Слово 7. К предлагающим [вопрос]: «Невольно или по изволению родил Сына Отец?»

ДРУГО, о истој ствари. Божја воља се не види да се испуњава у створенима (ουσιωμενη φαινεται), али постоји нешто другачије у односу на оно што се кроз њу ствара. Зато кажемо да су небеса створена вољом [Божјом], а не да су она сама воља. Дакле, ако је Бог хтео у мудрости, и пошто је Он, како ти кажеш, хтео да роди Сина, а Син је Премудрост Очева, онда је потребно да Отац има другу мудрост, у којој је хтео да роди Сина. Ако је безбожно ово рећи (пошто Бог има једног Сина, а не два, [а ово] је Реч Божија, која је Премудрост Очева), онда је Он Тај кроз кога се остварује воља (γινεται) за сва [бића]. ДРУГО. Христоборце треба питати: да ли сам Отац Речи постоји по вољи, или мимо своје воље? Ако из воље – а воља мора нужно претходити постојању – онда ћутим о увредљивости [за Бога такве претпоставке]; ако, осим воље, онда то значи да је Он нужно оно по чему постоји. И ко је Њему приписао ту потребу? Ако Отац не постоји ни по вољи ни мимо воље, онда се истога неуметно треба придржавати у односу на Сина. Јер није у складу са [природом људског ума] пренагљено истраживати такве ствари. Напротив, ваља, када се слуша о Богу, знати да је Он тај који је прихватио одређени почетак бића, али који је сам за друге постао почетак бића. ДРУГО, у наративном облику. Већ се многим речима показало да је стварању претходила воља. По једном се све зна. Што се тиче диспензације човека, „начинимо човека“ 182, [као] „нека буде небески свод“ 183, и „нека буде“ такав и такав 184 [у односу на друге ствари], могло би бити показатељ Божијег савета у вези са сваком од створења, иако се чини да ствар следи одмах [иза речи]. Дакле, ако воља претходи стварању, и све је настало кроз Сина, онда је изван свега Он, у Коме је све било 185. И ако је другачији од оних [од оних који постоје] којима претходи сврха, онда [Син] неће бити створен наменом, као што јесу. Јер Он је жива Воља (βουλη) Очева, у којој Он ствара све (εργαζεται). Псалмиста Га такође назива Вољом Очевом, говорећи: „Ти си ме поучио у вољи Твојој. 186 ДРУГО, слично. Човек по природи има способност да постане отац деце, а не као што [постаје] добар или зао по избору, тако и [је] отац. Али ово је по природи, иначе је по вољи. И ми имамо власт над једним, док природа има друго као непроменљиви закон. Дакле, као што ми немамо по вољи да будемо очеви [деце рођене] од нас, него по природи, тако Бог Отац није Отац по вољи, него по природи. И као што су они који се од нас рађају у свему слични нама по суштини, тако је и Син, који се није спојио са Оцем споља, него је истински произашао из Његове суштине, у свему сличан Ономе који је родио. И као што Он није по вољи Отац, тако ни Син не постоји по вољи, него је по природи сјај и лик Онога који Га је родио.