Слово 6. О том, что Отец неделимо и не текуче родил из Себя Сына

والنقيض، كما كان، من بين آل إيونومييف. وكيف، كما يقول [الإفنوميان]، ليس من الضروري الاعتراف بأن جوهر الآب قد تضاءل، إذا كان الابن قد جاء منه بالفعل، كما لو كان جزءًا منه؟ إذا كنت تريد أن يبقى الآب ثابتًا وفوق النقصان، فلا ترفض أن تتفلسف أن الابن لا يمكن أن يكون جزءًا من جوهره، ولا منه [لا يمكن أن يأتي]، بل [فقط] من الخارج، وأنه محتمل بالإرادة وحده. μόνῃ) له تعايش [مع الآب]. الرد على هذا. قم يا عزيزي قليلاً فوق الأجساد وما تتميز به الأجساد من الصمود (τῶν περὶ τὰ σώματα παθῶν)؛ الأمر يتعلق بالله بعد كل شيء. لأنه إذا كنت تعتقد أن الله، مثل الناس، عند الولادة، يتضاءل بطريقة ما بسبب التدفقات الخارجية ولا يمكنه أن يفعل ذلك دون بعض الضرر [لنفسه]، منقسمًا كما كان إلى [نفسه و] الكلمة التي جاءت منه، فما الذي يمنعك من توسيع نفس التجديف إلى كل شيء آخر متأصل فيه؟ بعد كل شيء، إذا كان، مثل الرجل، يلد بسلاسة، فإنه سيخلق، مثل الرجل، بصعوبة. إذا كان هذا سخيفًا (لأن الله لا يخلق مثل الإنسان)، فهذا يعني أنه لا يولد مثل الإنسان، ولكن في هذا أيضًا يفوق الطبيعة البشرية، ويلد بشكل غير قابل للتجزئة. آخر. إذا ولد الله كرجل، فإنه يعمل كرجل. وبما أننا، من أي مادة موجودة، بحركة أيدينا، نصنع شيئًا مما نريد أن نخلقه، فإن الله كذلك. فإن كان بلا يدين ولا مادة، أخرج كل شيء من العدم إلى الوجود بالكلمة، كونه فوق الطبيعة البشرية، فهو فوقها في كل شيء من حيث طريقة الولادة. آخر. والذي يحتوي على شيء ما يجب عليه، كما لو كان في دائرة، أن يحيط بما يحتوي عليه. لكن التمدد في دائرة هو خاصية للأجسام. فكيف إذن يحتوي كل شيء على الله، وهو غير مادي، وبالتالي لا يمكن حتى التفكير فيه في الفضاء؟ ومع ذلك، فهو يحتوي، مثل الله، على الترتيب [الملاحظ] في هذه [الأشياء] (τὴν ἐν τούτοις ἀκονουθίαν). لذلك فهو لا يخضع للقوانين الجسدية؛ لذلك، ليس كجسد [أي. أي ليس كطبيعة جسدية] فسوف يلد. آخر. إن التواجد في كل شيء واختراق كل شيء يمتزج بالضرورة بكل شيء. سيكون هذا هو الحال مع كل شيء. لكننا نعترف بأن جوهر الله لا يمتزج بكل تنوع الأجسام [الموجودة] في العالم؛ فهو بعد كل شيء يبقى بذاته، خالصًا، من الاتصال بغيره، غير مختلط طبيعيًا؛ [الله] يتغلغل في كل شيء بطريقة رائعة لا توصف. لذلك فهو لا يخضع لأوامر الأجساد. ولذلك فهي لا تلد حسب طبيعة الأجسام. الرد على هذا. مرة أخرى، دون خجل، هل تطبق الخصائص المميزة للأجساد على طبيعة الله؟ ففي نهاية المطاف، ليس من العدل أن نفهم الابن باعتباره موضوعًا في الآب، مثل جسد داخل جسد. وليس من اللائق أيضًا الاعتقاد أنه كما أن المولودين منا تحتضنهم أفخاذ الذين يولدون، كذلك ينبغي للمرء أن يفكر في الميلاد الإلهي. لأنه إن وصل أحد إلى هذه الدرجة من الوقاحة بحيث يحصر طبيعة الله التي لا توصف في آلام جسدية، فما الذي يمنعه من القول إن الآب لم يلد أصلاً، لأنه يليق بالأم من الرجل أن تلد؟ ولكن بما أن الله ليس جسدًا، فليس لديه اختلافات [ملحوظة] في الأجساد (بعد كل شيء، يتم الكشف عن جنس الذكر والأنثى فقط في شكل أجساد)، ولكنه بسيط وغير مادي، وبشكل عام [هو] روح، أنقى الجميع. لهذا السبب أعتقد أن من يريد أن يختبر ولادته عليه أن يفكر في الثمر من الفكر، وأن يجتهد في تشبيه ميلاد الكلمة، ولا يقول إن الله أعقر من الأجساد، لأنه لا يولد مثل الجسد. ففي نهاية المطاف، يمكننا أن نتفق على أن العقل البشري يولد أيضًا أفكارًا جيدة. لأنه من قلب الإنسان الصالح، كما يقول المخلص، تأتي الخيرات[165]. لذلك، إذا كان من الشرير القول بأن العقل البشري ليس له ثمر، عندما يتكلم الرب [هكذا] ويصرخ الأمر نفسه، فكم سيكون من السخافة أن ندعو من هو فوق كل فهم عقيمًا ونحرمه من الثمر المستحق له، أو - إذا قيل أنه يلد - الاعتقاد بأنه يخضع لقوانين الأجسام، وبالتالي كيف يمكن أن يكون هذا؟ الجسد يلد، حتى العقل الساكن لا يلد حسب قانون الأجساد؟ وفوق كل شيء، الله، الممجد والمتفوق على كل شيء، كيف لا يلد فوق العقل، ولا يتحمل انفجار أو تدفق شيء موضوع مسبقًا، بل أشرق من نفسه بشكل لا ينقسم كالابن، وفقًا لصورة الميلاد الإلهي التي لا توصف ولا توصف؟ INOE. يبدو أن السؤال من [الشخص] يونوميوس. لقد ولد الآب الابن منه، كما تقول، مُعليًا نفسك بصحّة العقائد العظيمة جدًا؛ لكن انتبه لهذا أيضًا. كان الآب كاملاً قبل ولادة الابن، لكن إذا ولد انقسم إلى ثنائية، فكيف يكون له الكمال ما لم يقم التعدد في جوهره، وكأنه يعوض الحرمان؟ ففي نهاية المطاف، فإن ما ينقسم من واحد إلى اثنين سيبدو بالضرورة أصغر من نفسه، إلا إذا كانت بعض الزيادة الغازية غير المحسوسة (αὔξη παρεισδραμοῦσα) لا تضيف ما فقد. فإن لم يحدث شيء من هذا القبيل للجوهر الإلهي، إذن، لم يولد الآب الابن من نفسه، حتى لا ينقسم إلى أجزاء، بل كان موجودًا (ὑπέστησε) مثله في كل شيء. الرد على هذا. يمكنك أن ترى في أمثلة أخرى أن أولئك الذين يعارضون المسيح يعانون من نقص كامل في الذكاء، وليس أقل من ذلك هنا. فإنهم حقًا في ضلال، يجهلون الكتب وقوة الله[166]. لأنه كيف سيكون في كل شيء مثل الله والآب غير المخلوق والدائم الحضور، الذي جاء إلى الوجود (منفصل) (εἰς ὑπόστασιν) من العدم؟ لأنه إذا كان قد تحقق على الإطلاق (ὑπέστη)، فمن الواضح أنه لم يكن موجودًا من قبل. وكيف لا يخجلون عندما يُدخلون الانقسامات والقطع فيما يتعلق بالميلاد الإلهي ويُخضعون الجوهر الذي لا يوصف لقوانين الطبيعة المخلوقة؟ بعد كل شيء، فإن الله، بالطبع، لن يكون مساويا لمخلوقاته في أي شيء، ولن يلد بنفس الطريقة التي يولدون بها، ولكن كما يتفوق عليهم في كل شيء، فسوف يتفوق عليهم في هذا أيضًا. وإذا كان الله والآب فوق كل مخلوق، فسيكون أيضًا فوقها في طريقة الولادة، ويفعل ذلك بطريقة إلهية لا توصف. آخر. إن تحمل القسمة والنقصان، والزيادة والتكاثر، وكذلك التدفقات أثناء الولادة هي سمة مميزة للأجساد، وبشكل عام، لما ينتمي إلى الجوهر المخلوق. فإذا كان الله يولد مثل الأجساد، وكان عليه نفس القانون كما هو في المخلوق، فإنه يخلق مثل الأجساد، أي بالأدوات والأيدي. إذا، في حين أن الطبيعة الجسدية والمخلوقة يمكنها أن تخلق [فقط] بطريقة واحدة وليس بطريقة أخرى، فإن الله يصنع كل شيء بالكلمة، وتتكون الأشياء بمشيئته، فكيف لا يكون من السخافة [الاعتقاد] أنه في الشيء الأكثر أهمية والرئيسية، لن يكون الله فوق الأهواء، ولن يقفز فوق ما يحدث عادة للأجسام في عملية الولادة، ولكن، كما لو كان ذلك بالضرورة، هل تبقى بالنسبة للولادة في نفس وضعية الأجساد؟ لذلك، كما أنه لا يخلق مثل الإنسان، فهو أيضًا يلد دون أن يخضع لعادات الأجساد. أخرى، في شكل سردي. لقد أشع الآب (ἐξέναμψεν) الابن من نفسه بشكل غير قابل للتجزئة وغير ممتد، تمامًا كما [تشع] الشمس الشعاع المرسل منها. ولكن هذا الأخير ليس مستقلا، ولا هو كامل في ذاته، لأنه موجود في الشمس؛ فالولادة الإلهية، التي لها من هذا المثال فقط حقيقة أنها جاءت من الآب بشكل غير قابل للتجزئة وغير ممتد، لها وجودها الخاص، غير منفصل عن الآب، بل في الآب ومع الآب، تصور به وموجود. والقول بأنه عند ولادته كان هناك تشريح وانفصال علامة جنون لا يقاس. فإذا كانت الألوهية غير موجودة في مكان، فليس ما منه في مثل هذا المكان. وما لا يوجد في [أي] مكان، أو حتى لا يمكن أن يوجد [فيه]، فكيف يُسمح بالتقسيم [إلى أجزاء]؟ لأنه إلى أين يذهب المقطوع، أو من ماذا إلى ماذا؟ بعد كل شيء، هذه سمة من سمات الجثث، ولكنها غريبة تماما عن الطبيعة غير المادية. فإن الطبيعة [الإلهية] أعلى من العاطفة والانقسام والتشريح، ولا تسمح لنفسها بما هو من خصائص الأجسام. ولكن كما أنها تخلق على نحو متناقض، وليس حسب قانون العادة السائدة فينا، فإن ما [يأتي] منها سيولد بطريقة غريبة، وليس على طريقتنا. تظهر الأمثلة جزئيًا كيف جاء الابن من الآب بشكل غير منفصل الكلمة المنطوقة التي نستخدمها تولد في العقل ومن العقل، وتبدو مختلفة عن تلك التي تدور في القلب، إذ تصير منبعثة من الفم، كأنها من الأعماق إلى النور. ولكنها أيضًا تثبت فيه ومثله في كل شيء. لأنه في الكلمة نفسها (όγῳ) يمكن للمرء أن يرى الفكرة (όγισμὸν) مختبئة في القلب، وبالتالي في العقل - الكلمة [لا تزال] صامتة. فابن الله الذي جاء من الآب بلا انقسام هو صورة ومثال شخصيته الفردية (ἰδιότητος)، كونه الكلمة الأقنومي الحي من الآب الحي. آخر. وهكذا، ولد الآب من نفسه الابن بشكل غير قابل للتجزئة، والذي به يولد الحكيم فكرة حكيمة: فن الميكانيكا، على سبيل المثال، أو الهندسة، أو أي شيء آخر من هذا القبيل. لأن مثل هذه الأشياء تبدو بطريقة ما وكأنها ثمرة الحكمة، وأنها من نفس الطبيعة؛ لكن الفن الذي اخترعته ليس منفصلاً عن الحكمة، بل هو موجود منها وفيها، ويصور بصريًا الحكمة التي ولدتها، ويظهر بشكل غير قابل للتجزئة كشيء مختلف عنها. وبالمثل، فإن ولادة الابن، الموجود من الآب بشكل غير منفصل، محفوظ في أقنومه الخاص، متجاوزًا قوة المثال [المعطى]. آخر. أولئك الذين يبحثون عن الدقة في العقائد الإلهية لا يعيرون الكثير من الاهتمام للمنطق البشري [السبب والنتيجة] (ταῖς ἀνθρωπίναις ἀκονουθίαις). ولأن الآب ولد الابن، فإنهم لا يقولون إنه تضاءل، إذ انقسم إلى اثنين (هذا كلام مجاهدي المسيح)، ولا يفكرون في أي تدفق بالنسبة إلى جوهره. فمن المنطقي أن نفكر فيما يتعلق بنا، ولكن بالنسبة لله فهو شرير للغاية. لذلك، من المناسب الهروب من السخافة في مثل هذه [الأسئلة] والاعتقاد بأن هذه هي الطريقة التي يولد بها الابن من الآب، مثل الحكمة من العقل، والتي تبدو وكأنها قد أصبحت بطريقة ما خارج العقل الذي ولد [له] في ظهوره، وتبقى فيه مرة أخرى، وقد حدثت بدون انفصال (οὐ μεμερισμένως) وأيضًا دون أن تسبب أي تدفق في العقل الذي ولدها، وتمثل كل شيء بصريًا في حد ذاته، و ويجري، بدوره، التفكير في ذلك. آخر. سيكون هذا هو عطاء الله (τὸ γεννητικὸν τοῦ Θεοῦ)، والذي يمكن أيضًا تخيله على أنه خلاق (τὸ δημιουργικόν). لأنه كما أنه بينما يخلق أشياء كثيرة ومتنوعة، فهو لا ينقسم في الجوهر إلى كل من [المخلوقات] الناشئة، بل، حتى أنه يتصرف بشكل مختلف في كل منها، فهو يخلق كل شيء بقوة واحدة لا توصف، هكذا يولد بدون تقسيم، كما يقولون. ومرة أخرى: كما أن الروح القدس لا يخضع للانقسام في الجوهر، ويرسل أشكال عمل مختلفة في المواهب (τρόπους)، ويعطي المستحقين وفقًا لقياس كل منهم، ولكنه يظل واحدًا ونفسه، ويعمل بشكل متنوع ونزيه في الجميع، كذلك بالنسبة لجوهر الله المولود، لا أحد يقول بحكمة إنه تضرر أو شهد نوعًا من الانقسام أو التدفق، منبثقًا من ذاته ابنًا واحدًا وحيدًا. آخر. والنقيض، كما كان، من بين آل إيونومييف. فإذا كان الآب يقول [أي. ه. أفنوميانوس]، ولد الابن منه وهو مختلف عنه، كونه في أي أقنوم وفكر كأب الابن، فإن كل [خصائص] الآب تنقسم، ولا تبقى فيه وحده، بل تتحول إلى الابن. لذلك، فإما أن الآب لم يعد يمتلك مجدًا كاملاً، لأنه منقسم أيضًا مع الابن، أو، إذا كان له مجد كامل، فإنه يحرمه من الابن، وكأنه يرد على الفور ما أُعطي لنفسه؛ والإله الذي كان قبلاً واحداً، له المجد الكامل، أصبح الآن في اثنين، ليس له كمال. بصعوبة، يجمع [اللاهوت] هذا [الكمال] من نفسه، عندما يُقرض الآب الابن بطريقة ما [مجده]، ويأخذ منه مرة أخرى الدين الممنوح له [سابقًا]. الرد على هذا. مرة أخرى، إنهم لا يخجلون من إعطاء الطبيعة غير المادية الخصائص المميزة للأجسام، والانقسامات إلى أجزاء وقطع، والمسافات والانفصال، وإدخال جهل فيما يتعلق بالجوهر الإلهي؛ لا يفهمون أنهم يهينون جوهر الآب كثيرًا، قائلين إنه منقسم إلى أجزاء في صورة جسدية، [وبالتالي] يزعمون أنه قد تغير أو تحول، ومن [حالة] الكمال وصل إلى النقص. فإن الذين يعتبرون الابن قد خرج تمامًا عن جوهر الآب، [فهم هذا الظهور] مكانيًا وبمعنى الانقسام (διαστατῶς τε καὶ κεχωρισμένως)، ولذلك يقولون إن كل ما يتعلق به قد انقسم، وأنه جاء إلى نصف مجده، إذ انتقل الباقي إلى الابن، فإنهم لا يفهمون ماذا الهراء الذي يقعون فيه. ففي النهاية، بما أن الآب، كما يقولون، الذي كان موجودًا سابقًا في الوحدة وله في نفسه قوة الخلق، وضع الابن في المقدمة وبه يخلق كل شيء، فقد أرسل قوة خارج جوهره حتى يتمكن من الخلق، وما لم يكن من قبل، أصبح فيما بعد، والآن [كأنه] خاليًا من القدرة الإبداعية. لكن التفكير أو التحدث بهذه الطريقة هو فسق لا يقاس. ففي نهاية المطاف، "الآب يعمل حتى الآن، وأنا أعمل" (167)، يقول المسيح. فكما أن الآب الخلقي غير منقسم إلى أجزاء، وهو ليس الآن ناقصًا في جوهره، كذلك مجده كامل، مع أن الابن بدوره له كمال المجد. لأنه إذ كان في كل شيء مثل الذي ولد، له مجد كامل، لأنه مولود من الآب له مجد كامل. قد تكون مهتمًا بـ: