Слово 6. О том, что Отец неделимо и не текуче родил из Себя Сына

Antiteza është, si të thuash, nga radhët e Eunomievëve. Dhe si, thotë [Eunomiani], nuk është e nevojshme të rrëfejmë se thelbi i Atit është pakësuar, nëse në të vërtetë Biri doli prej tij, sikur të ishte një pjesë e tij? Nëse dëshironi që Ati të mbetet i pandryshueshëm dhe të jetë mbi zvogëlimin, atëherë nuk do të refuzoni të filozofoni se Biri nuk mund të jetë pjesë e thelbit të Tij, as prej Tij [nuk mund të vijë], por [vetëm] nga jashtë dhe se Ai është i mundshëm, vetëm me vullnet (κατὰ δύναμιν τὴν ἐν βουλήσει ka bashkëjetesën). Kundërshtim për këtë. Ngrihu pak, i dashur, mbi trupat dhe çfarë është karakteristikë e trupave për të duruar (τῶν περὶ τὰ σώματα παθῶν); Në fund të fundit, bëhet fjalë për Zotin. Sepse nëse mendoni se Perëndia, ashtu si njerëzit, kur lindin, në një farë mënyre pakësohet nga rrjedhjet dhe nuk mund ta bëjë këtë pa ndonjë dëm [për Veten], duke u ndarë, si të thuash, në [Veten e Tij dhe] Fjalën që erdhi prej Tij, atëherë çfarë do t'ju pengojë të shtrini të njëjtën blasfemi ndaj çdo gjëje tjetër që është e natyrshme në Të? Në fund të fundit, nëse Ai, si një njeri, lind rrjedhshëm, atëherë Ai do të krijojë, si një njeri, me vështirësi. Nëse kjo është absurde (sepse Zoti nuk krijon si një njeri), atëherë do të thotë se Ai nuk lind si një njeri, por në këtë, përsëri, Ai e tejkalon natyrën njerëzore, duke lindur në mënyrë të pandashme. TË TJERA. Nëse Zoti lind si një njeri, atëherë Ai punon si një njeri. Dhe meqenëse ne, nga çdo materie ekzistuese, me lëvizjen e duarve tona, krijojmë diçka nga ajo që duam të krijojmë, atëherë edhe Zoti bën. Nëse Ai, pa duar dhe materie, sjell çdo gjë nga mosekzistenca në qenie nëpërmjet Fjalës, duke qenë mbi natyrën njerëzore, atëherë Ai do të jetë mbi të në çdo mënyrë për sa i përket metodës së lindjes. TË TJERA. Ai që përmban diçka duhet, sikur në një rreth, të rrethojë atë që përmban. Por shtrirja në një rreth është një veti e trupave. Atëherë, si e përmban çdo gjë Perëndinë, i Cili është jotrupor dhe që nuk mund të mendohet për këtë arsye në hapësirë? Megjithatë, ai përmban, tejkaluar, si Zoti, rendin [vërejtur] në këto [gjëra] (τὴν ἐν τούτοις ἀκολουθίαν). Pra, Ai nuk u nënshtrohet ligjeve trupore; prandaj, jo si trup [d.m.th. domethënë jo si natyrë trupore] Ai do të lindë. TË TJERA. Të jesh në gjithçka dhe të depërtosh në gjithçka është domosdoshmërisht e përzier me gjithçka. Kështu do të ishte me çdo gjë. Por ne rrëfejmë se thelbi i Zotit nuk është i përzier me gjithë larminë e trupave [që gjenden] në botë; në fund të fundit, ajo mbetet më vete, e pastër dhe nga komunikimi me [çdo gjë] tjetër, jo e përzier natyrshëm; [Zoti] depërton në çdo gjë mrekullisht dhe në mënyrë të pashprehur. Pra, Ai nuk i nënshtrohet urdhrave të organeve. Dhe prandaj nuk lind në përputhje me natyrën e trupave. TË TJERA. Nëse Zoti shfaqet dhe mendohet se është i thjeshtë dhe i pakomplikuar, atëherë si ka Ai veprime të ndryshme dhe të larmishme, duke prodhuar shumë lloje krijesash në kohë të ndryshme? Sidoqoftë, nëse nuk e dëmton aspak ekzistencën e Tij si një qenie e thjeshtë, fakti që Ai vepron ndryshe në secilën prej ekzistuesve, pasi Ai nuk ekziston përmes trupit, atëherë Ai do të jetë më i lartë se trupat në çështjen e gjenerimit. Antiteza është, si të thuash, nga radhët e Eunomievëve. Nëse dëshironi, thotë ai, ta thërrisni Birin duke u nisur nga thelbi i Atit, atëherë së pari duhet të pranoni se Ai ishte vendosur më parë në Të. Sepse, në këtë mënyrë, Ai do t'u shfaqej atyre që vinin prej Tij. Dhe nëse Ati lindi Birin dhe nuk do të lindë asnjë tjetër pas Tij (sepse Ai është i Vetëmlinduri), atëherë do të na duhet të themi se Ai gjithashtu humbi fuqinë e tij prindërore dhe se Ai u pakësua pjesërisht, pasi kishte lindur një herë Birin dhe duke mos qenë më i njëjti si më parë. Kundërshtim për këtë. Përsëri, pa u skuqur, a i zbatoni vetitë dalluese të trupave në natyrën e Zotit? Në fund të fundit, nuk është e drejtë ta kuptojmë Birin si të vendosur në Atin, si një trup brenda trupit. Dhe gjithashtu nuk është e denjë të besohet se ashtu si të lindurit prej nesh përqafohen nga kofshët e atyre që lindin, ashtu duhet menduar për lindjen hyjnore. Sepse, nëse dikush arrin një shkallë të tillë të paturpësisë që ta reduktojë natyrën e pashprehur të Perëndisë në vuajtje trupore, atëherë çfarë do ta pengojë atë të thotë se Ati nuk lindi fare, sepse është më e përshtatshme që një nënë të lindë sesa një burrë? Por duke qenë se Zoti nuk është trup, ai nuk ka dallime [të dukshme] në trupa (në fund të fundit, gjinia mashkullore dhe femërore zbulohen vetëm në formën e trupave), por është i thjeshtë dhe jotrupor dhe në përgjithësi [është] një shpirt, më i pastër nga të gjithë. Për këtë arsye, mendoj unë, ata që dëshirojnë të përjetojnë lindjen e Tij, duhet të mendojnë për frytshmërinë [që lind] nga mendja, dhe duhet të përpiqen të krahasojnë lindjen e Fjalës dhe të mos thonë se Zoti është më shterpë se trupat, pasi Ai nuk lind si trup. Në fund të fundit, mund të pajtohemi se mendja njerëzore lind edhe mendime të mira. Sepse nga zemra e një njeriu të mirë, siç thotë Shpëtimtari, gjërat e mira vijnë 165. Pra, nëse është e ligë të thuhet se mendja e njeriut nuk ka fryt, kur Zoti flet [kështu] dhe vetë çështja thërret, atëherë sa absurde do të ishte të quhej shterp Atë që është mbi të gjitha të kuptuarit dhe ta privosh nga frytshmëria që i takon Atij, nëse Ai i nënshtrohet atij ligji. të trupave dhe, pra, si lind trupi, kur edhe mendja që banon nuk lind sipas ligjit të trupave? Dhe mbi të gjitha, Zoti, i lartësuar dhe tejkaluar çdo gjë, si nuk do të lindë mbi mendjen, duke mos duruar shpërthimin ose daljen e diçkaje të vendosur më parë, por duke u ndriçuar në mënyrë të pandashme nga Vetja si Biri, sipas imazhit të pashprehur dhe të pashprehur të lindjes Hyjnore? TË TJERA. Çdo gjë që është krijuar në ngjashmëri me diçka nuk do të ketë barazi me prototipin dhe do të jetë dytësore në krahasim me lavdinë e saj. Pra, me fuqinë e Zotit, natyra e krijuar drejtohet drejt pjellorisë, duke u formuar me anë të hirit në përputhje me atë natyrë hyjnore të vërtetë dhe të vërtetë pjellore]. Rrjedhimisht, ajo do të privohet në çdo mënyrë nga e vërteta e natyrshme në të [natyra hyjnore] në lidhje me imazhin e lindjes dhe do të lindë ndryshe nga ajo sipas modelit të së cilës është formuar. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë Zoti do të lindë jo si një krijesë që ka marrë me anë të hirit dhe në këtë ngjashmëri me të, por mbi të gjitha gjërat e krijuara. INOE. Pyetja duket se është nga [personi] Eunomius. Ati e lindi Birin nga vetja, siç thoni ju, duke u lartësuar me korrektësinë shumë të madhe të dogmave; por kushtojini vëmendje edhe kësaj. Ati ishte i përsosur para lindjes së Birit, por nëse, pasi lindi, Ai u nda në Dualitet, atëherë si do të zotëronte ndryshe Ai përsosmërinë, nëse në thelbin e Tij nuk doli shumësia, sikur të kompensonte privimin? Në fund të fundit, ajo që ndahet nga një në dy do të duket domosdoshmërisht më e vogël se vetvetja, përveç nëse ndonjë rritje e padukshme pushtuese (αὔξη παρεισδραμοῦσα) nuk shton atë që ka humbur. Nëse asgjë e tillë nuk mund t'i ndodhë esencës hyjnore, atëherë, pra, Ati nuk e lindi Birin nga Vetja, që të mos ndahej në pjesë, por ekzistonte (ὑπέστησε) si Ai në çdo gjë. Kundërshtim për këtë. Ju mund të shihni në shembuj të tjerë se ata që kundërshtojnë Krishtin vuajnë nga një mungesë e plotë e inteligjencës, dhe jo më pak këtu. Sepse ata janë me të vërtetë në gabim, të paditur për Shkrimet dhe fuqinë e Perëndisë 166 . Sepse si do të jetë në çdo gjë si Zoti dhe Ati i pakrijuar dhe gjithmonë i pranishëm, i sjellë në ekzistencë [e ndarë] (εἰς ὑπόστασιν) nga inekzistenti? Sepse nëse është realizuar fare (ὑπέστη), atëherë është e qartë se dikur nuk ka ekzistuar. Si nuk u vjen turp kur futin ndarje dhe prerje në lidhje me lindjen hyjnore dhe e nënshtrojnë thelbin e pashprehur ligjeve të natyrës së krijuar? Në fund të fundit, Zoti, natyrisht, nuk do të jetë i barabartë me krijesat e Tij në asgjë dhe nuk do të lindë në të njëjtën mënyrë si ata, por ashtu siç i tejkalon ata në çdo gjë, ashtu do t'i tejkalojë edhe në këtë. Dhe nëse Zoti dhe Ati është mbi çdo qenie të krijuar, atëherë Ai do të jetë mbi të edhe në mënyrën e lindjes, duke e bërë këtë në një mënyrë të patregueshme dhe hyjnore. TË TJERA. Të durosh ndarjen dhe zvogëlimin, shtimin dhe shumëzimin, si dhe rrjedhjet gjatë lindjes është karakteristikë e trupave dhe në përgjithësi e asaj që i përket thelbit të krijuar. Pra, nëse Zoti lind në të njëjtën mënyrë si trupat, dhe nëse mbi Të është në fuqi i njëjti ligj siç [vërehet] në [trupat] e krijuar, atëherë Ai do të krijojë në të njëjtën mënyrë si trupat, domethënë duke përdorur mjete dhe duar. Nëse, atëherë, ndërkohë që natyra trupore dhe e krijuar mund të krijojë [vetëm] në një mënyrë dhe në asnjë mënyrë tjetër, Zoti bën gjithçka përmes Fjalës dhe me vullnetin e Tij përbëhen gjërat, atëherë si të mos jetë qesharake [të besosh] se në gjënë më të rëndësishme dhe kryesore Zoti nuk do të jetë mbi pasionet dhe nuk do të kërcejë përtej (ἐξάλλεσθαι) atë që ndodh zakonisht me lindjen, por në rast të qëndrojnë në lidhje me lindjen në të njëjtin pozicion si trupat? Prandaj, ashtu siç nuk krijon si njeriu, po ashtu lind, duke mos iu nënshtruar zakoneve të trupave. TJERA, në formë narrative. Ati rrezatoi (ἐξέλαμψεν) nga Vete Birin në mënyrë të pandashme dhe të pazgjatur, ashtu si dielli [rrezaton] shkëlqimin e dërguar prej tij. Por kjo e fundit nuk është e pavarur (οὐκ ἰδιοσύστατον), as nuk është e përsosur në thelb në vetvete, sepse e ka [të saj] ekzistencën në diell; Brezi hyjnor, duke pasur nga [ky] shembull vetëm faktin se Ai erdhi nga Ati në mënyrë të pandashme dhe të pazgjeruar, ka ekzistencën e Vet, jo të ndarë nga Ati, por në Atin dhe me Atin, të ngjizur dhe ekzistues. Dhe të thuash se në lindjen e Tij pati një diseksion dhe ndarje është një shenjë e çmendurisë së pamatshme. Sepse duke qenë se Hyjnia nuk gjendet në [asnjë] vend, atëherë ajo që është prej Tij nuk është në një vend të tillë. Dhe ajo që nuk ekziston në [asnjë] vend, madje nuk mund të ekzistojë [në të], si do të lejohet ndarja [në pjesë]? Sepse ku do të shkojë ajo që është prerë, ose nga çfarë në çfarë? Në fund të fundit, kjo është karakteristikë e trupave, por krejtësisht e huaj për natyrën jotrupore. Sepse natyra [hyjnore] është më e lartë se pasioni, ndarja dhe ndarja dhe nuk do të lejojë në vetvete atë që është karakteristikë e trupave. Por ashtu siç krijon në mënyrë paradoksale, jo sipas ligjit të zakonit që mbizotëron tek ne, ashtu edhe ajo që [vjen] prej saj do të lindë në një mënyrë të çuditshme dhe jo në mënyrën tonë. Shembuj që tregojnë pjesërisht se si Biri erdhi në mënyrë të pandashme nga Ati Fjala e folur që ne përdorim lind në mendje dhe nga mendja dhe duket ndryshe nga ajo që rrotullohet në zemër, pasi ajo lëshohet nga goja, sikur nga thellësia në dritë. Por gjithashtu qëndron në të dhe është si ai në çdo gjë. Sepse në vetë fjalën (λόγῳ) mund të shihet mendimi (λογισμὸν) i fshehur në zemër, dhe, nga ana tjetër, në mendje - fjala [ende] e heshtur. Pra, Biri i Perëndisë, i cili erdhi në mënyrë të pandashme nga Ati, është imazhi dhe ngjashmëria e personalitetit të Tij individual (ἰδιότητος), duke qenë Fjala hipostatike dhe e gjallë nga Ati i gjallë. TË TJERA. Kështu, Ati lindi në mënyrë të pandashme nga vetja Birin, me anë të të cilit një i urtë do të lindte një mendim të mençur: artin e mekanikës, për shembull, ose gjeometrinë, ose diçka tjetër nga të tilla. Sepse gjëra të tilla duket se janë në një farë mënyre fryt i mençurisë dhe janë të së njëjtës natyrë; por arti që ajo shpiku nuk është i ndarë nga mençuria, por ekziston prej saj dhe në të, duke përshkruar vizualisht mençurinë që e ka lindur dhe duke u shfaqur në mënyrë të pandashme si diçka ndryshe në krahasim me të. Po kështu, lindja e Birit, që ekziston në mënyrë të pandashme nga Ati, ruhet në hipostazën e vet, duke tejkaluar fuqinë e shembullit [të dhënë]. TË TJERA. Ata që kërkojnë saktësi në dogmat hyjnore nuk i kushtojnë shumë vëmendje logjikës njerëzore [të shkakut dhe pasojës] (ταῖς ἀνθρωπίναις ἀκολουθίαις). Për shkak se Ati lindi Birin, ata nuk thonë se Ai u zvogëlua, si i ndarë në dysh (në fund të fundit, ky është fjalimi i luftëtarëve të Krishtit), as nuk mendojnë për ndonjë dalje në lidhje me thelbin e Tij. Sepse kjo është logjike të mendosh në raport me ne, por në raport me Zotin është shumë e ligë. Pra, është me vend të ikim nga absurditeti në [pyetje] të tilla dhe të mendosh se kështu lindi Biri nga Ati, si urtësi nga mendja, e cila duket se është bërë disi jashtë mendjes që e ka lindur [atë] në manifestimin e saj, dhe sërish mbetet në të, pasi ka ndodhur pa ndarje (οὐ μεμερισμένως) dhe gjithashtu pa e përfaqësuar në të gjithë mendjen, pa e paraqitur atë që ka dhënë ndonjë. dhe duke qenë, nga ana tjetër, i soditur në të. TË TJERA. E tillë do të jetë dhënia [fillimi] e Zotit (τὸ γεννητικὸν τοῦ Θεοῦ), e cila gjithashtu mund të imagjinohet si krijuese (τὸ δημιουργικόν). Sepse, ashtu si duke krijuar gjëra të shumta dhe të ndryshme, Ai nuk ndahet në thelb në secilën prej [krijimeve] që dalin, por, edhe duke vepruar ndryshe në secilën, Ai krijon gjithçka me një fuqi të vetme dhe të pashprehshme, kështu Ai lind pa ndarë, siç thonë ata. Dhe përsëri: ashtu si Fryma e Shenjtë nuk i nënshtrohet ndarjes në thelb, duke dërguar mënyra të ndryshme veprimi në dhurata (τρόπους) dhe duke u dhënë atyre që janë të denjë sipas masës së secilit [prej tyre], por mbetet një dhe i njëjtë, duke vepruar në mënyrë të ndryshme dhe pa pasion te të gjithë, ashtu edhe për vetë thelbin e lindjes së Perëndisë, askush që e dëmtoi ose e përjetoi atë me urtësi, nuk do të thotë se një ndarje ose e përjetuar me urtësi do të thotë se. Biri i vetëm. TË TJERA. Antiteza është, si të thuash, nga radhët e Eunomievëve. Nëse Ati, ai thotë [d.m.th. e. Eunomian], e lindi Birin nga vetja dhe është i ndryshëm nga Ai, duke qenë në çdo hipostazë dhe mendohet si Ati i Birit, atëherë të gjitha [pronat] e Atit ndahen dhe nuk mbeten vetëm në Të, por rezulton se i transferohen Birit. Prandaj, ose Ati nuk zotëron më lavdi të përsosur, pasi është i ndarë edhe me Birin, ose, nëse ka lavdinë e përsosur [të Tij], ai e privon [atë] nga Biri, sikur të kthejë menjëherë atë që i është dhënë Vetes; dhe Hyjnia, e cila më parë ishte në një, kishte lavdi të përsosur, tani, pasi u bë në dy, nuk ka përsosmëri. Me vështirësi [Hyjnia] e mbledh këtë [përsosmëri] nga vetja, kur Ati në një farë mënyre i jep hua Birit [lavdinë] e Tij dhe përsëri ia merr borxhin [më parë] që i ishte dhënë. Kundërshtim për këtë. Sërish nuk turpërohen, duke i dhënë natyrës jotrupore vetitë dalluese të trupave, ndarjet në pjesë e prerje, largësitë dhe ndarjet, duke futur në mënyrë injorante në lidhje me thelbin Hyjnor; duke mos kuptuar se ata çnderojnë shumë thelbin e Atit, duke thënë se ai është i ndarë në pjesë në një shëmbëlltyrë trupore, [dhe në këtë mënyrë] duke pretenduar se Ai ka ndryshuar ose transformuar dhe nga [gjendja e] përsosmërisë ka ardhur në papërsosmëri. Për ata që e konsiderojnë Birin të jetë larguar plotësisht nga thelbi i Atit, [duke e kuptuar këtë shfaqje] hapësinor dhe në kuptimin e ndarjes (διαστατῶς τε καὶ κεχωρισμένως), dhe për këtë arsye thonë se çdo gjë që i përket Atij u nda dhe se Ai erdhi në gjysmën e lavdisë së Tij, pasi pjesa tjetër e kaluar nuk është marrëzi në Birin. Në fund të fundit, meqenëse, siç thonë ata, Ati, i cili më parë ekzistonte në unitet dhe kishte fuqi krijuese në vetvete, e vuri Birin përpara dhe përmes Tij krijon gjithçka, atëherë [rezulton se] Ai dërgoi fuqi jashtë thelbit të Tij që të mund të krijonte, dhe atë që nuk ishte më parë, ai u bë më vonë, dhe tani [sikur] bosh nga fuqia krijuese. Por të mendosh apo të flasësh kështu është pandershmëri e pamatshme. Në fund të fundit, "Ati është duke punuar deri tani, dhe unë jam duke punuar", 167, thotë Krishti. Kështu, ashtu si [fillimi] krijues i Atit nuk është i ndarë në pjesë dhe Ai nuk është tani i papërsosur në thelbin e Tij, po ashtu lavdia e Tij është e përsosur, pavarësisht se Biri, nga ana tjetër, ka përsosmërinë e lavdisë. Sepse, duke qenë në çdo gjë si Ai që lindi, Ai zotëron lavdi të përsosur, sepse lindi nga Ati me lavdi të përsosur. Ju mund të jeni të interesuar në: