Слово 4. К дерзающим говорить, что некогда было [такое время], когда Сына не было. Собрания силлогизмов и построения мыслей вкупе со свидетельствами. Вывод же из всего этого – что присносущно Божие Слово

Οι θεομάχοι μιλούν ανόητα για τον Υιό σαν να «υπήρξε [μια εποχή] που δεν υπήρχε». Διότι αν, λένε, η λέξη «είναι» εφαρμοστεί στον ίδιο τον Λόγο, τότε το «δεν είναι» δεν θα γινόταν καθόλου. Αν κάποιος καταλάβει το «είναι» σε σχέση με τον χρόνο και σίγουρα πει ότι υπήρξε μια εποχή που ο Υιός δεν ήταν, τότε θα εκτεθεί ως αδαής και ανόητος που λέει ότι υπήρξε μια εποχή πριν από την ύπαρξη του Υιού, για τον οποίο ο Παύλος λέει ότι οι κόσμοι δημιουργήθηκαν από Αυτόν 87 . Απόδειξη ότι ο Λόγος του Θεού είναι Αιώνιος «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» 88. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη αυτό λέει Αυτός που είναι, και που είναι και που πρόκειται να έρθει, 89 ότι Αυτός που πρόκειται να έρθει είναι ο Λόγος, και σε σχέση με τον Οποίο αποδίδονται οι όροι «αυτός» και «που είναι». Γιατί [η Γραφή] λέει: «Ιδού, θα έρθω και θα κατοικήσω ανάμεσά σας, λέει ο Κύριος» 90. Οπωσδήποτε, ο Ιωάννης θέτει επίσης το «είναι» σε σχέση με τον Λόγο. Άλλωστε, «γίνε», λέει, «ο Λόγος προς τον Θεό». Όλα πρέπει να είναι χαρακτηριστικά Εκείνου σε σχέση με τον Οποίο είναι απαραίτητο να πούμε «άι» και «να είσαι». Απόδειξη. Ο Παύλος [λέει] για τους Ιουδαίους: «Ποιων είναι οι πατέρες και από ποιον είναι ο Χριστός στη σάρκα, ο οποίος είναι ευλογημένος πάνω απ' όλα από τον Θεό για πάντα. Αμήν» 91. Μιλάει για τον Λόγο: «Επειδή το αόρατο ον Του από τη δημιουργία του κόσμου συνελήφθη από κτιστά όντα. Λέξη με διαφορετικό τρόπο. Γιατί ποια είναι η δύναμη του Θεού - ο Παύλος φωνάζει: «Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» 93. Το ίδιο ισχύει και για τον ψαλμωδό: «Αυτή είναι η εντολή, Θεέ, με τη δύναμή σου: ενίσχυσε, Θεέ, αυτό που έκανες σε μας» 94. Ποιος ενίσχυσε αυτό το τέλειο πράγμα για μας, αν όχι ο Λόγος του Θεού, που μας απελευθέρωσε τη φθορά και τη φθορά; ΑΛΛΟΣ. Σχετικά με το ίδιο, υπάρχει πειστικός κατάσκεβας ότι η ρήση που λέει: «Το αόρατο είναι του από τη δημιουργία του κόσμου συλλαμβάνεται από τα πλάσματα, η ουσία είναι ορατή και η πανταχού παρούσα δύναμη και Θεότητά Του» 95 σημαίνει τον Υιό. Η θέση αυτού του κατασκευά είναι η εξής. Είναι γραμμένο: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και εάν ο Υιός τον αποκαλύψει» 96. Εάν ο Πατέρας είναι γνωστός μόνο στον Υιό, και μόνο μέσω αυτού αποκαλύπτεται στους άλλους, τότε ο Πατήρ δεν συλλογίζεται μέσω της δημιουργίας και δεν γίνεται κατανοητός από τα πλάσματα. Αλλά το πλάσμα είναι ο Δημιουργός του, ο Λόγος του Θεού, και ο Υιός δείχνει τον Πατέρα μέσα Του. Και επομένως στον Φίλιππο, που λέει: «Δείξε μας τον Πατέρα» 97, Τον διατάζει να μην Τον γνωρίσει συγκριτικά από την ομορφιά της δημιουργίας, 98 αλλά δείχνει τον εαυτό Του λέγοντας: «Όποιος με βλέπει, βλέπει τον Πατέρα» 99. Άλλες αποδείξεις ότι ο Υιός είναι αιώνιος Ο Ψαλμωδός Τον αποκαλεί: «Αυτός που ήταν πριν από τον κόσμο» 100, και όχι «αυτός που έγινε» (γενόμενος). Ησαΐας – «Αιώνιος Θεός, Θεός που σχημάτισε τα πέρατα της γης» 101. Αν ο Λόγος είναι ο δημιουργός των άκρων της γης, τότε ισχύει και για Αυτόν το επίθετο «αιώνιο» και είναι προφανές ότι ήταν αιώνιος, και δεν έγινε (οὐκ ἐγένετο). ΑΛΛΟΣ. Ο Παύλος γράφει για τον Λόγο: «Ποιος είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα Του» 102. Και ο Δαβίδ ψάλλει: «Και είνε Κύριος ο Θεός μας επάνω μας». 103. Και πάλι: «Στο φως Σου θα δούμε φως» 104. Πότε λοιπόν ήταν ο Πατέρας χωρίς τη λάμψη Του; Πότε η Κυριότητά Του δεν ήταν στον Θεό; Και πάλι: αν ο Υιός είναι Φως από Φως 105 Γιατί, τότε πότε δεν ήταν το φως Του στον Πατέρα; Γιατί όπως η ικανότητα να λάμπεις είναι αδιαχώριστη από τη φωτιά, έτσι και από τον Πατέρα είναι το Φως που γεννιέται από Αυτόν. ANDHOE. Ο Δαβίδ ψάλλει: «Η βασιλεία σου, η βασιλεία όλων των αιώνων» 106. Εάν όλοι οι καιροί μετρώνται σε αιώνες, και ο Λόγος βασιλεύει σε αυτούς, τότε, επομένως, δεν υπήρξε καιρός που να μην υπήρχε ο Υιός. ΑΛΛΟ . Απόδειξη ότι οι θείες Γραφές [λέξεις] «να» (ἦν), «αυτό» (ὁ ὢν και ὑπάρχων), «byh» (ἤμην), «αμ» (εἰμὶ), «είναι» (ἔστιν) ισχύει αποκλειστικά για τον Λόγο και ποτέ για το κτιστό, αλλά μάλλον [χρησιμοποιεί τις εκφράσεις] σε σχέση με τον χρόνο του «πετ» (πρὶν and πρὸ τοῦ) and “being” (γέγονε), and the like. Διάψευση σε αυτό. Κακώς και από άγνοια, κάποιοι εφαρμόζουν αυτό που είναι χαρακτηριστικό των σωμάτων σε μια ασώματη ουσία. Διότι σε σχέση με τα σώματα είναι σωστό να πούμε ότι ο πόνος, η ανατομή και η διαίρεση προκύπτουν [σε αυτά], αλλά σε σχέση με την ασώματη φύση δεν υπάρχει κανένα από αυτά. Αν ο Θεός είναι ασώματος, τότε γεννά (τίκτει) χωρίς να διαιρεί, και γεννά (γεννᾷ) χωρίς να κοπεί. Γιατί και η φωτιά γεννά φως από τον εαυτό της, χωρίς να βιώνει τον παραμικρό διαχωρισμό, αν και νοερά μπορεί να φανταστεί κανείς ότι κατά κάποιο τρόπο αυτό που συνέβη ήταν χωρισμένο από αυτήν. Και αν κάποιος υποτάσσει το ασώματο στη σωματική αναγκαιότητα, τότε ας το κατηγορήσει στην αδυναμία του νου του, που είναι ανίκανος να συλλάβει αυτό που αρμόζει στην ασώματη φύση. Και πάλι: αν κάποιοι είναι αδύναμοι [για να μπορέσουν] να συλλάβουν τη γέννηση του αειπαρόντος Υιού από τον πάντα παρόντα Πατέρα, και επομένως υποτάξουν τα ασώματα σε σωματικές τάξεις, τότε ας Τον αρνηθούν, αφού δεν βρίσκουν [απάντηση στο ερώτημα] τι είναι ο Πατέρας και τι είναι από τη φύση του. Για παράδειγμα, πόσο ζεστασιά [προέρχεται] από τη φωτιά [που παρατηρείται] σε ένα [θερμασμένο] σώμα, ή από ένα συγκεκριμένο λουλούδι - ένα άρωμα, ή, καλύτερα λέγοντας, πώς έρχεται το Πνεύμα στις [ψυχές] μας, για το οποίο η Γραφή λέει ότι «προέρχεται από τον Πατέρα» 127. Τι είναι αυτό που προέρχεται από τον Πατέρα και αναδύεται στον Λόγο; Τότε, αυτό θα ληφθεί [από τον Λόγο] από την ουσία του Πατέρα ή από κάπου έξω; Εάν, λοιπόν, είναι απ' έξω, τότε ο Υιός δεν θα είναι μέτοχος του Πατέρα, αλλά συμμετέχοντας σε κάτι άλλο αγιάζεται, πράγμα που είναι ακόμη και ασεβές να το φανταστούμε. Εάν συμφωνείτε να θεωρήσετε ότι αυτό που δίνει στον Λόγο στην κοινωνία ως προερχόμενο από την ουσία του Πατέρα, τότε είτε έχετε επιτρέψει να συμβεί κάποια ανατομή, διαίρεση και ταλαιπωρία στη φύση του Θεού, είτε, λέγοντας ότι στον Θεό τέτοια πράγματα συμβαίνουν απαθώς και αδιαίρετα, μάταια καταστρέφετε τη γέννηση του Υιού εισάγοντάς το σε διαίρεση. Εάν ο Θεός γεννά αδιαίρετα, και γεννά απαθώς από τον εαυτό Του, τότε τίποτα δεν μας εμποδίζει να ομολογήσουμε ό,τι γεννιέται από τον ζωντανό Λόγο του Πατέρα. Και αυτός που προέρχεται από τον πάντα παρόντα Πατέρα θα είναι με κάθε τρόπο [Ο ίδιος] πάντα παρών, γιατί, έτσι, έχοντας και διατηρώντας την πατρική ευγένεια στον εαυτό Του, θα είναι αληθινός, λέγοντας: «Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα». Γιατί το πάντα παρόν δεν αποκαλύπτεται στα κτιστά πράγματα. ANDHOE. Εάν αυτός που μετέχει του θείου Υιού είναι μέτοχος της φύσεως 128, σύμφωνα με τον λόγο του Πέτρου, και εάν αυτοί στους οποίους κατοικεί ο Λόγος ονομάζονται ναοί του Θεού, 129 τότε είναι απαραίτητο να πούμε ότι ο Υιός είναι από την ουσία του Θεού. Και αν δεν υπάρχει τίποτα εγγενές στον Θεό (γιατί είναι τέλειος και δεν χρειάζεται τίποτα), τότε ο Υιός δεν ήρθε, αλλά ήταν ομοούσιος με τον Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Ο Θεός καλείται και είναι η πηγή της σοφίας και της ζωής. Διότι μέσω του Ιερεμία λέει: «Με εγκατέλειψες την πηγή των ζωντανών υδάτων» 132. Και πάλι: «Ο θρόνος της δόξας είναι υψωμένος, ο τόπος της αγιότητάς μας, η ελπίδα του Ισραήλ, Κύριε. Ας ντραπούν όλοι όσοι σε εγκαταλείπουν, οπισθοχωρώντας στη γη. Ας γράψουν ότι εγκατέλειψαν την πηγή του Βαρύ: φύση η Πηγή της σοφίας» 134. Έτσι, όταν ο Θεός εμφανίζεται και ονομάζεται έτσι, προκύπτει ότι η Πηγή της σοφίας πρέπει να συνυπάρχει με αυτό που [ρέει] από Αυτόν, αφού δεν υπάρχει πηγή που να μην εκδίδει τίποτα. Επομένως, όταν λένε ότι «υπήρχε, όταν δεν υπήρχε» ο Υιός, που λέει [για τον εαυτό Του]: «Εγώ είμαι η ζωή» 135 και «Εγώ είμαι η σοφία, η μεγάλη συμβουλή» 136, τότε ταυτόχρονα πρέπει να ομολογήσουμε ξεκάθαρα ότι η Πηγή κάποτε ήταν ξερή και άγονη. Αν αυτό είναι πονηρό, γιατί η Θεία φύση είναι πάντα καρποφόρα, και δεν υπάρχει τίποτα νέο σε αυτήν, τότε ο αληθινός Λόγος [που προέρχεται] από Αυτόν ήταν συνουσιώδης μαζί Του, σαν να ξεχύθηκε από κάποια πηγή της Πατρικής ουσίας. ΑΛΛΟ, πειστικό για το ίδιο πράγμα. Ο Θεός υπόσχεται να δημιουργήσει (ποιήσειν) αυτούς που εργάζονται γι' Αυτόν 137, σαν βρύση, το νερό Του δεν θα λιγοστέψει ποτέ. Λέει λοιπόν μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Και θα χορτάσεις όπως θέλει η ψυχή σου, και τα κόκκαλά σου θα παχύνουν, και θα είναι σαν βουνό από νερό, και σαν πηγή, το νερό της δεν θα σβήσει». 138 Όταν ο Θεός υπόσχεται να το κάνει αυτό στους ανθρώπους, πώς δεν θα είναι ένοχοι για κάθε είδους κακία εκείνοι που λένε ότι αυτή η θεϊκή και ασύλληπτη πηγή κάποτε ξεράθηκε, ώστε ο Θεός να φαίνεται χειρότερος [ακόμα και] από τους ανθρώπους; Αν αυτό είναι παράλογο, τότε υπήρχε στην Πηγή το νερό της ζωής και η σοφία [που έτρεχε] από Αυτόν, δηλαδή τον Υιό. AndHOE, μέσω reductio ad absurdum. Είναι γραμμένο: «Ένας είναι ο Θεός Πατέρας, από τον Οποίο είναι όλα τα πράγματα, και εμείς είμαστε μαζί Του, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, που είναι τα πάντα, και εμείς είμαστε Εκείνοι» 139. Αν όμως κάποιος αποκαλεί Αυτόν που είναι όλο το Ένα όλων, τότε τίποτα δεν θα τον εμποδίσει να υποτάξει Αυτόν που είναι όλοι στους ίδιους συλλογισμούς. Αν αυτό είναι πονηρό, τότε ο Υιός δεν θα είναι ένας από όλους, μέσα στον οποίο ήταν όλα τα πράγματα. Επομένως, είναι πάντα παρών. Επειδή έχει ξεφύγει εντελώς από το να είναι το πλάσμα και το πλάσμα Του, χωρίς να είναι μεταξύ [του αριθμού] όλων των [όντων], θα θεωρείται [ως υπάρχων] πάνω απ' όλα και πάνω απ' όλα ο Θεός 141. ΑΛΛΕΣ απλές και απόλυτες [αλήθειες]. Εάν ο Θεός και ο Πατέρας είναι το φως, τότε η λάμψη Του ήταν πάντα μέσα Του. Αν ο Υιός είναι το σημάδι (χαρακτὴρ) της υπόστασης 142 του Πατέρα, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, τότε όσοι τολμούν να πουν να τον αναφέρουν «δεν ήταν», όταν η υπόσταση του Πατέρα ήταν χωρίς σημάδι; Διότι ταυτόχρονα με την υπόσταση εισάγεται και το περίγραμμά της. Εάν ο Υιός είναι αλήθεια και σοφία, τότε πότε δεν ήταν στον Πατέρα; Άλλωστε, η αλήθεια και η σοφία είναι πάντα στον Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Πατήρ στοχάζεται στον Υιό, και [ο Υιός] είναι η αμετάβλητη εικόνα της ουσίας Εκείνου που γέννησε οὐσίας) 143, σύμφωνα με αυτό που είπε: «βλέποντάς με, βλέποντας τον Πατέρα», τότε είναι αναγκαίο ότι από τη φύση Του ενυπάρχει το ίδιο πράγμα με τον Πατέρα. Διότι, με αυτόν τον τρόπο, το σήμα θα είναι ακριβές. Και ο Πατέρας είναι πάντα παρών, αθάνατος, Βασιλιάς, Δημιουργός, Παντοδύναμος, Θεός, Δημιουργός. έτσι και ο Υιός. Και πώς φαίνεται το πάντα παρόν στο κτιστό, ή το τέλειο στο άλλοτε ανύπαρκτο, ή ο Δημιουργός στη δημιουργία; Γιατί οι εικόνες έχουν πάντα ομοιότητα (ἐμφέρειαν) με το πρωτότυπο. ΑΛΛΟΣ. Αν ο ανθρώπινος νους παράγει αδιαίρετα τον προφορικό λόγο από τον εαυτό του και δεν προκύπτει αλλαγή σε αυτόν, αλλά μπορεί κανείς να δει τη λέξη στο μυαλό, και το μυαλό στη λέξη, και το καθένα από αυτά όπως απεικονίζεται από τον άλλον, και κανείς που είναι συνετός δεν θα πει ότι ο νους δεν μπορεί ποτέ να γίνει χωρίς λόγια, γιατί δεν θα είναι πια νους χωρίς να έχει λέξη. Εννοούμε μια λέξη που δεν λέγεται απαραίτητα δημόσια από τη γλώσσα, αλλά εκτελείται και διανοητικά στο μυαλό. Έτσι, κανείς δεν μπορεί να πει ότι στον Θεό ο ίδιος ο Λόγος Του απουσιάζει εντελώς, έχοντας πλήρη εικόνα από τον πλήρη Πατέρα (ὅλην ἐξ ὅλου τοῦ Πατρὸς ἔχοντα τὴν εἰκόνα) και στον Πατέρα στοχαζόμενο λόγω του αδιακρίτου της ουσίας. Ή αλλιώς: «Αφού είναι καλό να δημιουργείς και να δημιουργείς, πάντα υπήρχαν πλάσματα, για να μην φαίνεται ότι κάποτε δεν υπήρχε καλό στον Θεό». Αυτό πρέπει να απαντηθεί ως εξής: «Ο Υιός και το πλάσμα απέχουν πολύ από την κοινωνία μεταξύ τους, και τίποτα δεν είναι το ίδιο: στο κάτω-κάτω, ο ένας, έχοντας προκύψει από την ουσία [του Πατέρα], έδειξε απευθείας τον Πατέρα που γέννησε [Τον] (ακόμη κι αν ο λόγος [μας] είναι για ανθρώπους)· και ο άλλος είναι έξω από την ίδια την ουσία, αδούλωτος, αδούλωτος, στην ουσία. [επάνω του], γιατί σε Αυτόν υπήρχε η ικανότητα (τέχνη) να δημιουργεί, υπήρχε επίσης ανάγκη να είναι πριν από εκείνα τα [πράγματα] που [δημιουργήθηκαν] μέσω Αυτόν, γιατί ο καθένας γίνεται πρώτα τεχνίτης και μετά δημιουργός. Αυτό είναι το ίδιο σαν κάποιος που κατέχει την τέχνη (τέχνην) της ναυπηγικής να καλεί πατέρα όταν δεν έχει γιο, αφού είναι ναυπηγός μόνο με τέχνη και έχει την ικανότητα να δημιουργεί, ακόμα κι αν δεν έχει κατασκευάσει ακόμη πλοίο. Αλλά τέτοιος, λόγω της τέχνης [του], θα είναι ναυπηγός ακόμη και πριν [να κατασκευάσει] το πλοίο, αλλά όχι ακόμη πατέρας, μέχρι να εμφανιστεί αυτός για τον οποίο θα είναι πατέρας. Και τα πλάσματα, ακόμη και χωρίς να φαίνονται, δεν αφαιρούν την ευκαιρία να είναι δημιουργός, και ένας γιος που δεν έχει ακόμη εμφανιστεί με κάθε τρόπο αφαιρεί [την ιδιοκτησία] του να είσαι πατέρας. Άρα η δημιουργία και ο Υιός δεν θα είναι ίσοι. και ο Θεός είναι ο Δημιουργός από τη φύση Του ακόμη και πριν από την [εμφάνιση] των πλασμάτων, αλλά όχι ο Πατέρας αν δεν υπάρχει Υιός. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας: «τὴς δὲ ὑποστάσεως ἐστιν εἰκών ἀπαράλλακτος ὁ Υἱός» – «οι υποστάσεις [Η] αναλλοίωτη εικόνα του Πατρός είναι ο Υιός» (Dialogues on the Holy Trinity//PG 28. Col. 1121D). Στο PG, η πρόταση τελειώνει με τελεία, αλλά στο πλαίσιο των επόμενων ερωτηματικών λέξεων, αυτό μας φαίνεται ότι είναι τυπογραφικό λάθος. Μόλυνση του 2ου άρθρου του Σύμβολου της Πίστεως και Εβραίους 1:2.