Слово 2. О том, что несотворенность – не сущность, но обозначение сущности

Pakrijimi është dhe kuptohet si fillim dhe shkak. Asnjë fillim, duke qenë se është një fillim, nuk tregon për ndonjë gjë të ngjashme apo të pangjashme me vetveten. Fjala “i Pakrijuar” i referohet sendit të krijuar, i cili nuk është si Ai, sepse ajo [d.m.th. e. krijuar] – e kundërta [e asaj]. Pra, moskrijimi nuk është një esencë, por një emërtim për faktin se një esencë [e dhënë] nuk ekziston në të njëjtën mënyrë ekzakte si ajo [d.m.th. e. krijuar], me të cilën [logjikisht] kundërshtohet. TË TJERA. Tashmë është treguar se moskrijimi nuk është esencë. Por mbase dikush do të thotë se edhe pse nuk është esencë, por ndryshim, është i tillë, do të ekspozohet se edhe ai po flet me injorancë. Në fund të fundit, nëse lind ndonjë dallim rreth esencave, atëherë do të ishte e nevojshme të kërkohej një esencë, ndryshimi i të cilit do të ishte moskrijimi. Për shembull, [dikush] mund të thotë se një kafshë përkufizohet si: "një entitet që është i gjallë [dhe] i ndjeshëm. Rreth këtij thelbi lind një ndryshim. Sepse njëra është një kafshë racionale, e vdekshme, e pajisur me inteligjencë dhe njohuri, si njeriu; dhe tjetra është një kafshë memece, si [për shembull] një kalë. Rrjedhimisht, i shtohen [logjikisht] dallimet [logjikisht] esenciale] Pra, nëse moskrijimi është një ndryshim, atëherë le të gjendet një esencë [përkatëse], nga e cila do të jetë dallimi, sepse është e pamundur që një ndryshim të mbajë [në vetvete] logon e esencës. TË TJERA. Nëse moskrijimi është një thelb dhe jo një tregues se [ajo së cilës i është bashkangjitur ky epitet] nuk ka lindur [nga mosekzistenca], atëherë si Biri nuk do të jetë si Ati, i lindur prej Tij? Sepse nëse emrat nuk paraqesin një lloj kundërshtimi me njëri-tjetrin dhe ajo që caktohet nga të dy nuk bie në kundërshtim me njëri-tjetrin, atëherë asgjë nuk e pengon Birin të jetë në thelb i ngjashëm me Atin, edhe nëse moskrijimi kuptohet si një thelb, si krijimi. Në fund të fundit, thelbi në raport me thelbin nuk do të jetë i kundërt, pasi që të dyja janë esenca. TË TJERA. Nëse çdo gjë e pakrijuar nuk është si çdo gjë e krijuar, atëherë ai do të ketë të drejtë kur thotë se çdo gjë e krijuar është si çdo gjë e lindur. Biri, duke qenë i lindur, nuk ka as ngjashmërinë më të vogël në lidhje me qeniet nëpërmjet lindjes (πρὸς τὰ ὄντα γεννητῶς), sepse Ai është mbi çdo krijim. Kështu, Biri, i lindur nga Ati, nuk do të jetë i ndryshëm nga ai në thelb për faktin se Ati është i pakrijuar. Sepse, ashtu si duke u lindur, Ai e kapërceu ngjashmërinë (ὁμοίωσιν) të të krijuarit, po ashtu nuk u largua nga ngjashmëria (ἐμφερείας) e të pakrijuarit, megjithëse mbetet i lindur. Antipofora 84 sikur në emër të heretikëve. Në lidhje me Zotin, argumentojnë ata, ne themi se mosgjenerimi është thelbi, dhe ky do të jetë emri përcaktues (ὄνομα ὁρικόν), sikur dikush të përcaktojë thelbin e njeriut, duke thënë: "kafshë racionale, e vdekshme, e pajisur me inteligjencë dhe dije". Duke e hedhur poshtë këtë. Ata do të ekspozohen në faktin se edhe ky [arsyetim] propozohet në mënyrë injorante: në fund të fundit, nëse emri "i Pakrijuar" do të ishte përcaktues, ai do të përbëhej nga gjinia dhe dallimi - domethënë dallimet - sepse pa to përkufizimi nuk bëhet kurrë. Dhe një moskrijim i tillë, që nuk lidhet me asnjë lloj esence, nuk mund të jetë një përkufizim. Dhe përveç kësaj, ne shohim se gjinitë përcaktohen filozofikisht nga filozofët jo me një fjalë të vetme, por me më të shumta, të tilla si [për shembull] "një entitet që ngjall sensualisht" ose "një kafshë racionale, e vdekshme". Dhe nëse vetëm pohimi i emrit nuk mjafton për të zbuluar thelbin, atëherë, pra, [emri] "i pakrijuar" nuk është përcaktues. TË TJERA. Nëse përkufizimi është emri “i Pakrijuar”, pra fjala (φονή), atëherë, natyrisht, sipas natyrës (σχήμα) të përkufizimeve, do të lejojë kthyeshmërinë, sikur dikush, duke e përcaktuar një person si një “kafshë të arsyeshme, të vdekshme”, duke e kthyer këtë në drejtim të kundërt, thotë: “Nëse ndonjë kafshë është racionale, e vdekshme, në fund të fundit është me inteligjencë dhe dije, është e pajisur me këtë person”. Nëse, pra, "pakrijueshmëria", siç e kemi thënë tashmë, është një përkufizim, atëherë le të mos refuzohet kthyeshmëria: nëse moskrijimi është esencë, atëherë thelbi është gjithashtu i pakrijuar. Por [kjo dispozitë] nuk është adresuar. Sepse jo çdo esencë është domosdoshmërisht e pakrijuar, por kjo i përket ekskluzivisht vetëm Zotit. Pra, moskrijimi nuk mund të jetë një përkufizim, por vetëm tregon se [Zoti] nuk është krijuar. Një figurë retorike, një përgjigje ndaj një kundërshtimi të parashikuar. Ju mund të jeni të interesuar në: