Слово 6. О том, что Отец неделимо и не текуче родил из Себя Сына

OSTATNÍ. Ten, kdo něco obsahuje, musí jakoby v kruhu obkroužit, co to obsahuje. Ale natahování do kruhu je vlastnost těles. Jak tedy všechno obsahuje Boha, který je netělesný, a na kterého proto nelze ve vesmíru ani pomyslet? Obsahuje však, převyšující, jako Bůh, řád [pozorovaný] v těchto [věcích] (τὴν ἐν τούτοις ἀκολουθίαν). Nepodléhá tedy tělesným zákonům; tedy ne jako těleso [tj. tedy ne jako tělesná přirozenost] Porodí. OSTATNÍ. Být ve všem a pronikat vším se nutně mísí se vším. Tak by to bylo u všeho. Ale vyznáváme, že podstata Boha není smíšená s veškerou rozmanitostí těl [nacházejících se] ve světě; ostatně zůstává sama o sobě, čistá a z komunikace s [čímkoli] jiným, přirozeně nesmíšená; [Bůh] proniká vším úžasně a nevýslovně. Nepodléhá tedy příkazům těl. A proto nerodí v souladu s povahou těl. OSTATNÍ. Jestliže se Bůh zjevuje a je považován za jednoduchý a nekomplikovaný, jak potom může mít různé a rozmanité činy, když produkuje mnoho druhů tvorů v různých časech? Pokud to však ani v nejmenším nepoškodí Jeho existenci jako prosté bytosti, skutečnost, že v každé z existujících působí jinak, protože neexistuje skrze tělo, pak bude ve věci generování vyšší než těla. Protiklad je jakoby z řad Eunomievů. Pokud si přejete, říká, volat Syna vycházejícího z podstaty Otce, pak musíte nejprve přiznat, že v Něm byl dříve umístěn. Neboť tímto způsobem se zjeví těm, kteří od Něj přišli. A jestliže Otec zplodil Syna a po Něm už žádného dalšího nezplodí (neboť On je Jednorozený), pak budeme muset říci, že také ztratil svou rodičovskou moc a že částečně umenšil, když kdysi zplodil Syna a již není stejný jako dříve. INOE. Zdá se, že otázka pochází od [osoby] Eunomia. Otec ze sebe zplodil Syna, jak říkáte, povznášejíc se s velmi velkou správností dogmat; ale věnujte pozornost i tomuto. Otec byl dokonalý před narozením Syna, ale pokud byl po narození rozdělen na Dualitu, jak jinak bude mít dokonalost, pokud v Jeho podstatě nevznikne pluralita, jako by kompenzoval nedostatek? Koneckonců, to, co je rozděleno z jedné na dvě, se bude nutně zdát menší než ono, pokud nějaký nepostřehnutelný přírůstek (αὔξη παρεισδραμοῦσα) nepřidá to, co je ztraceno. Jestliže se božské podstatě nic takového stát nemůže, pak Otec nezplodil Syna ze sebe, aby nebyl rozdělen na části, ale existoval (ὑπέστησε) jako On sám ve všem. JINÉ, ve formě vyprávění. Otec vyzařoval (ἐξέλαμψεν) ze sebe Syna nedělitelně a neomezeně, stejně jako slunce [vyzařuje] záře vyslanou z něj. Ale to druhé není nezávislé (οὐκ ἰδιοσύστατον), ani není dokonalé v podstatě samo o sobě, protože má [svou] existenci na slunci; Božské pokolení, které má z [tohoto] příkladu pouze to, že přišlo od Otce nerozdělitelně a neprodlouženo, má svou vlastní existenci, nikoli oddělenou od Otce, ale v Otci as Otcem, počatou a existující. A říkat, že při Jeho narození došlo k pitvě a oddělení, je známkou nezměrného šílenství. Protože Božství není obsaženo na [žádném] místě, pak to, co je od Něho, na takovém místě není. A co na [jakémkoli] místě neexistuje, nebo dokonce nemůže [na něm] existovat, jak bude dovoleno rozdělení [na části]? Neboť kam půjde to, co je odříznuto, nebo z čeho do čeho? To je ostatně pro těla charakteristické, ale nehmotné přírodě zcela cizí. Neboť [Božská] přirozenost je vyšší než vášeň, dělení a pitvání a nedovolí v sobě to, co je charakteristické pro těla. OSTATNÍ. Protiklad je jakoby z řad Eunomievů. Jestliže Otec, říká [tj. E. Eunomian], zplodil ze sebe Syna a je od Něj odlišný, jelikož je v jakékoli hypostázi a je považován za Otce Syna, pak jsou všechny [vlastnosti] Otce rozděleny a nezůstávají v Něm samotném, ale ukazují se, že jsou přeneseny na Syna. Proto buď Otec již nemá dokonalou slávu, protože je také rozdělena se Synem, nebo, má-li [Jeho] dokonalou slávu, zbavuje [ji] Syna, jako by okamžitě vrátil, co mu bylo dáno; a Božstvo, které bylo dříve v jednom, vlastnilo dokonalou slávu, nyní, když se stalo ve dvou, nemá dokonalost. S obtížemi [Božství] sbírá tuto [dokonalost] ze sebe, když Otec nějakým způsobem propůjčuje Synovi svou vlastní [slávu] a opět od Něj bere zpět dluh [dříve] jemu daný. Ostatně, protože, jak se říká, Otec, který dříve existoval v jednotě a měl v sobě tvořivou moc, postavil Syna do popředí a skrze Něho vše tvoří, pak [ukazuje se, že] poslal sílu mimo Svou podstatu, aby mohla stvořit, a čím dříve nebyl, tím se stal později a nyní [jakoby] bez tvořivé síly. Ale myslet nebo mluvit takhle je nezměrná bezbožnost. Vždyť „Otec pracuje až dosud a já pracuji“, 167, říká Kristus. Tak jako stvořitelský [počátek] Otce není rozdělen na části a On nyní není nedokonalý ve své podstatě, tak je jeho sláva dokonalá, navzdory skutečnosti, že Syn má zase dokonalost slávy. Protože je ve všem jako Ten, který zrodil, má dokonalou slávu, protože se narodil z Otce a má dokonalou slávu. Mohlo by vás zajímat: