověka, který byl kdysi předurčen k zemi skrze hřích (srov. Gn 3,19)? Když jsem co nejstručněji uvedl [důvod k tomu] slovy, předložím vám jako dar samotné Písmo. 6. Jistě jste již svým vhledem viděli tajemství, že postupný nárůst noci ustává s přibývajícím světlem a tma začíná ubývat s postupným přibýváním denního světla? A pro mnohé další je také možná jasné, že temnota má něco podobného jako hřích, a proto je zlo v Písmu nazýváno tímto jménem (srov. Jan 3,19; Ř 13,12). 7. Proto čas, ve kterém začíná tajemství našeho [spásy], může posloužit jako určité vysvětlení ekonomiky našich duší. Neboť s již tak nezměrným šířením zla bylo nutné, aby pro nás začal den ctnostného života s pomocí Toho, kdo vložil takové světlo do našich duší, aby se světlý život, rostoucí úspěchem v dobru, co nejvíce rozšířil a život ve zlu se postupným zmenšováním redukoval na nejmenší rozměry. Neboť přibývání dobra znamená ubývání zla. 8. Rovnodennost, která nastává na svátek zmrtvýchvstání, dává jasně najevo, že zlo, které vstoupilo do boje s dobrem se stejnou silou, se mu již nepostaví jako rovné, ale jasný život přemůže, s ustáním temnoty modlářství, s přibývajícím dnem. 9. Proč Měsíc po čtrnácti dnech dokončil svůj tajný kurz a obrátil svou tvář ke slunečním paprskům, zcela na sebe vzal veškerou hojnost lesku a v žádné části [noci] neponechal místo pro temnotu. Neboť poté, co přijalo na sebe [světlo] zapadajícího slunce, samo nezapadá dříve, než se jeho vlastní [světlo] smísí s pravými paprsky slunce, takže světlo je vždy zachováno, nikde nepřerušeno pádem tmy ve dne a v noci. 10. Toto je pro tebe, ó drahá Hlavo, slovní oběť mé slabé ruce a ať je celý tvůj život svátkem a velkým dnem, zcela očištěným od temnoty noci. 5. Zpráva těm, kteří nedůvěřují pravoslavné víře, na žádost [křesťanů] Sebaste [napsáno] 1. Někteří z bratří, kteří jsou s námi jednomyslní, nás informovali o pomluvách proti nám, které šíří lidé, kteří „nenávidí svět“ (Ž 119:6), „kteří pomlouvají tajemství svých upřímných“ (Ž 100:5) a kteří se nebojí strašlivého a velkého soudného stolce Toho, který oznámil, že na soudu budou vyžadována slova i v budoucnosti Mattc.2, idle. 36). Říkají, že naše chyby, které se šíří fámami, jsou následující: že si myslíme v rozporu s [otci], kteří v Nikáji vykládali správnou a „zdravou víru“ (srov. 2 Tim 4:3; Titovi 1:13), a že jsme bez uvažování a zkoušení přijali do společenství univerzální církevní lidi, kteří kdysi svolali shromáždění jménem Marcela Ancyra. 2. Aby tedy lež nezvítězila nad pravdou, předložili jsme v jiných spisech dostatečné ospravedlnění pro obvinění vznesená proti nám a potvrdili, [vyvolávajíce za svědky] Pána, že jsme se neodchýlili od víry svatých otců a neudělali jsme nic bez uvažování a zkoušení ohledně těch, kteří byli přijati do církevního společenství Marcellu z kongregace Marcellus. Ale vše jsme dělali po dohodě s pravoslavnými a našimi spoluslužebníky na východě, kteří nám dali pokyn, abychom se starali o práci těchto lidí a schválili to, co jsme udělali. 3. Protože když jsme tuto omluvu zveřejnili písemně, někteří naši stejně smýšlející bratři opět požadovali, abychom samostatně a vlastními slovy předložili prohlášení víry, které by plně přesvědčilo, že se ve všem řídíme inspirovaným Písmem a tradicí otců, považovali jsme za nutné o tom krátce pojednat. 4. Vyznáváme, že učení Páně, které nabídl učedníkům a udělil jim svátost zbožnosti, je základem a kořenem správné a zdravé víry, a věříme, že není nic vyššího a pevnějšího než tato tradice. Učení Páně je toto: „Jak jdete,“ říká, „učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Jelikož tedy životodárná moc při znovuzrození ze smrti do věčného života působí skrze Nejsvětější Trojici v těch, kdo jsou hodni milosti s vírou, a milost je stejně nedokonalá, když je při spasitelném křtu vynecháno jedno ze jmen Nejsvětější Trojice (neboť bez Ducha v jediném Synu a Otci není uskutečněna svátost znovuzrození; ani bez zmínky o Synu a Duchu není v Synu ani zmínka o životě milost vzkříšení dosažená pouze v Otci a Synu sestoupením Ducha); proto máme veškerou naději a důvěru ve spásu svých duší ve třech Osobách označených těmito jmény a věříme v Otce našeho Pána Ježíše Krista, který je zdrojem života, a v jednorozeného Syna Otce, který je „Původcem života“, jak říká Apoštol (Skutky 3:15), a o kterém řekl Duch Svatý, Duch Boží (J. 6, 63). A protože pro nás, vykoupené ze smrti, je milost neporušitelnosti, jak jsme řekli, uskutečněna spasitelným křtem skrze víru v Otce, Syna a Ducha svatého, pak, vedeni tím, věříme, že ve Svaté Trojici není zahrnuto nic pomocného, ​​nic stvořeného, ​​nic nehodného velikosti Otce; protože náš život je jeden, čehož dosahujeme vírou v Nejsvětější Trojici, plynoucí od Otce všech, probíhající skrze Syna a uskutečněná v Duchu svatém. S tímto přesvědčením jsme pokřtěni, jak je zvykem, věříme, jak jsme pokřtěni, a oslavujeme, jak věříme, takže křest, víra a oslava probíhají jednomyslně ve (jménu) Otce, Syna a Ducha svatého. Pokud někdo říká, že existují dva nebo tři Bohové nebo tři Božstva, budiž proklet. A kdo v souladu se zkaženým učením Ariovým říká, že Syn nebo Duch svatý přišel z neexistujícího, budiž proklet. Ti, kteří souhlasí s pravidlem pravdy a vyznávají tři hypostáze, uznávaní zbožně ve svých vlastních vlastnostech; a věří, že existuje jedno Božství, jedna milost, jeden princip a síla a síla, ti, kteří neodmítají síly jednoty velení a neupadají do mnohobožství, neslučují hypostáze a neskládají Svatou Trojici z cizích a nepodobných (entit), ale v jednoduchosti přijímají dogma víry, svěřujíce veškerou naději na Otce, na spásu a na Ducha Svatého stejným způsobem nám; s nimi se také modlíme, abychom měli podíl v Pánu. Jak by se dalo očekávat, Pán nás zachoval, veden vašimi modlitbami, a já vám povím o jasném důkazu Boží přízně vůči nám. Jakmile se totiž slunce objevilo nad místem, které jsme nechali za sebou, našli jsme velké mraky a jasné počasí ustoupilo hluboké tmě. Studený vítr vanoucí z mraku, mokrý, tlumil naše těla a hrozil déšť jako nikdy předtím; na levé straně bylo slyšet nepřetržité hřmění a oslňující a nepřetržité blesky předcházely úderům hromu; přesto byly hory vpředu i vzadu a ze všech stran zahaleny mraky. Ale malý mráček, který byl nad našimi hlavami, se po odfouknutí silným větrem rozplynul v déšť a my, jako Izraelité, zázračně vedeni Bohem, obklopeni ze všech stran vodami, jsme tiše dojeli do Vestiny. Už když jsme se zde zastavili a dali mezkům odpočinout, Bůh dovolil, aby spadl liják. Poté, co jsme tu byli tři nebo čtyři hodiny a dostatečně si odpočinuli, Bůh opět zadržel déšť a vozík se rozjel ještě rychleji než předtím, protože kola se na vlhké a mírně deštěm mokrém terénu odvalovala mnohem snadněji. Cesta z tohoto místa do našeho města vede celá po břehu řeky a sleduje její proud. Podél břehů řeky jsou neustále osady, všechny se nacházejí podél silnice a nacházejí se v krátké vzdálenosti od sebe. Celá tato cesta, kvůli častým obydlím na ní, je neustále plná lidí, kteří nás buď potkávali, nebo nás doprovázeli a smíchali hojné slzy se svou radostí. Trocha deště osvěžila vzduch a kousek od města se visící mrak proměnil v prudký liják, takže náš příjezd proběhl v klidu, když náš příchod nikdo nečekal. Ale jakmile jsme vjeli pod portikus a z našeho vozíku se ozval hluk kvůli suchosti půdy, nevím, kde a jak se jakoby zázrakem objevili lidé ve velkém počtu, tísnící se kolem nás ze všech stran, takže jsme nemohli ani slézt z vozíku, protože nebylo možné najít místo, kde by nebyli lidé. Sotva jsme stihli prosit, abychom dostali příležitost vystoupit z vozíku a dát průchod našim mulám; Hejným lidem jsme byli ze všech stran tak tlačeni, že jejich přílišná náklonnost k nám se stala málem příčinou omdlévání. Když jsme se při procházce po ochozu ocitli nedaleko vchodu (do kostela), spatřili jsme ohnivý potok vtékající do kostela; neboť sbor panen, nesoucí v rukou voskové svíce, se pohyboval v pravidelných řadách ke vchodu do kostela, osvětleného ze všech stran světly. Když jsem vstoupil do kostela a sdílel s lidmi radost i slzy (neboť nebylo možné nezažít obojí, když jsem viděl výraz stejných pocitů), dokončil jsem společně své modlitby a trápen žízní jsem spěchal napsat tento dopis vaší svatosti, abych po dopise mohl začít uspokojovat potřeby svého těla. Máme zákon, který nám přikazuje plakat s plačícími a radovat se s radujícími (Řím 12:15); ale ze dvou částí tohoto zákona najde v životě uplatnění většinou jen jedna, protože lidí, kteří se radují, je velmi málo, a tak není snadné najít ty, s nimiž bychom mohli soucítit v jejich štěstí; těch, kteří naplňují druhou část, je velké množství. Říkám to jako předmluvu k té nešťastné tragédii, kterou sehrál nějaký zlý démon mezi těmi, kteří byli dlouho známí svou ušlechtilostí. Mladý muž urozeného původu, jménem Synesius, který není cizí mé rodině, v rozkvětu svých let, téměř ještě nezačínající žít, je ve velkém nebezpečí, z něhož ho může zachránit jen Bůh a po Bohu ty, jemuž byla svěřena moc potvrdit rozsudek smrti a života. Neštěstí se stalo nedobrovolně a kdo chce být dobrovolně nešťastný? A nyní mu neštěstí přičítají jako trestný čin ti, kteří proti němu zahájili toto trestní řízení. Ale pokusím se je přesvědčit svými vlastními dopisy, aby opustili svůj hněv; Žádám vás, aby vaše shovívavost byla ve vztahu k nám neoddělitelná od spravedlnosti, aby vaše filantropie zvítězila nad neštěstím mladého muže, vynalezněte všechny prostředky, aby se mladý muž zbavil nebezpečí, když s vaší pomocí porazí zlého démona, který se proti němu bouří. Stručně řečeno, řekl jsem vše, co jsem si přál; Nebudu podrobně rozebírat, jak nejlépe tuto záležitost dovést do konce; neboť mně nepřísluší o tom mluvit a vám nepřísluší poslouchat pokyny. To, co zvláště vzbuzuje údiv mudrců nad makedonským králem (neboť je nepřekvapuje ani tak jeho vítězství v Médii a jeho činy v Indii a na březích oceánu, ale jeho výrok, že jeho poklad spočívá v jeho přátelích), si dovolím sám sebe povýšit; Pokud jde o tento jeho podivuhodný výrok, sluší mi, abych řekl stejná slova. Protože jsem bohatý na přátele a možná v této akvizici předčím i toho, kdo se tím chlubil. Měl přítele jako vy, který se snaží překonat sám sebe ve všech ctnostech? Nikdo samozřejmě nemůže podezírat tato má slova jako lichotky, pokud si všímají mých let a vašeho života; neboť lichocení již nesluší šedinám a stáří není schopno lichotivé řeči; chválu pro tebe, i kdyby to byla jen lichotka, nelze podezírat z lichotky, když život mluví lépe než jakákoli slova o tvých zásluhách. A protože bohatí se vyznačují schopností využívat výhody, které mají; nejlepší využití bohatství je nabídnout přátelům zboží, které vlastníte; přítel, který je mi z hlediska šlechty ve všech ohledech nejbližší, je můj milovaný syn Alexander; pak mi dovol, abych mu ukázal svůj poklad a nejen mu ukázal, ale také mu dal příležitost, aby se s ním bohatě spokojil, když mu poskytneš svou pomoc v tom, pro co k tobě přichází, potřebujíc tvou ochranu. Ale vše řekne sám, protože bude mnohem slušnější, než abych o všem podrobně psal v tomto dopise. Říká se, že herci v divadlech produkují tak úžasné věci: když si jako obsah svého úžasného představení vzali příběh z historie nebo některé z dávných vyprávění, sami vyprávějí publiku příběh a představují tak historické události osobně. Tím, že si oblékají kostýmy a masky a pomocí závěsů prezentují jakousi zdání města v blízkosti orchestru a upravují otevřenou plochu jeviště pro živou imitaci akcí, vzbuzují v publiku úžas; sami napodobují historické akty a závěsy představují jakoby město. Ale proč o tom mluvím? Vzhledem k tomu, že nepotřebujeme ukazovat město těm, kteří přijdou, jako by to bylo město, žádám vás, abyste se na chvíli stali obyvateli našeho města, pokud se jim jen zjevíte (budu se snažit, aby to opuštěné místo vypadalo jako město); protože pro vás je cesta malá a potěšení, které přinesete, je velmi významné. Chceme se totiž ukázat hostům v co největší nádheře a ozdobit se, místo jakékoli jiné dekorace, vaší nádherou. 10. Otreius, biskup melitinský Jaké květiny, jaké hlasy zpěvných ptáků jsou na jaře tak příjemné, klidné moře tak hladí světlo a příjemné větry, baví zemědělce pole plné úrody nebo vlnící se ušima, jak moc je duchovní jaro, vycházející z tvého uklidňujícího světla, díky lesku tvých dopisů, radostné uprostřed našeho života smutku? Možná by tedy bylo vhodné, abychom na skutečná požehnání vztáhli prorocké slovo: „Pro množství mých nemocí v mém srdci útěchy“ Boží díky Tvé laskavosti „rozradovaly naši duši“ (Ž 93,19), jako paprsky slunce, zahřívající náš život, zmrzlé mrazem. Neboť oba stejně dosáhli svého nejvyššího stupně, mluvím o tíži našich bolestí a o sladkosti vaší laskavosti. A pokud jsi nás jen radostnou zprávou o svém příchodu tak potěšil, že v nás všech vystřídal krajní smutek zářivou radost, tak co neudělá tvůj zjev sám, když k nám dorazíš, ctihodný a laskavý muž. Jakou útěchu dostane naše duše, když naslouchá tvému ​​sladkému hlasu! Ale ať se to vše co nejdříve naplní s pomocí Boha, který dává pokoj mdlým a útěchu zkroušeným! Ale vězte o nás, že když se podíváme na sebe, velmi se rmoutíme nad současnými okolnostmi a naši nepřátelé nepřestávají (pronásledovat nás); ale když své myšlenky obracíme k vaší úctě, vyznáváme, že velké je milosrdenství Páně, který vše zařídí k dobrému, protože nám je v sousedství dovoleno těšit se z vašeho příjemného a laskavého naladění k nám a spokojit se s takovým jídlem, jak jen chceme, jen kdyby bylo možné se s ním nasytit! "Dobří bohové, jaký den jste mi dali! Ó radost! Slyším, jak se můj syn a můj vnuk mezi sebou dohadují o odvaze" (Odyssea. Píseň 24, v. 510). Hledal jsem slušný začátek, který by byl přímo charakteristický pro psaní, při mém obvyklém čtení, povídání o (svatém) Písmu jsem nenašel nic, co by se dalo použít; ne proto, že bych tam nenašel nic vhodného, ​​ale proto, že považuji za zbytečné psát takové věci těm, kteří neznají (Písmo). Studium externích věd nám slouží jako důkaz, že o božské vědy nemáte nejmenší zájem. Nebudu vám o nich tedy mluvit, ale začnu tím, že se budete učit o tom, co je vám známé. Učitel vaší vědy zobrazuje, jak se někdo podle zvyku starších radoval po svém dlouhém smutku, když před sebou viděl svého syna a společně vnuka tohoto syna, který slouží jako předmět radosti. Soupeření mezi Odysseem a Telemachem o převahu v odvaze, které si Cephalines ještě pamatují, je pro účel našeho slova velmi vhodné. Protože vy a váš úžasný otec, když jste si mě nyní rozdělili mezi sebe, jako ty Laertesovy, se snažíte překonat všechny urozené muže v úctě a přízni vůči mně, pochází odtud a vy jste z Kappadokie a zasypáváte mě dopisy. Co jsem, starče? Za nejšťastnější den považuji, když vidím takové soupeření mezi synem a jeho otcem. Takže nikdy nepřestávej ospravedlňovat spravedlivé touhy svého laskavého a úžasného otce pro tebe a snaž se překonat slávu svého otce úžasnými činy. Pro vás oba budu příjemným soudcem: dám přednost tobě před tvým otcem a tvému ​​otci před tebou. Představíme si Ithaku, zemi drsnou ani ne tak kvůli kamenité půdě, ale kvůli drsnosti mravů obyvatel; je v ní mnoho nápadníků a ničitelů majetku ženy, o kterou se ucházejí, a tím urážejí nevěstu, kteří hrozí cudností sňatkem, jednají, jak si myslím, hodni nějaké Melanthy (Penelopiny služebné) nebo jiné podobné. A nikde není nikdo, kdo by dokonale zvládl smyčec! Jak jsem začal mluvit, jak je ve stáří zvykem, o věcech, které pro nás nejsou vůbec slušné! Ale budiž mi to blahosklonně odpuštěno kvůli mému stáří! Neboť je přirozené, že u starých lidí, tak jako slábne zrak a klesají všechny údy z relaxace senilu, objevuje se v hovoru upovídanost. Vy, jak se na mladého muže sluší, tím, že nás pozdravíte rychlými a živými proslovy, jakoby omladíte stáří, pomůžete seniorům s úžasnou a slušnou péčí o stáří. 1. Krása jara obvykle nepřichází náhle, ale předzvěstí tohoto ročního období jsou sluneční paprsky, jemně prohřívající ztvrdlou půdu, květy napůl přikryté zemí a vítr vanoucí kolem země tak, že produktivní a životodárná síla vzduchu proniká hluboko do ní. Můžete vidět sotva zelenou trávu a návrat ptáků, kteří byli vyhnáni zimním chladem, a mnohem více, co lze nazvat spíše známkami jara než jarem samotným. To vše je ale příjemné, slouží totiž jako předzvěst ještě příjemnějších věcí. 2. K čemu směřuji svůj projev? poněvadž předzvěst toho, co je ve vás vzácného, ​​je vaše přízeň, která se k nám dostala prostřednictvím dopisů, dobrým začátkem toho, co od vás můžeme očekávat; pak přijímáme lásku projevenou v těchto dopisech, jako první květ jara, a prosíme tě, dej nám příležitost rychle si užít plné jaro v tobě. 3. Neboť, jak dobře víte, trpěli jsme mnoho zármutku z tvrdosti a hrubosti mravů místních obyvatel. A stejně jako postupně přibývá ledu na střechách domů z přitékající vody (půjčuji si srovnání z toho, co se děje u nás), a nově přitékající vlhkost, pokud se rozlije po zmrzlé hladině, sama na ledu přimrzne a zvětší svou hmotu; takže něco podobného je vidět v morálce většiny obyvatel tohoto místa, takže neustále vymýšlejí a vymýšlejí něco, co by je naštvalo a přidalo k dříve spáchanému zlu další a k tomu další a zase něco nového, a to se děje neustále a nenávisti a nárůstu zla se meze nekladou. Musíme se tedy hodně modlit, aby milost Ducha brzy vnikla dovnitř, zničila hořkost nenávisti a prolomila tvrdé ledy jejich zloby. 4. Proto, ač je jaro ze své podstaty příjemné, pro ty, kteří na vás po takové zimě čekají, je žádanější než samo. 5. Tak ať se tato radost neobjevuje pomalu. Kromě toho, když se blíží den, který je pro nás již svatý, bylo by slušnější, aby se vlast ozdobila svými, než Pontus našimi [ctnostmi]. Tak pojď, milovaná Hlavo, přinášející nám hojnost užitku - sebe; neboť to bude plnost našich požehnání. 1. Slyšel jsem od jednoho lékaře příběh o nějakém zvláštním působení přírody. To je to, co řekl: někdo, řekl, trpěl jednou z nejneléčitelnějších nemocí a vyčítal lékařskému umění, že dokáže méně, než slibovalo. Neboť bez ohledu na to, co vymysleli, aby vyléčili jeho nemoc, nic nebylo úspěšné. Když pak nečekaně dostal nějaké dobré zprávy, šťastná náhoda nahradila [lékařské] umění a osvobodila tohoto muže od nemoci, ať už proto, že duše zároveň s přemírou radosti ovlivňovala stav těla, nebo z nějakého jiného důvodu - nemohu říci: Nemám čas o takových věcech filozofovat a ten, kdo o tom vyprávěl, neuvedl důvod [takového jevu]. 2. Ale zdá se mi, že jsem si teď na tento příběh vzpomněl včas. Neboť, necítím se tak dobře, jak bych si přál (teď není třeba přesně vyjmenovávat důvody všech smutků, které mě potkaly od té doby, co jsem byl s tebou až doteď), nečekaně jsem od někoho slyšel o tvém dopise, ó jediný rádci, a hned jsem ho dostal, a když jsem si naskenoval, co bylo napsáno, okamžitě jsem se dostal do takového stavu mysli, jako bych dostal chválu od celého světa za nějaký úžasný skutek. Velmi si vážím Vaší chvályhodné recenze, kterou jste nás ve svém dopise potěšili. Poté se stav mého těla okamžitě změnil k lepšímu a já sám vám nyní vyprávím stejný podivný příběh, protože jsem četl stejný dopis, nejprve když jsem byl nemocný, a pak když jsem byl úplně zdravý. 3. Ale dost už toho. poněvadž Cynihius mi byl příčinou této radosti, jak jsi veliký, že máš příležitost v hojnosti svých dobrých skutků konat dobro nejen nám, ale i našim dobrodincům! Tento náš dobrodinec, jak jsem řekl, byl důvodem a důvodem, proč jsme od vás dostali dopis, a je tedy hoden dobrých skutků. Chcete-li vědět o našich učitelích, od kterých, jak se zdá, jsme se něco naučili, pak zjistíte, že jsou to Pavel a Jan a další apoštolové a proroci, pokud se z naší strany nezdá být nestoudné, abychom od takových mužů přijímali poučení. Mluvíte-li o své moudrosti, pak ti, kdo vědí, jak soudit, říkají, že z vás plyne a šíří se pak ke každému, komu není cizí umění výmluvnosti. Slyšel jsem totiž tvého žáka, mého otce a učitele, úžasného Vasilije, říkat toto přede všemi. Vězte, že jsem neměl mnoho užitku z pokynů učitelů, že jsem ve společenství svého bratra příliš nežil a jeho božským jazykem jsem byl poučen jen tolik, kolik bylo nutné k pochopení nevědomosti těch, kteří nejsou zasvěceni do tajů výmluvnosti; Sám jsem pak, když jsem si našel volný čas, dělal to se vší pílí, byl vášnivým obdivovatelem krásy tvé řeči, a přesto jsem nikdy nemohl dosáhnout toho, co jsem chtěl. Takže na jednu stranu, jakmile se soudím, neměli jsme ani jednoho učitele (výmluvnosti); na druhou stranu by bylo nepřípustné připustit, že váš názor na nás je nesprávný. V tomto případě samozřejmě platí i vaše slova a my si nezasloužíme, aby nás soudce odmítl, jako vy. Dovolte mi, abych měl odvahu připsat vám důvod takových (úspěchů). Je-li totiž Vasilij viníkem naší výmluvnosti a bohatství svých slov přijal z vašich pokladů; pak vlastníme i tvé bohatství, ačkoli jsme je dostali skrze jiné. Toto bohatství není velké, ale v amforách je málo vody, ale tato voda je z Nilu. Podle některých domácích institucí slaví Římané svátek obvykle kolem toho zimního období, kdy slunce, vycházející do horních prostor oblohy, začíná prodlužovat délku dne. Začátek tohoto měsíce byl považován za posvátný a v tento den si při hádání o celém roce pečlivě zaznamenávají různé šťastné okolnosti, radosti a výhody. Co mám na mysli, když začínám svůj dopis tímto způsobem? To, že jsem tento svátek trávil, jako ty, radoval se z toho, že dostávám zlato; neboť v ten den bylo v mých rukou zlato, ale ne toto obyčejné zlato, které milují vládci a které bohatí dávají - obtížné, hanebné a bezduché nabytí, ale to, co je pro lidi s inteligencí především bohatstvím, podle Pindara skutečně tím nejkrásnějším darem; Mluvím o vašem dopise a velkém bohatství, které obsahuje. Stalo se totiž, že když jsem toho dne šel do hlavního města Kappadočanů, potkal jsem jednoho ze svých přátel, který mi dal tento dárek - dopis, jakoby nějaký důkaz o svátku. Já, velmi potěšen touto šťastnou okolností, nabídl jsem tento poklad každému, kdo byl se mnou, a každý jej plně, bez konkurence využíval a neutrpěl jsem tím žádnou újmu; neboť dopis přecházel z ruky do ruky a stal se každému vlastním bohatstvím, protože někteří si neustálým čtením uchovávali výroky v paměti, zatímco jiní je zapisovali do sešitů; a konečně to bylo opět v mých rukou, což mi přinášelo více potěšení než zlato pro oči bohatých. poněvadž u zemědělců (srovnání beru z hospodářského okruhu) chvála předešlých vzbuzuje větší chuť snášet další dřinu; pak nám dovolte, abychom vám oplatili to, co jste sami dali, a proto vám napište, abychom vás pozvali k další korespondenci. Pro obecný prospěch vás prosím, abyste na konci dopisu více nepřemýšleli nad tím, čím jste nám vyhrožovali v náznacích. Neboť říkám, že vaše rozhodnutí nelze nazvat dobrým, že odsuzujete výmluvnost a rozhodnete se mlčet do konce života jen proto, že někteří dělají špatné věci, zradí řečtinu kvůli barbarovi a stanou se najatými vojáky, upřednostňují vojenský plat před slávou výmluvnosti. Neboť kdo promluví, když vykonáš svou krutou hrozbu výmluvnosti? Možná by bylo vhodné si zde připomenout něco z našeho Písma. Neboť náš zákon přikazuje těm, kdo mají příležitost konat dobro, nehledět na rozpoložení těch, kterým se ukazuje užitek; ne proto, abychom se starali jen o vděčné a odmítali dělat dobro nevděčným, ale abychom napodobovali Poskytovatele vesmíru, který každému umožňuje účastnit se požehnání stvoření – dobra i zla (Matouš 5:45). S tímto vědomím, úžasný manželi, zůstaň navždy v životě, jako jsi byl v minulosti. Neboť ti, kteří nevidí sluneční světlo, nemohou zabránit existenci slunce. Není tedy možné připustit, aby lesk vaší výmluvnosti byl zatemněn skutečností, že existují lidé se zatemněnými pocity duše. Prosím Kinigia, aby se co nejvíce vyhýbal běžné nemoci, kterou nyní trpí mladí muži, a aby se dobrovolně věnoval vědě o výmluvnosti. Pokud si o tom myslí něco jiného, ​​pak je spravedlivé ho k tomu donutit a nedobrovolně, protože ti, kteří dříve nestudovali vědu o výmluvnosti, jsou nyní skutečně ubohá stvoření a trpí velkou hanbou. A my Kappadočané potřebujeme téměř všechny věci, které dělají jejich majitelům radost, a hlavně nám chybí písaři. Tato okolnost byla důvodem dlouhého mlčení. Od doby, kdy jsem složil „Odsouzení kacířství“, uplynulo už hodně času, ale neměl jsem opisovače; Takový nedostatek písařů nás právem vede k podezření z lenosti nebo neschopnosti cokoliv napsat. Ale poněvadž se nyní z milosti Boží našel písař a opravář toho, co bylo napsáno, posílám vám toto dílo, nikoli jako dar, jak praví Isokrates; nemyslím si totiž, že by byla takového druhu, aby ji ten, kdo ji obdržel, mohl považovat za cenné pořízení, ale za tím účelem, abychom (vás) v současnosti kvetoucí silami mládeže vyburcovali k boji proti protivníkům, probouzejícím mladickou odvahu samotným bojem. Možná se vám něco v tomto díle bude zdát hodné pozornosti, když uvážíte některé jeho části, zejména ty, které předcházejí sporu, pokud se týkají stejného tématu; Stejně tak vám nějaké dogmatické bádání nepřijde špatné. Ale ať tam najdete cokoli, přečtěte si to přesně tak, jak to má mentorovi a korektorovi. To je to, co hráči s míčem obvykle dělají: umístěni v trojúhelníku si házejí míč, obratně ho jeden druhému berou za běhu a klamou toho, kdo je uprostřed; předstíraným pohybem obličeje a jakýmsi znamením ruky předstírají tomu, kdo chce míč chytit, že ho chtějí hodit doprava nebo doleva, ale ve skutečnosti míč hází opačným směrem, než kam se za ním bude řítit - a lstí zničí jeho naději. Mnozí z nás dnes dělají přesně to samé; nestaráme se o věc, dovedně hrajeme s lidmi míčovou hru: místo pravých nadějí, které vzbuzujeme, lstí svých činů klameme duše těch, kteří v nás doufali. Dopisy plné mírumilovnosti, projevy dobré vůle, známky přátelství, dary, laskavá vysvětlení v dopisech - to vše je předstírané házení míče zjevně na pravou stranu; ale místo důsledků očekávaných od vstřícnosti – obviňování, intriky, pomluvy, drby, cenzura, mazané lákání k jednostranným rozhodnutím. Blahoslavení ve svých nadějích, jimiž získáváte smělost vůči Bohu! Ale prosíme vás, abyste obrátili svou pozornost nikoli k tomu, co se děje mezi námi, ale k Mistrovu učení v evangeliu; neboť jakou útěchu v bolestech a naději, že záležitosti dosáhnou kýženého výsledku, může dát druhému ten, kdo ho předčí v neštěstí? Písmo říká: „Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin“ (Řím 12:19). Ale ty, nejctihodnější člověče, jednaj hodný sám sebe, důvěřuj Bohu a příklad našich neštěstí ať ti nebrání být krásný a laskavý; svěřte prospěšný a spravedlivý výsledek záležitostí spravedlivému Bohu a jednejte tak, jak vás vede božská moudrost. A Josefa samozřejmě závist jeho bratrů nerozčilovala, a proto pro něj hněv jeho míšenců byl cestou do království. 17. To the Elders of Nicomedia „Otec štědrých darů a Bůh vší radosti“ (2. Korintským 1:3), který moudře zařizuje všechny věci k dobrému, kéž tě vede svou milostí, kéž tě přitahuje k sobě, dělá v tobě to, co se mu líbí, a kéž na tebe sestoupí milost našeho Pána Ježíše Krista a společenství Jeho Ducha svatého, aby tě uzdravily ze všeho smutku a zarmoucené ve všem dobrém vaše duše a ke chvále slávy Jeho jména. My, když se ospravedlňujeme vaší láskou, říkáme, že jsme nezanedbali plnění povinností (pastoračního) dozoru ani v předchozí době, ani po smrti blaženého Patrika; ale mezi našimi církvemi nastalo mnoho zmatků, velká je zchátralost těla, která se, jak by měla, s přibývajícími léty, velká je vaše zanedbávání vůči nám, protože v dopise nebylo nikdy jediné podnětné slovo a žádný vztah k naší církvi, zatímco požehnal biskup Eufrázi, s láskou, jakoby nějakými pouty, spojoval mě, díky sobě a tobě. Ale i kdyby před tím povinnost lásky nebyla splněna ani námi prostřednictvím dozoru, ani vaší zbožností tím, že nás k tomu pobízela; nyní však my, volajíce o pomoc své silné touze a vaší modlitbě k Bohu, se modlíme k Bohu, abychom k vám mohli co nejdříve přijít, společně přijmout útěchu a pokusit se s Božím vedením najít prostředky jak k nápravě již vzniklých neštěstí, tak k ochraně před nimi v budoucnu; takže vy, rozděleni takovými neshodami, že se člověk tak či onak snaží odloučit od Církve, již nebudete předmětem posměchu ďábla, jehož touhami a činy na rozdíl od Boží vůle je, aby nikdo nebyl spasen a nedošel k poznání pravdy. Neboť vy, bratři, vězte, jak truchlíme, slyšíce od těch, kteří nás informují o vašich záležitostech, že v současné situaci se nic nezměnilo, ale vůle těch, kteří se jednou odklonili (ze správné cesty), je neustále unášena stejnou touhou. Pokud voda v kanálu často přetéká přes přilehlou hráz a rozlévá se po stranách a odtéká z koryta; pak, aniž by se zaplnilo místo, které způsobilo rozlití, je obtížné jej vrátit do předchozího toku, protože již vyplavilo prohlubeň v půdě. Stejně tak touha odpadlíků, kteří se kdysi z vášně pro spory odklonili od přímé a správné víry, jde stále hlouběji ze zvyku a nevrací se snadno k dřívější milosti. Proto vaše záležitosti vyžadují moudrého a skvělého hospodáře, který je umí dobře řídit, aby dokázal neuspořádané vychýlení tohoto proudu přivést zpět k předchozímu řádu, aby vaše pastviny zbožnosti opět přinášely bohaté plody, když jsou zavlažovány přílivem pokoje. Proto se od vás všech vyžaduje mnoho péče a píle v této věci, aby Duch svatý ukázal na takového primáše, který by veškerou svou pozornost směřoval pouze k Božímu dílu, aniž by upíral svůj pohled na cokoli, o co v tomto životě jde. Proto se domnívám, že starý zákon vyňal Levitu z dědictví zemského majetku, aby měl za předmět svého nabytí pouze Boha a toto nabytí si neustále uchovával v sobě, aniž by se připoutal k ničemu hmotnému; je-li to některým i nám samotným lhostejné, pak ať nikdo s tímto vědomím nedělá to, co by dělat neměl. Neboť to, co dělají jiní, není zákonem pro obyčejné lidi dělat to, co je nevhodné; ale je třeba dbát na své vlastní záležitosti, aby byly co nejlépe uspořádány, aby ti, kteří se opět odloučili, vstoupili do harmonie jednoho těla a aby duchovní svět obnovili ti, kdo zbožně oslavují Boha. K tomu je, myslím, při volbě nanejvýš slušné dbát na dobré vlastnosti, které by měly jmenovaného k primátu odlišovat, a apoštolské slovo nelegitimizovalo zařazení původu, bohatství a světské slávy mezi zásluhy biskupa. I když to vše samozřejmě nezavrhujeme, pokud přirozeně následuje vyšší kvality, jako stín následuje tělo, přesto budeme morální ctnosti hodnotit výše, i když nebyly spojeny s vnějšími výhodami. Prorok Amos byl pastýřem koz, Petr byl rybář, Ondřej, jeho bratr a vznešený Jan se zabývali stejným řemeslem, Pavel připravoval stany, Matouš byl celník; stejně jako oni, ani všichni ostatní apoštolové nebyli ani konzulové, ani vojevůdci, ani prefekti, ani slavní rétorici a filozofové, ale chudí a prostí lidé, povolaní k apoštolství z nejskromnějších zaměstnání. And despite all this, “their broadcasts went out into the whole earth and their words to the ends of the world” (Ps. 18:5). Vidíte, říká, „vaším povoláním, bratři, není být mnoho v moudrosti podle těla, ani ve velké síle, ani ve velké vznešenosti, ale Bůh si vyvolil zbytek světa“ (1. Korintským 1:26-27). Možná i nyní se někdo zdá v očích lidí násilnický, bezvýznamný kvůli chudobě nebo jako neušlechtilý kvůli fyzickému původu. But who knows whether the horn of the anointing of grace leans towards him, even if he were the least among high and noble people? Co bylo pro Řím na začátku užitečnější, zvolit si předsedu jednoho z ušlechtilých a nejslavnějších senátorů nebo rybáře Petra, který neměl žádné světské prostředky k dosažení celebrity? Did he have a house, did he have servants, land, whose income provided an abundance in everything? Ale jelikož byl cizincem, bez přístřeší a jídla, byl bohatší než všichni, kteří je měli, protože tím, že neměl nic, získal pro sebe celého Boha. Mezopotámci, majíce ve svých satrapiích slavné bohaté muže, tedy uznali Tomáše za nejhodnějšího, aby mezi nimi předsedal, Kréťané - Titus, Jeruzalémci - Jákob; a my, Kappadočani, setník, kteří jsme vyznávali Božství Páně během utrpení na kříži, přestože v té době bylo mnoho lidí proslulých svým původem, kteří měli koně a zaujímali první místa v radě; a v celé církvi je vidět, že velcí lidé před Bohem byli upřednostňováni před těmi, kteří získali světskou slávu. Myslím, že byste měli věnovat pozornost tomu samému v této době, chcete-li obnovit starobylou důstojnost své církve. Neboť z historie svého města dobře víte, že od pradávna, dokud město vedle vašeho vzkvétalo, jste měli hlavní město a mezi městy nebyl nikdo vyšší než vaše; a nyní, i když krása budov zmizela, ale pokud jde o obyvatele, pokud jde o počet a celebritu občanů, vaše město nepodléhá nádheře toho starověkého. Proto by bylo vhodné, aby váš způsob myšlení nebyl pod důstojností požehnání, která máte, ale aby se vaše péče o záležitosti před vámi rovnala celebritě vašeho města, abyste mezi lidmi našli vůdce, který by vás byl hoden. Neboť je to hanebné, bratři, a zcela pošetilé, když (loď) nemá kormidelníka nebo kormidelník nemá znalosti v umění řídit loď a ten, kdo drží kormidlo církve, neví, jak vést duše těch, kdo se s ním plaví, do Božího přístavu. Neboť kolik katastrofálních ztroskotání se již stalo v kostele kvůli nezkušenosti vládců! Kdo může spočítat neštěstí, která se v našich očích stala a která by se nestala, kdyby církevní představitelé měli nějaké vládní zkušenosti? A železo na výrobu věcí z něj svěřujeme zkušeným v kovářském umění, a ne těm, kteří ho neznají; Stejně tak duše musí být svěřeny někomu, kdo dobře ví, jak je obměkčit ohněm Ducha svatého – někomu, kdo by vytvořením rozumných orgánů každého z vás připravil jako nádobu vyvolenou a užitečnou Bohu. Božský apoštol nám přikazuje zachovávat takovou opatrnost a ve své epištole Timoteovi ji stanovil jako zákon pro všechny, kdo ho slyší, že „se sluší, aby biskup byl bezúhonný“ (1 Tim 3,2). Apoštolovi nejde jen o jednu věc, o to, aby hlava kněžství byla právě taková. A jaký zvláštní přínos by to bylo, kdyby tato důstojnost spočívala v jedné osobě? Apoštol věděl, že podřízení se přizpůsobují životu svých nadřízených a ctnosti vůdce přebírají ti, kdo jsou s ním. Neboť jaký je učitel, takový je žák; protože pro studenta kovářství je nemožné získat znalosti v umění tkalcovském; tkalcovský učeň nemůže být rétorem ani zeměměřičem; ale co student na svém mentorovi vidí, to se naučí sám. Proto je řečeno (v Písmu): „Každý učedník bude dokonalý, jako jeho učitel“ (Lukáš 6:40). Tak co, bratři? Je opravdu možné, aby se někdo, kdo nevidí tyto vlastnosti u učitele, stal pokorným, pokorným a umírněným, prostým sobectví, znalým božských záležitostí, zkušeným ctnostným a slušným životním stylem? Ale nevím, jak se někdo, kdo studoval pouze světské věci, může stát duchovním? Neboť jak mohou být ti, kdo ho napodobují, nepodobní mu? Co je užitečné pro ty, kteří žízní po vynikající práci v nádrži, když v ní není voda? Nechte vodárenské sloupy v různých podobách stoupat svými vrcholy k nebesům; Co by si žíznivec pro svou potřebu vybral lépe - podívat se na krásně tvarované kameny nebo najít samotný potok, i kdyby tekl po dřevěném skluzu, pokud by poskytoval čistou a pitnou vodu? Takže, bratři, ti, kdo hledají zbožnost, by neměli věnovat pozornost vzhledu svatostánku; má-li někdo mnoho přátel, pyšní se dlouhým výčtem svých zásluh, chlubí se, že dostává mnoho ročních příjmů a dbá na svůj původ, je zveleben a všemi možnými způsoby nafouknutý pýchou, pak by měl být obejit jako nádrž, která nemá vodu, pokud neodhalí nejvyšší ctnosti života; ale naopak, s použitím pochodně Ducha ke zkoušce, musíme co nejvíce hledat „zahrada je uzavřena, zdroj je zapečetěn“ (Píseň 4:12), jak říká Písmo, takže vkládáním rukou vznikne přepychová zahrada a zdroj živé vody, který se stane společným majetkem univerzální církve. Nechť se tak stane a Pán dej, ať mezi vámi co nejdříve najdeme někoho, kdo by byl nádobou vyvolení, sloupem církve. Věříme v Pána, že se to stane, pokud s pomocí milosti podobného smýšlení budete chtít souhlasit s tím, že budete věnovat pozornost tomu, co je dobré; upřednostňovat před svými vlastními touhami vůli našeho Pána a to, co je Mu milé, příjemné a (v Jeho očích) dokonalé; aby to, co se mezi vámi děje, bylo takového druhu, že bychom se radovali, s čím byste i vy byli zcela spokojeni a s nímž by byl oslaven Bůh všech, jemuž patří sláva na věky. 18. Otreius, biskup melitinský Jak krásné jsou obrazy krásných věcí, když si jasně zachovávají rysy původní krásy! Nejjasnější obraz tvé opravdu krásné duše jsem viděl ve tvých milých dopisech, kterými jsi nás potěšil, jak někde praví evangelium, „...z plnosti svého srdce“ (Mt 12,34). Zdálo se mi, že jsem tě v nich viděl a těšil jsem se tvé dobré vůli, v přívětivosti tvých dopisů: často beru tyto dopisy do ruky a když je čtu, cítím ještě větší touhu si je znovu užít a necítím se nasycen. Zde, stejně jako u požitku z určitých jiných předmětů, krásných a vzácných od přírody, nemůže potěšení přestat (z nasycení). Neboť právě tak neustálé rozjímání o slunci neotupuje touhu jej vidět a neustálé požívání zdraví nepotlačuje touhu jej používat; stejně tak požitek z vaší dobré vůle, kterou jsme mnohokrát osobně zažili a nyní se dozvěděli z vašeho dopisu, jsme přesvědčeni, nepovede k nasycení. Ale stejně jako trpí ti, kteří z nějakého důvodu pociťují neukojenou žízeň, tak čím více se těšíme z vaší dobré povahy, tím více po ní žízníme. Pokud v takových slovech nepochybujete o nějakém podvodu a falešném lichocení (a samozřejmě to nebudete tušit, vždy zůstanete takoví, jací skutečně jste, a zvláště ve vztahu k nám - laskaví a upřímní více než kdokoli jiný), pak budete plně věřit mým slovům, že příjemnost vašich dopisů, která působí na naše oči jako léčivý lék, zastavila tok slz; a očekáváme, že když jsme svou naději na uzdravení potvrdili svými svatými modlitbami, brzy a úplně se uzdravíme z takové nemoci naší duše. Pokud jde však o okolnosti, ve kterých se nyní nacházíme, musíme šetřit uši těch, kteří nás milují, a zakrýt pravdu mlčením, aby se ti, kdo nás upřímně milují, nestali nevědomky spoluviníky našeho neštěstí. Neboť jak brzy si pomyslíme, že my, zbaveni toho, co je nám nejdražší a nejbližší, se točíme uprostřed bitvy a že ti, které jsme nuceni opustit, jsou naše děti - děti, které nám bylo ctí porodit Boha skrze naše duchovní muka porodu, které jsou s námi spojeny zákonem lásky, jejichž něžná láska k nám skrze utrpení během pokušení ještě vzrostla? opustit, navíc, náš drahý domov, bratry, příbuzné, kamarády, známé, přátele, krb, jídlo, spíž, postel, židli, šaty, komunitu, slzy - to vše je tak příjemné, ale ze zvyku se staly ještě milejšími; pak si myslím, že není třeba psát o všem, co víte; místo toho si však představme vše ostatní, co máme, abychom neříkali nepříjemné věci. Být již na konci života, začínám znovu žít a studovat; Poznávám nyní vychvalovanou nestálost mravů, ale v poslední době jsem se seznámil s tímto zlomyslným podvodem, takže se vždy červenám hanbou, protože jsem v této věci tak neznalý. Odpůrci, zkušení v takové moudrosti, jsou schopni jak zachovat to, co se naučili, tak vymyslet to, co se ještě nenaučili; a tak bojují zpovzdálí, házejí šípy, těsně se pohybují svou falangou k bojové formaci, přemýšlejí dopředu o tom, co je pro ně užitečné, zásobují se finančními prostředky, obklopují se spojenci odevšad. Silná a neodolatelná vychytralost je doprovází mocí, vede jejich armádu jako nějaký jednoruký bojovník bojující před svou armádou oběma rukama, nyní sbírající hold od poražených a nyní svrhující ty, kteří se náhodou potkají. Pokud chcete poznat náš soukromý život, najdete něco jiného: dusný dům, bohatý na chlad, tmu, stísněný prostor a všelijaké podobné „krásné“ vlastnosti; život pozorovaný všemi; hlas a pohled, oblékání, pohyb rukou, polohování nohou - vše je sledováno s extrémní zvědavostí; a nebýt silné dušnosti, která se často projevuje, a kdyby se spolu s dušností nestřídal neustálý sténání a kdyby nám tunika nevyklouzla zpod opasku, takže není třeba používat opasek a kdyby nám plášť nespadl z levého ramene - kdyby tohle všechno nebylo, vznikla by záminka pro válku jak proti nám, tak i proti sousedovi zároveň. vzdálené národy. Ale je nemožné, aby věci vždy dopadly dobře nebo špatně; život každého člověka se většinou skládá z protikladů. Zůstane-li z Boží milosti vaše (dispozice) neustále s námi, pak sneseme všechny nesnáze v naději, že se vždy budeme těšit vaší přízni. Nepřestávej nám tedy dávat potěšení, kterými nás ujistíš a připravíš si pro sebe ještě větší odměnu, zaslíbenou v Božích přikázáních. 19. Dopis jistému Janovi o různých předmětech, také o způsobu a řádu života jeho sestry Macriny Vím, že někteří malíři projevují zbytečnou zdvořilost ke svým ošklivým přátelům, kteří chtějí vidět jejich obraz zobrazený na obrázku, a dělají něco, co je v rozporu s tím, co chtějí. Neboť právě tím, že ve svém napodobování opravují přírodu, používají jasné barvy, aby skryly nepříjemné rysy vzhledu na obrázku, mění charakteristické rysy. Ale pro ty (od kterých se maluje portrét) nepřináší žádný užitek z toho, že na obrázku jsou zlaté a husté vlasy vlnící se přes čelo a lesklé, malba na rtech, ruměnec na tvářích, kulatost víček, jiskra v očích, obočí lesklé černotou, čelo zářící obočím a vše ostatní, co toho obrazu dosahuje krásy; neboť pokud od přírody ten, kdo zve malíře k odstranění portrétu, nic takového již nemá, pak z takové filantropie (malíře) žádný prospěch nedostane. Stejně tak se mi zdá, že pokud někdo z přátelství zasypal milovaného člověka přehnanou chválou a slovy ho vylíčil ne takového, jaký je, ale takového, jaký by měl být, aby se stal dokonalým ve všech ohledech; I když by svými slovy nastínil obraz správného života, svého přítele by ani tak nectil přehnanou chválou, jako by ho obviňoval z toho, že v životě odporuje tomu, co se o něm říká, a ve skutečnosti se ukazuje, že je jiný, než si o něm myslí ostatní. Kam směřuje moje řeč? Viděl jsem ve vašem dopise vaší lásce obraz jisté sochy, zdobené s největší péčí; tato socha se jmenuje Já, protože dopis ukazoval na mě. Ale poté, co jsem se vší pečlivostí prozkoumal svůj život jako v zrcadle, jsem nabyl přesvědčení, že jsem příliš daleko od obrazu, který jsem dostal v tom dopise. V tom jsem však našel důkaz tvé lásky ke ctnosti; neboť právě tím, že jsi mě miloval tak, jak jsi mě prezentoval (ve svém dopise), jsi dal nejjasnější důkaz o správnosti svých mravních pravidel; takže, necítíce lásku k ničemu kromě ctnosti, ty, věříc, že ​​je to do jisté míry i nám vlastní, jen proto nás máš mezi svými nejbližšími přáteli. Proto jsem si myslel, že je lepší mít znalosti o sobě skrze sebe, než se nechat unášet názory druhých, i když tito ostatní byli věrnými svědky ve všem ostatním; neboť totéž říká slovo podobenství, které přikazuje těm, kdo si myslí, aby poznali sami sebe na základě toho, co o nich říkají jiní, aby se zkoumali. Ale dost o tom, aby se nezdálo, že odmítnutím tvé chvály se tvé chvále směju. Také jste nám nařídili, abychom pracovali na sepsání odpovědi na vámi navržené otázky s cílem, abychom prostřednictvím této práce přinesli společnosti nějaký prospěch; ale vězte, že k tomu máme skoro tolik volna jako ten, o němž mluví jeden z proroků, že padl do rukou lva a sotva unikl z jeho tlamy a ostrých drápů, jakmile se mu zdálo, že mu utekl, nečekaně spadl do tlamy medvěda; poté, co s velkými obtížemi unikl tomuto nebezpečí a opřel se o zeď, byl zákeřně uštknut hadem (Am 5:19). Stejně tak posloupnost neštěstí, která nás jedno za druhým potkala, byla taková, že přemíra nově přicházejících neštěstí jako by činila ta, která již zmizela, bezvýznamnými. A pokud by nebylo nezdvořilé smutnými příběhy zarmucovat ty, kteří nás milují, pak vám stručně povím tento nelaskavý příběh. Měli jsme sestru, mentorku v životě, která po matce nahradila naši matku - sestru, která měla takovou smělost vůči Bohu, že pro nás byla „sloupem síly“ (Ž 60,4) a „zbraní dobré vůle“ (Ž 5,13), jak říká Písmo, a „městem ochrany“ (Ž 30,22) a vším, co ji inherent nazývá. její život, smělost před Bohem. Žila na okraji Pontu, vzdálená od společenství lidí. Poblíž ní byl početný zástup panen, které je porodila bolestmi duchovního porodu a s veškerou péčí je vedla k dokonalosti, napodobovala život andělů v lidském těle. Pro ni nebyl žádný rozdíl mezi dnem a nocí; ale noc strávená ve věcech světla byla plná aktivity a den ve svém klidném životě představoval klid noci. Její obydlí bylo po celou dobu plné zvuků, znějících psalmodií ve dne i v noci. Viděli byste něco pro oko dokonce neuvěřitelného: maso, které nehledá, co je sobě vlastní, břicho, jaké se dá odhadnout při vzkříšení, zdroje slz rovnající se míře pití, rty, které plně pochopily zákon, uši, které se cvičí v božském, ruce, které se neúnavně pohybují, aby splnily přikázání. Ale jak lze jasně znázornit něco, co předčí veškeré popisy slovy! Takže poté, co jsem se od vás přestěhoval do Kappadočanů, pověst o ní nás okamžitě znepokojila. Vzdálenost byla deset dní cesty; Když jsem co nejrychleji dokončil celou cestu, dorazil jsem do Pontu; a viděl jsem to sám a oni viděli mě. Ale jako by cestovatel v poledne bez jakékoli ochrany před sluncem běžel k nějakému prameni a než se dotkl vody, než si ochladil jazyk, zjistil, že se voda proměnila v prach, protože pramen před ním vyschl; tak jsem, když jsem po deseti letech (odloučení) spatřil tu, kterou jsem vášnivě toužil vidět a která mi nahradila matku, učitelku a všechno dobré, než byla moje vášnivá touha uspokojena, ztratil jsem ji a třetího dne jsem ji pohřbil. Takový byl můj příchod do vlasti po mém návratu z Antiochie. Potom, než byly stopy takového neštěstí smazány, dali mi sousedé mého sboru, Galatští, na mnohá místa mého sboru tajně pro ně běžnou nemoc – hereze, hodně práce, takže jedině s pomocí Boží všude jsem byl schopen tuto nemoc překonat. Poté se k tomu přidalo ještě něco. Na hranici Pontu leží město Ivora, které je nám a naší zdravé víře věrné již od pradávna. Protože tamní biskup nedávno odešel z tohoto života, občané se na nás veřejně obrátili s prosbou - nevydávat je a nezanedbávat jejich město, které sužovaly ruce nepřátel. (Zároveň) slzy, pády, křik, prosby - to vše nám posloužilo jako počátek skutečného zla. Když jsme totiž byli v Pontu a náležitě jsme se s pomocí Boha zabývali záležitostmi jejich církve, hned na tomto místě nás potkalo podobné velvyslanectví lidu Sebastian, které chtělo zabránit útoku heretiků. Ale to, co následovalo, bylo hodné ticha a nevýslovného sténání a neustálého studu a pláče, neustávajícího s časem; poněvadž lidé všechna ostatní neštěstí snadno snášejí, zvykajíce si na ně, ta zde naopak časem sílí s přibýváním ještě větších strastí. Zúčastnil jsem se této záležitosti spolu s dalšími biskupy povolanými ke shromáždění hlasů ohledně svěcení, ale los (volby) padl na mě a já, nešťastník, aniž bych to věděl, byl chycen vlastní rukou. K tomu nátlak, slzy, útoky, stráže, oddíl vojáků a nad nimi ustanovený velitel vede vojsko proti nám, uvádí do pohybu moc starosty proti nám, soustřeďuje proti nám všechny prostředky k násilí proti nám. Mezitím nás osud přivedl do špatného stavu mezi Babyloňany; Dlouho mezi lidmi panovali takové neshody ohledně víry, že tato nemoc ztvrdla a stala se nevyléčitelnou. Mají tupou mysl, více než barbaři v jazyce, jejich hlas je hrubý a brutální; trávili své životy jako lstivá zvířata a stali se tak sofistikovanými ve vymýšlení zla, že Archimedes a ještě více Sisyfos, Kerkion a Sciron a další podobní těm, o kterých se zmiňuje historie, jsou před nimi tak sofistikovaní, protože lži jsou jim bližší než jakákoli pravda; Jsou tak vytrvalí ve svých lžích, že ti, kdo jsou silní v pravdě, pravdu nehájí. A i když je jeden z nich usvědčen z největších neřestí, pak právě tato věc slouží mnohým jako důvod ke chvále; Drzost, arogance, necitelnost a sprostá mluva považují za umění společenského života a za něco krásného. Říkáme vám trochu hodně, vyhýbáme se rozsáhlosti dopisu, abyste nás neobviňovali z lenosti, a nyní nemáte čas to podrobně vyprávět. Ale pokud opravdu toužíš, abychom se někdy do této záležitosti zapojili, pak nám dopřej jak sebe, tak hlavně čas na schůzku, pokud tě radosti města nepotěší víc než naše láska. A pokud jste byli zadrženi stejnými okolnostmi jako my (protože jsem slyšel, že celá církev je ve stejné situaci), pak nám poskytnete dostatečnou pomoc v bitvě a pokud se začnete modlit k Bohu, aby nám dal trochu úlevy od našeho zla, a s Boží pomocí možná jednoho dne najdeme takový volný čas a nezůstaneme bez užitku pro společnou věc. Píši vám tento dopis od posvátného Vanota, pokud neurazím tuto oblast tím, že ji nazvu domorodým způsobem. Říkám: Neurazím tu zemi, protože podle jejího názvu v ní není nic příjemného a toto galatské jméno nedává ani tušení o velké kráse této oblasti; musíte to vidět, abyste si představili celé jeho kouzlo. Neboť já, který jsem už hodně a na mnoha místech viděl, už mnohé znám a z popisů v dávných vyprávěních vše, co jsem viděl a slyšel, považuji ve srovnání s krásami těchto míst za nepodstatné. Tento Helikon je bezvýznamný, ostrovy blažených jsou bajkou, pole Sicyon je něco bezvýznamného a příběhy o Penaeovi nejsou ničím jiným než poetickými planými řečmi; Říká se o ní, že se rozprostírala v vydatném proudu po stranách a vytvořila velmi známé údolí Tempeian v Thesálii. Neboť co každý z těchto příběhů znamená ve srovnání s krásou, kterou jsme viděli ve Vanotu, v naší vlasti? Neboť kdo hledá přírodní krásy této oblasti, nebude zde mít nouzi o krásy umění; má-li někdo na mysli umělecká díla, tak je jich tady tolik a jsou taková, že by dokázali zvítězit nad méně šťastnou přírodou. Ale to je to, co příroda dala této oblasti a ozdobila zemi neumělým kouzlem. Dole teče řeka Galis a zdobí oblast svými břehy; třpytí se jako zlatá stuha na jasně purpurovém rouchu, valící se vody rudé od bahna. Nahoře se táhne dlouhý hřeben, stinná, ze všech stran hustě zarostlá hora, pokrytá duby, hodnější chvály kteréhokoli Homéra než ona hora Nirit na ostrově Ithaka, o níž tento básník říká, že je krásná a pokrytá hustým lesem. Les, vysazený samotnou přírodou, sestupující po svahu hory, ve své úpatí přichází do kontaktu s produkty zemědělství. Neboť právě tam vinice, rozprostřené po stranách, podél svahů a prohlubní úpatí hory, pokrývají jako zelený oděv celou oblast pod sebou. Krásu oblasti umocňuje také roční období, které nabízí nádhernou podívanou na hrozny. A to je o to překvapivější, že zatímco v sousední oblasti plody ještě nedozrály, zde můžete s chutí jíst hrozny a užívat si všech těchto krás, jak chcete. Pak z dálky, jako plameny velkého ohně, před námi zářila krása budov. Po levé ruce na naší cestě vidíme modlitebnu postavenou na počest mučedníků; Pravda, jeho stavba ještě není dokončena: ještě nemá střechu, ale přes to všechno je geniální. Podél přímé cesty jsou krásné budovy, z nichž každá představuje něco zvláštního, vymyšleného pro potěšení; výrazné věže, budovy pro hostiny, široké a vysoké řady stromů korunující vchod s vestibuly. V blízkosti domů jsou pak faejské zahrady, ale ne, ať krása Vanotu není znehodnocena srovnáním s těmito zahradami. Homér nezná místní jabloň, „bohatou na zlaté ovoce“, jejíž jas barev není horší než barvy jejího květu. Ještě neviděl hrušku, která by byla bělejší než nově vyleštěná slonovina. A kdo popíše odrůdu a rozmanitost perské jabloně a co se s ní stalo po smíchání a kombinování s jinými druhy? Neboť stejně jako lidé, kteří ve svých fikcích překračují hranice přirozeného, ​​mluví o tragelafech, hroších a podobných smíšených tvorech z různých zvířat, totéž je třeba říci o této jabloni: příroda, vynucená uměním, vytvořila takovou směs, že podle jména i chuti se nyní zdá mandloň, nyní líska, nyní doracina. A ve všech těchto zahradách byla kromě krásy také hojnost každého druhu stromů, řád v jejich výsadbě a harmonická malebnost. Neboť tato podivuhodná podívaná je spíše dílem malíře než farmáře. Do jaké míry se příroda snadno podřídila přáním těch, kteří dali takový řád (jejím dílům), neshledávám možné vyjádřit slovy. A cesta pod vinnou révou přivázaná ke stromům a ten příjemný stín od hroznů a nový druh zdí po stranách z růžových keřů a vinných větví, vzájemně se proplétajících a místo zdí blokujících průchod po stranách, a na konci této cesty je jezírko a v něm se krmí ryby - kdo to všechno dokáže dostatečně popsat. A mezi tím vším mě správci domu vaší šlechty s volnou přívětivostí a elánem prováděli a prováděli, odděleně vysvětlovali všechnu práci, kterou pro vás vykonali, jako by vám sami skrze nás dělali potěšení. Zde nám jeden mladý muž jako nějaký divotvorce předvedl podívanou, která neměla úplně obyčejnou povahu. Když totiž sestoupil na dno nádrže, podle vlastního uvážení vytáhl ryby, které chtěl, a nebály se doteku chytače, jako krotká štěňata, krmená rukou pána a poslouchající ho. Potom mě přivedli do jistého domu, určeného jako k odpočinku; protože veranda nás přiměla myslet na domov; ale překročili jsme práh, ocitli jsme se ne v domě, ale v galerii; štola stála na kopci, tyčící se velmi vysoko nad hlubokým rybníkem; voda zasáhla základ, který podpíral galerii, která sloužila jako práh vnitřního luxusu. Neboť po pravé ruce končil ochoz domem s vysokou střechou, odevšad osvětleným slunečními paprsky, poskvrněným různými malebnými obrazy; takže jsme na tomto místě téměř zapomněli, co jsme předtím viděli. Dům byl atraktivní a ochoz nad rybníkem byl také zvláštní pohled. Nejlepší rasy ryb, jako by si s námi, stojícími na zemi, záměrně hrály, plavaly z hlubin k hladině, jako někteří ptáci vyskakují do vzduchu, napůl se zviditelní a vystrčí hlavy do vzduchu, a pak zase zmizí v hlubinách. Jiní, jdoucí za sebou v hejnech a řadách, nabízeli (zvědavý) pohled pro ty, kteří na to nebyli zvyklí. Na jiném místě bylo vidět celé hejno ryb, jako hrozen, hustě namačkané kolem kousku chleba; jeden vyhnal druhého, jeden přiběhl, druhý šel dolů. Ale i na to nám daly zapomenout přinášené hrozny na větvích a v košících, pohoštění různého ovoce, připravená snídaně, různé pokrmy, pochutiny, sušenky, poháry pohoštění a mísy. Potom, když jsem se nasytil, zamýšlel jsem jít spát, postavil jsem vedle sebe písaře jako v nějakém snění a zapsal jsem si tento dopis. Ale rád bych, ne na papíře a pomocí inkoustu, ale svým vlastním hlasem a jazykem, abych vám, sobě i těm, kteří vás milují, podrobně řekl o všem, co jsem na vás viděl krásného. Chytání holubů je takové umění. Když ti, kdo se zabývají takovým lovem, chytí jednoho holuba a přimějí ho ochočit a jeho společníka, pomazali mu křídla vonným olejem a nechali ho létat ve stejném hejnu s ostatními holuby. Holubice s vůní oleje láká toto volné hejno k tomu, kdo ho poslal. Protože po těch holubicích, které produkují kadidlo, létají další a usazují se s nimi. Proč dělám tuto předmluvu? Na to, že jsem poslal svého syna Vasilije k vaší svatosti, pomazaje křídla jeho duše božským světem, s cílem, abyste i vy s ním létali do výšin a obsadili hnízdo, které si výše jmenovaní postavili. Kdyby se to naplnilo a za svého života bych viděl, že si vaše šlechta zvolila vyšší život, pak bych Bohu plně děkoval! Po tři dny byl v břiše velryby pouze Prorok; Jonáš byl však v duchu zarmoucen. Já, protože jsem byl tak dlouho mezi nekajícnými Ninivci, obsažený ve vnitřnostech tohoto zvířete, stále nemohu být vychrlen z této široké otevřené tlamy. Modlete se tedy k Pánu, aby se naplnilo Jeho milosrdenství, aby vyšel příkaz, který by mě osvobodil z těchto pout a já bych dosáhl svého útočiště a spočinul pod ním. Ušetřím vám mnoho slov, protože ušetřím vaši únavu. Pamatujte na své (povinnosti) a budete mít vše v brilantní pozici. Je potřeba rychlá milost. Tím naše nabádání končí. Slovo zdravé víry pro ty, kdo moudře přijímají inspirovaná slova, má moc v jednoduchosti a nevyžaduje žádnou verbální moudrost k potvrzení pravdy; neboť je samo o sobě srozumitelné a jasné podle první tradice, kterou jsme přijali ze slova Pána, který zradil svátost spásy v lázni znovuzrození. „Jak jste pokračovali,“ říká, „učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat všechna přikázání vám daná“ (Matouš 28:19-20). Rozdělil křesťanský život na dvě části – mravní a přísné zachovávání dogmat, potvrdil spásné učení ustanovením křtu a ukázal cestu ke zlepšení života v plnění svých přikázání. Ale ta část, která se vztahuje k přikázáním, protože z této strany může dojít k menší újmě na duši, je ponechána nedotčená ďáblem. Všechny nepřátelské starosti se soustředí spíše na hlavní a nejdůležitější část, aby svedl duše mnohých takovým způsobem, že by pro ně nebyl žádný užitek, i kdyby dosáhli nějaké dokonalosti dodržováním přikázání; protože pro ty, kdo jsou zapleteni v omylu ohledně dogmat, tato velká a první naděje (spása) již nezůstává. Proto radíme těm, kterým záleží na jejich spáse, aby se neodchýlili od prostoty prvních výroků víry, ale přijímajíce ve své duši Otce i Syna i Ducha svatého, aby si nemysleli, že jde o jednu hypostázi s mnoha jmény. Neboť je nemožné, aby byl Otec nazýván Otcem sebe sama; neboť jméno Otce Syna, který od Něho vzešel, by bylo nepravdivé. Stejně tak je nemožné si myslet, že Duch je jeden a tentýž jako ostatní zmíněné Osoby, takže jméno Duch jako by přivádělo posluchače k ​​pojmu Otec nebo Syn. Ale v každém ze jmen je hypostáze označovaná jmény ve skutečnosti a samostatně implikována. Když slyšíme o Otci, máme na mysli příčinu všeho; Když jsme se dozvěděli o Synu, poznáváme sílu, která zářila z první příčiny pro strukturu vesmíru; Když jsme se naučili o Duchu, chápeme zdokonalující moc toho, co vzniká stvořením od Otce skrze Syna. Hypostaze jsou tedy v souladu s tím, co bylo řečeno, od sebe neoddělitelně odděleny, mám na mysli hypostaze Otce a Syna a Ducha svatého, a jejich podstata, ať je jakákoliv (neboť není vyjádřitelná slovy a není pochopena myšlenkou), se nedělí na žádnou jinakost přírody. Proto nepochopitelnost, nemyslitelnost, nepochopitelnost myšlenkou stejně sluší každé z Osob uctívaných v Trojici. V důsledku toho ten, kdo je tázán, co je Otec v podstatě, uvážlivě a pravdivě řekne, že tato otázka je nad poznáním. Stejně tak, pokud jde o Jednorozeného Syna, bude dohodnuto, že žádné slovo nemůže pochopit Jeho podstatu, protože je řečeno: „Kdo vyzná své pokolení“ (Iz. 53:8). Podobně, pokud jde o Ducha svatého, ukazuje Pánovo slovo stejnou nemožnost porozumění, když říká: „Slyšíte jeho hlas, ale nehleďte, odkud přichází a kam jde“ (Jan 3:8). Protože tedy nepoznáváme žádný rozdíl v nepochopitelnosti tří Osob (protože jedna Osoba není více nepochopitelná a druhá méně, ale stejný pojem nepochopitelnosti v Trojici), pak, vedeni samotnou nepochopitelností a nepochopitelností, říkáme, že nenacházíme žádný rozdíl podstaty, kromě vyznání osoby Hypostanie a řádu Nejsvětější Trojice. Řád osob, podle kterého víra, počínající v Otci, skrze Syna, končící v Duchu svatém, je nám dán v evangeliu. A odlišnost Osob, odhalená v samotném pořadí jejich oddělení v oddaném učení, neinspiruje u těch, kdo mohou sledovat význam slov, žádnou myšlenku na jejich splynutí, protože jméno Otce ukazuje zvláštnost pojmu (Otce) a jméno Syna a Ducha svatého je také zvláštní pojem, takže (Osoby) označované jinak nesplývají s jedním jmény. Jsme tedy pokřtěni, jak jsme přijali, v Otce a Syna a Ducha svatého. A věříme, když jsme pokřtěni, protože víra musí být v souladu s vyznáním. Oslavujeme, jak věříme, protože není běžné, aby oslavování odporovalo víře. Jelikož je tedy víra v Otce a Syna a Ducha svatého a víra, doxologie a křest na sebe navazují, pak se doxologie Otce a Syna a Ducha svatého neliší. Samotná doxologie, kterou vysíláme, není ze své podstaty nic jiného než vyznání výhod, které jsou vlastní velikosti Božské přirozenosti. Neboť svévolně nepřipisujeme čest nečestné přirozenosti, ale tím, že v Něm vyznáváme, co Mu patří, tím plně vzdáváme čest. A protože každá z Osob, které vyznáváme v Nejsvětější Trojici, patří k neporušitelnosti, věčnosti, nesmrtelnosti, dobrotě, moci, svatosti, moudrosti – všemu, co si můžeme jen představit, že je majestátní a vznešené, pak tím, že slovy vyznáváme tyto dokonalosti, které jsou v Nich samotné vlastní, náležitě oslavujeme. Jestliže však všechno, co je charakteristické pro Otce, vlastní Syn a všechny dokonalosti Syna jsou vidět v Duchu, pak nenajdeme u Nejsvětější Trojice žádný rozdíl, pokud jde o výši cti mezi Jejími osobami. Ale ne nějakým fyzikálním srovnáním, jeden je vyšší a druhý nižší, protože to, co je neviditelné a nemá obrysy, nelze měrou pochopit. Stejně tak ve vztahu ke všemohoucnosti a dobrotě není u Nejsvětější Trojice žádný srovnávací rozdíl, takže lze říci, že je v nich rozdíl větší nebo menší. Neboť kdo říká, že jeden je mocnější než druhý, tiše přiznává, že ten, kterému ubývá síly, je slabší než silnější. A to je extrémní stupeň špatnosti – představit si v mysli jakýkoli náznak slabosti nebo bezmoci, ať už malý nebo velký, ohledně Jednorozeného Boha a Ducha Božího. Neboť slovo pravdy prozrazuje, že jak Syn, tak Duch jsou dokonalí v moci, dobrotě, neporušitelnosti a ve všem, co není myšleno vysoko. Je-li tedy dokonalost každého dobra zbožně vyznávána v každé Osobě uctívané ve Svaté Trojici, pak není přirozené nazývat totéž dokonalou a opět poměrně nedokonalou. Neboť připustit si méně ve velikosti moci a dobra není nic jiného než posílit tvrzení, že (to) je nedokonalé. Je-li tedy Syn dokonalý, je dokonalý i Duch. Neboť rozum neuznává (stupně) dokonalosti v Tom, který je všedokonalý, a nepovažuje Ho ani za méně dokonalého, ani za dokonalejšího. A z činů (osob Nejsvětější Trojice) poznáváme neoddělitelnost jejich slávy. Otec „žije“, jak říká evangelium (Jan 5:21), Syn také oživuje a Duch také oživuje, podle svědectví Pána, který řekl, že „je Duch, který dává život“ (Jan 6:63). Musíme si tedy představit sílu začínající od Otce, procházející skrze Syna a uskutečněnou v Duchu; neboť jsme učeni, že vše pochází od Boha a vše skrze Jednorozeného a „stojí při něm“ (Kol. 1:16-17), a že moc Otce proniká skrze všechno, působí „vše ve všem“, jak On chce, jak říká apoštol (1. Kor. 12:6). Jsem si již jist, že z Boží milosti bude můj záměr ohledně chrámu ke cti mučedníků splněn. Kdybyste chtěli, podnik by byl vykonán mocí Boha, který může, když mluví, uvést slova v činy. poněvadž, jak říká Apoštol: „Dobrý je ten, kdo dílo započal a dokončí je“ (Flp 1,6), souhlasíte i vy v této věci s tím, že budete napodobovat velkého Pavla a naplníte naše naděje tím, že k nám pošlete tolik mistrů, aby jich bylo pro toto dílo dost. A aby vaše dokonalost znala pro pochopení rozměrů celé této stavby, pokusím se vám písemně vysvětlit celou konstrukci. Vzhled tohoto chrámu představuje kříž, složený jako obvykle ze čtyř budov na všech stranách. Vzájemně uzavřené budovy se navzájem drží prostřednictvím spojení, jak to všude vidíme u křížového tvaru budov. Tento kříž obsahuje kruh rozdělený osmi rohy. Nazval jsem tuto osmihrannou postavu kruhem kvůli jejímu zaoblenému obrysu, takže každá dvě strany tohoto osmiúhelníku, naproti sobě, klenbami spojují tento kruh s budovami sousedícími na čtyřech stranách. Další čtyři strany osmiúhelníku, které leží mezi čtyřbokými budovami, nebudou souvisle zasahovat k budovám, ale každá z těchto stran bude obklopena půlkruhem, zakončeným nahoře klenbou, v podobě mušle. Celkem tedy vznikne osm oblouků, kterými se na sebe uprostřed napojí jak čtyřúhelníky naproti sobě, tak samotné půlkruhy. Uprostřed, mezi rohovými pilíři, bude umístěn stejný počet sloupů pro ozdobu a pevnost. Budou také podporovat klenby nad nimi, konstruované stejným způsobem jako vnitřní. Nad těmito osmi klenbami, korespondujícími s okny ležícími nad nimi, vyroste osmiboká nástavba čtyři brakcie. Vrchol nad ním by měl mít tvar kužele, ve tvaru střechy, zužující se, počínaje základnou a končící špičkou. Ve spodní části bude velikost každého ze čtyřúhelníkových oddílů osm loket na šířku, jedenapůlkrát více na délku a na výšku podle potřeby v poměru k šířce. Půlkruhy budou mít stejnou míru. Stejně tak je prostor mezi pilíři určen na osm loket. Jakkoli bude ukazovat obrys kompasu, instalovaného uprostřed jedné ze stran, jakoby ve středu a sahajícího k jeho okraji, stejná bude i zeměpisná šířka. A výška bude označena stejnou úměrností se zeměpisnou šířkou. Tloušťka stěny po celé délce budovy bude tři stopy, měřící vzdálenost zevnitř. Napsal jsem to k vaší dobrotě s opatrností s tím účelem, abyste jak tloušťkou stěn, tak mezilehlými vzdálenostmi přesně určili, jaká bude obecná míra počtu loktů. Pokud si tedy přejete, s dobrým vedením Boží milosti, v této věci pro vás bude snadné všemu porozumět a bude možné přesným výpočtem zjistit celkovou peněžní hodnotu všech materiálů, takže nám řemeslníky pošlete o nic víc nebo méně, než je potřeba. V tomto případě bych vás chtěl přesvědčit, abyste si dali obzvlášť záležet, aby mezi nimi byli ti, kteří znají strukturu základů na klenbách. Neboť vím, že takto postavená budova je pevnější než ta, která stojí na sloupech. Nedostatek dřeva nás přivádí k následující myšlence: obložit celou stavbu dlaždicemi, jelikož v těchto místech není materiál vhodný na zastřešení. Nechte svou neklamnou duši věřit, že třicet místních řemeslníků souhlasilo se stavbou čtvercového stavení za zlatinku na den, k tomu samozřejmě zlatinka a domluvené jídlo. Jiný kamenný materiál kromě cihel z pálené hlíny nemáme, na stavbu bude použita pouze tato hmota a také nahodilé kameny, takže není třeba ztrácet čas opracováním lícové strany kamenů, aby je k sobě správně napojily. Ohledně zkušeností v umění a moderování cen jsem se dozvěděl, že ti tady jsou lepší než ti, kteří sem přišli smlouvat u příležitosti našeho podnikání. A práce kameníků je potřebná nejen pro osm sloupů, které je třeba ozdobit a uvést do lepšího tvaru, ale stejnou práci vyžaduje i patky sloupů, které mají vzhled oltáře, a hlavice, které musí být vyzdobeny v korintském stylu. Vchod bude z mramorových kamenů, zdobených decentními dekoracemi. Nad vchody jsou výklenky s některými kresbami zřetelně podél průmětu římsy, jak tomu obvykle bývá. K tomu všemu materiál samozřejmě připravíme my, ale formu tomuto materiálu dá umění. Navíc ve vnější galerii (peristylu) bude minimálně čtyřicet sloupů a ty vesměs podléhají kamenickému opracování. Pokud tedy má řeč tuto záležitost přesně vysvětlila, pak je možné, aby nás vaše zbožnost, podle uvážení, v čem tato záležitost spočívá, uklidnila ve všem, co se týká mistrů. Hodlá-li s námi mistr vyjednávat, pak ať, je-li to možné, jasně vymezí míru denní práce, takže pokud tráví čas nicneděláním, pak, když nemůže provedením práce prokázat, že práci dokončil přesně v tolika dnech, nebude požadovat platbu za dny, kdy žádná práce nebyla. Vím, že nás mnozí budou považovat za jakési malicherné lidi, když definujeme podmínky s takovou přesností. Ale ujistěte se, že se mnou souhlasíte. Protože tento Mamon, který o sobě od nás slyšel mnoho a často špatných recenzí, se od nás nakonec velmi vzdálil a nenáviděl, myslím, neustálý výsměch sám sobě. A jakousi neprůchodnou propastí, tedy chudobou, se před námi ohradil, abychom k němu nemohli přejít ani on, ani my. Proto je pro mě dodržení ceny mistrů velmi důležité, aby nám to dalo příležitost splnit zamýšlený záměr bez překážky chudoby - tohoto chvályhodného a žádoucího zla. S těmito řečmi se však mísí malá část vtipu. „Ty však, muži Boží“ (1 Tim 6,11), když jsi se dohodl s lidmi, pokud je to možné a v souladu se zákonem, směle jim všem oznamuj naši přízeň a zaplacení dohodnuté platby. Dáme vše bez výhrad, když nám Bůh skrze vaše modlitby otevře ruku požehnání. 26. Sophista Stagiria Řehoři biskupovi 1. Každý biskup je nepolapitelný tvor (δυσγριπιστον). Ty, jakkoli převyšuješ všechny ve výmluvnosti, vzbuzuješ ve mně strach ještě víc, že ​​v odpověď [na mou žádost] budeš vzdorovat plně ozbrojen. 2. Když však opustíme umění argumentovat, najdi, ó podivuhodný, příležitost se podělit, a požádáme-li o krokve na střechu domu (jiný sofista by raději řekl „podpěry“ (καμακας) nebo „podpěry“ (χαρακας), více zdobící řeč slovy, než vedeni nezbytností), udělej stonásobný dar. Koneckonců, i kdybyste to chtěli vysvobodit z nebe, můžete. Jestli mi to nedovolíš, budu muset strávit zimu pod širým nebem. Buď velkorysý, ó podivuhodný, a pošli dopis presbyteru Osienovi s objednávkami na dárek. 27. Odpověď svatého Řehoře sofistovi 1. Jestliže „chytit“ (γριπιζειν) znamená „být obohacen“ a toto je význam slova, které nám nabídla Tvá sofistická Moudrost, [když čerpal] z nepřístupných [hlubin] Platóna, pak si pomysli, ó podivuhodný, který je „nepolapitelnější“ (αγριςιστοτριςιστοτριςιστοτριςισ (αποχαρακουμενοι) prostřednictvím písemné moudrosti, nebo rasa sofistů, kteří ovládají umění verbální zkoušky (το τελονειν). 2. Za kterého z biskupů uvalil daň za slova? Kdo obvinil studenty? Tím se proslavili sofisté, kteří si z vlastního umění udělali předmět nákupu, jako jsou perníky od medovkářů. 3. Vidíš, co děláš se svým tajemstvím a hudební silou slov, že mě, starce, necháváš skákat a povzbuzuješ k tanci ty, kdo jsou v tanci nezkušení? 4. Já, který zastupujem Mediánská procesí v [každodenních] záležitostech, jsem nařídil, aby vám byly dány krokve podle počtu vojáků, kteří bojovali u Thermopyl, všechny dobré velikosti, a jak říká váš Homér, „dlouhostěnné“, o kterých zmíněný světec [otec] hlásil, že je poslal v pořádku a zdravé – to znamená, že ne deset nebo dvacet tisíc dát, ale vzít jich tolik, kolik jich bylo poprosit. 1. Milovníci růží, jak je pro znalce krásy typické, nedávají najevo rozhořčení nad trny, mezi kterými květina roste. Dokonce jsem náhodou slyšel, že někdo, žertem nebo ve skutečnosti, řekl o růžích něco takového, totiž: jako milenci prožívají muka lásky, tak mu přirozenost květiny dala tyto tenké jehlice, jejichž nezničitelné trny vzbuzují v tom, kdo květinu trhá, ještě větší touhu. 2. Co ale znamená tato zmínka o růži v mém dopise? To samozřejmě netřeba vykládat vám, kdo si pamatujete svůj vlastní dopis, který obsahoval barvu vašeho slova, kvetl nám celým jarem sladkých řečí, ale zároveň mě jako jehly píchal některými výčitkami a obviněními. 3. Baví mě však i trny tvých dopisů - zapalují ve mně ještě větší touhu po tvém přátelství. Takže pište a pište pořád, jak chcete, abyste to dělali: chcete-li, vychvalujte, jak je pro vás typické, a chcete-li, mírně otravujte výčitkami. 4. Naší starostí nebude, abychom vám nikdy neposkytli oprávněný důvod k výčitce, stejně jako jsme vám jej nedali nyní, když jsme pro vás před naším odjezdem do [země] ranním úsvitem udělali vše, co jste chtěli a co jste spravedlivě měli. A [všem] je toho svědkem nejctihodnější a nejbližší bratr Evagrius (který také opravdu chtěl tento dopis a přijal všechna vaše učení - náhodou jsme byli spolu): a naše horlivost pro spravedlnost při uspořádání vašich záležitostí a [naše] vděčnost za všechno, co se stalo. 29. Svému bratru Petrovi, biskupu ze Sebaste 1. Sotva jsem si po svém návratu z Arménie našel trochu [času] na odpočinek a ošetření těla, mohl jsem se soustředit a shromáždit [své] poznámky proti Eunomiovi, které jsem z vůle Tvé Rozumnosti nadiktoval. Zbývá mi tedy jen práce dokončit slovo a slovo se již stane hotovou knihou. 2. Na obě slova jsem však nenapsal [odpověď]; Neměl jsem dost času, protože ten, kdo mi půjčil kacířskou knihu, ji velmi nezdvořile požadoval zpět, aniž by mi dal [možnost] ji přepsat, ani čas na práci. Takže když jsem měl pouhých patnáct dní, nemohl jsem odpovědět na obě slova v tak krátké době. 3. A protože mě často otravovali lidé, kteří měli určitou horlivost pro pravdu, a nevím, jak se rozšířila fáma, že jsem napsal výtku k rouhání, považoval jsem za nejlepší nejprve dát na radu Tvého Rozumu [na toto téma], zda mám věřit tomu, co slyším od mnohých, nebo se rozhodnout jinak. 4. A to je to, co mě vzbuzuje pochybnostmi: Slovo Eunomius jsem obdržel hned po smrti svatého Basila, kdy má duše ještě hořela žalem a bylo to bolestné pro neštěstí celé církve, a Eunomius napsal nejen to, co bylo podstatou jeho přesvědčení, ale především zdokonalil své pero ve válce proti našemu otci. Proto jsem, podrážděný drzostí toho, co řekl, objevil [ve své odpovědi] jistý hněv na pisatele [sám na sebe] a zraněné srdce. 5. A protože nás většina zná ze zcela jiné [strany]: že jsme zvyklí trpělivě snášet útoky těch, kteří nás haní [a že jsme podle pokynů tohoto světce v rámci možností vypěstovali v sobě umírněnost charakteru, obávám se, že z toho, co jsme napsali, se čtenářům snadno může zdát, že jsme nějak nevyzrálí z toho důvodu, že jsme popudliví hloupostí. 6. Přesto, pokud tak vypadáme, můžeme být omluveni, protože jsme naštvaní kvůli tomu, co bylo řečeno ne o nás, ale o našem otci. V takových [případech] je možná umírněnost v hněvu spíše neodpustitelná. 7. Zdá-li se začátek slova nějakým způsobem nepodstatný, myslím, že kdo toto slovo prozkoumá uvážlivě, udělá si o něm takový úsudek. Člověk by neměl nechat názor velkého [manžela] na posměch protivníkovi bez jakýchkoli námitek, ani by se neměl míchat spor s ním do [svého] slova a tu a tam ho obnovovat. Protože nepřátelské slovo sledovalo dva cíle: pomluvit nás a zpochybnit zdravé učení (δογμα), bylo nutné, aby naše slovo odpovídajícím způsobem odmítlo. 8. A z důvodu jasnosti a také proto, aby koherence studia nauk nebyla přerušena námitkami proti jeho pomluvám, když jsme nutně rozdělili subjekt na dva, podnikli jsme nejprve obranu proti tomu, co bylo proti nám vzneseno, a pak, pokud to bylo možné, namítli, co bylo řečeno proti nauce. 9. Slovo obsahuje nejen vyvrácení heretických názorů, ale také poučení a výklad našeho učení. Neboť jsme považovali za hanebné a pro sebe zcela hanebné, že se neodvážíme mluvit pravdu, přestože nepřátelé neskrývají absurditu [svého učení]. 10. Kéž vás Pán chrání pro církev v duchovní i fyzické síle. 30. Petr, biskup ze Sebaste, Řehoři z Nyssy, jeho bratru 1. Petr [chce] „radovat se v Pánu“ bratrovi Řehořovi, který nejvíce miluje Boha (Skutky 15:23). Obdržel jsem dopis od Vaší Ctihodnosti a viděl jsem ve slově proti herezi také horlivost pro našeho Svatého otce, domníval jsem se, že to není dílo Vaší moci, ale Toho, kdo ekonomicky dovolil, aby Jeho služebníci hlásali Jeho pravdu. 2. A stejně jako říkám, že toto slovo na obranu pravdy by mělo být právem připisováno samotnému Duchu pravdy, stejně tak se mi zdá, že boj proti „zdravé víře“ (srov. Tit 2,2) nepatří Eunomiovi [patří], ale samotnému „otci lži“ (srov. Jan 8,44). 3. A zdá se, že „od nepaměti vrah“ (srov. Jan 8,44), který mluvil jeho rty, naostřil meč proti sobě. Neboť kdyby se neodvážil mluvit proti pravdě s takovou [drzostí], nikdo by vás nepobízel, abyste mluvili o nauce o zbožnosti. „Svedl moudré, aby klopýtli ve svém klamu“ (1. Kor 3,19; srov. Job 5,13), takže slabost a nedůslednost jejich učení budou odhaleny a [takže] budou „kolábat“ v pravdě a „marně se učit“ (srov. Sk 4,25; Ž 2,1) dobro... to naplní“ (Flp 1,6) – kéž nezeslábneš, sloužíš „moci Ducha“ (Lukáš 4,14), neopustíš nepřemožitelnou troufalost těch, kdo bojují proti Kristově slávě, ale napodobuj svého ušlechtilého otce, který jako horlivec Pinchas (srov. Num. 8) zasadil jedinou ránu učiteli v 25,7. [jako] svou rukou mocně vztyč „duchovní meč“ (Ef 6,17) na obou kacířských knihách, aby had, jehož „hlava“ je „rozdrcena“ (Ž 73,14), nevyděsil nezkušené křečovité pohyby svého ocasu. 4. Koneckonců, pokud je první [část] díla odhalena a poslední zůstane neprozkoumaná, většina uvěří, že má stále nějakou sílu proti pravdě. 5. A hněv vyjádřený [vaším] slovem přinese chuť soli citlivosti duše. A stejně jako „chléb bez soli nebude odňato“ podle [slova] Jobova“ (Job 6:6), tak by kompozice byla bez [síly] úderu a neúčinná, kdyby nebyla ochucena spalujícími Božími slovy. 6. Buďte tedy dobré mysli, protože jste se stali vynikajícím příkladem pro budoucí život, naučte se, jak se mají chovat uctiví otcové a světci ve vztahu k lidskému životu. by se s takovou horlivostí chopil zbraně proti odpůrcům svého názoru, pak bys snad neunikl [falešným] obviněním, že se chováš jako lichotník, ale nyní tvoje žárlivost na zesnulého a rozhořčení vůči jeho nepřátelům odhalují ušlechtilost a pravdomluvnost tvé duše a všechnu dobrou vůli, kterou máš vůči tomu, kdo tě v duchovních bitvách přivedl do duchovních bojů. V současné době řada vědců připisuje svatému Řehoři z Nyssy dopisy 38 a 124 sv. Basila Velikého, jejichž řecký text je přesto stále obsažen v korpusu dopisů sv. Vasilije (Ed. Y. Courtonne. Vol. 1. Paris, 1957. R. 81–92; Vol. 2 Paris, R3–1961). Překlad je ověřen proti tomuto vydání a podle něj je uvedeno číslování kapitol a stránek. 1. Protože mnozí v tajemných dogmatech, aniž by dělali rozdíl mezi podstatou [která je] společná, a pojmem hypostáze, jsou zmateni stejným významem a myslí si, že je lhostejné, zda říci „podstata“ nebo „hypostáza“ (proto někteří z těch, kteří tato slova používají bez rozdílu, dokonce uvažovali o tvrzení, že pokud existuje jedna podstata, pak se domnívají, že jsou tyto tři hypostaze jako výsledek jedné hypostaze, tedy hypostaze). přiznání je třeba připustit rozdělení entit do příslušného počtu). Z tohoto důvodu, abyste se do ničeho podobného nedostali, jsem o tom krátce složil slovo jako připomínku pro vás. Takže, abychom to představili několika [slovy], obsah jmenovaných [pojmů] je následující. 2. Mezi všemi jmény, která se vztahují na většinu věcí, lišících se počtem, mají určitý obecný význam, jako je například jméno „muž“. Ostatně ten, kdo vyslovil toto slovo, označující obecnou povahu jménem, ​​nedefinoval tímto výrokem jednu konkrétní osobu, vlastně označovanou tímto jménem, ​​protože Petr není o nic víc člověk než Ondřej, Jan nebo Jakub. Proto společenství označovaných, které se stejnou měrou rozšiřuje na všechny pod stejným jménem, ​​potřebuje pomocné rozdělení, s jehož pomocí nepoznáváme člověka obecně, ale Petra nebo Jana. Jiná jména mají zvláštní význam, který neznamená shodnost přírody v označovaném, ale popis předmětu podle jeho rozlišovací vlastnosti, který nemá ani nejmenší shodnost s homogenním předmětem, jako je například jméno Pavel nebo Timoteus. Neboť takové slovo nijak nesouvisí s obecnou povahou, ale prostřednictvím jmen představuje pojem určitých konkrétních předmětů, které je oddělují od společného významu. Když se tedy najednou vezmou dvě nebo více, například: Pavel, Silouan, Timoteus, pak je nutné [formulovat] pojem podstaty lidí, protože nikdo nedá jeden pojem podstaty v Pavlovi, jiný v Silouanovi a třetí v Timoteovi, ale jakými slovy je podstata Pavla označena, budou stejná slova vyhovovat ostatním, neboť esence obsažené pod jedním pojmem se vzájemně neslučují. Když se někdo po prostudování obecného obrátí k úvaze o rozlišovacím znaku, kterým je jedno od druhého odděleno, pak pojem vedoucí k poznání jednoho předmětu nebude ve všech ohledech odpovídat pojmu jiného předmětu, i když v některých rysech je mezi nimi něco společného. 3. Proto říkáme toto: to, co je pojmenováno, je ve skutečnosti vyjádřeno slovem „hypostáza“. Neboť ten, kdo vyslovil [slovo] „člověk“, sdělil do uší určitý široký pojem skrze neurčitost významu, takže ačkoli je z tohoto jména patrná povaha, neoznačuje subjekt a skutečně pojmenovaný předmět. A ten, kdo vyslovil [slovo] „Pavel“, v předmětu označeném tímto jménem, ​​naznačil správnou povahu. „Hypostáza“ tedy není neurčitý pojem podstaty, který se nezastavuje před ničím obecností toho, co je označeno, ale pojem, který zobrazuje a popisuje obecné a neurčité v jakémkoli objektu pomocí viditelných rozlišovacích vlastností. Tak to Písmo obvykle dělá, jako v mnoha jiných případech i v příběhu o Jobovi. Neboť, když [Písmo] začne vyprávět příběh o něm, nejprve se zmíní o generálovi a řekne „člověk“ (Job 1:1), pak ho oddělí podle toho, co tvoří jeho zvláštnost, a přidá [slovo] „někteří“. Popis podstaty [Písmo] přešel v tichosti, protože je pro uvedený účel slova k ničemu, ale obdarovává pojem „někdo“ charakteristickými rysy, pojmenovávajícími místo, charakterové vlastnosti a všechny ty externě vypůjčené [znaky!], jimiž to chtělo oddělit od obecného významu, že popis osoby, o níž se vypráví, byl ve všem pozorován: podle jména, podle duchovních vlastností, podle místa. A pokud by vysvětloval pojem esence, pak by při vysvětlování přírody nebyla žádná zmínka o tom, co bylo řečeno, protože pojem by byl stejný ve vztahu k Baldadovi ze Sabhaie a Zofarovi z Minaea (srov. Job 2:11) a ke kterémukoli z lidí tam zmíněných. Proto, ať jste si o rozdílu mezi podstatou a hypostází v nás osvojili jakýkoli koncept, přeneste jej do božských dogmat a nebudete hřešit. Ať už vám myšlenka bytosti Otce představuje jakoukoli (neboť duše nemůže spočívat na jedné samostatné myšlence, protože si je jista, že tato bytost je nade vším myšlením), představte si totéž o Synu a totéž o Duchu svatém. Pojem nestvořeného a nepochopitelného je ve vztahu k Otci, Synu a Duchu svatému jeden a tentýž. Jeden není o nic nepochopitelnější a nestvořený a druhý není o nic méně. Ale když je třeba ve vztahu k Trojici formulovat nesplývající rozdíl založený na rozlišovacích rysech, pak pro definici rozlišovacího vezmeme to, co není obecně reprezentováno, jako například nestvořenost nebo nepřístupnost žádným pojmem nebo něco podobného, ​​ale budeme hledat to jediné, čím je pojem každého jasně a bez zmatků oddělen od toho, co je společně uvažováno. 4. Proto se mi zdá, že tento koncept je tímto způsobem dokonale odhalen. Každou dobrou věc, která k nám sestupuje z Boží moci, nazýváme činem (ενεργεια) všeprodukující milosti ve všech, jak říká apoštol: „To vše však působí jeden a tentýž Duch, který každého rozděluje, jak chce“ (1. Korintským 12:11). Když se však ponoříme do toho, zda po přijetí počátku od samotného Ducha svatého, darování statků tak sestupuje k hodným, opět podle pokynů Písma věříme, že „Jednorozený“ Bůh je vůdcem a původcem dávání dober, která se v nás zjevují působením Ducha. Neboť Písmo svaté nás učí o Jednorozeném, že „všechno bylo v něm“ (Jan 1:3) a „všechno je dokonáno v něm“ (Kol. 1:17). Když jsme tedy přivedeni k této myšlence, opět vedeni Božím inspirovaným vedením, poznáváme, že ačkoliv je toutéž mocí vše přivedeno z neexistence do bytí, není to bez počátku, ale existuje určitá Síla, která existuje nezrozeně a bez počátku a je příčinou příčiny všeho, co existuje. Neboť z Otce je Syn, skrze něhož vše [přijaté bytí] a s nímž je vždy nerozlučně spojena idea Ducha svatého. Nemůže ani myslet na Syna, aniž by byl [nejprve] osvícen Duchem. Jelikož je tedy Duch svatý, z něhož je vylit každý dar dobra na stvoření, sjednocen se Synem, s nímž je nerozlučně vnímán, a stejně tak má existenci závislou na Věci - Otci, z něhož vychází, pak je charakteristickým znakem Jeho hypostatické vlastnosti to, že skrze Syna a se Synem je poznáváno a má existenci od Otce. Syn, který sám se sebou a sám se sebou dává poznat Ducha vycházejícího z Otce, který sám zazářil z nenarozeného Světla, nemá podle svých charakteristických vlastností nic společného s Otcem ani s Duchem svatým, ale jediný je poznáván zmíněnými vlastnostmi. A Bůh, který existuje především sám, má ono převládající znamení Své hypostaze, že je Otec a Jeho existence není způsobena žádným důvodem, a opět, tímto znamením je ve skutečnosti znám. Z toho důvodu říkáme, že v obecném pojetí podstaty nejsou znamení uvažovaná v Trojici sjednocena a nejsou sjednocena, čímž se vyjadřuje rozlišovací vlastnost Osob, o nichž nás víra učí, protože každá Osoba se nám jeví odlišná podle svých vlastních znamení, takže ze zmíněných znamení je poznat rozdílnost hypostází. A pokud jde o nekonečnost, neuchopitelnost, nestvořenost, nevčlenění prostorem a podobně, pak není rozdíl v životodárné Přírodě, mám na mysli Otce, Syna a Ducha svatého, ale je v Nich kontemplováno určité nepřetržité a nerozlučitelné společenství. A ať si kdokoli dokáže představit velikost jedné z osob vyznávaných v Nejsvětější Trojici v jakýchkoliv pojmech, ať přistoupí – bez rozdílu – ke kontemplaci slávy v Otci, Synu a Duchu svatém, aniž by v myšlenkách bloudil po jakékoli mezeře mezi Otcem, Synem a Duchem svatým. Neboť mezi ně není nic vloženo, ani nic nezávislého a odlišného od Boží přirozenosti, aby tato přirozenost mohla být oddělena od Sebe vložením cizí věci, ani zde není žádná prázdnota jakéhokoli nevyplněného prostoru, která by způsobila přerušení jednoty Boží podstaty se sebou samým, dělící spojitost prázdnými intervaly. Kdo si však představoval Otce ve své mysli, ten si Ho také představoval v Sobě a zároveň ho charakterizoval myšlenkou Syna. A kdo má ve svých myšlenkách Syna, neodděluje se od Syna a Ducha, ale ve vztahu k řádu – postupně a ve vztahu k přírodě – sjednocený, vtiskuje do sebe jednotnou víru ve tři Osoby. A kdo pojmenoval pouze Ducha, v tomto vyznání také objímá toho, jehož Duch to je. Protože „Duch Kristův“ (Ř 8,9) je „Duch od Boha“, jak říká apoštol Pavel (1 Kor 2,12), tak jako ten, kdo vezme jeden konec řetězu, utáhne jeho druhý konec, tak podle slova proroka „ten, kdo přitahuje Ducha“ (Ž 118,131), přitahuje k sobě i Otce skrze Něho. A kdokoli skutečně přijme Syna, bude ho mít v sobě a bude plodit jak svého Otce, tak svého vlastního Ducha. Neboť ten, kdo je vždy v Otci, nemůže být od Otce odříznut, a ten, kdo o Něm vytváří vše, nemůže být nikdy oddělen od svého vlastního Ducha. Stejně tak ten, kdo přijal Otce, ve skutečnosti společně přijal i Syna i Ducha. Neboť je nemožné si mentálně představit nějaké odříznutí nebo rozdělení, takže buď Syn je myslitelný bez Otce, nebo Duch oddělený od Syna, ale naopak najdeme mezi nimi jakousi nevyslovitelnou a nepochopitelnou komunikaci i odlišnost a ani rozdílnost hypostází nerozpouští kontinuitu přírody, ani nevylučuje pospolitost podstaty rozlišovacích znaků. Ale nedivte se, řekneme-li, že totéž je sjednoceno i rozděleno, a představíme-li si v duchu jakoby ve věštění nějaké nové a mimořádné, jak jednotné rozdělení, tak rozdělenou jednotu. Neboť kdo poslouchá slovo, aniž by ho chtěl zpochybňovat a zesměšňovat, najde něco podobného ve smyslovém [světě]. 5. A přijmete mé slovo jako podobu a stín pravdy, a ne jako skutečnou pravdu samotnou. Je totiž nemožné, aby to, co je zastoupeno v podobnostech, bylo ve všech směrech podobné tomu, co je považováno za reprezentaci. Na jakém základě tedy říkáme, že to, co se jeví našim smyslům, pro nás představuje jakési zdání něčeho rozděleného a spojeného dohromady? Už jste někdy na jaře viděli záři oblouku v oblacích? Mám na mysli oblouk, kterému jsme podle běžného zvyku zvyklí říkat duha. Odborníci říkají, že se objeví, když se ve vzduchu rozpustí nějaká vlhkost, když síla větrů promění vše mokré a zkondenzované ve výparu, z něhož se již vytvořily mraky, v déšť. A [duha] dopadá, říkají, tímto způsobem. Když pak sluneční paprsek, šikmo procházející tloušťkou a temnotou mraků, přímo spočine svým kruhem na určitém mraku, dojde k jakémusi ohybu a světlo se vrátí k sobě, protože světlo z mokrého a lesklého jde zpět opačným směrem. Protože odrazy plamene mají od přírody tu vlastnost, že se odrážejí, když dopadají na něco hladkého, a protože paprsky [sluneční] zanechávají kruhový obraz na vlhkém a hladkém vzduchu, pak nutně ve vzduchu sousedícím s mrakem zářící záření popisuje něco podobného jako obraz slunečního kruhu. Totéž světlo je tedy samo o sobě spojité i rozdělené. Vzhledem k tomu, že je vícebarevná a má mnoho tvarů, je nepostřehnutelně natřena různými barvami a našim očím skrývá přechod z jedné barvy do druhé, takže mezi modrou a ohnivou barvou nebo mezi ohnivou a fialovou nebo mezi touto a jantarovou není možné rozpoznat střed, ve kterém se různé barvy mísí a oddělují od sebe. Neboť odlesky všech [barev], společně viditelné, jsou zářivé a zakrývajíc známky vzájemného kontaktu, zůstávají nerozeznatelné, takže nelze najít, kde končí ohnivý nebo smaragdový paprsek v duze a kde už začíná být jiný, než jaký vidíme v zářivém [záření]. Proto, stejně jako v tomto srovnání, jasně poznáváme rozdíly v barvách a nedokážeme smyslově rozeznat rozdíl mezi jednou barvou a druhou, tak také uvažujeme o možnosti představit si něco podobného ohledně božských dogmat. Ačkoli hypostatické vlastnosti, jako [každá] barva viditelná v duze, září v každé z osob vyznávaných v Nejsvětější Trojici, nelze si v úvahách o přirozených vlastnostech představit jakýkoli rozdíl v jedné osobě od druhé, ale se společnou podstatou září v každé osobě rozlišovací vlastnosti. Neboť i tam, ve srovnání, existovala jedna esence, která měla toto mnohobarevné záření a lámala se pouze ve slunečním paprsku, ale barva jevu je mnohostranná. Stejně tak nás rozum skrze stvoření učí nepovažovat učení dogmat za divné, když jsme se setkali s něčím, co je těžko pochopitelné, a jsme zmateni, zda máme souhlasit s tím, co je řečeno. Tak jako u toho, co je okem viditelné, se ukázalo, že zkušenost je lepší než pojem příčiny, tak v dogmatech, která převyšují rozum, ve srovnání s tím, co chápe rozum, je lepší víra, která nás učí o oddělenosti v hypostázi a o sjednocené podstatě. Protože naše slovo odhalilo v Nejsvětější Trojici jak obecné, tak charakteristické rysy, je pojem společenství povýšen na „esenci“ a „hypostáze“ je charakteristickým atributem každé osoby. 6. Možná si ale někdo pomyslí, že navrhovaný koncept hypostaze nesouhlasí s významem apoštolského písma, kde apoštol říká o Pánu, že je „září slávy a obraz Jeho hypostaze“ (Žd 1:3). Neboť jestliže jsme hypostázi nazvali souhrnem charakteristických vlastností uvažovaných v každém, a stejně jako uznáváme o Otci, že je v Něm něco skutečně kontemplovaného, ​​skrze co je poznán pouze On, tak vyznáváme totéž o Jednorozeném, jak pak Písmo na tomto místě připisuje jméno hypostaze pouze Otci a nazývá Syna obrazem hypostaze, který je však neoznačený Otcem? Je-li hypostáze charakteristickým znakem existence Každého a je uznávána jako vlastnost Otce – být nezrozený, Syn v sobě zobrazuje charakteristické vlastnosti Otce, takže jedině On je primárně nazýván nezrozeným, pokud tím, co odlišuje Otce, není určena existence Jednorozeného. 7. Prohlašujeme však, že zde slovo apoštola plní ještě jeden účel, ve smyslu, který použil těchto slov: „záření slávy a obraz hypostaze“. A kdo pečlivě pochopil tento cíl, nenajde nic, co by bylo v rozporu s tím, co jsme řekli, ale pouze to, že řeč směřuje k nějaké zvláštní myšlence. Neboť apoštolské slovo nepojednává o tom, jak od sebe odlišit hypostáze podle viditelných znaků, ale o tom, jak chápat spolupřirozenost, neoddělitelnost a jednotu ve vztahu Syna k Otci. Neřekl tedy: „takto“ je sláva Otce (ačkoli tomu tak skutečně je), ale nechal to tak, jak to všichni uznávají, a učil nepředstavovat si jiný obraz slávy v Otci, jiný v Synu, a rozhodl se, že slávou Jednorozeného je vyzařování samotné slávy Otce, vedoucí v podobě světla, které představuje Syna neoddělitelně od Otce. Neboť jako záře, byť z plamene, není pozdější než plamen, ale plamen se rozhoří a světlo z něj začne zářit, tak na žádost Apoštola má člověk představovat Syna od Otce, neoddělovat Jednorozeného nějakou oddělující vzdáleností od existence Otce, ale spolu s Věcí vždy představovat to, co je od Ní. Proto stejným způsobem, jako by interpretoval nyní navrženou myšlenku, ji také nazývá „obrazem hypostaze“ a vede nás prostřednictvím materiálních srovnání k pochopení neviditelného. Neboť stejně jako tělo má nutně obrysy a pojem těla; a kdo definuje jednu z těchto dvou, ještě nezačíná definovat druhou; Mezitím, ačkoliv v mysli oddělujete obrys od těla, příroda nedovoluje oddělení, ale jedno s druhým se zdá být sjednocené, takže, jak se apoštol domnívá, je třeba pochopit, že učení víry, ačkoli nás učí Nesloučenému a nedělitelnému pojetí hypostází, přesto na daném místě zobrazuje spojitost a jakoby Otce Jediného Zrození nemá nerozlučitelnost s Otcem. hypostasis, ale protože ve své jednotě s Otcem nic mezi tím nepřipouští. Proto ten, kdo upře zrak své duše na obraz Jednorozeného, ​​myslí na hypostázi Otce, nikoli jako výsledek změny nebo záměny rozlišovacích vlastností, o nichž se v Nich uvažovalo, ať už v Otci představujícím zplozenost, nebo v Synu nezplozenost, ale protože toho, kdo zůstal po oddělení Jednoho od Druhého, nemůže být představován sám. Není totiž možné, aby ten, kdo pojmenoval Synovo jméno, nemyslel na Otce, protože i toto jméno ukazuje na Otce. 8. Protože „kdo vidí Syna, vidí Otce“, jak říká Pán v evangeliu (Jan 14:9), říká se tedy, že Jednorozený je „obrazem hypostaze“ Otce. A abychom této myšlence lépe porozuměli, přidejme další Apoštolova výroky, v nichž nazývá Syna „obrazem neviditelného Boha“ (Kol 1,15) a také obrazem jeho dobroty, nikoli v tom smyslu, že by se obraz lišil od předobrazu ve vztahu k neviditelnosti a dobrotě, ale chce ukázat, že Syn je totožný s předobrazem a bez předobrazu by byl zachován, i když by nebyl jiný a jasný. rozdíly identity. V důsledku toho ten, kdo si představil dobrotu obrazu, již má myšlenku na prototyp. vidí nezrozenost Otce (v tomto případě by byla zcela totožná a ne odlišná), ale protože rozjímá o nezrozené laskavosti v narozených. Neboť jako ten, kdo se podíval na obraz tváře v čistém zrcadle, dostává jasné poznání o zobrazené osobě, tak ten, kdo poznal Otce právě s tímto poznáním Syna, přijal ve svém srdci obraz Otcovy hypostaze. Neboť vše, co patří Otci, je také kontemplováno v Synu a vše, co patří Synu, patří také Otci, protože celý Syn zůstává v Otci a opět má celého Otce v sobě. Hypostaze Syna tedy slouží jako obraz a tvář poznání Otce a hypostaze Otce je rozpoznána v obrazu Syna, zatímco pro jasné rozlišení hypostáz zůstává rozlišovací vlastnost viditelná v Nich. O vášnivých milencích, když jsou odděleni kvůli nějaké neodolatelné nevyhnutelnosti, někteří říkají, že když se podívají na obraz své milované tváře, pak touto slastí svých očí uhasí svou bolestivou melancholii. Nemohu říci, zda je to pravda nebo ne, ale přibližně totéž se mi děje ve vztahu k vaší dobrotě. Neboť jistá, řekl bych, milostná přitažlivost k vaší svaté a neklamné duši se ve mně znovu zrodila, ale nemám příležitost užívat si to, po čem toužím, jako žádné jiné dobro, protože mé hříchy tomu odporují. Proto jsem se domníval, že ve tvářích našich nejctihodnějších bratří vidím nejjasnější obraz Tvé dobroty. A kdybych měl možnost potkat Vaši Šlechtu bez nich, pak bych se rozhodl, že je v tobě také vidím. A to proto, že v každém z vás je taková míra lásky, že všichni v sobě objevujete stejnou touhu v ní stále více uspět. Za to jsem děkoval Svatému Bohu a modlil jsem se k Němu, aby mi, pokud mi ještě zbude nějaký čas na život, byl díky tobě příjemný; Nyní, oddělen od těch, kteří jsou mi nejdražší, považuji svůj život za žalostný a nesnesitelný. Neboť ten, kdo je oddělen od těch, kteří skutečně milují, podle mého názoru nemá důvod ke spokojenosti. Mohlo by vás zajímat: