Слово 6. О том, что Отец неделимо и не текуче родил из Себя Сына

Η αντίθεση είναι, όπως λέγαμε, από τους Ευνομιέφους. Και πώς, λέει [ο Ευνομιανός], δεν είναι απαραίτητο να ομολογήσουμε ότι η ουσία του Πατέρα έχει μειωθεί, αν μάλιστα ο Υιός προήλθε από αυτήν, σαν να είναι κάποιο μέρος της; Εάν θέλετε ο Πατέρας να παραμείνει αμετάβλητος και να είναι υπεράνω της σμίκρυνσης, τότε δεν θα αρνηθείτε να φιλοσοφήσετε ότι ο Υιός δεν μπορεί να είναι μέρος της ουσίας Του, ούτε από Αυτόν [δεν μπορεί να έρθει], αλλά [μόνο] από έξω, και ότι είναι δυνητικός, μόνο με βούληση (κατὰ δύναμιν τὴν ἐν βουλήσει έχει τη συνύπαρξη). Διάψευση σε αυτό. Σήκω λίγο, καλή μου, πάνω από τα σώματα και τι είναι χαρακτηριστικό των σωμάτων να αντέχεις (τῶν περὶ τὰ σώματα παθῶν); Πρόκειται τελικά για τον Θεό. Διότι αν νομίζετε ότι ο Θεός, όπως και οι άνθρωποι, όταν γεννά, μειώνεται κατά κάποιο τρόπο από τις εκροές και δεν μπορεί να το κάνει αυτό χωρίς κάποιο κακό [στον εαυτό Του], χωρισμένος, λες, σε [Εαυτόν και] στον Λόγο που προήλθε από Αυτόν, τότε τι θα σας εμποδίσει να επεκτείνετε την ίδια βλασφημία σε οτιδήποτε άλλο είναι εγγενές σε Αυτόν; Άλλωστε, αν Αυτός, όπως ένας άνθρωπος, γεννήσει ρευστά, τότε θα δημιουργήσει, σαν άνθρωπος, με δυσκολία. Αν αυτό είναι παράλογο (γιατί ο Θεός δεν δημιουργεί σαν άνθρωπο), τότε σημαίνει ότι δεν γεννά σαν άνθρωπος, αλλά σε αυτό, πάλι, ξεπερνά την ανθρώπινη φύση, γεννώντας αδιαίρετα. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Θεός γεννά σαν άνθρωπος, τότε λειτουργεί σαν άνθρωπος. Και αφού εμείς, από οποιαδήποτε υπάρχουσα ύλη, με την κίνηση των χεριών μας, φτιάχνουμε κάτι από αυτό που θέλουμε να δημιουργήσουμε, τότε και ο Θεός. Αν Αυτός, χωρίς χέρια και ύλη, φέρει τα πάντα από την ανυπαρξία σε ύπαρξη μέσω του Λόγου, όντας υπεράνω της ανθρώπινης φύσης, τότε θα είναι από κάθε άποψη πάνω από αυτήν ως προς τη μέθοδο γέννησης. ΑΛΛΟΣ. Αυτός που περιέχει κάτι πρέπει, σαν σε κύκλο, να περικυκλώσει αυτό που περιέχει. Αλλά το τέντωμα σε κύκλο είναι ιδιότητα των σωμάτων. Πώς, λοιπόν, τα πάντα περιέχουν τον Θεό, ο Οποίος είναι ασώματος και Ο οποίος επομένως δεν μπορεί καν να τον σκεφτεί κανείς στο διάστημα; Περιέχει όμως, ξεπερνώντας, όπως ο Θεός, την τάξη [που παρατηρείται] σε αυτά [τα πράγματα] (τὴν ἐν τούτοις ἀκολουθίαν). Άρα δεν υπόκειται σε σωματικούς νόμους. επομένως, όχι ως σώμα [δηλ. δηλαδή όχι ως σωματική φύση] Θα γεννήσει. ΑΛΛΟΣ. Το να είσαι σε όλα και να διεισδύεις ​​στα πάντα είναι αναγκαστικά ανακατεμένο με όλα. Αυτό θα συνέβαινε σε όλα. Αλλά ομολογούμε ότι η ουσία του Θεού δεν αναμιγνύεται με όλη την ποικιλομορφία των σωμάτων [που βρίσκονται] στον κόσμο. Άλλωστε παραμένει μόνο του, καθαρό και από επικοινωνία με [οτιδήποτε] άλλο, όχι φυσικά ανακατεμένο. [Ο Θεός] διεισδύει σε όλα θαυμάσια και άφατα. Δεν υπόκειται λοιπόν στις εντολές των σωμάτων. Και επομένως δεν γεννά σύμφωνα με τη φύση των σωμάτων. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Θεός εμφανίζεται και πιστεύεται ότι είναι απλός και ακομπλεξάριστος, τότε πώς έχει διαφορετικές και ποικίλες ενέργειες, παράγοντας πολλούς τύπους πλασμάτων σε διαφορετικούς χρόνους; Αν, όμως, δεν βλάπτει στο ελάχιστο το απλό Του ότι ενεργεί διαφορετικά σε καθένα από τα υπάρχοντα, αφού δεν υπάρχει μέσω του σώματος, τότε θα είναι ανώτερος από τα σώματα στο θέμα της γενεάς. Η αντίθεση είναι, όπως λέγαμε, από τους Ευνομιέφους. Εάν θέλετε, λέει, να καλέσετε τον Υιό εκπορευόμενος από την ουσία του Πατέρα, τότε πρέπει πρώτα να παραδεχτείτε ότι προηγουμένως είχε τοποθετηθεί σε Αυτόν. Διότι, με αυτόν τον τρόπο, θα εμφανιζόταν σε εκείνους που προέρχονταν από Αυτόν. Και αν ο Πατέρας γέννησε τον Υιό και δεν θα γεννήσει κανέναν άλλον μετά από Αυτόν (γιατί Αυτός είναι ο Μονογενής), τότε θα πρέπει να πούμε ότι έχασε επίσης τη γονική του δύναμη, και ότι μερικώς μειώθηκε, αφού γέννησε τον Υιό και δεν είναι πια ο ίδιος όπως πριν. Διάψευση σε αυτό. Και πάλι, χωρίς να κοκκινίζεις, εφαρμόζεις τις διακριτικές ιδιότητες των σωμάτων στη φύση του Θεού; Άλλωστε, δεν είναι δίκαιο να κατανοήσουμε τον Υιό ως τοποθετημένο στον Πατέρα, όπως ένα σώμα μέσα σε ένα σώμα. Και επίσης δεν είναι αξιοπρεπές να πιστεύουμε ότι όπως αυτοί που γεννιούνται από εμάς αγκαλιάζονται από τους μηρούς αυτών που γεννούν, έτσι πρέπει να σκεφτόμαστε τη Θεία γέννηση. Διότι, αν κάποιος φτάσει σε τέτοιο βαθμό αυθάδειας ώστε να ανάγει την άφατη φύση του Θεού σε σωματικά βάσανα, τότε τι θα τον εμποδίσει να πει ότι ο Πατέρας δεν γέννησε καθόλου, επειδή είναι πιο κατάλληλο για μια μητέρα παρά για έναν άντρα να γεννήσει; Επειδή όμως ο Θεός δεν είναι σώμα, δεν έχει [παρατηρήσιμες] διαφορές στα σώματα (άλλωστε το αρσενικό και το θηλυκό φύλο αποκαλύπτονται μόνο με τη μορφή σωμάτων), αλλά είναι απλός και ασώματος και γενικά [είναι] πνεύμα, το πιο αγνό όλων. Γι' αυτό, νομίζω, όσοι θέλουν να βιώσουν τη γέννησή Του, θα πρέπει να σκέφτονται την καρποφορία [που προκύπτει] από το νου, και να πασχίζουν να παρομοιάζουν τη γέννηση του Λόγου, και να μην λένε ότι ο Θεός είναι πιο στείρος από τα σώματα, αφού δεν γεννά σαν σώμα. Άλλωστε, θα μπορούσαμε να συμφωνήσουμε ότι ο ανθρώπινος νους γεννά και καλές σκέψεις. Διότι από την καρδιά του καλού ανθρώπου, όπως λέει ο Σωτήρας, έρχονται τα καλά 165. Έτσι, αν είναι κακό να λέμε ότι ο ανθρώπινος νους δεν έχει καρπό, όταν ο Κύριος μιλάει [έτσι] και το ίδιο το θέμα φωνάζει, τότε πόσο παράλογο θα ήταν να αποκαλούμε Αυτόν που έχει πάνω απ' όλα κατανόηση άγονο και να Του στερήσουμε την καρποφορία, αν Του γεννά το νόμο. των σωμάτων και, άρα, πώς γεννά το σώμα, όταν ακόμη και ο νους που κατοικεί δεν γεννά σύμφωνα με το νόμο των σωμάτων; Και πάνω απ' όλα, ο Θεός, εξυψωμένος και υπερβαίνοντας τα πάντα, πώς δεν θα γεννήσει πάνω από το νου, μη υπομένοντας την έκρηξη ή εκροή κάτι που προηγουμένως τοποθετήθηκε, αλλά έχοντας λάμψει αδιαίρετα από τον εαυτό Του ως Υιός, σύμφωνα με την άφατη και άφατη εικόνα της Θείας γέννησης; ΑΛΛΟΣ. Κάθε τι που δημιουργείται με την ομοιότητα με κάτι δεν θα έχει ισότητα με το πρωτότυπο και θα είναι δευτερεύον σε σύγκριση με τη δόξα του. Έτσι με τη δύναμη του Θεού η κτιστή φύση κατευθύνεται προς τη γονιμότητα, διαμορφούμενη κατά χάρη σε αυτήν την αληθινά και αληθινά γόνιμη θεία φύση]. Κατά συνέπεια, θα στερηθεί με κάθε τρόπο την αλήθεια που ενυπάρχει σε αυτήν [τη Θεία φύση] σε σχέση με την εικόνα της γέννησης και θα γεννήσει διαφορετικά από αυτό στο πρότυπο του οποίου έχει διαμορφωθεί. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε ο Θεός θα γεννήσει όχι ως πλάσμα που έχει λάβει κατά χάρη και με αυτή την ομοιότητα με αυτόν, αλλά πάνω απ' όλα δημιούργησε πράγματα. ΙΝΟΕ. Η ερώτηση φαίνεται να είναι από [το πρόσωπο] Ευνόμιο. Ο Πατέρας γέννησε τον Υιό από τον εαυτό Του, όπως λέτε, εξυψώνοντας τον εαυτό σας με την πολύ μεγάλη ορθότητα των δογμάτων. αλλά προσέξτε και αυτό. Ο Πατέρας ήταν τέλειος πριν από τη γέννηση του Υιού, αλλά αν, έχοντας γεννήσει, χωρίστηκε στη Δυαδικότητα, τότε πώς αλλιώς θα κατέχει την τελειότητα, αν δεν προέκυψε η πολλαπλότητα στην ουσία Του, σαν να αναπληρώνει τη στέρηση; Άλλωστε, ό,τι χωρίζεται από ένα σε δύο θα φαίνεται αναγκαστικά μικρότερο από τον εαυτό του, εκτός κι αν κάποια ανεπαίσθητα εισβολή προσαύξησης (αὔξη παρεισδραμοῦσα) δεν προσθέτει αυτό που χάνεται. Αν τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να συμβεί στη Θεία ουσία, τότε, λοιπόν, ο Πατέρας δεν γέννησε τον Υιό από τον εαυτό Του, για να μην χωριστεί σε μέρη, αλλά υπήρχε (ὑπέστησε) όπως Αυτός σε όλα. Διάψευση σε αυτό. Μπορείτε να δείτε σε άλλα παραδείγματα ότι όσοι εναντιώνονται στον Χριστό πάσχουν από παντελή έλλειψη ευφυΐας, και όχι λιγότερο εδώ. Γιατί είναι αληθινά σε πλάνη, αγνοώντας τις Γραφές και τη δύναμη του Θεού 166 . Γιατί πώς θα είναι σε όλα όπως ο άκτιστος και πανταχού παρών Θεός και Πατήρ, φερμένος σε [ξεχωριστή] ύπαρξη (εἰς ὑπόστασιν) από το ανύπαρκτο; Διότι αν έγινε καθόλου (ὑπέστη), τότε είναι φανερό ότι κάποτε δεν υπήρχε. Πώς δεν ντρέπονται όταν εισάγουν διαιρέσεις και τομές σε σχέση με τη Θεία γέννηση και υποβάλλουν την άφατη ουσία στους νόμους της κτιστής φύσης; Άλλωστε, ο Θεός φυσικά δεν θα είναι ίσος με τα δικά Του πλάσματα σε τίποτα και δεν θα γεννήσει με τον ίδιο τρόπο όπως αυτά, αλλά όπως τα ξεπερνά σε όλα, έτσι θα τα ξεπεράσει και σε αυτό. Και αν ο Θεός και ο Πατέρας είναι πάνω από κάθε δημιουργημένο ον, τότε θα είναι και πάνω από αυτό στον τρόπο γέννησης, κάνοντας αυτό με άφατο και θεϊκό τρόπο. ΑΛΛΟΣ. Η υπομονή της διαίρεσης και της σμίκρυνσης, της αύξησης και του πολλαπλασιασμού, καθώς και των ροών κατά τον τοκετό είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των σωμάτων και, γενικά, αυτού που ανήκει στη κτιστή ουσία. Έτσι, εάν ο Θεός γεννά με τον ίδιο τρόπο όπως τα σώματα, και εάν ισχύει πάνω Του ο ίδιος νόμος που [τηρείται] στα κτιστά [σώματα], τότε θα δημιουργήσει με τον ίδιο τρόπο όπως τα σώματα, δηλαδή χρησιμοποιώντας εργαλεία και χέρια. Αν, λοιπόν, ενώ η σωματική και κτιστή φύση μπορεί να δημιουργήσει [μόνο] με έναν τρόπο και κανέναν άλλο τρόπο, ο Θεός τα κάνει όλα μέσω του Λόγου και με τη θέλησή Του συντίθενται τα πράγματα, τότε πώς να μην είναι γελοίο [να πιστεύουμε] ότι στο πιο σημαντικό και κύριο πράγμα ο Θεός δεν θα είναι πάνω από τα πάθη και δεν θα πηδήξει πέρα από (ἐξάλλεσθαι) να παραμείνει σε σχέση με τη γέννηση στην ίδια θέση με τα σώματα; Ως εκ τούτου, όπως δεν δημιουργεί όπως ο άνθρωπος, έτσι γεννά και δεν υπόκειται στα έθιμα των σωμάτων. ΑΛΛΟ, σε αφηγηματική μορφή. Ο Πατέρας ακτινοβολούσε (ἐξέλαμψεν) από τον εαυτό Του τον Υιό αδιαίρετα και αδιάσπαστα, όπως ο ήλιος [ακτινοβολεί] τη λάμψη που στέλνεται από αυτόν. Αλλά το τελευταίο δεν είναι ανεξάρτητο (οὐκ ἰδιοσύστατον), ούτε είναι τέλειο από μόνο του στην ουσία, γιατί έχει την ύπαρξή του στον ήλιο. Η Θεία γενιά, έχοντας από [αυτό το] παράδειγμα μόνο το γεγονός ότι προήλθε από τον Πατέρα αδιαίρετα και αδιάσπαστα, έχει τη δική της ύπαρξη, όχι χωρισμένη από τον Πατέρα, αλλά στον Πατέρα και μαζί με τον Πατέρα, συλληφθεί και υπάρχει. Και το να λέμε ότι κατά τη γέννησή Του έγινε ανατομή και χωρισμός είναι σημάδι αμέτρητης τρέλας. Διότι εφόσον η Θεότητα δεν περιέχεται σε [κανένα] μέρος, τότε ό,τι είναι από Αυτόν δεν βρίσκεται σε τέτοιο μέρος. Και ό,τι δεν υπάρχει σε [κανένα] μέρος, ή ακόμα και δεν μπορεί να υπάρχει [σε αυτόν], πώς θα επιτρέπεται η διαίρεση [σε μέρη]; Γιατί πού θα πάει αυτό που έχει αποκοπεί ή από τι σε τι; Άλλωστε αυτό είναι χαρακτηριστικό των σωμάτων, αλλά εντελώς ξένο προς την ασώματη φύση. Διότι η [Θεία] φύση είναι ανώτερη από το πάθος, τη διαίρεση και την ανατομή, και δεν θα επιτρέψει μέσα της ό,τι είναι χαρακτηριστικό των σωμάτων. Όπως όμως δημιουργεί παραδόξως, όχι σύμφωνα με το νόμο του εθίμου που επικρατεί μέσα μας, έτσι και ό,τι [προέρχεται] από αυτό θα γεννηθεί με έναν περίεργο τρόπο, και όχι με τον δικό μας τρόπο. Παραδείγματα που δείχνουν εν μέρει πώς ο Υιός προήλθε αδιαίρετα από τον Πατέρα Ο προφορικός λόγος που χρησιμοποιούμε γεννιέται στο μυαλό και από το μυαλό και φαίνεται διαφορετικός από αυτόν που περιστρέφεται στην καρδιά, αφού εκπέμπεται από το στόμα, σαν από τα βάθη στο φως. Αλλά και μένει μέσα του και είναι σαν αυτόν σε όλα. Γιατί στην ίδια τη λέξη (λόγῳ) μπορεί κανείς να δει τη σκέψη (λογισμὸν) να κρύβεται στην καρδιά και, με τη σειρά του, στο μυαλό - τη λέξη [ακόμα] σιωπηλή. Άρα ο Υιός του Θεού, που προήλθε αδιαίρετα από τον Πατέρα, είναι η εικόνα και η ομοίωση της ατομικής Του προσωπικότητας (ἰδιότητος), όντας ο υποστατικός και ζωντανός Λόγος από τον ζωντανό Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Τέτοια θα είναι η δοτική [αρχή] του Θεού (τὸ γεννητικὸν τοῦ Θεοῦ), η οποία μπορεί επίσης να φανταστεί ως δημιουργικό (τὸ δημιουργικόν). Διότι όπως, ενώ δημιουργεί πολλά και ποικίλα πράγματα, δεν χωρίζεται στην ουσία σε καθεμία από τις αναδυόμενες [δημιουργίες], αλλά, ακόμη και ενεργώντας ποικιλοτρόπως σε καθεμία, δημιουργεί τα πάντα με μια ενιαία και άφατη δύναμη, έτσι γεννά χωρίς να διαιρεί, όπως λένε. Και πάλι: όπως το Άγιο Πνεύμα δεν υφίσταται διαίρεση στην ουσία, στέλνοντας διάφορους τρόπους δράσης σε δώρα (τρόπους) και δίνοντας στους άξιους ανάλογα με το μέτρο του καθενός [από αυτούς], αλλά παραμένει ένα και το αυτό, ενεργώντας διαφορετικά και απαθή σε όλους, έτσι και για τη γεννητική ουσία του Θεού, κανένας που το έβλαψε ή το βίωσε σοφά δεν θα το πει. ένας και μοναδικός Υιός. ΑΛΛΟΣ. Η αντίθεση είναι, όπως λέγαμε, από τους Ευνομιέφους. Αν ο Πατέρας, λέει [δηλ. μι. Ευνομιανός], γέννησε τον Υιό από τον εαυτό Του και είναι διαφορετικός από Αυτόν, όντας σε οποιαδήποτε υπόσταση και θεωρείται ως ο Πατέρας του Υιού, τότε όλες [οι ιδιότητες] του Πατέρα διαιρούνται και δεν μένουν μόνο σε Αυτόν, αλλά αποδεικνύεται ότι μεταφέρονται στον Υιό. Επομένως, είτε ο Πατέρας δεν έχει πλέον τέλεια δόξα, αφού είναι επίσης χωρισμένος με τον Υιό, είτε, αν έχει την τέλεια δόξα [Του], [της] στερεί από τον Υιό, σαν να επιστρέφει αμέσως ό,τι του δόθηκε πίσω στον εαυτό Του. και η Θεότητα, που ήταν παλαιότερα σε ένα, κατείχε τέλεια δόξα, τώρα, αφού έγινε σε δύο, δεν έχει τελειότητα. Με δυσκολία [η Θεότητα] συλλέγει αυτή την [τελειότητα] από τον εαυτό της, όταν ο Πατέρας με κάποιο τρόπο δανείζει στον Υιό τη δική Του [δόξα] και παίρνει πάλι πίσω από Αυτόν το χρέος [προηγουμένως] που Του δόθηκε. Διάψευση σε αυτό. Και πάλι δεν ντρέπονται, δίνοντας στην ασώματη φύση τις χαρακτηριστικές ιδιότητες των σωμάτων, τις διαιρέσεις σε μέρη και αποκόμματα, τις αποστάσεις και τους διαχωρισμούς, εισάγοντας από άγνοια σε σχέση με τη Θεία ουσία. μη καταλαβαίνοντας ότι ατιμάζουν πολύ την ουσία του Πατέρα, λέγοντας ότι είναι χωρισμένη σε μέρη σε μια σωματική εικόνα, [και έτσι] ισχυρίζονται ότι έχει αλλάξει ή μεταμορφωθεί και από [κατάσταση] τελειότητας έχει φτάσει στην ατέλεια. Για όσους θεωρούν ότι ο Υιός έχει απομακρυνθεί τελείως από την ουσία του Πατέρα, [κατανοώντας αυτήν την ανάδυση] χωρικά και με την έννοια της διαίρεσης (διαστατῶς τε καὶ κεχωρισμένως) και λένε ότι ό,τι αφορά Αυτόν διαιρέθηκε και ότι ήρθε στο μισό της δόξας Του, αφού τα υπόλοιπα δεν καταλαβαίνουν τι κάνουν ανοησίες. Αφού, όπως λένε, ο Πατέρας, που προηγουμένως υπήρχε σε ενότητα και είχε δημιουργική δύναμη μέσα Του, έβαλε μπροστά τον Υιό και μέσω Αυτόν δημιουργεί τα πάντα, τότε [αποδεικνύεται ότι] έστειλε δύναμη έξω από την ουσία Του για να μπορέσει να δημιουργήσει, και ό,τι δεν ήταν πριν, έγινε αργότερα, και τώρα [σαν] κενός από δημιουργική δύναμη. Αλλά το να σκέφτεσαι ή να μιλάς έτσι είναι αμέτρητη ασέβεια. Άλλωστε, «Ο Πατέρας εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι», 167, λέει ο Χριστός. Όπως λοιπόν η δημιουργική [αρχή] του Πατέρα δεν χωρίζεται σε μέρη και δεν είναι τώρα ατελής στην ουσία Του, έτσι και η δόξα Του είναι τέλεια, παρά το γεγονός ότι ο Υιός, με τη σειρά του, έχει την τελειότητα της δόξης. Διότι, όντας σε όλα σαν Εκείνος που γέννησε, κατέχει τέλεια δόξα γιατί γεννήθηκε από τον Πατέρα έχοντας τέλεια δόξα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: