Писма

Запазени са 30 писма на св. Григорий Нисийски, адресирани до различни лица и засягащи различни теми. От тях 28 са написани от св. Григорий, а 2 са адресирани до него (писма 26 и 30). Писма 21, 26, 27, 28 също са включени в сборника с писма до св. Василий Велики. Всички писма до св. Григорий са написани през периода на неговото епископство в рамките на 10 години след смъртта на св. Василий. Повечето от писмата (напр. писма 9, 10, 11, 12, 28) са частна кореспонденция. Останалите съдържат: - ценни биографични сведения (Писма 1-3, 19). В писмо 1 светецът се оплаква от сполетялите го беди и говори за конфликта си с епископ Еладий от Кесария. Писма 2 и 3 са написани за пътуване до Йерусалим (и двете писма вероятно са се появили около 383 г.). Писмо 2 остро осъжда обичайните тогава злоупотреби при пътуване до свети места. В Посланието на 3 Свети Григорий изразява чувствата си на благоговение към посетените от него светини, горчиво скърби за църковните безредици в Палестина, обяснява тайната на въплъщението на Божия Син и ни убеждава да се придържаме твърдо към вярната вяра. В писмо 19 светецът описва злополуките си по време на избора на епископ на Севаст; - разсъждения по догматически въпроси - Писма 5, 24, в които св. Григорий излага учението за Светата Троица; - разсъждения по морални и канонични (Писма 17, 21) въпроси. В тези писма светецът посочва качествата, които е желателно да се видят в кандидата за епископ и задължителните за него правила на живот; - важна информация за литургичната практика и църковната архитектура на времето (Писма 4, 25). В писмо 4 св. Григорий говори защо празникът Рождество Христово се чества в деня на зимното слънцестоене, а не на пролетното равноденствие. В писмо 25, адресирано до св. Амфилохий Иконийски, светецът описва части от "мартириона" - църквата в чест на мъчениците: писмото е един от важните източници за църковната археология. Някои писма са препоръки или молби (писма 7-8). Съдържание 1. Григорий Нисийски до Флавиан 2. За онези, които предприемат пътувания до Ерусалим 3. Наистина до най-почтените и благоговейни сестри Евстатия и Амвросия и до най-почтената и честна дъщеря Василиса, Григорий 4. До Евсевий 5. Послание до онези, които не вярват на православната вяра, по молба на [християните] Севастия [написано] 6. Авлавий епископ 7. Ерия хегемон 8. Антиохийски 9. Стагирий 10. Отрей, епископ на Мелитина 11. Евпатий схоластик 12. Той самият 13. Ливаний 14. Ливаний софистът 15. Йоан и Максимиан 16. Стратегий 17. Презвитери от Никомедия 18. Отрей, епископ на Мелитина 19. Писмо до някой си Йоан за различни теми, също за начина и реда на живота на сестра му Макрина 20. До Аделфий Схоластик 21. Епископ Аулавий 22. Епископи 23. Ненаписано 24. Еретик Ираклион 25. Амфилохий 26. Софиста Стагириос до Григорий The Епископ 27. Отговор на Свети Григорий на Софиста 28. Писмо 28 29. До брат му Петър, епископ на Севастия 30. Петър, епископ на Севастия, до Григорий Нисийски, негов брат Допълнения 38. Писмо 38 74. Теодор 1. Григорий Нисийски до Флавиан Нашите работи не са в добро положение, човече Божи. Защото злобата, която расте в хората, които таят несправедлива и незаслужена омраза към нас, вече не се подозира с някакви догадки, а се разкрива открито с дързост, като че ли е някакво добро дело. Вие, които още не сте застрашени от това зло, не се грижите да спрете пламъците, бушуващи във вашия квартал; междувременно хората, които благоразумно се грижат за собствената си (собственост), с голямо усърдие гасят огъня на своите съседи и по този начин помагайки на своите съседи, правят тяхната помощ ненужна при такива обстоятелства. Но какво говоря? Благоговението стана оскъдно в света, истината се оттегли от нас (Пс. 11:2); По-рано, въпреки че името на мира беше във всичките ни уста, сега не само че нямаме мир, но дори самото му име не е останало. За да ви стане по-ясно от какво се оплаквам, ще ви очертая накратко самата трагедия. Някои съобщиха, че най-почтеният Хеладий е враждебен срещу нас и разпространява сред всички, че аз съм станал автор на най-големите злини за него. Не вярвах на това, което казаха, имайки предвид себе си и (моята) коректност по въпросите. Но когато едно и също нещо започна да достига до нас единодушно от всички и когато делата започнаха да съответстват на слуховете, тогава счетох за прилично да не оставям без лечение това враждебно разположение, което още не беше пуснало корени и не беше израснало. Затова внимателно се заех с тази тема, като изпратих писма както до вашето благочестие, така и до много други, които биха могли да бъдат полезни по някакъв начин в настоящия въпрос. Накрая, след като извърших възпоменанието на Преблажени Петър, което беше извършено за първи път сред севастианците, и паметта на светите мъченици, които обикновено се празнуваха едновременно с това възпоменание, аз се върнах обратно в моята църква. Когато някой ме уведоми, че Еладий е в съседните планини, почитайки паметта на мъчениците, аз отначало продължих по предишния си път, разсъждавайки, че е по-прилично да си уредя среща в главния областен град. Но когато един от моите познати нарочно ме срещна по пътя и ме увери, че е болен, аз оставих каруцата на мястото, където този слух стигна до мен, и останалата част от пътя, каменист и непроходим поради стръмни изкачвания, извървях на кон. Разстоянието между нас беше петнадесет стадия. Прекосил някои от тях пеша, други с мъка на кон, рано сутринта, дори прекарал част от нощта, в първия час на деня пристигнах в Андумокина. Това е името на местността, където той и другите двама епископи водят църковно служение. Като видяхме отдалеч, от един хълм над селото, че се е събрало църковно събрание на открито, ние веднага тръгнахме пеш към това място, аз и моите другари, водейки конете; така че и двете се случиха едновременно - и той се върна у дома от църквата, и ние се приближихме до храма на мъчениците. Без ни най-малко забавяне беше изпратен човек от нас, за да съобщи пристигането ни; след кратко време ни срещна обслужващият го дякон, когото помолихме да го уведоми възможно най-скоро, за да останем по-дълго при него и да намерим (достатъчно) време за пълно обяснение и излекуване на всички (не)доразумения между нас. След това седнах на открито в очакване дали някой ще ни се обади и бях ненавременна гледка за всички, които дойдоха на срещата. Мина много време; Освен това, сънливост, униние, умора от пътуването, което засили унинието, силна жега, хора, които ни гледаха и ни сочеха с пръст - всичко това беше толкова трудно за мен, че думата на Пророка беше оправдана върху мен: "духът ми е унил в мен" (Пс. 142:4). Беше вече един следобед и аз започнах силно да се разкайвам за това приключение, сякаш самият аз съм дал повод за такова безчестие. Но по-тежки страдания от обидите на моите врагове ми причиниха моите собствени мисли, които по някакъв начин се бореха помежду си и с по-късен размисъл осъдиха това, което бях поел. Най-после, щом се отвориха за нас царските покои и влязохме в светилището, на хората беше забранено да влизат тук, но с мен влезе моят дякон, който подпря с ръка тялото ми, отслабнало от умора. След като поздравих Хеладий и постоях известно време в очакване да видя дали ще има покана да седна, тъй като нищо подобно не дойде, аз се обърнах и седнах на едно от далечните стъпала, чакайки да видя дали ще ни каже нещо приятелско, човешко или поне ще ни покаже нещо такова с поглед. Но всичко беше противно на нашите очаквания, от негова страна цареше мълчание, сякаш нощем, трагично смущение, изненада, учудване и пълна тишина; Мина много време в тишина, сякаш посред нощ. I was especially amazed that he did not deign to answer us with at least an ordinary word, as is usually the case between people when meeting, for example: welcome, or where are you coming from, or why, or what is the purpose of your arrival? This silence seemed to me like living in hell. Но аз не признавам това сравнение за правилно, защото в ада има съвършено равенство на позициите; тъй като нищо, което представлява трагедията на живота на земята, не възмущава онези, които са там; защото, както казва пророкът, славата не слиза с хората (Пс. 48:18); but the soul of each, having left everything that most people now care about, I mean arrogance, exaltation, pride, simply and without any embellishment moves to the underworld, and none of the local misfortunes touch them. But what was then really seemed to me either hell, or a dark prison, or some other gloomy place of punishment, when I thought about what good customs we were heirs from our fathers and what our descendants would say about us. Какво можем да кажем за любящите отношения между бащите? Няма нищо учудващо в това, че хората, всички еднакво честни по природа, не искаха да имат нищо повече от един друг, но от смирение бяха готови да се смятат един друг за по-велики от себе си. Но особено ми хрумна, че Господарят на цялото творение, Единородният Син, Който е в лоното на Отците, Който е в началото, по образа на Бог, понасяйки всичко със словото на Своята сила, не само се смири, като се установи в плътта в човешката природа, но Той също позволи на своя предател Юда, който се приближи с целувка, да дойде до устните Му и влезе в къщата на Симон Прокажения, като човеколюбец го упрекна, че не Го поздрави с целувка. Дори не ме сравняваха с прокажен. СЗО? кого? Не мога да намеря разликите. Откъде е дошъл? Къде съм победен? Само ако някой започне да обръща внимание на светските предимства. Защото, ако някой започне да анализира (предимствата) на плътта, тогава, вероятно, без обида, можем да кажем, че и двамата имаме еднаква чест, благородство и свобода. Ако някой започне да търси истинска свобода и благородство в душата, тогава и двамата сме еднакво роби на греха, еднакво се нуждаем от Този, Който отнема греховете; не ние, но Той ни избави с кръвта Си от смъртта и греховете, Той ни изкупи и не показа никакво възвисяване по отношение на изкупените, призовавайки мъртвите към живот, изцелявайки всяка болест, както душа, така и тяло. Защото тази гордост по отношение на нас и тази височина на арогантност почти достигнаха небесните висини; но не видях никаква причина или причина за такова възмущение, което да извини тази болест (те страдат от тази болест поради определени обстоятелства, когато или произходът, или образованието, или превъзходството на някои заслуги надува хората със суетно разположение); тогава не знаех как да запазя спокойствие, тъй като сърцето ми беше развълнувано от безразсъдството на всичко, което се случваше, и не можеше да задържи мислите ми в границите на търпението. В това време бях изпълнен с особена изненада от божествения апостол, който така ясно изобрази битката, която се води в нас, като каза, че в нашите сърца има известен закон на греха, който воюва със закона на ума и често пленява и покорява ума (Рим. 7:23). Чувствах такава битка между две противоположни мисли в себе си: едната ме дразнеше, че съм обиден от арогантност, другата смекчаваше вълнението ми. След като, по Божията милост, най-лошият импулс не надделя, аз му казах: „Пристигането ми пречи ли ви да излекувате тялото си и не е ли време да си тръгна?“ Когато той отговори, че не трябва да се тревожи за излекуването на тялото си, аз му казах няколко успокояващи думи, доколкото е възможно. Когато той посочи с няколко думи, че е разстроен от многото обиди от наша страна, аз му отговорих така: „Лъжата има голяма сила на измама сред хората; но Божият съд не може да бъде измамен с измама; моята съвест във всичко, което се отнася до вас, е толкова спокойна, че ми позволява да се моля за опрощение на другите си грехове; ако съм направил нещо против вас, то нека остане завинаги без прошка. Обиден от тези думи, той не искаше повече да слуша повече обяснения. Беше повече от шест часа, имаше прилична баня и се приготвяше храна - беше събота и празникът на мъчениците. И как един ученик на Евангелието имитира Учителя на Евангелието? Той, когато ядеше и пиеше с митари и грешници, отговаряше на онези, които го упрекваха, че прави това от любов към човечеството; този смята за беззаконие и обида да общуваме на трапеза след такъв труд, който претърпяхме по време на пътуването, след жегата, в която се пекохме, когато седяхме на открито пред вратата му, след тъжното унижение, което претърпяхме в очите му; и той ни връща на предишното ни място по същия маршрут, когато телата ни вече са изтощени от слабост и умора; така, претърпяли още много злополуки по пътя, ние едва стигнахме до спътниците си късно вечерта, защото облак, внезапно подгонен от буря във въздуха, ни намокри с силен дъжд до костите; и поради прекалената жега не се запасихме с нищо, за да се предпазим от дъжда. Но с Божията милост, сякаш избавени от бурята и корабокрушението, ние радостно стигнахме до нашите спътници и след като си починахме през нощта, ние, заедно с другите, стигнахме до местата си живи и здрави, като взехме от тази среща само това, че обидата, която получихме наскоро, възобнови в паметта ни всичко, което се беше случило преди. Сега необходимостта ни принуждава да мислим за себе си или още по-добре за себе си; тъй като самият факт, че неговите намерения, разкрити в предишните му действия, не получиха отпор, го доведе до такава непомерна арогантност. Затова, за да стане той по-добър, отколкото е, може би аз от своя страна трябва да направя нещо, за да се научи, че е мъж и че няма право да обижда и злепоставя хората, които мислят по същия начин и са еднакво честни с него. Да кажем, че наистина е направено нещо неприятно от моя страна за него. Воден ли е съдебен процес срещу нас за действителни или предполагаеми действия? Какви доказателства ни доказаха, че грешим? Какви правила бяха въведени срещу нас? Каква законна епископска присъда потвърди нашето осъждане? Ако имаше нещо такова, то според законите във всички случаи щеше да има опасност спрямо степента. И какви канони легитимират обидата на свободните хора и опозоряването на тези с равна чест? Отсъдете праведния съд, вие, които обръщате очите си към Бога, как можете да извините безчестието, което ни е нанесено? Ако вземем предвид достойнството на свещеничеството, тогава и на двама ни са дадени равни и еднакви права от съвета, или, по-добре, еднакво ни е поверена грижата за коригиране на общите дела. Ако някой, оставяйки настрана достойнството на свещеничеството, обръща внимание на нас самите, тогава по какъв начин единият от нас има предимство пред другия? като? В образованието? В свободата на отношенията с благородните и благородните? В знанието? Всичко това може да се намери тук или в еднаква степен, или поне не в по-малка степен. Може би ще започнат да говорят за богатство? Дай Боже да се стигне до необходимост да се говори за него от тази страна; Достатъчно е да посочите само едно нещо, какъв е бил той в началото и какъв е станал сега, и поканете другите да изследват начините, по които (неговото) богатство се е увеличило, досега то растеше почти всеки ден и, като че ли, подхранвано от добри поръчки. И така, каква власт има той да ни обижда, когато няма превъзходство по рождение, няма предимство на заслуги, няма излишък на власт в речта, няма предишна служба? Дори всичко това да беше вярно, то и в този случай обидата към свободния не е извинителна. Но тъй като няма нищо подобно, не мисля, че би било добре да оставим такава болест на гордостта без лечение. Изцелението се състои в покоряване на екзалтацията, унищожаване на тази празна нацупеност, така че гордата арогантност донякъде да се разсее. Как да постигнем това, нека оставим на Божията грижа. 2. За онези, които предприемат пътувания до Йерусалим Тъй като вие, възлюбени, ме попитахте в писмо, счетох за уместно да ви отговоря за всичко по ред. За тези, които веднъж са се посветили на по-висш живот, считам за много полезно постоянно да се обръщат към думите на Евангелието. И тъй като онези, които изравняват нещо с правило, кривите неща в ръцете им се изправят от правотата на правилата; И така, мисля, че трябва, прилагайки към действията си, така да се каже, някакво пряко и неизменно правило, имам предвид начин на живот според Евангелието, според него, да се насоча към Бога. Така че, тъй като има хора, които са избрали монашеския и отшелническия живот, които считат за благочестие да посещават места в Йерусалим, в които са видими паметници на присъствието на Господа в плът, тогава би било добре за тях да погледнат правилото и ако ръководството на заповедите изисква това, тогава вършете това дело, като заповед на Господа. Ако това не е в Господните заповеди, тогава не знам къде би било заповядано да искаш да направиш нещо, като си поставиш закон в избора на добро. Там, където Господ призовава блажените да наследят небесното царство, Той не причисли към добрите дела пътуването до Йерусалим. Там, където Той провъзгласява блаженства, Той не включва тяхната ревност за това. Нека този, който има разум, да се замисли защо се опитва да прави нещо, което не го прави благословен или близо до небесното царство? Дори това нещо да е било полезно, в този случай не е добре перфектните хора да му завиждат. Но тъй като този въпрос, при внимателно разглеждане, се оказва, че носи духовна вреда на онези, които са избрали строг живот, той не трябва да бъде предмет на особена ревност, а на най-голяма предпазливост, така че онези, които решат да живеят според Бога, да не претърпят никаква вреда. Какво е вредното в това? Благочестивият начин на живот е задължителен за всички - и съпрузите, и съпругите, но отличителната черта на мъдрия живот е целомъдрието; и се запазва с несмесен и разделен начин на живот, така че природата да не се обижда от смесването и непосредствената близост нито на жени с мъже, нито на мъже с жени, стига да се стремят да запазят целомъдрие. Но по време на пътуване необходимостта винаги води до нарушаване на предпазливостта и до безразличие при спазване на правилата; тъй като би било неудобно за една жена да направи такова дълго пътуване, ако нямаше настойник; поради физическа слабост тя се вдига (от някого) върху товарно животно и се спуска от него, а в трудни случаи се поддържа. И за да вдигнете, трябва да имате или познат, който да извърши тази услуга, или наемник, който да служи; и в двата случая тук критиката е неизбежна. Защото независимо дали се поверява на някой друг или на своя, той не запазва закона на целомъдрието. И тъй като в източните страни, в странноприемниците, в хотелите и градовете има много разврат и възможност за грях, как може да не боли очите на този, който ходи в дима? Където е осквернен слухът, осквернява се и зрението, осквернява се и сърцето, приемайки неприличните неща чрез зрението и слуха. Как може човек да премине безпристрастно през места, където действат страсти? И какво повече ще получи този, който посети тези места, сякаш Господ все още живее физически в тях, но се е отдалечил от нас, или сякаш Светият Дух изобилства сред ерусалимците, но не може да дойде при нас? Напротив, ако направим заключение за присъствието на Бог от това, което виждаме, тогава човек по-скоро би си помислил, че Бог присъства повече сред кападокийците, отколкото на други места. Защото колко олтари имат, на които се прославя Божието име! Едва ли има някой в ​​цялата вселена, който да може да преброи толкова много олтари. Тогава, ако имаше голяма благодат в местата на Йерусалим, тогава грехът нямаше да влезе в живеещите там. И сега няма форма на нечистота, която те не биха посмели да извършат; те имат нечестие, и прелюбодеяние, и кражба, и идолопоклонство, и отравяне, и завист, и убийство; особено между тях обикновено има последния вид зло, така че никъде няма такава готовност за убийство, както по тези места; съплеменниците, като животни, търсят кръвта на другия в името на долния личен интерес. И така, когато това се случи, как ще докажете, че има голяма благодат по тези места? Но знам, че много хора възразяват срещу думите ми. Те казват: защо не си предписахте този закон? Защото, ако няма полза за някой, който живее според Бога, да бъде там, защо сте поели такъв път напразно? Чуйте оправданието ми за това. Поради необходимостта, в която ми беше отредено да живея от Владетеля на нашия живот, случайно се озовах на тези места в името на светия Събор, свикан за организацията на Арабската църква. И тъй като Арабия е съседна на страната на Йерусалим, аз обещах на примасите на светите църкви на Йерусалим да дойда при тях за конференция, тъй като нещата бяха в объркване и те се нуждаеха от посредник. Нещо повече, най-благочестивият император улесни пътуването, като осигури обществена колесница и следователно нямаше нужда да търпя това, което, както научиха, търпят другите. Защото колесницата беше за нас и църква, и манастир, където през целия път заедно пеехме на Господа и постехме. И така, нека никой не се изкушава от нас, само нашите съвети трябва да бъдат по-убедителни, защото ние съветваме за това, което сме видели с очите си. Че разкритият Христос е истинският Бог, ние го изповядахме още преди да сме на мястото си и след това вярата ни не намаля, нито се увеличи. Ние знаехме за въплъщението чрез Девата, преди да сме във Витлеем; и ние вярвахме във възкресението от мъртвите, преди да видим гроба; Те признаха, че грабването е истина, преди да видят Елеонската планина. Единственото нещо, което ни беше от полза от пътуването, беше, че в сравнение научихме, че имаме повече святост от други страни. Затова вие, които се боите от Господа, хвалете Го на местата, където сте. Защото промяната на мястото не приближава Бог до нас. Но където и да си, Господ ще дойде при теб, ако обиталището на твоята душа се окаже такова, че Господ да се вселява в теб и да ходи (Лев. 26:12). И ако вашият вътрешен човек е изпълнен със зли мисли, тогава дори да сте били на Голгота, дори на Елеонската планина, дори под паметника на възкресението, вие сте толкова далеч от приемането на Христос в себе си, колкото и онези, които дори не са изповядали началото на вярата. Така че, възлюбени, посъветвайте братята по тялото да пътуват при Господа, а не от Кападокия в Палестина. Ако някой изтъкне против това словото на Господа, който заповяда на учениците да не напускат Йерусалим, нека разбере смисъла на казаното. тъй като благодатта на Светия Дух и раздаването (на Неговите дарове) още не бяха съобщени на апостолите, Господ им заповяда да останат на същото място, докато не се облекат със сила отгоре. Ако казаното продължаваше и до днес, тоест, ако Святият Дух трябваше да раздава дарове на всички под формата на огън, тогава всеки трябва да е на мястото, където се извършва раздаването на даровете. И ако Духът диша където иска, то и тук вярващите стават съучастници на дара поради сходството на вярата, а не поради пътуването до Йерусалим. 3. Наистина до най-почтените и благоговейни сестри Евстатия и Амвросия и най-почтената и честна дъщеря Василиса, Григорий „радвайте се в Господа“ (Деяния 15:23) Срещата с мили и приятни хора и паметниците на голямата любов на Господа към нас, които ми бяха показани на място, бяха за мен най-голяма радост и забавление; защото и в двете ми се разкри Божият празник: и във факта, че видях спасителните следи (да съм тук) на Бога, който ни съживи, и във факта, че срещнах души, в които духовно се съзерцават същите знаци на Господната благодат, така че да вярвате, че наистина в сърцето на този, който има Бог, е Витлеем, Голгота, Елеонската планина, Възкресение. Защото в когото Христос се представяше чрез чиста съвест и който, като прикова плътта си с Божествен страх, беше разпнат с Христос и отхвърли от себе си тежкия камък на светското ласкателство и излезе от телесния гроб, започна да ходи като че ли в нов живот; който, напуснал низкия и нисък живот на човека и се възнесъл с висока огнена любов в небесно жилище, философствайки „на високо” (пребивава там) „където е Христос” (Кол. 3, 1–2); който, не обременен от плътността на плътта, е станал толкова лек чрез един по-чист живот, че плътта го придружава до небето като облак; това, по мое мнение, е едно от гореспоменатите села, в които се виждат паметници на Господната любов към нас. И така, тъй като видях свети места със сетивния си поглед, а също така видях във вас ясни знаци за такива места, бях изпълнен с такава радост, която никаква дума не може да предаде. Но тъй като, както обикновено, за човек е трудно, ако не и невъзможно, да се наслаждава на каквото и да било добро без примес на зло; след това в моя вкус на сладко се примеси известно усещане за горчивина; защо, след като се насладих приятно на радостните неща, отново се върнах в отечеството си натъжен, разсъждавайки, че е вярно словото Господне: „целият свят лежи в злото” (1 Йоан 5:19); така че нито една част от вселената да не е свободна от своя дял от злото. Защото, ако едно място, което е получило святата следа на истинския живот, не е свободно от зли тръни, какво трябва да се мисли за други места, на които участието в доброто се предава само чрез слушане и проповядване? Това, което имам предвид с това, казвам това, няма абсолютно никаква нужда да го изразявам с думи, тъй като самите дела говорят по-силно от всеки висок глас за тези достойни за съжаление (неща). Законодателят на нашия живот узакони една вражда за нас - имам предвид враждата към змията, и не ни заповяда да проявяваме силата на омразата в нищо друго, освен в отвращение от злото. „Ще поставя вражда между теб и него“, казва Той, (Бит. 3:15). Тъй като злото е различно и многообразно, Божието слово го прави разбираемо под образа на змия, като дебелото наслояване на нейните люспи означава многообразието на злото. Но изпълнявайки желанията на врага, ние станахме съюзници на змията и обърнахме омразата си един към друг или още по-добре не към себе си, а към Онзи, Който даде заповедта. Защото Той казва: „Обичай искрения си и мрази врага си“ (Матей 5:43), като заповядва за враг да се признава само врагът на нашето естество, но всеки, който има общо с нас естество, като нарича всеки от нас ближен. Но нашата коравосърдечна епоха, като ни отдалечи от нашите съседи, ни накара да стоплим змията и да се насладим на разнообразието на нейните люспи. Казвам, че омразата към Божиите врагове е законна и този вид омраза е угодна на Господ. Врагове наричам всички, които по някакъв начин се отричат ​​от славата на Господа - независимо дали са евреи, или открити идолопоклонници, или според учението на Арий, които правят създанието идол за себе си и възпроизвеждат заблудата на евреите. Ако Отец, Син и Свети Дух са благочестиво почитани и получават поклонение от вярващите, а в несъединената и неделима Света Троица се признава една природа, слава, царство и власт над всичко, тогава може ли враждата да бъде оправдана с основателна причина? Когато еретическите догми надделяват, тогава, с опасност за себе си, противопоставянето на властите (които изглежда подкрепят ученията на противниците), така че спасителното слово да не бъде поробено от човешките власти, е добро нещо; Сега, когато благочестието се проповядва ясно в цялата вселена, от единия край на небето до другия, този, който враждува срещу проповедниците на благочестието, води война не с тях, а с Този, Който е благочестиво проповядван от тях. Каква друга цел трябва да има този, който има божествена ревност, освен да провъзгласява Божията слава по всякакъв начин? Докато Единородният Бог се почита с цялото сърце, душа и ум, с вяра от всички, че Той е същият като Отец; по същия начин, докато Светият Дух се прославя чрез еднократно честно поклонение; Могат ли тези, които мислят без мярка, да имат основателна причина за война, разкъсване на нешитата туника, разделяне на името Господне между Павел и Кифа, презрително приближаване до онези, които се покланят на Христос, и почти открито да заявят това с думите: „По-далеч от мен, не се приближавай до мен, защото съм чист“! Нека им се даде малко повече знания, отколкото смятат, че са постигнали. И какво по-голямо знание има от това да вярваме, че истинският Божи Син е истинският Бог? С изповядването на Него като истински Бог са свързани всички благочестиви и спасителни концепции: че Той е добър, праведен, силен, неизменен, не се различава, винаги е един и същ, не може да се промени нито към по-лошо, нито към по-добро, защото първото е противно на природата Му, а второто е невъзможно; защото какво може да бъде по-високо от най-висшето, какво е по-съвършено от всичко, което е временно? И така, съзерцаван в цялото съвършенство на доброто, Той, по отношение на всеки вид промяна, има свойството на неизменност и не го е проявил в Себе Си едно време, но винаги е бил един и същ: както преди времето на икономиката (спасението), така и по време на самата икономика, и след това; Той не промени нищо в своята неизменна и неприложима природа във форма, несъвместима с тази природа в действията си спрямо нас. Защото нетленността и неизменността по природа винаги остава една и съща и не се променя заедно с низшата природа, когато се съединява с нея според икономията, подобно на слънцето, което, хвърляйки лъч в тъмнината, не потъмнява светлината на лъча, но чрез лъча превръща тъмнината в светлина. Така че истинската светлина, която светеше в нашата тъмнина, сама по себе си не беше потъмнена от тъмнина, но освети тъмнината. тъй като човешката раса беше в тъмнина, както е писано: „Без знание, без разум те ходят в тъмнина“ (Пс. 81, 5); тогава Този, Който освети потъмнялата природа, като насочи лъча на Божествеността в целия ни състав - имам предвид душата и тялото, направи човечеството участник в собствената Си светлина, чрез тясно единство със Себе Си, правейки го това, което е самият Той. И както Божеството не се поквари, бидейки в тленно тяло, така не стана различно и не се измени, лекувайки изменчивостта на нашата душа. По същия начин в изкуството на медицината този, който лекува тялото, въпреки че докосва болния, сам не се разболява, но лекува болния. Нека обаче никой не разбира погрешно думите на Евангелието, да мисли, че нашата природа в Христос, в резултат на съвършенството, постепенно се трансформира в по-божествена; тъй като изразите: да преуспяваме „в мъдрост, в ръст и в благодат“ (Лука 2:52) се използват в разказа на Писанието, за да докажат, че Господ наистина е разбрал нашата природа, така че да няма мнение на онези, които твърдят, че вместо истинска теофания се е появил някакъв призрак под формата на телесен образ. Следователно Писанието не се срамува да разкаже за Него това, което е характерно за нашата природа, (споменавайки) за ядене, пиене, сън, умора, хранене и напредък в телесната възраст, растеж - за всичко, което представлява отличително свойство на нашата природа, с изключение на влечението към греха. Защото грехът не е основно свойство на нашата природа, а отклонение от нея. Точно както и болестта, и деформацията не са присъщи на нашата природа от самото начало, а съставляват неестествено явление; По същия начин дейността, насочена към злото, трябва да се признае като някакъв вид изкривяване на доброто, което ни е вродено; Ние разбираме злото не като нещо самостоятелно в нашата природа, а гледаме на него като на липса само на добро. Затова този, който преобрази нашето естество, давайки му Божествена сила, го запази в себе си без недостатъци и болести, без да приеме увреждането на волята, настъпило от греха. „Той не извърши грях“, казва Писанието, „за да не се намери ласкателство в устата Му“ (1 Петрово 2:22). И ние възприемаме това свойство в Него не след някакъв период от време, а веднага след като стана (въплъти се) в Мария човек, в когото Мъдростта се е приютила. По човешка природа Той произлязъл от субстанция, подвластна на страстите, но заедно с вливането на Светия Дух и осеняването на силата на Всевишния, Той веднага станал такъв, какъвто бил по природа Онзи, който Го осенил. Защото „без никакво противоречие по-малкото от по-голямото” е благословено (Евреи 7:7). Тъй като силата на Божественото е нещо безкрайно и неизмеримо, а човешката природа е мимолетна и незначителна, то колко бързо Духът слезе върху Девата и Силата на Всевишния Я осени; скинията, издигната по този начин, не привлече към себе си нищо от човешката поквара, така че в тази композиция, макар да имаше човек, в същото време имаше Дух, и благодат, и сила; особеността на нашата природа беше осветена (в него) от излишък на Божествена сила. И тъй като има две граници на човешкия живот: едната, от която започваме, и другата, когато престанем да живеем; тогава беше необходимо Лекарят да ни прегърне през целия ни живот от тези две граници, така че, като съзря нашето начало и край, от двете страни да повдигне скръбта на този, който лежи. И така, това, което виждаме в края на земното съществуване, същото твърдим и за неговото начало. Защото, според икономията (спасението), Той допусна тялото да се разпадне от душата и неделимата Божественост, веднъж съединена с нашата природа, не се отдели нито от душата, нито от тялото, но, намирайки се с душата в рая, чрез крадеца отвори входа в него за хората, докато с тялото, намиращо се в сърцето на земята, унищожи този, който имаше властта на смъртта (затова самото тяло се нарича Господ поради присъствието на Божественото в него); По същия начин той твърди за душата, че силата на Всевишния, чрез притока на Светия Дух, смесена с цялата ни природа, започна да съществува в нашата душа, както подобава да бъде в душата, и съединена с тялото, така че нашето спасение да бъде пълно във всички отношения; Освен това, както в началото на човешкия живот, така и в края му, Божествеността запазва божествено и високо безсмъртие. Защото нито началото на Неговия живот е като началото на нашия, нито краят му е като нашия край, но и там, и тук Той показа Божествена сила, тъй като нейното начало не беше осквернено от страст, нито краят завърши с поквара. И така, ако провъзгласяваме и свидетелстваме, че Христос е Божията сила и Божията мъдрост, винаги неизменна, винаги нетленна, въпреки че Той живееше в тленно тяло, самият той неосквернен, но очистваше оскверненото, какво лошо има в това и защо сме мразени? И какво означава това изграждане на нови олтари срещу нас? Дали проповядваме различен Исус или посочваме различен? Обясняваме ли други писания? Дръзнал ли е някой от нас да нарече Света Богородица Човекородица, както чуваме някои смело да я наричат? За три възкресения ли говорим? Или провъзгласяваме хилядолетна лакомия? Или говорим за възстановяване на еврейското клане на животни? Насочваме ли надеждите на хората към Ерусалим долу, замисляйки възстановяването му от материя, по-красива от камъните? Има ли нещо зад нас, заради което, според някои, трябва да бягат от нас и да издигнат нов олтар срещу нас, сякаш оскверняваме нещо свято? Чувствайки раздразнение и мъка в сърцето си от такива (несправедливости), аз веднага след завръщането си в главния областен град реших да пиша на вашата любов, за да освободя душата си от горчивина. Но пребъдете в това, към което ще ви води Светият Дух, като вървите след Бога, без да се привързвате към плът и кръв, без да давате никаква причина да се хвалите (с вас), така че да не се хвалят с вас и славолюбието им да не се увеличи поради вашия живот. Помнете светите отци, на които бяхте поверени от вашия блажен отец и на които ние се удостоихме с Божията благодат да бъдем наследници. Не престъпвайте границите, които са поставили нашите бащи, не презирайте езика на по-простото проповядване и не давайте предпочитание на различни последващи доктрини, но се съобразете с древното правило на вярата и нека Бог на мира да бъде с вас, здрав в душата и тялото. Нека Господ ви пази в нетление, за което се молим. 1. Когато през зимата продължителността на деня започне да се увеличава, с постепенното изгряване на слънцето в небето, тогава ние празнуваме Богоявление на истинската светлина, която грее върху човешкия живот в плът; сега, когато светилото вече е достигнало (по своя) ход средата на небето, така че денят и нощта по отношение един на друг имат еднаква мярка на продължителност, възходът на човешката природа от смъртта към живота става за нас предмет на онзи велик и всеобщ празник, който се празнува в това време от целия човешки род, приел тайнството на Възкресението. 2. Каква ще бъде темата на моето съобщение? Тъй като има обичай през тези национални свещени месеци да изразяваме по всякакъв начин настроението, присъщо на душите ни, и мнозина отбелязват радостта си, като носят подаръци от самите себе си, ние също сметнахме, че не е подобаващо да минем покрай вас, без да дадем нашите подаръци, но [че трябва] да поздравим вашата възвишена и великомъдра душа с беден принос от нашата бедност. 3. Ние ви предлагаме нашето предложение в това писмо и това е писмо от такъв вид, че в него няма нито една дума, украсена с благозвучни и умело съставени изрази, за които писмото може да се счита за дар от майсторите на думите, но нека ви бъде даден подарък от тайнствено злато, опаковано, сякаш с някакво плащане, в християнската вяра. Ще се опитам чрез това писмо, доколкото е възможно, да разкрия и открия неговия скрит блясък. 4. И така, трябва да се обърнем отново към началото [на писмото]. Какво означава, че точно по времето, когато нощта е достигнала най-високия си предел и престане да нараства в своята продължителност, Този, който обхваща всичко и владее всичко със силата Си, ни се явява в плътта, не обгърнат от всичко, но съдържащ всичко и обитаващ най-близкото [жилище], така че великата сила допринася за добрата воля и по същия начин, където и да се огъне волята, там се разкрива и силата. При това нито в съзиданието силата се оказва по-слаба от желанието, нито в намерението да се спуснем до нашата унижена природа, като правим добро на хората, се оказва безсилна за тази цел, но, явявайки се в това състояние, не оставя вселената без контрол. 5. Но тъй като, без съмнение, има някаква причина [за времето на празниците] в едно и друго време, защо Христос се появява в плът по това време, а на равноденствието - отново възвръща към живот човек, който някога е бил разрешен на земята чрез греха (вж. Бит. 3:19)? След като изложих [причината за това] с думи, възможно най-кратко, ще ви представя самото Писание като дар. 6. Със сигурност, с вашето прозрение, вече сте видели тайната, че постепенното увеличаване на нощта престава с увеличаването на светлината и тъмнината започва да намалява с постепенното увеличаване на дневната светлина? И за много други също може би е ясно, че тъмнината има нещо подобно на греха, поради което злото се нарича с това име в Писанието (вж. Йоан 3:19; Рим. 13:12). 7. Следователно времето, в което започва тайната на нашето [спасение], може да служи като някакво обяснение на икономиката на нашите души. Защото при вече безмерното разпространение на злото беше необходимо да започне за нас денят на добродетелния живот с помощта на Този, Който вложи такава светлина в душите ни, така че светлият живот, увеличаващ се с успех в доброто, да се разпростре възможно най-широко, а животът в злото чрез постепенно намаляване да се сведе до най-малки размери. Защото увеличаването на доброто е намаляване на злото. 8. Равноденствието, което се случва на празника на Възкресението, ясно показва, че злото, влязло в борба с доброто с еднаква сила, вече няма да му се противопостави като равен, но светлият живот ще победи, с прекратяването на тъмнината на идолопоклонството, с нарастването на деня. 9. Защо луната, след като е завършила тайния си курс в продължение на четиринадесет дни, обръща лицето си към слънчевите лъчи, като напълно поема цялото изобилие от блясък и не оставя място за тъмнина в никоя част [на нощта]. Защото, след като получи върху себе си [светлината] на залязващото слънце, то самото залязва не по-рано, отколкото неговата собствена [светлина] се смеси с истинските слънчеви лъчи, така че светлината винаги да се запазва, никъде да не се прекъсва от падането на тъмнината през деня и нощта. 10. Това е за вас, о, скъпа глава, устно предложение за моята слаба ръка и нека целият ви живот бъде празник и велик ден, напълно изчистен от мрака на нощта. 5. Послание до онези, които не вярват на православната вяра, по молба на [християните] Севастия [написано] 1. Някои от братята, които са единодушни с нас, ни информираха за клеветата срещу нас, разпространявана от хора, които „мразят света“ (Пс. 119:6), „които клеветят тайните на своите искрени“ (Пс. 100:5) и които не се страхуват от страшния и велик съдийски престол на Онзи, Който обяви, че ще се иска сметка дори и в празни думи за бъдещия съд на нашия животи (вж. Мат. 12, 36). Те казват, че нашите недостатъци, които се разпространяват от слухове, са следните: че мислим противно на [отците], които изложиха в Никея правилната и „здрава вяра“ (вж. 2 Тим. 4:3; Тит 1:13), и че ние, без да разсъждаваме и изпитваме, приехме в общението на хората от универсалната Църква, които някога са имали събрания в Анкира, [наречени] с името Марцел. 2. Следователно, за да не тържествува лъжата над истината, ние представихме в други писания достатъчно оправдание за обвиненията, повдигнати срещу нас и потвърдихме, [призовавайки като свидетели] Господа, че не сме се отклонили от вярата на светите отци и не сме направили нищо без разсъждение и изпитание по отношение на онези, които са били приети в църковно общение от събранието на Марцел. Но ние направихме всичко в съгласие с православните и нашите съслужители на Изток, които ни наредиха да се грижим за работата на тези хора и одобриха стореното от нас. 3. Тъй като, докато публикувахме това извинение в писмена форма, някои от нашите съмишленици отново поискаха отделно и със собствени думи да представим изявление на вярата, което напълно да убеди, че следваме във всичко боговдъхновеното Писание и преданието на отците, сметнахме за необходимо да обсъдим накратко това. 4. Изповядваме, че учението на Господа, което Той предложи на учениците, давайки им тайнството на благочестието, е основата и коренът на правилната и здрава вяра и вярваме, че няма нищо по-високо или по-твърдо от това предание. Учението на Господ е следното: „Като отивате, казва той, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Така че, тъй като животворящата сила по време на прераждането от смърт към вечен живот действа чрез Светата Троица в онези, които са достойни за благодат с вяра, и благодатта е еднакво несъвършена, когато едно от имената на Светата Троица е пропуснато в спасителното кръщение (защото не без Духа в единия Син и Отец се извършва тайнството на прераждането; нито без споменаването на Сина в Отца и Духа е изпълнение на живота в кръщението, нито благодатта на възкресението се постига само в Отца и Сина със слизането на Духа); следователно, ние имаме цялата надежда и увереност в спасението на нашите души в трите Лица, обозначени с тези имена, и ние вярваме в Отца на нашия Господ Исус Христос, който е източникът на живота, и в единородния Син на Отца, който е „Авторът на живота“, както казва апостолът (Деяния 3:15), и в Светия Божи Дух, за когото Господ каза, че „има Дух, който животвори” (Йоан. 6, 63). И тъй като за нас, изкупените от смъртта, благодатта на нетленността, както казахме, се осъществява в спасителното кръщение чрез вярата в Отца, Сина и Светия Дух, то, ръководени от това, ние вярваме, че нищо спомагателно, нищо сътворено, нищо недостойно за величието на Отца не е включено в Светата Троица; тъй като нашият живот е един, който постигаме чрез вяра в Светата Троица, произтичаща от Отца на всички, възникваща чрез Сина и завършена в Светия Дух. Имайки това убеждение, ние се кръщаваме, както е обичайно, вярваме, както сме кръстени, и прославяме, както вярваме, така че кръщението, вярата и прославянето да се случват единодушно в (името) на Отца, Сина и Светия Дух. Ако някой каже, че има двама или трима бога или три божества, нека бъде анатемосан. И който, в съответствие с поквареното учение на Арий, каже, че Синът или Светият Дух произлизат от несъществуващото, нека бъде анатемосан. Онези, които са съгласни с правилото на истината и изповядват трите ипостаси, признати благочестиво в собствените си свойства; и те вярват, че има една Божественост, една благодат, един принцип и сила, и сила, онези, които не отхвърлят правомощията на единоначалието и не изпадат в политеизъм, не сливат Ипостасите и не съставят Светата Троица от чужди и различни (същества), но в простота приемат догмата на вярата, поверявайки цялата надежда за спасение на Отца, Сина и Светия Дух - такива, в нашия преценка, мислете по същия начин като нас; с тях и ние се молим да имаме дял в Господа. Както може да се очаква, Господ ни запази, воден от вашите молитви, и аз ще ви разкажа за ясното доказателство за Божието благоволение към нас. Защото щом слънцето се показа над мястото, което бяхме оставили зад нас, заварихме големи облаци и ясното време отстъпи място на дълбок мрак. Студен вятър, който духаше от облак, мокър, навлажняваше телата ни и заплашваше дъжд както никога досега; от лявата страна се чуваха непрестанни гърмежи и ослепителни и непрекъснати светкавици предшестваха гръмотевиците; но планините и отпред, и отзад, и от всички страни бяха покрити с облаци. Но малкият облак, който беше над главите ни, се изчисти в дъжд, след като беше издухан от силен вятър, и ние, като израилтяните, чудотворно водени от Бог, заобиколени от всички страни от води, тихо се отправихме към Вестина. Още когато спряхме тук и дадохме почивка на мулетата, Господ позволи на проливния дъжд да завали. След като бяхме тук три-четири часа и си починахме достатъчно, Бог отново спря дъжда и каруцата се затъркаля още по-бързо от преди, защото колелата се търкаляха много по-леко по влажната и леко мокра от дъжда земя. Пътят от тук до нашия град минава изцяло по брега на реката, следвайки нейното течение. По бреговете на реката постоянно има населени места, всички те са разположени покрай пътя и са разположени на кратко разстояние едно от друго. Целият този път, поради честите жилища по него, е постоянно пълен с хора, които или ни срещаха, или ни придружаваха и смесваха обилни сълзи с радостта си. Малък дъжд освежи въздуха, а недалеч от града висящият облак се разсея и се превърна в силен дъжд, така че пристигането ни стана тихо, когато никой не очакваше пристигането ни. Но щом минахме под портика и се чу шумът от нашата каруца поради сухотата на почвата, не знам откъде и как, сякаш по някакво чудо, се появиха хора в големи количества, тълпяха се около нас от всички страни, така че беше невъзможно дори да слезем от каруцата, защото беше невъзможно да се намери място, което да не е заето от хора. Едва успяхме да измолим да ни дадат възможност да слезем от каруцата и да дадем път на нашите мулета; Бяхме толкова притиснати от всички страни от стичащите се хора, че тяхната прекомерна привързаност към нас почти стана причина за припадък. Когато, вървейки по галерията, се озовахме недалеч от входа (на църквата), видяхме огнен поток, който се влива в църквата; защото хорът на девиците, носещи восъчни свещи в ръцете си, се движеше в правилни редици към входа на църквата, осветен от всички страни със светлини. След като влязох в църквата и споделих с хората и радост, и сълзи (защото беше невъзможно да не изпитам и двете, виждайки израза на едни и същи чувства), завърших молитвите си заедно и, измъчван от жажда, побързах да напиша това писмо до Ваше светейшество, така че след писмото да започна да задоволявам нуждите на тялото си. Ние имаме закон, който ни заповядва да плачем с тези, които плачат, и да се радваме с онези, които се радват (Рим. 12:15); но от двете части на този закон обикновено само една намира приложение в живота, защото има много малко хора, които се радват, така че не е лесно да намерим онези, на които бихме могли да симпатизираме в тяхното щастие; онези, които изпълняват другата част, са голямо множество. Казвам това като предисловие към онази нещастна трагедия, която някакъв зъл демон разигра сред онези, които отдавна са известни със своето благородство. Млад мъж от знатен произход, на име Синесий, не чужд на семейството ми, в разцвета на годините си, почти още не започващ да живее, е в голяма опасност, от която само Бог може да го спаси, а след Бога и вие, на когото е поверена властта да потвърди присъдата на смъртта и живота. Нещастието е станало неволно, а кой доброволно иска да бъде нещастен? И сега нещастието му се вменява като престъпление от тези, които започнаха този наказателен процес срещу него. Но аз ще се опитам да ги убедя със собствените си писма да оставят гнева си; Моля ви, така че вашето благоволение да е неделимо от справедливостта по отношение на нас, така че вашата филантропия да надделее над нещастието на младия човек, да измислите всички средства, така че младият човек да се отърве от опасността, като победи с ваша помощ злия демон, който се бунтува срещу него. Накратко, казах всичко, което желая; Няма да обсъждам подробно как най-добре да свърша този въпрос; тъй като не е моя работа да говоря за това и не е ваша работа да слушате инструкции. Това, което особено вълнува учудването на мъдреците от царя на Македония (защото те се учудват не толкова от победите му в Мидия и подвизите му в Индия и по бреговете на океана, а от думите му, че съкровището му е в неговите приятели), аз самият се осмелявам да се превъзнасям; Колкото до тази негова чудна поговорка, редно е и аз да кажа същите думи. Защото съм богат на приятели и може би в тази придобивка надминавам дори този, който се е хвалил с това. Имал ли е приятел като теб, който се стреми да надмине себе си във всяка добродетел? Никой, разбира се, не може да заподозре тези мои думи като ласкателство, ако обърне внимание на моите години и на вашия живот; тъй като ласкателството вече не подхожда на побелелите коси и старостта не е способна на ласкателна реч; похвалата за вас, дори ако беше просто ласкателство, не може да бъде заподозряна като ласкателство, когато животът говори по-добре от всякакви думи за вашите заслуги. И тъй като богатите се характеризират със способността да използват предимствата, които имат; най-доброто използване на богатството е да предложите на приятели благата, които притежавате; най-близкият ми приятел по благородство във всички отношения е моят любим син Александър; тогава позволете ми да му покажа моето съкровище и не само да му покажа, но и да му дам възможността да бъде изобилно доволен от него, когато му окажете своята помощ в това, за което той идва при вас, нуждаейки се от вашата защита. Но той сам ще разкаже всичко, защото ще бъде много по-прилично, отколкото аз да пиша за всичко подробно в това писмо. Казват, че актьорите в театрите произвеждат толкова прекрасни неща: след като са взели история от историята или някои от древните разкази като съдържание на своето невероятно представление, те сами разказват на публиката история и по този начин представят исторически събития лично. Слагайки костюми и маски и с помощта на завеси, представяйки някакво подобие на град в близост до оркестъра и приспособявайки откритото пространство на сцената за жива имитация на действията, те предизвикват учудване у публиката; те самите имитират исторически действия, а завесите представляват, така да се каже, град. Но защо говоря за това? Тъй като не е нужно да показваме града на идващите като град, моля ви да станете жител на нашия град за известно време, дори само за да им се кажете (ще се опитам пустото място да изглежда като град); защото за вас пътят е малък, а удоволствието, което ще донесете, е много значимо. Защото искаме да се покажем на гостите във възможно най-голям блясък, украсявайки се, вместо с всяка друга украса, с вашия блясък. 10. Отрей, епископ на Мелитина Какви цветя, какви гласове на пойни птици са толкова приятни през пролетта, дали тихото море е галено толкова много от леки и приятни ветрове, дали едно поле, изобилно с реколта или развяващо се с плодоносни класове, забавлява земеделеца, колко е духовната пролет, произтичаща от вашата умиротворяваща светлина, благодарение на блясъка на вашите писма, радостни всред скръбта за нашия живот? Така че, може би, би било подходящо да приложим пророческото слово към истинските благословения: „Поради множеството мои болести в сърцето ми, утешенията” на Бога, благодарение на Твоята благост, „развеселиха душата ни” (Пс. 93:19), като слънчевите лъчи, стоплящи живота ни, замръзнал от студ. Тъй като и двете са еднакво достигнали най-високата си степен, аз говоря за бремето на нашите скърби и сладостта на вашата доброта. И ако само с благата вест за пристигането ти ни зарадва толкова много, че във всички нас крайната тъга се смени със светла радост, то какво ли не ще направи самата ти поява, когато пристигнеш при нас, човек почтен и мил. Каква утеха ще получи душата ни, като слуша сладкия ти глас! Но нека всичко това се изпълни възможно най-скоро с помощта на Бога, който дава мир на малодушните и утеха на съкрушените! Но знайте за нас, че когато се вгледаме в себе си, ние силно скърбим за настоящите обстоятелства и нашите врагове не престават (да ни преследват); но когато обръщаме мислите си към вашето преподобие, ние изповядваме, че голяма е милостта на Господа, който урежда всичко за добро, защото ни е позволено в околността да се наслаждаваме на вашето приятно и любезно отношение към нас и да се насищаме колкото искаме с такава храна, само ако беше възможно някога да бъдем доволни от нея! "Добри богове, какъв ден ми подарихте! О, радост! Чувам сина ми и внука ми да спорят помежду си за смелостта" (Одисея. Песен 24, ст. 510). Търсейки прилично начало, което би било пряко характерно за писането, в обичайните ми четения, говорейки за (свещеното) Писание, не можах да намеря нищо, което би могло да се използва; не защото не можах да намеря нищо подходящо там, а защото считам за излишно да пиша такива неща на непознаващи (Писанията). Защото изучаването на външни науки ни служи като доказателство, че нямате ни най-малко загриженост за божествените науки. Така че няма да ви говоря за тях, а ще започна с вашето обучение за това, което ви е познато. Учителят на вашата наука изобразява как някой, според обичая на старейшините, се зарадва след дългата си скръб, виждайки пред себе си своя син и заедно внука от този син, който служи като обект на радост. Надпреварата между Одисей и Телемах за превъзходство в смелостта, която все още се помни от кефалините, е много подходяща за целта на нашата дума. Понеже вие ​​и вашият удивителен баща, като сега сте ме разделили един на друг, като тези на Лаерт, се опитвате да надминете всички благородни мъже в уважение и благоволение към мен, той е оттам, а вие сте от Кападокия, обсипвайки ме с писма. Какво съм аз, старче? Смятам за най-щастливия ден, когато видя такова състезание между син и баща му. Така че, никога не спирайте да оправдавате справедливите желания на вашия мил и прекрасен баща към вас и се опитвайте да надминете славата на баща си с прекрасни дела. И за двама ви ще бъда приятен съдия: давам предимство на вас пред баща ви и на баща ви пред вас. Ще си представим Итака, страна, груба не толкова поради каменистата почва, колкото поради грубостта на морала на жителите; в него има много ухажори и разрушители на имуществото на жената, за която се ухажват, и по този начин обиждат булката, които заплашват целомъдрието с брак, действайки, както мисля, достойно за някоя Меланта (прислужницата на Пенелопа) или друга подобна. И никъде няма човек, който да владее перфектно лъка! Как започнах да говоря, както си обичам на стари години, за теми, които ни най-малко не са прилични! Но това да ми бъде простено снизходително заради старините ми! Защото естествено е, че при старите хора, както зрението отслабва и всички крайници увисват от отпускането на стареца, така и приказливостта се появява в разговора. Вие, както подобава на млад човек, като ни поздравите с бързи и оживени речи, ще подмладите старостта, като помогнете на възрастните хора с чудесни и достойни грижи за старостта. 1. Обикновено красотата на пролетта не идва внезапно, но предвестниците на това време на годината са лъчите на слънцето, нежно затоплящи втвърдената почва, цветята, полупокрити от земята, и вятърът, който духа около земята, така че продуктивната и животворна сила на въздуха прониква дълбоко в нея. Можете да видите едва зелена трева и завръщане на птици, които са били прогонени от зимния студ, и много други, които могат да се нарекат признаци на пролетта, а не самата пролет. Но всичко това е приятно, защото служи като предвестник на още по-приятни неща. 2. Към какво насочвам речта си? тъй като предвестникът на това, което е скъпоценно във вас, вашето благоволение, достигнало до нас чрез писма, е добро начало на това, което можем да очакваме от вас; тогава ние приемаме любовта, проявена в тези писма, като първото цвете на пролетта, и ви молим да ни дадете възможност бързо да се насладим на пълна пролет във вас. 3. Защото, както добре знаете, ние претърпяхме много скръб от суровостта и грубостта на нравите на местните жители. И точно както ледът на покривите на къщите постепенно се увеличава от входящата вода (заемам сравнение от това, което се случва при нас), така и новопостъпилата влага, ако се разпространи върху замръзналата повърхност, сама замръзва върху леда и увеличава масата си; така че нещо подобно се вижда в морала на мнозинството от жителите на това място, така че те постоянно измислят и измислят нещо, което да ги разстрои и да добави още едно към злото, извършено преди, и към това друго, и отново нещо ново, и това се случва непрекъснато и няма ограничение за омразата и увеличаването на злото. Затова трябва да се молим много, за да може благодатта на Духа скоро да взриви, да унищожи горчивината на омразата и да разчупи твърдия лед на тяхната злоба. 4. Ето защо, въпреки че пролетта е приятна по природа, тя е по-желана от себе си за тези, които ви чакат след такава зима. 5. И така, нека тази радост не закъснява. Освен това, когато наближи денят, който вече е свещен за нас, ще бъде по-прилично отечеството да се украси със своите, отколкото Понт с нашите [добродетели]. И така, ела, възлюбена Главо, носейки ни изобилие от блага - себе си; защото това ще бъде пълнотата на нашите благословения. 1. Чух от един лекар история за някакво странно действие на природата. Ето какво каза той: някой, каза той, страда от една от най-нелечимите болести и упрекна изкуството на медицината, че може да направи по-малко, отколкото обещава. Защото каквото и да измисляха, за да излекуват болестта му, нищо не беше успешно. След това, когато неочаквано получи добра новина, щастлив случай замени [медицинското] изкуство и освободи този човек от болестта, дали защото душата в същото време повлия на състоянието на тялото с излишък от радост, или по някаква друга причина - не мога да кажа: нямам време да философствам за такива неща, а този, който разказа за това, не посочи причината [за такова явление]. 2. Но ми се струва, че сега си спомних тази история навреме. Защото, чувствайки се не толкова добре, колкото бих искал (сега няма нужда да изброявам точно причините за всички мъки, които ме сполетяха, откакто бях с теб досега), неочаквано чух от някого за твоето писмо, о, единствени наставниче, и веднага го получих и след като прегледах написаното, веднага дойдох в такова състояние на ума, сякаш бях получил похвала от целия свят за някои чудесни дела. Толкова високо уважавам вашия похвален преглед, с който ни зарадвахте в писмото си. След това състоянието на тялото ми веднага се промени към по-добро и сега аз самият ви разказвам същата странна история, защото прочетох същото писмо първо, когато бях болен, а след това, когато бях напълно здрав. 3. Но стига толкова. тъй като Кинихий беше причината за тази радост за мен, колко си велик, като имаш възможност в изобилието на своите добрини да направиш добро не само на нас, но и на нашите благодетели! Този наш благодетел, както казах, беше причината и причината да получим писмо от вас и следователно е достоен за добри дела. Ако искате да знаете за нашите учители, от които, изглежда, сме научили нещо, тогава ще откриете, че те са Павел и Йоан и други апостоли и пророци, освен ако не изглежда нагло от наша страна да присвоим наставления от такива хора. Ако говорите за вашата мъдрост, тогава онези, които знаят как да преценяват, казват, че тя произтича от вас, след което се разпространява до всеки, който не е чужд на изкуството на красноречието. Защото чух вашия ученик, моят баща и наставник, чудният Василий, да казва това пред всички. Знайте, че аз не се възползвах много от инструкциите на учителите, че не живях много в общността на моя брат и бях наставен от неговия божествен език само толкова, колкото беше необходимо, за да разбера невежеството на онези, които не са посветени в тайните на красноречието; Тогава самият аз, когато намирах свободно време, правейки го с цялото си старание, бях страстен почитател на красотата на вашата реч, но въпреки това никога не можах да постигна това, което исках. Така че, от една страна, щом се съдя, ние не сме имали нито един учител (по красноречие); от друга страна, би било недопустимо да признаем, че мнението ви за нас е невярно. В този случай, разбира се, вашите думи също са верни и ние не заслужаваме да бъдем отхвърлени от съдията, като вас. Нека имам смелостта да ви припиша причината за такива (успехи). Защото ако Василий е виновникът на нашето красноречие и той е получил богатството на думите си от вашите съкровища; тогава ние също притежаваме вашите богатства, въпреки че сме ги получили чрез други. Това богатство не е голямо, но в амфорите има малко вода, но тази вода е от Нил. Според някои местни институции римляните обикновено празнуват празника около това време на зимата, когато слънцето, издигайки се в горните пространства на небето, започва да увеличава продължителността на деня. Началото на този месец се смятало за свещено и на този ден, когато гадаели за цялата година, внимателно отбелязвали различни щастливи обстоятелства, радости и придобивки. Какво имам предвид, като започвам писмото си по този начин? Фактът, че прекарах този празник, като онези, се радвах на получаването на злато; защото в този ден в ръцете ми имаше злато, но не това обикновено злато, което владетелите обичат и което богатите дават – придобивка трудна, срамна и бездушна, а това, което за хората с интелигентност е преди всичко богатство, наистина най-красивият дар, според Пиндар; Говоря за вашето писмо и голямото богатство, което съдържа. Защото така се случи, че отивайки този ден в главния град на Кападокийците, срещнах един от моите приятели, който ми даде този подарък - писмо, като че ли някакво свидетелство за празника. Аз, много доволен от това щастливо обстоятелство, предложих това съкровище на всички, които бяха с мен, и всички го използваха напълно, без никаква конкуренция, и аз не претърпях никакви щети от това; тъй като, преминавайки от ръка на ръка, писмото стана собствено богатство на всеки, защото някои, чрез постоянно четене, запазиха думите в паметта си, докато други ги записаха в тетрадки; и накрая отново беше в ръцете ми, доставяйки ми повече удоволствие от златото за очите на богатите. тъй като у фермерите (взимам сравнението от икономическия кръг) похвалата за предишните предизвиква по-голямо желание да издържат на по-нататъшен труд; тогава ни позволете да ви се отплатим с това, което вие сами сте дали и затова ви пишем, за да ви поканим за по-нататъшна кореспонденция. За всеобща полза Ви моля да не мислите повече за това, с което ни заплашихте в намеците в края на писмото. Защото казвам, че вашето решение не може да се нарече добро, че вие ​​осъждате красноречието и решавате да мълчите до края на живота си само защото някои вършат лоши неща, предавайки гръцкия език в името на варварина и ставайки наемни войници, предпочитайки военната заплата пред славата на красноречието. Защото кой ще говори, ако изпълниш жестоката си заплаха за красноречието? Но може би е уместно тук да си припомним нещо от нашето Писание. Защото нашият закон заповядва на онези, които имат възможност да вършат добро, да не гледат на разположението на тези, на които се показва ползата; не за да се грижим само за благодарните и да отказваме да правим добро на неблагодарните, а за да подражаваме на Доставчика на вселената, който позволява на всеки да участва в благословиите на творението – както на доброто, така и на злото (Матей 5:45). Имайки това предвид, прекрасни съпруже, останете завинаги в живота такъв, какъвто сте били в миналото. Защото тези, които не виждат слънчевата светлина, не могат да попречат на съществуването на слънцето. И така, не можете да позволите блясъкът на вашето красноречие да бъде помрачен от факта, че има хора с помрачени чувства на душата. Умолявам Кинигий да избягва, доколкото е възможно, обикновената болест, от която сега страдат младите мъже, и доброволно да се занимава с науката на красноречието. Ако той мисли различно за това, тогава е справедливо да го принудите да направи това и неволно, защото онези, които преди това не са изучавали науката на красноречието, сега са наистина жалки същества и търпят голям срам. А ние, кападокийците, се нуждаем от почти всички неща, които правят собствениците им щастливи, и особено ни липсват писари. Това обстоятелство беше причината за дългото мълчание. Мина много време, откакто съставих „Осъждането на ереста“, но нямах преписвач; Такава липса на писари с право ни кара да подозираме мързел или неспособност да напишем каквото и да било. Но тъй като сега, по Божията милост, се намери писар и поправител на написаното, аз ви изпращам това произведение не като дар, както казва Исократ; тъй като не мисля, че беше от такъв вид, че този, който го получи, да може да го счита за ценна придобивка, но за целта, за да можем да събудим (вие), който в момента цъфти със силите на младостта, да се борите срещу противниците, събуждайки младежка смелост чрез самата борба. Може би нещо в тази работа ще ви се стори достойно за внимание, ако разгледате някои от нейните части, особено тези, които предхождат спора, доколкото те се отнасят до същата тема; По същия начин някои догматични изследвания няма да ви се сторят лоши. Но каквото и да намерите там, прочетете го точно както трябва на ментор и коректор. Това е, което обикновено правят играчите на топка: разположени в триъгълник, те си хвърлят топката един на друг, като ловко я отнемат един от друг в движение и мамят този, който е в средата; с престорено движение на лицето и някакъв знак с ръка, те се преструват на този, който иска да хване топката, че искат да я хвърлят надясно или наляво, но всъщност хвърлят топката в посока, обратна на посоката, където тя ще се втурне след него - и с хитрост унищожават надеждата му. Много от нас правят точно същото нещо днес; без да се интересуваме от това, ние умело играем с хората: вместо истинските надежди, които събуждаме, с хитростта на нашите действия ние мамим душите на тези, които се надяваха на нас. Писма, изпълнени с миролюбие, изрази на добра воля, признаци на приятелство, подаръци, любезни обяснения в писма - всичко това е престорено хвърляне на топка, очевидно надясно; но вместо очакваните от дружелюбието последствия - обвинения, интриги, клевети, клюки, порицания, хитро примамване на еднолични решения. Блажени сте във вашите надежди, чрез които придобивате дръзновение към Бога! Но ви молим да обърнете внимание не на това, което става между нас, а на учението на Учителя в Евангелието; защото каква утеха в скърби и надежда, че делата ще получат желания резултат, може да даде на друг този, който го превъзхожда в нещастията? Писанието казва: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ“ (Римляни 12:19). Ти, най-почтен човек, постъпи достойно за себе си, уповавай на Бога и нека примерът на нашите нещастия не ти пречи да бъдеш красив и мил; поверете благоприятния и праведен изход от делата на справедливия Бог и действайте според Божествената мъдрост, която ви води. И Йосиф, разбира се, не беше разстроен от завистта на братята си, следователно гневът на неговите полукръвни беше за него пътят към царството. 17. До Никомидийските старейшини „Баща на щедрите дарове и Бог на всяка радост“ (2 Кор. 1:3), Който мъдро устройва всичко за добро, нека Той ви води със Своята благодат, нека Ви привлече към Себе Си, като върши в вас това, което е угодно на Него, и нека благодатта на нашия Господ Исус Христос и общението на Неговия Свети Дух слезе върху вас, за да ви изцели от всяка скръб и печал, да превъзхождате във всички добри неща, умиротворете Църквата и за изграждане на вашите души и за хвала на славата на Неговото име. Ние, като се оправдаваме с вашата любов, казваме, че не сме били небрежни при изпълнението на задълженията на (пасторския) надзор нито в предишното време, нито след смъртта на блажения Патрик; но имаше много смут сред нашите църкви, голямо е опустошението на тялото, нарастващо, както трябва, заедно с напредването на годините, голямо е вашето пренебрежение към нас, защото никога не е имало нито една стимулираща дума в писмото и никаква връзка с нашата църква, докато блаженият епископ Евфрасий, с любов, като че ли с някакви връзки, ме свързваше, благодарение на неговата висока святост, със себе си и с вас. Но дори ако преди това дългът на любовта не беше изпълнен нито от нас чрез надзор, нито от вашето благочестие, като ни подтикна да го направим; но сега ние, призовавайки за помощ към нашето силно желание и вашата молитва към Бога, се молим на Бога да можем да дойдем при вас възможно най-скоро, заедно да получим утеха и да се опитаме, с ръководството на Бога, да намерим средства както да коригираме вече настъпилите нещастия, така и да се предпазим от тях в бъдеще; така че вие, разделени от такова несъгласие, че човек се стреми по един или друг начин да се отдели от Църквата, вече няма да бъдете обект на присмех за дявола, чиито желания и действия, в противовес на Божествената воля, са, че никой не трябва да бъде спасен и да стигне до познанието на истината. За вас, братя, знаете как скърбим, като чуваме от тези, които ни информират за вашите дела, че не е имало промяна в сегашното положение, но волята на онези, които веднъж са се отклонили (от правия път), постоянно се увлича от същото желание. Ако водата в канал често прелива над съседен язовир и, разливайки се отстрани, се оттича от речното корито; след това, без да се запълни мястото, което е причинило разлива, е трудно да се върне към предишния му поток, тъй като вече е измил депресията в почвата. По същия начин, желанието на отстъпниците, веднъж отклонили се от пряката и правилна вяра поради страст за спор, отива все по-дълбоко и по-дълбоко от навика и не се връща лесно към предишната благодат. Следователно вашите дела изискват мъдър и велик настойник, който знае как да ги управлява добре, така че да може да върне безредното отклонение на това течение обратно към предишния ред, така че вашите пасища на благочестие отново да дадат богати плодове, когато се напояват от притока на мира. Затова се изисква много грижа и усърдие по този въпрос от всички вас, за да посочи Святият Дух такъв предстоятел, който да насочи цялото си внимание само към Божието дело, без да приковава погледа си към нищо, което се грижи в този живот. Ето защо според мен старият закон премахна левита от наследяването на поземлена собственост, така че той да има само Бог като обект на своето придобиване и постоянно да пази това придобиване в себе си, без да има привързаност към нищо материално; ако някои и ние самите сме безразлични към това, тогава нека никой, имайки това предвид, не прави това, което не трябва да прави. Защото това, което другите правят, не е закон за обикновените хора да правят това, което е неправилно; но трябва да обърнете внимание на собствените си дела, така че те да бъдат подредени възможно най-добре, така че тези, които са се разделили отново да влязат в хармонията на едното тяло, и така че духовният свят да бъде възстановен от тези, които благочестиво прославят Бога. За това смятам, че при избора е най-прилично да се обърне внимание на добрите качества, които трябва да отличават назначения за първенство, а апостолското слово не е узаконило включването на произход, богатство и светска известност сред заслугите на един епископ. Въпреки че, разбира се, ние не отхвърляме всичко това, ако то естествено следва по-високи качества, както сянката следва тялото, все пак ние ще оценим моралните добродетели по-високо, дори ако те не са съчетани с външни предимства. Пророк Амос беше пастир на кози, Петър беше рибар, Андрей, неговият брат, и възвишеният Йоан бяха ангажирани със същия занаят, Павел подготви шатри, Матей беше събирач на данъци; като тях всички останали апостоли не са били нито консули, нито военачалници, нито префекти, нито прочути ритори и философи, а бедни и прости хора, призовани към апостолството от най-скромни професии. И въпреки всичко това, „по цялата земя се разнесоха техните вести и думите им до краищата на вселената“ (Пс. 18:5). Виждате ли, казва той, „вашето призвание, братя, не е да бъдете много по мъдрост по плът, нито много по сила, нито много по благородство; но Бог избра останалия свят“ (1 Кор. 1:26-27). Може би дори сега някой на външен вид, в очите на хората изглежда буен, незначителен поради бедност или неблагороден поради физически произход. Но кой знае дали рогът на помазанието на благодатта клони към него, дори и да беше най-малкият сред високите и знатни хора? Кое беше по-полезно за Рим в началото, да избере за председател един от благородните и най-известни сенатори или рибарят Петър, който нямаше светски средства да се прослави? Имал ли е къща, имал ли е слуги, земя, чийто доход е осигурявал изобилие във всичко? Но бидейки странник, без подслон и храна, той беше по-богат от всички, които я имаха, защото като нямаше нищо, той придоби за себе си целия Бог. Така че месопотамците, имайки известни богаташи в сатрапиите си, признаха Тома за най-достоен от всички да председателства сред тях, критяните - Тит, ерусалимците - Яков; и ние, кападокийците, стотникът, който изповядваше Божествеността на Господа по време на кръстните страдания, въпреки факта, че по това време имаше много хора, известни с произхода си, които имаха коне и заемаха първи места в съвета; и в цялата Църква може да се види, че великите хора пред Бога са били предпочитани пред онези, които са придобили световна слава. Мисля, че трябва да обърнете внимание на същото нещо в този момент, ако искате да възстановите древното достойнство на вашата църква. Защото вие добре знаете от историята на вашия град, че от древни времена, докато градът до вас не процъфтява, вие сте имали столица и между градовете не е имало никой по-висок от вашия; и сега, въпреки че красотата на сградите е изчезнала, но по отношение на жителите, по отношение на броя и знаменитостта на гражданите вашият град няма да отстъпи на блясъка на древния. Следователно би било уместно начинът ви на мислене да не бъде под достойнството на благословиите, които притежавате, а грижата ви за делата пред вас да бъде равна на славата на вашия град, за да можете да намерите сред хората водач, който би бил достоен за вас. Защото е срамно, братя, и напълно глупаво, ако (корабът) няма кормчия или кормчията няма познания в изкуството да управлява кораба, а този, който държи кормилото на църквата, не знае как да води душите на онези, които плават с него към Божието пристанище. Защото колко пагубни корабокрушения са станали вече в църквата поради неопитността на управниците! Кой може да преброи нещастията, които са се случили в очите ни и които не биха се случили, ако лидерите на църквата имаха опит в управлението? И ние поверяваме желязото за правене на неща от него на опитни в ковашкото изкуство, а не на онези, които не го познават; По същия начин душите трябва да бъдат поверени на някой, който разбира добре как да ги смекчи с огъня на Светия Дух - на някой, който чрез формирането на разумни органи би подготвил всеки от вас като съд, избран и полезен за Бога. Божественият апостол ни заповядва да спазваме такова благоразумие, като в Посланието си до Тимотей поставя като закон за всички, които го слушат, че „на епископа подобава да бъде непорочен” (1 Тим. 3:2). Апостолът не се интересува само от едно, главата на свещенството да бъде точно такъв. И каква особена полза би била, ако това достойнство се намираше в един човек? Апостолът знаеше, че подчинените се съобразяват с живота на своите началници и добродетелите на лидера се възприемат от тези, които са с него. Защото какъвто е учителят, такъв е и ученикът; защото е невъзможно ученикът по ковачество да придобие знания в тъкаческото изкуство; чиракът на тъкача не може да бъде ретор или геодезист; но това, което ученикът вижда в своя наставник, той ще научи сам. Затова се казва (в Писанието): „Всеки ученик ще бъде съвършен, както и неговият учител“ (Лука 6:40). И какво, братя? Наистина ли е възможно някой, който не вижда тези качества в един учител, да стане смирен, кротък по нрав и умерен, свободен от егоизъм, запознат с Божествените дела, опитен в добродетелен и приличен начин на живот? Но не знам как някой, който е изучавал само светски неща, може да стане духовен? Защото как могат онези, които му подражават, да не приличат на него? Каква полза за тези, които жадуват за отлична работа в резервоар, когато в него няма вода? Нека водоснабдителните колони в различни форми се издигат до небесата с върховете си; Какво би избрал по-добре за нуждите си един жаден човек - да гледа красиво оформените камъни или да открие самия поток, макар и да тече по дървен улей, стига да дава чиста и годна за пиене вода? Така че, братя, тези, които търсят благочестие, не трябва да обръщат внимание на външния вид на скинията; ако някой има много приятели, гордее се с дълъг списък от своите заслуги, хвали се, че получава много годишен доход и, обръщайки внимание на произхода си, се възвеличава и по всякакъв начин се надува с гордост, тогава той трябва да бъде заобиколен като резервоар, който няма вода, ако не разкрие най-високите добродетели в живота; но напротив, използвайки факела на Духа за изпитание, ние трябва да търсим, доколкото е възможно, „градината е затворена, изворът е запечатан“ (Песн. 4:12), както казва Писанието, така че чрез полагането на ръце да се направи разкошна градина и източник на жива вода, което да стане обща собственост на универсалната църква. Нека бъде така и нека Господ даде възможно най-скоро да намерим сред вас такъв, който да бъде съд на избраността, стълб на църквата. Ние вярваме в Господа, че това ще стане, ако само с помощта на благодатта на единомислието искате да се съгласите да обръщате внимание на това, което е добро; предпочитайки пред собствените си желания волята на нашия Господ и това, което Му е угодно, приятно и (в Неговите очи) съвършено; така че това, което става между вас, да бъде от такъв вид, че да се радваме, от което и вие да сте напълно доволни и от което да се прослави Богът на всички, на когото принадлежи слава завинаги. 18. Отрей, епископ на Мелитина Колко красиви са изображенията на красиви неща, когато запазват ясно чертите на първоначалната красота! Най-ясният образ на твоята наистина красива душа видях в твоите мили писма, с които ни зарадва, както се казва някъде в Евангелието, „...от изобилието на сърцето ти” (Матей 12:34). В тях, струваше ми се, видях самия вас и се насладих на вашето благоразположение, в дружелюбието на вашите писма: често вземам тези писма и, като ги чета, изпитвам още по-голямо желание да им се насладя отново и не се чувствам наситен. Тук, както и при насладата от някои други предмети, красиви и ценни по природа, удоволствието не може да спре (от насищане). Защото както постоянното съзерцание на слънцето не притъпява желанието да го видим, така и постоянното наслаждение от здравето не потиска желанието да го използваме; по същия начин насладата от вашето благоразположение, което ние лично изпитахме много пъти, а сега научихме от вашето писмо, ние сме убедени, че няма да доведе до пресищане. Но точно както страдат онези, които по някаква причина изпитват неутолена жажда, толкова повече жадуваме за него, колкото повече се радваме на вашето добро разположение. Ако не подозирате никаква измама и фалшиво ласкателство в такива думи (а вие, разбира се, няма да го подозирате, оставайки винаги такива, каквито сте в действителност и особено по отношение на нас - мили и искрени повече от всеки друг), тогава напълно ще повярвате на думите ми, че приятността на вашите писма, като подейства на очите ни, като лечебно лекарство, спря потока на сълзите; и ние очакваме, че след като потвърдихме надеждата си за изцеление с вашите свети молитви, ние скоро и напълно ще се възстановим от такава болест на нашата душа. Но що се отнася до обстоятелствата, в които се намираме сега, трябва да щадим ушите на онези, които ни обичат, и да покрием истината с мълчание, така че тези, които ни обичат искрено, да не станат неволно съучастници на нашите нещастия. Защото колко скоро ще си помислим, че ние, лишени от това, което ни е най-скъпо и най-близко, се въртим всред битката и че тези, които сме принудени да оставим, са нашите деца - деца, които сме се удостоили да родим Бог чрез нашите духовни мъки на раждането, които са свързани с нас чрез закона на любовта, чиято нежна любов към нас чрез страданията по време на изкушенията е нараснала още повече; да оставим освен това нашия скъп дом, братя, роднини, другари, познати, приятели, огнище, трапеза, килер, легло, стол, рокля, общност, сълзи - които всички са толкова приятни, но от навик станаха още по-скъпи; тогава мисля, че няма нужда да пишете за всичко, което знаете; но си представете всичко останало, което имаме вместо това, за да не говорим неприятни неща. Бидейки вече в края на живота си, аз отново започвам да живея и да уча; Признавам сега хваленото непостоянство на морала, но напоследък се запознах с тази злонамерена измама, така че винаги се изчервявам от срам, тъй като съм толкова невеж по този въпрос. Противниците, опитни в такава мъдрост, са способни както да запазят това, което са научили, така и да измислят това, което още не са научили; и така те се бият отдалеч, хвърляйки стрели, придвижвайки плътно фалангата си за бойна формация, обмисляйки напред какво им е полезно, запасявайки се със средства, обграждайки се със съюзници отвсякъде. Силна и неустоима хитрост ги придружава с мощ, водейки армията им, като някой еднорък боец, който се бие пред армията си с две ръце, ту събира данък от победените, ту събаря случайно срещнатите. Ако искате да знаете личния ни живот, ще намерите нещо друго: задушлива къща, богата на студ, тъмнина, тясно пространство и всякакви подобни „красиви“ качества; живот, наблюдаван от всички; глас и поглед, обличане на рокля, движение на ръцете, позициониране на краката - всичко се наблюдава с изключително любопитство; и ако не беше силен задух, който често се проявява, и ако заедно със задуха не се редуваше постоянен стон и ако туниката ни не се измъкна изпод колана, така че да няма нужда да използваме колана, и ако мантията не падна от лявото ни рамо - ако всичко това го нямаше, тогава щеше да се появи повод за война срещу нас и в същото време и съседи, и съседи щяха да се вдигнат да се бият с нас един след друг. далечни народи. Но е невъзможно нещата винаги да вървят добре или зле; животът на всеки се състои предимно от противоположности. Ако по Божията милост вашето (разположение) постоянно остане с нас, тогава ще издържим всички много неприятности с надеждата винаги да се радваме на вашето благоволение. И тъй, не спирай да ни доставяш удоволствие, с което ще ни успокоиш, а за себе си ще приготвиш още по-голяма награда, обещана в Божествените заповеди. 19. Писмо до някой си Йоан по различни теми, също и за начина и реда на живот на сестра му Макрина Знам, че някои художници проявяват безполезна любезност към своите грозни приятели, които искат да видят техния образ изобразен на картина, правейки нещо противно на това, което искат. Защото със самия факт, че те коригират природата в своята имитация, използвайки ярки цветове, за да скрият неприятните черти на външния вид в картината, те променят характерните черти. Но за тези (от които се рисува портрет) няма никаква полза от факта, че картината показва златиста и гъста коса, която се извива над челото и блести, боя на устните, руж по бузите, закръгленост на клепачите, блясък в очите, вежди лъскави с чернота, чело, блестящо от вежди, и всичко останало, което постига красотата на изображението; защото ако по природа този, който кани художника да премахне портрет, вече няма нищо подобно, тогава той няма да получи никаква полза от такава филантропия (на художника). По същия начин ми се струва, че ако някой от приятелство обсипа любим човек с прекомерни похвали и с думи го представи не такъв, какъвто е, а какъвто трябва да бъде, за да стане съвършен във всяко отношение; Въпреки че би очертал образ на правилен живот със собствените си думи, той не толкова би удостоил приятеля си с прекомерни похвали, колкото би го обвинил, че в живота той противоречи на това, което се говори за него, и в действителност се оказва различен от това, което другите мислят за него. Къде отива речта ми? Видях във вашето писмо до вашата любов образа на известна статуя, украсена с най-голямо внимание; името на тази статуя е аз, защото буквата сочеше към мен. Но след като разгледах живота си с цялото си внимание, като в огледало, се убедих, че съм твърде далеч от образа, който получих в това писмо. Но в това намерих доказателство за вашата любов към добродетелта; тъй като със самия факт, че ме обичахте така, както ме представихте (в писмото си), вие дадохте най-ясното доказателство за правилността на вашите морални правила; така, не изпитвайки любов към нищо друго освен към добродетелта, вие, вярвайки, че донякъде и тя ни е присъща, само поради тази причина ни имате сред най-близките си приятели. Затова смятах, че е по-добре да имам знание за себе си чрез себе си, отколкото да се увличам от мненията на другите, дори ако тези други са верни свидетели на всичко останало; тъй като думата на притчата казва същото, което заповядва на онези, които мислят да познават себе си въз основа на това, което другите казват за тях, да изследват себе си. Но стига с това, за да не изглежда, че като отхвърлям похвалата ти, аз се смея на похвалата ти. Вие също ни наредихте да работим, за да напишем отговор на въпросите, които предложихте с цел чрез тази работа да донесем някаква полза на обществото; но знайте, че за това имаме почти толкова свободно време, колкото този, за когото говори един от пророците, че след като падна в ръцете на лъв и едва се измъкна от устата и острите му нокти, веднага щом изглеждаше, че му се измъкна, той неочаквано падна в устата на мечка; след това, след като се измъкна с голяма мъка от тази опасност и се опря на стената, той беше коварно ухапан от змия (Ам. 5:19). По същия начин последователността от нещастия, които ни сполетяваха едно след друго, беше такава, че прекомерността на новодошлите нещастия сякаш правеше вече изчезналите нещастия незначителни. И ако не е неучтиво да натъжаваме тези, които ни обичат с тъжни истории, тогава ще ви разкажа накратко тази немила история. Имахме сестра, наставница в живота, която след майка ни замести майка ни - сестра, която имаше такова дръзновение към Бога, че беше за нас „стълб на силата“ (Пс. 60:4) и „оръжие на благоволение“ (Пс. 5:13), както казва Писанието, и „град на защита“ (Пс. 30:22) и всичко, което се нарича крепост по силата на присъщото си на нея, според живота й, дръзновение пред Бога. Тя живееше на ръба на Понта, отстранена от общността на хората. Близо до нея имаше многобройна тълпа от девици, родила ги чрез болките на духовното раждане и насочвайки ги с всички грижи към съвършенство, тя подражаваше на живота на ангелите в човешко тяло. За нея нямаше разлика между деня и нощта; но нощта, прекарана в въпроси на светлината, беше изпълнена с дейност, а денят, в своя спокоен живот, представляваше спокойствието на нощта. По всяко време нейното жилище беше пълно със звуци, кънтещи от псалмите ден и нощ. Ще видите нещо дори невероятно за окото: плът, която не търси това, което е присъщо на себе си, корем, какъвто може да се предположи, че ще бъде при възкресението, източници на сълзи, равни на питието, устни, които са схванали напълно закона, уши, които се упражняват в божественото, ръце, които неуморно се движат, за да изпълнят заповедите. Но как може ясно да се изобрази нещо, което превъзхожда всяко описание с думи! И така, след като се преместих от вас в Кападокийците, слухът за нея веднага ни разтревожи. Разстоянието беше десет дни път; След като завърших цялото пътуване възможно най-бързо, пристигнах в Понт; и аз самият го видях, и те ме видяха. Но сякаш пътник по пладне, без никаква защита от слънцето, изтича до някакъв източник и преди да докосне водата, преди да охлади езика си, установи, че водата се е превърнала в прах, защото източникът пред него е пресъхнал; така че аз, след като видях след десет години (раздяла) онази, която страстно желаех да видя, която замени майка ми, учител и всяко добро нещо, преди моето страстно желание да бъде удовлетворено, аз я загубих, погребвайки я на третия ден. Такова беше пристигането ми в отечеството ми след завръщането ми от Антиохия. Тогава, преди да бъдат заличени следите от такова нещастие, съседите на моята църква, галатяните, тайно въведоха в много места на моята църква обща за тях болест - ереси, дадоха ми много работа, така че само с Божията помощ навсякъде успях да преодолея тази болест. След това към това беше добавено още нещо. На границата на Понт се намира град Ивора, който е верен на нас и нашата здрава вяра от древни времена. Тъй като тамошният владика наскоро си отиде от този живот, гражданите публично се обърнаха към нас с молба - да не ги предаваме и да не пренебрегваме своя град, който беше измъчван от ръцете на враговете. (В същото време) сълзи, падания, писъци, молби - всичко това послужи като начало на истински злини за нас. Защото, когато бяхме в Понт и бяхме правилно загрижени, с помощта на Бог, за делата на тяхната църква, веднага на това място бяхме посрещнати от подобен вид пратеничество от севастианския народ, който искаше да предотврати атаката на еретиците. Но това, което последва, беше достойно за мълчание и неизразимо охкане, и непрестанен срам, и плач, непрестанен с времето; тъй като хората лесно понасят всички други нещастия, свиквайки с тях, тези тук, напротив, се засилват с течение на времето с нарастването на още по-големи скърби. Участвах в това дело заедно с други епископи, призовани да съберат гласове относно ръкополагането, но жребият (на избора) падна върху мен и аз, нещастният, без да знам, бях хванат със собствените си ръце. За това принуда, сълзи, атаки, стражи, отряд войници и самият командир, назначен над тях, води войската срещу нас, задвижва властта на кмета срещу нас, съсредоточавайки срещу нас всички средства за насилие над нас. Междувременно съдбата ни доведе до лошото състояние на нещата сред вавилонците; Дълго време имаха такива разногласия относно вярата между хората, че тази болест се втвърди и стана нелечима. Те са тъпи по ум, повече от варвари на език, гласът им е груб и брутален; прекарвайки живота си като хитри зверове, те станаха толкова изтънчени в измислянето на зло, че Архимед и още повече Сизиф, Керкион и Скирон и други като тези, споменати в историята, са толкова изтънчени преди тях, тъй като лъжите са по-близо до тях от всяка истина; Те са толкова упорити в лъжите си, че силните в истината не я защитават. И дори ако някой от тях е осъден на най-големите пороци, то точно това нещо служи като причина за похвала за мнозина; Наглостта, арогантността, безчувствието и нецензурният език се смятат от тях за изкуство на социалния живот и нещо красиво. Казваме ви малко от много, като избягваме продължителността на писмото, за да не ни обвинявате в мързел и сега нямаме време да разкажем подробно. Но ако наистина имате желание някой ден да се заемем с този въпрос, тогава ни дайте както себе си, така и особено време за среща, освен ако удоволствията на града не ви радват повече от нашата любов. И ако сте били възпрепятствани от същите обстоятелства като нас (защото чувам, че цялата църква е в същото положение), тогава ще ни осигурите достатъчна помощ в битката и ако започнете да се молите на Бог да ни даде малко облекчение от нашите злини и с Божията помощ, може би някой ден ще намерим такова свободно време и няма да останем безполезни за общото дело. Пиша ви това писмо от свещения Ванот, освен ако не оскърбявам тази област, като я наричам по роден начин. Казвам: няма да оскърбя тази страна, защото според името й няма нищо приятно в нея и това галатско име няма да даде ни най-малка представа за голямата красота на тази област; трябва да го видите, за да си представите целия му чар. Защото аз, който вече съм видял много и на много места, вече съм запознат с много неща и от описания в древни разкази, всичко, което съм видял и чул, смятам за незначително в сравнение с красотите на тези места. Този Хеликон е незначителен, островите на блажените са басня, полето Сикион е нещо незначително, а историите за Пеней не са нищо повече от поетични празни приказки; Казват за него, че разливайки се в обилен поток отстрани, той е образувал много известната Темпейска долина в Тесалия. Защото какво означава всяка от тези истории в сравнение с красотата, която видяхме във Ванот, в нашата родина? Защото, ако някой търси естествената красота на района, той няма да има нужда тук от красотите на изкуството; ако някой има предвид произведения на изкуството, то тук те са толкова много и са такива, че биха могли да триумфират над по-малко щастливата природа. Но това е, което природата е дала на тази област, украсявайки земята с безупречен чар. Река Галис тече отдолу, украсявайки района с бреговете си; блести като златна панделка върху ярко лилава роба, търкалящи се води червени от тиня. Отгоре дълъг хребет се простира планина, сенчеста, гъсто обрасла от всички страни, покрита с дъбове, по-достойна за възхвала на всеки Омир от онази планина Нирит на остров Итака, за която този поет казва, че е красива и покрита с гъста гора. Гората, засадена от самата природа, спускаща се по склона на планината, в основата си влиза в контакт с продуктите на селското стопанство. Защото точно там лозята, разположени отстрани, по склоновете и падините на подножието на планината, покриват като зелена дреха цялата област отдолу. The beauty of the area is also enhanced by the time of year, presenting a wonderful spectacle of grape bunches. И това е още по-изненадващо, защото докато в съседната област плодовете все още не са узрели, тук можете да ядете грозде с удоволствие и да се насладите на всички тези красоти колкото искате. Then from a distance, like the flames from a great fire, the beauty of the buildings shone before us. On the left hand on our way we can see a prayer house built in honor of the martyrs; True, its construction has not yet been completed: it does not yet have a roof, but for all that it is brilliant. Along the straight path there are beautiful buildings, each of them representing something special, invented for pleasure; prominent towers, buildings for feasts, wide and high rows of trees crowning the entrance with vestibules. Then, near the houses, there are Phaeacian gardens, but no, let the beauty of Vanoth not be degraded by comparing them with these gardens. Омир не познава местното ябълково дърво, „богато на златни плодове“, чиято яркост на цветовете не отстъпва на цветовете на цветето му. Не е виждал круша, която да е по-бяла от току-що полирана слонова кост. А кой ще опише разнообразието и разнообразието на персийската ябълка и какво се случи с нея от смесването и комбинирането й с други видове? Защото както хората, които в своите измислици надхвърлят границите на естественото, говорят за трагелафи, хипоцентаври и подобни смесени същества от различни животни, същото трябва да се каже и за това ябълково дърво: природата, принудена от изкуството, е създала такава смес, че и по име, и по вкус изглежда ту бадемово дърво, ту леска, ту дорацина. И във всички тези градини, освен красота, имаше и изобилие от всеки вид дървета, ред в тяхното засаждане и хармонична живописност. Защото наистина този чуден спектакъл е по-скоро дело на художник, отколкото на фермер. До каква степен природата лесно се подчини на желанията на тези, които дадоха такъв ред (на нейните произведения), не намирам за възможно да предам с думи. И пътеката под лозите, вързана за дърветата, и приятната сянка от гроздето, и нов вид стени отстрани от розови храсти и лозови клони, преплетени една с друга и вместо стени, преграждащи прохода отстрани, и в края на тази пътека има езерце, и в него се хранят риби - кой може да опише всичко това адекватно. И сред всичко това, управителите на дома на вашето благородство, с безвъзмездно дружелюбие и усърдие, ме разведоха и ме разведоха наоколо, като отделно обясниха цялата работа, извършена за вас, сякаш чрез нас те доставяха удоволствие на вас самия. Тук един млад мъж, като някакъв чудотворец, ни показа зрелище, което не беше съвсем обикновено по природа. Защото, след като се спусна на дъното на резервоара, той по свое усмотрение извади рибите, които искаше, и те не се страхуваха от докосването на улова, като опитомени кученца, хранени от ръката на господаря и му се подчиняваха. После ме заведоха в една къща, предназначена сякаш за почивка; защото верандата ни накара да мислим за дом; но прекрачвайки прага, се озовахме не в къща, а в галерия; галерията се издигаше на хълм, издигащ се много високо над дълбоко езерце; водата удари основата, която поддържаше галерията, която служи като праг към вътрешния лукс. Защото от дясната страна галерията завършваше с къща с висок покрив, осветена отвсякъде от слънчеви лъчи, обезобразена с различни живописни изображения; така че ние, намирайки се на това място, почти забравихме какво сме видели преди. Къщата беше привлекателна, а галерията над езерото също беше особена гледка. Защото най-добрите породи риби, сякаш нарочно си играеха с нас, стоящи на земята, плуваха от дълбините към повърхността, като някои птици, които скачаха във въздуха, ставаха наполовина видими и подадоха главите си във въздуха, след което отново изчезнаха в дълбините. Други, следващи се на ята и редици, представяха (любопитна) гледка за несвикналите. На друго място можеше да се види цяло стадо риби, подобно на чепка грозде, плътно натрупано около парче хляб; единият изгони другия, единият изтича нагоре, другият слезе. Но и това ни накараха да забравим от гроздето, донесено ни на клони и в кошници, почерпката с различни плодове, приготвената закуска, различни ястия, лакомства, сладки, чаши за гостоприемство и купи. Тогава, когато, след като се наситих, възнамерявах да си легна, поставих един писар до себе си, сякаш в някакъв вид сън, и записах това писмо до вас. Но бих искал не на хартия и с помощта на мастило, а със собствения си глас и език да ти разкажа подробно, себе си и тези, които те обичат, за всичко, което видях красиво в теб. Има такъв вид изкуство в улавянето на гълъби. Когато онези, които се занимават с такъв лов, хванат един гълъб и го направят опитомен и свой другар, тогава, като намажат крилете му с благовонно масло, го пускат да лети в едно стадо с други гълъби. Гълъбът с миризмата на масло примамва това свободно стадо при този, който го е изпратил. Защото след тези гълъби, които произвеждат тамян, други летят и се заселват с тях. Защо правя този предговор? За това, че изпратих сина си Василий при вашето светейшество, като помазах крилете на душата му с божествения свят, с цел и вие да полетите с него във висините и да заемете гнездото, което гореспоменатите свиха. Ако това се изпълни и приживе видях, че вашето благородство е избрало по-висок живот, тогава бих отдал пълна благодарност на Бога! Три дни само Пророкът беше в корема на кита; обаче Йона беше наскърбен духом. Аз, тъй като бях сред непокаяните ниневийци толкова дълго време, съдържащ се във вътрешностите на този звяр, все още не мога да бъда избълван от тази широка зейнала уста. И така, молете се на Господа да се сбъдне Неговата милост, за да излезе заповед, която да ме освободи от тези окови и да стигна до своя приют и да си почина под него. Спестявам ви много думи, защото ви спестявам умората. Помнете вашите (отговорности) и ще имате всичко в блестяща позиция. Необходима е бърза благодат. Това завършва нашето увещание. Словото на здрава вяра, за онези, които мъдро приемат вдъхновени думи, има сила в простотата и не изисква словесна мъдрост, за да потвърди истината; тъй като то само по себе си е разбираемо и ясно според първото предание, което получихме от словото на Господа, който предаде тайнството на спасението в банята на прераждането. „Както продължихте“, казва Той, „научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух и ги учите да спазват всички дадени ви заповеди“ (Матей 28:19-20). Разделяйки християнския живот на две части - морал и стриктно спазване на догматите, Той утвърждава спасителното учение чрез установяването на кръщението и показва пътя към подобряването на живота в изпълнение на Неговите заповеди. Но тази част, която се отнася до заповедите, тъй като от тази страна може да настъпи по-малко вреда за душата, остава незасегната от дявола. Цялата загриженост на врага е съсредоточена повече върху основната и най-важната част, за да съблазни душите на мнозина по такъв начин, че да няма полза за тях, дори и да постигнат някакво съвършенство чрез спазване на заповедите; тъй като за тези, които са въвлечени в грешка по отношение на догмите, тази велика и първа надежда (спасението) вече не остава. Затова съветваме тези, които се грижат за своето спасение, да не се отклоняват от простотата на първите изречения на вярата, но, приемайки в душата си Отца и Сина и Светия Дух, да не мислят, че това е една ипостас с много имена. Защото е невъзможно Отец да бъде наречен Отец на Себе Си; за Отца името на Сина, който произлиза от Него, би било невярно. Също така е невъзможно да се мисли, че Духът е едно и също като другите споменати Лица, така че името Дух изглежда води слушателя до концепцията за Отец или Сина. Но във всяко от имената действително и поотделно се подразбира Ипостаста, означавана от имената. Когато слушаме за Отец, имаме предвид причината за всичко; След като научихме за Сина, ние разпознаваме силата, която блестеше от първата причина за структурата на вселената; След като научихме за Духа, ние разбираме усъвършенстващата сила на това, което е създадено чрез сътворението от Отца чрез Сина. И така, Ипостасите, в съответствие с казаното, са неразривно отделени една от друга, имам предвид Ипостасите на Отца и Сина и Светия Дух, и тяхната същност, каквато и да е тя (тъй като тя не се изразява с думи и не се разбира с мисъл), не се разделя на никаква друга природа. Следователно непонятността, немислимостта, неразгадаемостта от мисълта еднакво подхожда на всяко едно от лицата, почитани в Троицата. Следователно този, когото попитат какво е в същността си Отец, разумно и вярно ще каже, че този въпрос е над знанието. По същия начин, относно Единородния Син, ще се съгласим, че никоя дума не може да обхване Неговата същност, защото е казано: „Кой ще изповяда Неговото поколение“ (Ис. 53:8). По подобен начин, по отношение на Светия Дух, словото на Господ показва същата невъзможност за разбиране, като казва: „Гласът Му чувате, но не мислите откъде идва и накъде отива“ (Йоан 3:8). И така, тъй като ние не признаваме никаква разлика в неразбираемостта на трите Лица (защото едното Лице не е по-неразбираемо, а другото по-малко, но същата концепция за неразбираемост в Троицата), то, водени от самата неразбираемост и неразбираемост, ние казваме, че не намираме никаква разлика в същността на Светата Троица, освен в реда на Лицата и изповедта. на Ипостасите. Редът на лицата, според който вярата, започвайки в Отца, чрез Сина, завършва в Светия Дух, ни е даден в Евангелието. И различието на Лица, разкрито в самия ред на тяхното разделяне в преданото учение, не внушава никаква мисъл за тяхното сливане за тези, които могат да следват значението на думите, тъй като името на Отца показва особеността на понятието (на Отца), а името на Сина и Светия Дух също е специално понятие, така че (Лицата), обозначени с имена, по никакъв начин не се сливат едно с друго. И така, ние сме кръстени, както сме приели, в Отца и Сина и Светия Дух. И ние вярваме, както сме кръстени, защото вярата трябва да бъде в съгласие с изповедта. Ние прославяме, както вярваме, защото не е обичайно прославянето да противоречи на вярата. Така че, тъй като вярата е в Отца и Сина и Светия Дух, а вярата, доксологията и кръщението следват една след друга, тогава доксологията на Отца и Сина и Светия Дух не се различава. Самата доксология, която изпращаме, по своята същност не е нищо повече от изповед на благата, присъщи на величието на Божествената природа. Защото ние не произволно приписваме чест на непочтената природа, но като изповядваме в Него това, което Му принадлежи, ние по този начин напълно отдаваме чест. И тъй като всяко от Лицата, които изповядваме в Света Троица, принадлежи на нетленност, вечност, безсмъртие, доброта, сила, святост, мъдрост - всичко, което можем само да си представим, че е величествено и възвишено, тогава, изповядвайки с думи тези съвършенства, присъщи само на Тях, ние по този начин отдаваме дължимото прославяне. Ако обаче всичко, което е характерно за Отца, се притежава от Сина и всички съвършенства на Сина се виждат в Духа, тогава ние не намираме в Светата Троица никаква разлика по отношение на висотата на честта между Нейните Лица. Но не чрез физическо сравнение, единият е по-висок, а другият по-нисък, защото това, което е невидимо и няма очертания, не може да се обхване с мярка. По същия начин, по отношение на всемогъществото и добротата, няма сравнителна разлика в Светата Троица, така че да може да се каже, че има разлика в по-голяма или по-малка в тях. Защото, който казва, че един е по-силен от друг, мълчаливо признава, че този, който е отслабнал, е по-слаб от по-силния. И това е крайната степен на нечестието – да си представяш в ума някакъв признак на слабост или безсилие, било то малко или голямо, по отношение на Единородния Бог и Божия Дух. Защото словото на истината издава, че и Синът, и Духът са съвършени в сила, доброта, нетленност и във всичко, което не се счита за високо. Така че, ако съвършенството на всяко добро се изповядва благочестиво във всяко от Лицата, почитани в Светата Троица, тогава не е естествено едно и също нещо да се нарича едновременно съвършено и отново сравнително несъвършено. Защото да се признае по-малко във величието на силата и добротата не е нищо повече от укрепване на твърдението, че (то) е несъвършено. Следователно, ако Синът е съвършен, Духът също е съвършен. Защото разумът не признава (степени на) съвършенство в Този, Който е всесъвършен, и не Го счита нито за по-малко съвършен, нито за по-съвършен. И от действията (на Лицата на Светата Троица) научаваме неразделността на тяхната слава. Отец „живее“, както се казва в Евангелието (Йоан 5:21), Синът също животвори, и Духът също животвори, според свидетелството на Господа, който казва, че „има Дух, Който животвори“ (Йоан 6:63). И така, трябва да си представим силата, започваща от Отца, преминаваща през Сина и осъществявана в Духа; защото сме научени, че всичко идва от Бога и всичко чрез Единородния и „стои до Него“ (Кол. 1:16-17), и че силата на Отца прониква през всичко, действайки „всичко във всички“, както желае, както казва апостолът (1 Кор. 12:6). Вече съм сигурен, че с Божията милост моето намерение за храма в чест на мъчениците ще се изпълни. Ако искахте, начинанието щеше да се осъществи със силата на Бог, който може, когато говори, да привежда думите в действие. тъй като, както казва апостолът, "който започва делото, е добър и ще го завърши" (Филип. 1:6), и вие се съгласявате по този въпрос да бъдете подражател на великия Павел и да изпълните нашите надежди, като ни изпратите толкова много майстори, така че да има достатъчно от тях за това дело. И така, че вашето съвършенство да знае в името на разбирането на размерите на цялата тази сграда, ще се опитам да ви обясня писмено цялата структура. Обликът на този храм е представен от кръст, съставен, както обикновено, от четири сгради от всички страни. Затворени една до друга, тези сгради се държат една друга чрез връзки, както виждаме навсякъде с кръстообразната форма на сградите. Този кръст съдържа кръг, разделен на осем ъгъла. Нарекох тази осмоъгълна фигура кръг поради нейните закръглени очертания, така че всяка две страни на този осмоъгълник, една срещу друга, чрез сводове свързват този кръг със сградите, съседни от четири страни. Другите четири страни на осмоъгълника, които лежат между четириъгълните сгради, няма да се простират непрекъснато до сградите, но всяка от тези страни ще бъде заобиколена от полукръг, завършващ на върха със свод под формата на черупка. Така ще се получат общо осем арки, чрез които ще се съединят помежду си както срещуположните четириъгълници, така и самите полукръгове по средата. В средата, между ъгловите стълбове, ще бъдат поставени равен брой колони за украса и здравина. Те ще поддържат и сводовете над тях, изградени по същия начин като вътрешните. Над тези осем свода, съответстващи на прозорците, лежащи над тях, осмоъгълна надстройка ще се издигне с четири брачии. Върхът над него трябва да е конусообразен, под формата на покрив, заострен, започващ от основата и завършващ със заострен връх. Размерът на дъното на всяко от четириъгълните отделения ще бъде осем лакътя на ширина, един път и половина повече на дължина и на височина, както се изисква, пропорционално на ширината. Полукръговете ще имат същата мярка. По същия начин разстоянието между стълбовете се определя на осем лакти. Колкото и да покаже очертанието на компас, монтиран в средата на една от страните, сякаш в центъра, и простиращ се до ръба му, същата ще бъде и ширината. И височината ще бъде обозначена със същата пропорционалност с географската ширина. Дебелината на стената по цялата дължина на сградата ще бъде три фута, измервайки разстоянието отвътре. Написах това с внимание за ваша доброта с цел както по дебелината на стените, така и по междинните разстояния да определите с точност каква ще бъде общата мярка за броя на лактите. Следователно, ако желаете, с доброто ръководство на Божията благодат, по този въпрос ще ви бъде лесно да разберете всичко и ще бъде възможно чрез точно изчисление да разберете общата парична стойност на всички материали, така че не повече или по-малко от това, което е необходимо, да ни изпратите майстори. В този случай бих искал да ви убедя да обърнете специално внимание на това сред тях да има хора, които познават структурата на основата на сводовете. Защото знам, че сграда, построена по този начин, е по-здрава от тази, която се поддържа на стълбове. Липсата на дървесина ни навежда на следната идея: да покрием цялата сграда с керемиди, тъй като на тези места няма подходящ материал за покрив. Нека повярва неизмамната ви душа, че трийсет местни майстори са се съгласили да построят квадратна сграда за златинка на ден, с добавка, разбира се, златинка и уговорената храна. Нямаме друг каменен материал освен тухли от печена глина, само това вещество ще се използва за конструкцията, а също и произволни камъни, така че няма нужда да губите време за обработка на предната страна на камъните, за да ги свържете правилно един към друг. Що се отнася до опита в изкуството и умереността на цените, научих, че тези тук са по-добри от тези, които са дошли да се пазарят по повод нашия бизнес. И трудът на каменоделците е необходим не само за осемте колони, които трябва да бъдат украсени и приведени в по-добър вид, но същият труд е необходим и за основите на колоните, които имат вид на олтар, и за капителите, които трябва да бъдат украсени в коринтски стил. Входът ще бъде направен от мраморни камъни, украсени с прилична украса. Над входовете има ниши с рисунки, направени ясно по проекцията на корниза, както обикновено се случва. За всичко това материалът очевидно ще бъде подготвен от нас, но изкуството ще даде формата на този материал. Освен това във външната галерия (перистил) ще има най-малко четиридесет колони, като те обикновено подлежат на обработка от каменоделци. И така, ако моята реч е обяснила точно този въпрос, тогава нека бъде възможно вашето благочестие, по преценка от какво се състои този въпрос, да ни увери във всичко относно господарите. Ако майсторът възнамерява да преговаря с нас, тогава нека, ако е възможно, ясно да определи мярката на ежедневната работа, така че ако прекарва време без да прави нищо, тогава, като не може да докаже чрез изпълнението на работата, че е завършил работата точно на толкова много дни, той няма да изисква плащане за дните, в които не е имало работа. Знам, че мнозина ще ни сметнат за някакви дребни хора, че определяме условията с такава точност. Но се уверете, че сте съгласни с мен. Защото този Мамон, който беше чувал много и често лоши отзиви за себе си от нас, най-накрая се отдалечи много от нас, мразейки, струва ми се, постоянните подигравки над себе си. И с някаква непроходима бездна, тоест с бедност, той се огради от нас, така че нито той, нито ние да можем да преминем при него. Ето защо за мен е много важно спазването на цената на майсторите, за да ни даде възможност да изпълним замисленото намерение без никаква пречка от бедността - това похвално и желано зло. В тези изказвания обаче има малка част от шегата. „Но ти, човече Божий“ (1 Тим. 6:11), като си сключил споразумение с хората, доколкото е възможно и законно, смело известявай на всички тях нашето благоволение и плащането на уговореното плащане. Ние ще дадем всичко без резерв, когато Бог, чрез вашите молитви, отвори ръката на благословението към нас. 26. Софиста Стагирия към Григорий епископ 1. Всеки епископ е неуловимо създание (δυσγριπιστον). Ти, колкото и да превъзхождаш всички по красноречие, толкова повече ми вдъхваш страх, че в отговор [на молбата ми] ще се съпротивляваш с пълно въоръжение. 2. Но, изоставяйки изкуството на аргумента, намерете, о, чудесни, възможността да споделите и ако поискаме греди за покрива на къща (друг софист би предпочел да каже „подпори“ (καμακας) или „подпори“ (χαρακας), повече украсяваща реч с думи, отколкото водени от необходимостта), дайте стократен дар. В края на краищата, дори и да искате да го доставите от небето, бихте могли. Ако не ми позволите, ще трябва да прекарам зимата на открито. Бъди щедър, о, чудесни, и изпрати писмо до презвитер Осиен със заповеди за подаръка. 27. Отговор на Свети Григорий на Софиста 1. Ако „да хванеш“ (γριπιζειν) означава „да бъдеш обогатен“ и това е значението на думата, която Твоята софистична Мъдрост ни предложи, [извличайки] от недостъпните [дълбочини] на Платон, тогава помисли, о, чудни, който е по-„неуловим“ (αγριπιστος): ние, толкова лесно лишени от подкрепа (αποχαρακουμενοι) чрез писмена мъдрост, или раса от софисти, които владеят изкуството на словесното изпитание (το τελονειν). 2. За кой от епископите е наложен данък върху думите? Кой таксува учениците? С това са прочути софистите, превърнали собственото си изкуство в предмет на покупка като меденки от медари. 3. Виждаш ли какво правиш с твоята тайна и музикалната сила на думите, че ме караш да подскачам, старец, и насърчаваш неопитните в танците да танцуват? 4. Аз, който представлявам мидийските процесии в [ежедневните] дела, заповядах да ви бъдат дадени греди според броя на войниците, които се сражаваха при Термопилите, всички с добър размер и, както казва вашият Омир, „с дълги стени“, за които споменатият светец [баща] съобщи, че ги е изпратил здрави и здрави - тоест не десет или двадесет хиляди, но толкова, колкото, като поиска, е лесно да се направи използвай, а като взе - да дадеш. 1. Любителите на розите, както е характерно за ценителите на красотата, не изразяват възмущение от тръните, сред които расте цветето. Дори случайно чух, че някой, на шега или в действителност, е казал нещо подобно за розите, а именно: както влюбените изпитват мъките на любовта, така и природата на цветето [му] е дала тези тънки иглички, чиито неунищожими бодли предизвикват още по-голяма страст към този, който откъсне цветето. 2. Но какво означава това споменаване на роза в писмото ми? Разбира се, няма нужда да тълкувам това на теб, който си спомняш собственото си писмо, което съдържаше цвета на твоето слово, разцъфтяло за нас в цяла пролет от сладкодумие, но в същото време, като игли, ме бодеше с някои упреци и обвинения. 3. Наслаждавам се обаче и на тръните на твоите писма - те разпалват в мен още по-голямо желание за твоето приятелство. Така че пишете, и то през цялото време, както искате: ако искате, възхвалявайки, както е типично за вас, и ако искате, леко досадно с упреци. 4. Нашата грижа няма да бъде никога да ви дадем основателна причина за упрек, точно както не ви я дадохме сега, след като направихме за вас преди заминаването ни в [страната] на утринната зора всичко, което искахте и се дължише справедливо. И [на всички] това свидетелства най-почтеният и близък брат Евагрий (който също много пожела това писмо и прие всичките ви учения - случайно бяхме заедно): и нашата ревност за справедливост в уреждането на вашите дела, и [нашата] благодарност за всичко, което се случи. 29. На неговия брат Петър, епископ на Севаст 1. След като едва намерих малко [време] за отдих и лечение на тялото след завръщането си от Армения, успях да се съсредоточа и да събера [моите] бележки срещу Евномий, които по волята на Вашата Разумност продиктувах. Така че за мен остава само работата по завършването на словото и словото вече ще стане завършена книга. 2. Аз обаче не написах [отговора] и на двете думи; Нямах достатъчно време, тъй като онзи, който ми даде еретическата книга, много неучтиво я поиска обратно, без да ми даде нито [възможност] да я пренапиша, нито време за работа. И така, имайки само петнадесет дни, не можах да отговоря и на двете думи за толкова кратко време. 3. И тъй като хора, които имаха известно усърдие за истината, често ме досаждаха и не знам как се разпространи слухът, че съм написал изобличение за богохулство, счетох за най-добре преди всичко да приема съвета на Вашия Разум [по темата] дали трябва да се доверя на това, което чувам от мнозина, или да взема друго решение. 4. И това е, което ме вдъхновява със съмнение: получих словото на Евномий веднага след смъртта на Свети Василий, когато душата ми все още гореше от скръб и беше болезнено за нещастието на цялата Църква, и Евномий написа не само това, което беше същността на неговите убеждения, но най-вече той усъвършенства перото си във война срещу нашия баща. Затова аз, раздразнен от наглостта на казаното от него, открих [в отговора си] известен гняв срещу [самия] писател и наранено сърце. 5. И тъй като мнозинството ни познава от съвсем друга [страна]: че сме свикнали търпеливо да понасяме атаките на онези, които ни хулят [и че ние, следвайки инструкциите на този светец, сме култивирали в себе си, доколкото е възможно, умереност на характера, страхувам се, че от това, което сме написали, може да изглеждаме на читателите някак незрели поради причината, че лесно се дразним от наглостта на горд. 6. Въпреки това, ако изглеждаме така, може да бъдем извинени, защото сме ядосани заради това, което е казано не за нас, а за баща ни. Наистина, в такива [случаи] може би умереността в гнева е по-непростима. 7. Ако началото на една дума изглежда по някакъв начин без значение, мисля, че всеки, който изследва тази дума разумно, ще направи такава преценка за нея. Човек не трябва нито да оставя мнението на великия [съпруг] да бъде подиграван от противника без никакви възражения, нито да смесва спор с него в [своите] думи, като го подновява тук и там. Тъй като словото на врага преследваше две цели: да ни наклевети и да оспори здравото учение (δογμα), беше необходимо нашето слово да даде съответния отпор. 8. И за по-голяма яснота, а също и така, че съгласуваността на изучаването на доктрините да не бъде прекъсната от възражения срещу неговата клевета, след като непременно разделихме темата на две, ние първо предприехме защита срещу това, което беше повдигнато срещу нас, и след това, ако беше възможно, възразихме срещу казаното срещу доктрината. 9. Словото съдържа не само опровержение на еретическите възгледи, но също и инструкция и изложение на нашето учение. Защото смятахме за срамно и напълно неблагородно за себе си да не смеем да говорим истината, въпреки факта, че враговете не крият абсурдността [на своето учение]. 10. Нека Господ ви пази за Църквата в духовна и физическа сила. 30. Петър, епископ на Севаст, до Григорий Нисийски, негов брат 1. За най-боголюбивия брат Григорий Петър [иска] да се „радва в Господа“ (Деяния 15:23). След като получих писмо от Ваше Преподобие и видях в словото срещу ереста също и ревност за нашия Свети Отец, си помислих, че това не е дело на Вашата сила, а на Този, който икономично позволи Неговата истина да бъде провъзгласена от Неговите служители. 2. И точно както казвам, че тази дума в защита на истината трябва с право да се припише на Самия Дух на истината, по същия начин ми се струва, че борбата срещу „здравата вяра“ (вж. Тит 2:2) не принадлежи на Евномий [принадлежи], а на самия „баща на лъжата“ (вж. Йоан 8:44). 3. И изглежда, че „от незапомнени времена убиецът” (вж. Йоан 8:44), който говореше през устните му, наточи меча срещу себе си. Защото, ако той не се беше осмелил да говори против истината с такава [наглост], никой не би ви насърчил да говорите за учението на благочестието. „Той накара мъдрите да се спънат в измамата им” (1 Кор. 3:19; срв. Йов 5:13), така че слабостта и непоследователността на тяхното учение да бъдат разкрити и [така че] те да „залитат” в истината и „да се учат напразно” (ср. Деяния 4:25; Пс. 2:1) в това „суетно” дело. доброто... ще го извърши” (Фил. 1:6) – нека не отслабваш, служейки на “силата на Духа” (Лука 4:14), нека не изоставяш непобедимата дързост на онези, които се борят срещу славата Христова, а подражаваш на благородния си баща, който подобно на ревнителя Финеес (вж. Числа 25:7-8) порази и ученика, и учител с един удар на изобличение, [както] с ръката си, издигни силно „духовен меч” (Еф. 6:17) върху двете еретически книги, така че змията, чиято „глава” е „смазана” (Пс. 73:14), не изплаши неопитните с конвулсивните движения на опашката си. 4. В крайна сметка, ако първата [част] от работата бъде изложена, а последната остане неразгледана, мнозинството ще повярва, че тя все още има известна сила срещу истината. 5. И гневът, изразен в [вашите] думи, ще донесе вкуса на сол в чувствителността на душата. И точно както „хляб без сол няма да се отнеме," според [словото] на Йов" (Йов 6:6), така и композицията щеше да бъде лишена от [силата на] удар и неефективна, ако не беше ароматизирана с горящите Божии думи. 6. Така че, дерзайте, като сте станали отличен пример за бъдещия живот, учейки как трябва да се държат благоговейно децата по отношение на добрите бащи. Ако светецът още не беше се раздели с живота на човечеството и ти би взел оръжие с такова усърдие срещу противниците на неговото мнение, тогава може би нямаше да избегнеш [лъжливите] обвинения, че се държиш като ласкател. Но сега твоята ревност към починалия и твоето възмущение срещу неговите врагове разкриват благородството и правдивостта на твоята душа и цялата добра воля, която имаш към онзи, който в мъките на духовните битки те доведе до свят. Понастоящем редица учени приписват на св. Григорий Нисийски писма 38 и 124 на св. Василий Велики, чийто гръцки текст все още е включен в корпуса от писма на св. Василий (Ed. Y. Courtonne. Vol. 1. Paris, 1957. R. 81–92; Vol. 2 Paris, 1961, R. 29–30). Преводът е сверен с това издание и според него е дадена номерацията на глави и страници. 1. Тъй като мнозина в мистериозните догми, без да правят разлика между същността [която е] обща, и понятието за ипостаси, са объркани от същото значение и смятат, че е безразлично дали да се каже „същност“ или „ипостас“ (поради което някои от тези, които използват тези думи безразборно, дори се сетиха да твърдят, че ако има една същност, тогава има една ипостас, и напротив, онези, които признават три ипостаса, смятат, че в резултат на такова изповедание трябва да се допусне разделяне на същностите на съответния брой). Поради тази причина, за да не изпаднете в нещо подобно, съставих накратко дума за това като напомняне за вас. И така, за да представим с няколко [думи], съдържанието на посочените [понятия] е следното. 2. Сред всички имена тези, които се прилагат за повечето неща, различни по брой, имат определено общо значение, като например името "човек". В края на краищата този, който е произнесъл тази дума, обозначавайки общото естество с име, не е определил с това твърдение едно конкретно лице, действително обозначено с това име, защото Петър не е повече човек от Андрей, Йоан или Яков. Следователно общността на означаемите, еднакво разпростираща се върху всички субсумирани под едно и също име, се нуждае от спомагателно разделение, с помощта на което разпознаваме не човека като цяло, а Петър или Йоан. Други имена имат особено значение, което не означава общност на природата в означеното, а описание на обект според неговото отличително свойство, което няма дори най-малкото общо с хомогенен обект, като например името Павел или Тимотей. Защото такава дума по никакъв начин не е свързана с общата природа, но чрез имена представя понятието за определени конкретни обекти, отделяйки ги от колективното значение. Следователно, когато внезапно се вземат две или повече, например: Павел, Силуан, Тимотей, тогава е необходимо [да се формулира] понятие за същността на хората, защото никой няма да даде едно понятие за същност при Павел, друго при Силуан и трето у Тимотей, но с каквито думи е обозначена същността на Павел, същите думи ще подхождат и на други, тъй като същностите, включени в едно понятие, са единосъщностни. един с друг. Когато, след като е изучавал общото, някой се обръща към разглеждането на отличителното, чрез което едното е отделено от другото, тогава концепцията, водеща до познаването на един обект, няма да съответства във всички отношения на концепцията за друг обект, въпреки че в някои характеристики има нещо общо между тях. 3. Затова казваме това: това, което е назовано, всъщност е изразено с думата „ипостас“. Защото този, който произнася [думата] „човек“, предава на ухото известно широко понятие чрез несигурността на значението, така че, въпреки че природата е очевидна от това име, то не обозначава субекта и действително назования обект. И този, който изрече [думата] „Павел”, в обекта, обозначен с това име, посочи правилното естество. И така, „ипостас“ не е неопределено понятие за същност, което не се спира пред нищо от общото на онова, което се обозначава, а понятие, което изобразява и описва общото и неопределеното във всеки обект с помощта на видими отличителни свойства. Така обикновено го прави Писанието, както в много други случаи, както и в историята на Йов. Защото, започвайки да разказва историята за него, [Писанието], като първо споменава общото и казва „човек“ (Йов 1:1), след това го отделя от това, което съставлява неговата особеност, добавяйки [думата] „някои“. Описанието на същността [Писанието] е подминато с мълчание, тъй като е безполезно за заявената цел на думата, но придава на понятието "някой" отличителни черти, назовавайки мястото, характеристиките на характера и всички онези външно заимствани [знаци!], с които иска да го отдели от общия смисъл, че описанието на лицето, за което се разказва, е ясно във всичко: по име, и по място, и по духовни свойства, и от това, което се наблюдава извън него. И ако излагаше концепцията за същността, тогава когато обясняваше природата, нямаше да има споменаване на казаното, защото концепцията щеше да бъде същата по отношение на Балдад от Сабхая и Софар от Минея (вж. Йов 2:11) и който и да е от хората, споменати там. Затова каквото и понятие да сте придобили за разликата между същност и ипостас у нас, пренесете го в божествените догми и няма да съгрешите. Каквото и да ви представи някога мисълта за съществото на Отца (защото душата не може да почива върху една отделна мисъл, като е сигурна, че това същество е над всяка мисъл), представете си същото за Сина и същото за Светия Дух. Понятието нетварно и неразбираемо е едно и също по отношение на Отца, Сина и Светия Дух. Единият не е по-неразбираем и несътворен, а другият не е по-малко. Но когато във връзка с Троицата е необходимо да се формулира неслято различие въз основа на отличителни черти, тогава за дефиницията на отличителното ще вземем това, което не е общо представено, като например несътвореност или недостъпност от каквото и да е понятие или нещо подобно, но ще търсим това едно нещо, чрез което понятието за всеки е ясно и без объркване отделено от това, което се съзерцава заедно. 4. Следователно ми се струва, че това понятие е перфектно разкрито по този начин. Всяко благо, което ни слиза от Божията сила, ние наричаме действие (ενεργεια) на всепроизводителната благодат във всички, както казва апостолът: „Но всичко това върши един и същи Дух, Който разделя всекиго както иска“ (1 Кор. 12:11). Но задълбочавайки се в това дали, след като получихме началото само от Светия Дух, даването на блага по този начин слиза до достойните, отново, според инструкциите на Писанията, ние вярваме, че „Единородният“ Бог е водачът и авторът на даването на блага, които се разкриват в нас чрез действието на Духа. Защото Светото писание ни учи за Единородния, че „в Него всичко беше“ (Йоан 1:3) и „в Него всичко стана“ (Кол. 1:17). И така, когато сме доведени до тази мисъл, отново водени от Божието вдъхновено ръководство, ние научаваме, че въпреки че чрез същата тази сила всичко е приведено от несъществуване в битие, то не е безначално, но има определена Сила, която съществува неродена и безначална, и Тя е причината за причината за всичко, което съществува. Защото от Отца е Синът, чрез когото всички неща [получават съществуване] и с когото идеята за Светия Дух винаги е неразривно свързана. Той дори не може да мисли за Сина, без да бъде осветен [първо] от Духа. И така, тъй като Светият Дух, от Когото всеки дар на добро се излива върху творението, е съединен със Сина, с Когото се възприема неразделно, и по същия начин има съществуване, зависимо от Причината - Отца, от Когото произлиза, то отличителният знак на Неговото ипостасно свойство е, че чрез Сина и със Сина се познава и съществува от Отца. Синът, Който сам и заедно със Себе Си прави познат Духа, изхождащ от Отца, като единствен е изгрял от неродената Светлина, според Своите отличителни характеристики няма нищо общо с Отца или със Светия Дух, но единствен се познава от споменатите свойства. И Бог, който съществува преди всичко сам, има този преобладаващ знак на Неговата ипостас, че Той е Отец и Неговото съществуване не се дължи на някаква причина и, отново, по този знак Той действително се познава. Поради тази причина ние казваме, че в общото понятие за същността не са обединени и не са обединени знаменията, предвидени в Троицата, чрез които се изразява отличителното свойство на Лицата, за които ни учи вярата, тъй като всяко Лице ни се явява различно според собствените Си знаци, така че разликата на ипостасите се познава от споменатите знаци. А що се отнася до безкрайността, непостижимостта, несътвореността, невградеността от пространството и други подобни, то няма разлика в животворната Природа, имам предвид Отца, Сина и Светия Дух, но в Тях се съзерцава някакво непрекъснато и неразривно общение. И в каквито и концепции някой да може да си представи величието на някое от Лицата, изповядани в Светата Троица, нека пристъпи – без разлика – към съзерцанието на славата в Отца, Сина и Светия Дух, без да се лута в мислите си по каквато и да е пропаст между Отец, Син и Свети Дух. Защото няма нищо вмъкнато между тях, нито нещо независимо и различно от Божията природа, така че тази природа да може да бъде отделена от Себе Си чрез вмъкване на нещо външно, нито има някаква празнота от каквото и да е незапълнено пространство, което да причини прекъсвания в единството на Божията същност със Себе Си, разделяйки непрекъснатото с празни интервали. Но който си е представял Отца в ума си, той си е представял и Него в Себе Си и същевременно го е характеризирал с мисълта за Сина. И който има Сина в мислите си, не се отделя от Сина и Духа, но спрямо реда - последователно, и спрямо природата - съединен, той запечатва в себе си единна вяра в трите Лица. И който е назовал само Духа, в тази изповед прегръща и Този, чийто Дух е. Тъй като „Духът Христов“ (Рим. 8:9) е „Дух от Бога“, както казва апостол Павел (1 Кор. 2:12), то както този, който хване единия край на веригата, издърпва другия й край, така, според словото на пророка, „който извлича Духа“ (Пс. 118:131) чрез Него събира и Сина, и Отца. И всеки, който наистина приеме Сина, ще Го има в себе си, произвеждайки както Своя Отец, така и Своя собствен Дух. Защото Този, който е винаги в Отца, не може да бъде отсечен от Отца и този, който произвежда всичко за Него, никога не може да бъде отделен от собствения си Дух. По същия начин всеки, който получи Отец, всъщност получи и Сина, и Духа заедно. Защото е невъзможно да си представим мислено каквото и да е отрязване или разделяне, така че или Синът да е мислим без Отца, или Духът да е отделен от Сина, но, напротив, ние откриваме между тях някаква неизразима и неразбираема комуникация и разлика, и нито разликата на ипостасите разтваря непрекъснатостта на природата, нито общността на същността на отличителните черти елиминирам. Но не се учудвайте, ако кажем, че едно и също нещо е едновременно обединено и разделено, и ако си представим мислено, като че ли в гадаене, някакво ново и необикновено, както обединено разделение, така и разделено единство. Защото всеки, който слуша словото без намерение да го оспорва и осмива, нещо подобно може да се намери в сетивния [свят]. 5. И ще приемете моето слово като подобие и сянка на истината, а не като самата истина. Защото е невъзможно това, което е представено в подобия, да бъде по всякакъв начин подобно на това, което се приема, че представлява. И така, на какво основание казваме, че това, което изглежда на сетивата ни, представлява за нас нещо като нещо разделено и обединено? Виждали ли сте някога блясъка на дъга в облаците през пролетта? Имам предвид дъгата, която според обичайната употреба сме свикнали да наричаме дъга. Експертите казват, че се появява, когато във въздуха се разтвори някаква влага, когато силата на ветровете превръща всичко мокро и кондензирано от изпарението, което вече е образувало облаци, в дъжд. И [дъгата] се оказва, казват, по този начин. Когато слънчевият лъч, преминавайки наклонено през гъстотата и тъмнината на облаците, след това направо опре кръга си върху определен облак, тогава се получава един вид завой и светлината се връща към себе си, защото светлината от мокрото и лъскавото се връща обратно в обратната посока. Тъй като отраженията на пламъка по природа имат свойството да се отразяват, когато паднат върху нещо гладко, и тъй като лъчите [на слънцето] оставят кръгъл образ върху влажния и гладък въздух, тогава по необходимост във въздуха, съседен на облака, светещото сияние описва нещо подобно на изображението на слънчев кръг. Така една и съща светлина е както непрекъсната сама по себе си, така и разделена. Тъй като е многоцветен и многообразен, той незабележимо се боядисва с различни цветове, скривайки от очите ни прехода от един цвят към друг, така че между синьо и огнен цвят, или между огнен и лилав, или между това последно и кехлибар, е невъзможно да се разпознае средата, в която различните цветове се смесват и разделят един от друг. Защото отраженията на всички [цветове], видими заедно, са лъчисти и, прикривайки признаците на взаимен контакт, остават неразличими, така че е невъзможно да се намери къде свършва огненият или изумруденият лъч в дъгата и къде започва да не е вече същият, какъвто виждаме в лъчистото [сияние]. Следователно, както в това сравнение ние ясно разпознаваме разликите в цветовете и не можем чувствено да различим разликата между един цвят и друг, така разсъждаваме и за възможността да си представим нещо подобно по отношение на божествените догми. Въпреки че ипостасните свойства, като [всеки] цвят, видим в дъгата, блестят във всяко от Лицата, изповядвани в Светата Троица, обаче, в разсъжденията за естествените свойства е невъзможно да си представим някаква разлика в едно Лице с друго, но с обща същност, отличителни свойства блестят във всяко Лице. Защото дори там, за сравнение, имаше една същност, която имаше това многоцветно сияние и беше само пречупена в слънчевия лъч, но цветът на явлението е многостранен. 6. Но може би някой ще помисли, че предложеното понятие за ипостас не е в съгласие със значението на апостолското писание, където апостолът казва за Господа, че Той е „блясъкът на славата и образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1:3). Защото, ако сме нарекли ипостас съвкупността от отличителни свойства, съзерцавани във всеки, и точно както признаваме за Отца, че има нещо действително съзерцавано в Него, чрез което само Той е познат, така изповядваме същото и за Единородния, тогава как Писанието на това място приписва името на ипостас само на Отца и нарича Сина образ на ипостас, който е обозначен не от Неговия собствен, а Бащински черти? Ако ипостасът е отличителен знак за съществуването на Всеки и се признава за свойство на Отца - да бъде нероден, Синът изобразява в Себе Си отличителните свойства на Отца, така че само Той се нарича предимно нероден, освен ако с това, което отличава Отца, не се обозначава съществуването на Единородния. 7. Но ние потвърждаваме, че тук словото на апостола изпълнява друга цел, което означава, че той използва тези думи: „блясъка на славата и образа на ипостаса“. И който внимателно е разбрал тази цел, няма да намери нищо, което да противоречи на казаното от нас, а само това, че речта е насочена към някаква специална мисъл. Защото в апостолското слово не се говори за това как да се разграничат ипостасите една от друга по видими признаци, а за това как да се разбере съприродата, неразделността и единството в отношенията на Сина към Отца. И така, той не каза: „като това“ е славата на Отца (въпреки че това наистина е така), но, оставяйки това като признато от всички, като учи да не си представя друг образ на слава в Отца, друг в Сина, той определя, че славата на Единородния е сиянието на самата слава на Отца, водеща в подобие на светлина, за да представлява Сина неразделно от Отца. Защото, както сиянието, макар и от пламък, не е по-късно от пламъка, но пламъкът пламва и светлината от него започва да свети, така и по молба на Апостола трябва да се изобразява Синът от Отца, като не се отделя Единородният с някакво разделително разстояние от битието на Отца, но заедно с Причината винаги да се представя това, което е от Нея. Затова по същия начин, сякаш тълкувайки предложената мисъл, той я нарича и „образ на ипостас“, насочвайки ни чрез материални сравнения към разбиране на невидимото. Защото, както тялото по необходимост има очертанията и понятието за тяло; и който дефинира едно от тези две, все още не започва да дефинира другото; Междувременно, въпреки че в ума вие отделяте очертанията от тялото, все пак природата не позволява отделяне, но едно с друго изглежда съединено, така че, смята апостолът, трябва да се разбере, че учението на вярата, въпреки че ни учи на Неслитата и неделима концепция за ипостасите, все пак на даденото място изобразява приемствеността и, така да се каже, неразделимостта на Единородния с Отца, а не защото Единородният няма ипостас, но защото в единството Си с Отца не допуска нищо между тях. Следователно този, който насочи очите на душата си към образа на Единородния, има мисълта за ипостаса на Отца не в резултат на промяна или объркване на отличителните свойства, съзерцавани в Тех, било в Отца, представляващ раждането, или в нераждането на Сина, а защото този, който е останал след отделянето на Единия от Другия, не може да бъде представен сам от Него. Защото е невъзможно този, който е назовал името на Сина, да не мисли за Отца, защото това име също сочи към Отца. 8. Тъй като „който вижда Сина, вижда и Отца“, както казва Господ в Евангелието (Йоан 14:9), следователно се казва, че Единородният е „образът на ипостаса“ на Отца. И за да разберем по-добре тази идея, нека добавим и други думи на апостола, в които той нарича Сина „образ на невидимия Бог” (Кол. 1:15), а също и образ на Неговата благост, не в смисъл, че образът е различен от първообраза по отношение на невидимостта и благостта, но като иска да покаже, че Синът е идентичен с първообраза, макар и различен, защото концепцията за образа не би се запазила, ако Той не е имал ясна и безразлична идентичност. Следователно този, който си е представил добротата на образа, вече има мисълта за първообраза. вижда неродеността на Отца (в този случай би било напълно идентично, а не различно), а защото той съзерцава неродената Благост в родения. Защото, както някой, който е погледнал образа на лице, представен в чисто огледало, получава ясно познание за изобразения човек, така и този, който е познал Отца със самото това познание за Сина, е приел в сърцето си образа на ипостаса на Отца. Защото всичко, което принадлежи на Отца, се съзерцава и в Сина, и всичко, което принадлежи на Сина, принадлежи и на Отца, защото целият Син пребъдва в Отца и отново има целия Отец в Себе Си. Така ипостасът на Сина служи, така да се каже, като образ и лице за познанието на Отца, а ипостасът на Отца се разпознава в образа на Сина, докато отличителното свойство, което се вижда в тях, остава за ясно разграничаване на ипостасите. За страстните влюбени, когато са разделени поради някаква неустоима неизбежност, някои казват, че ако погледнат образа на любимото си лице, тогава с тази наслада на очите си ще утолят болезнената си меланхолия. Не мога да кажа дали това е вярно или не, но приблизително същото нещо се случва и с мен по отношение на Вашата Доброта. За известно, бих казал, любовно влечение към вашата свята и неизмамна душа се възроди в мен, но нямам възможност да се насладя на това, което желая, както на всяко друго благо, защото греховете ми се противопоставят. Затова си мислех, че в лицата на нашите най-благоговейни братя виждам най-ясния образ на Вашата Доброта. И ако имах възможността да срещна Вашето благородство без тях, тогава бих решил, че ги виждам и в теб. И това е така, защото във всеки от вас има такава доза любов, че всички откривате в себе си едно и също желание да успявате в нея все повече и повече. За това благодарих на Светия Бог и Му се моля, ако ми остане още време да живея, благодарение на вас да ми стане приятно; Сега, отделен от най-скъпите за мен, смятам живота си за жалък и непоносим. Защото този, който е отделен от онези, които истински обичат, според мен няма причина да се самодоволства. Може да се интересувате от: