Слово 7. К предлагающим [вопрос]: «Невольно или по изволению родил Сына Отец?»

INNY. Jeśli twierdzisz, że Syn został zrodzony z woli i upierasz się, że wola Jego istnieje wcześniej w związku z Jego narodzinami, to dlaczego Pismo Święte nie mówi o Nim tego samego, co o innych stworzeniach? Bo jeśli chodzi o rzeczy stworzone przez Boga, poprzedzone są one wolą (θέλησις), jak w [słowach]: „Stwórzmy człowieka” 175 i „Stwórzmy, co chcesz” 176. A jeśli chodzi o Słowo Boże, wola (θέλησις), czyli wola (βούλησις), nigdzie nie jest pokazana jako pierwsza, ale słyszymy tylko, że On „był” i „jest”. I, że tak powiem, jego naturalnym miejscem jest Ojciec. Jeśli więc w Piśmie Świętym powiedziano, że wola je poprzedza, ale w odniesieniu do Syna nie znajdujemy w Nim niczego podobnego, to zatem nie jest On jednym ze wszystkich i nie został stworzony przez wolę, jak wszystkie [istoty], [lecz] pochodził od Ojca i z istoty Tego, który zrodził, istniejącego przedwiecznie. INNY. Wydaje się, że sprzeciw pochodzi od [osoby] Eunomiusza. Należy zapytać – powiada – tych, którzy wierzą, że słusznie filozofują, czy Ojciec zrodził Syna z woli, czy mimowolnie? Jeżeli bowiem Syn był w istocie Ojca i był wobec Niego różny, to [Ojciec] nie zrodził z woli (προαιρέσει). Trzeba było bowiem zrodzić to, co było w naturze. Jeżeli [Syn] nie był w Ojcu i narodził się, gdy Ojciec chciał, to konieczne jest, aby Jego wola istniała wcześniej. Dlatego nie był On współistotny Ojcu.