Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный [читатель] может видеть, что Дух – Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, [упомянутые речения] также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух являетс

Павло [пише в Посланні] до Тимофія: «Доброго заповіту дотримуйся Духом святим, що живе в нас» 1495 . До римлян: «Не смію бо говорити що, яких не надію Христос мною, в послух мов, словом і ділом, в силі знамень і чудес, силою Духа Божого» 1496 . І поки: «Молю ж ви, браття, Господом нашим Ісус Христом і любов'ю Духа, поспішайте в молитвах» 1497 . До коринтян: «Чи не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе у вас, суть, якого маєте від Бога?». 1498 І ще: «Приліпляйся Господеві єдиний Дух є» 1499 . Ось, він тут ясно називає Духа Господом, і, проясняючи це ще більше, знову пише про юдеїв: « Навіть до цього дня тож покривало в читанні Старого Завіту перебуває не відверто, зане про Христа перестає. Але навіть до сьогодні, коли почитається Мойсей, покривало на їхньому серці лежить. Коли ж повернуться до Господа, стягується покривало. Господь же Дух є. А Йде Дух Господній, ту свободу» 1500 . І поки: «Ми ж усі відвертим обличчям славу Господню дивлячись, в той же образ перетворюємося від слави на славу, як від Господнього Духа» 1501 . Отже, якщо єдиний Господь Ісус Христос 1502 , за словом Павла, а Духа він кличе Господом, то, отже, він не бачить жодної природної різниці між Сином і Духом, але кличе Його ім'ям «Господь», як з Нього і в Ньому сущого. ІНШЕ. І знову він пише: Хто бо розум розум Господній, що пояснить і? Ми ж розум Христових імами» 1503 , – називаючи [умом Господнім] Дух, що живе в нас. Отже, коли Він названий умом Христовим, як Він може бути з числа створених, коли не можна допустити, щоб Божественна і найчистіша природа сутнісно мала в собі щось із зовнішнього [по відношенню до неї]? ІНШЕ. Знаходимо, що ніде написано, тобто це говорить блаженний євангеліст Іван: «Про це розуміємо, що в Ньому перебуваємо, і Той у нас, бо від Духа Свого дав нам їсти» 1504 . Отже, якщо, коли Дух вселяється в нас через причастя, що живе є Бог, і ми стаємо [перебуваючими] в Ньому, а Він, у свою чергу, у нас, через те, що ми носимо [в собі] Духа, то як же не буде Богом Дух, сутнісно має в Собі всі відмінні властивості Отця і Бога. тварюки? ІНШЕ. Говорить ніде Христос, розмовляючи з юдеями: «А якщо ж про персня Боже вижену біси, бо осягне на вас царство Боже» 1505 . І пальцем Він називає тут Духа Святого, якимось чином виріс (ἐκπεφυκὸς) з Божественної сутності і за природою до неї підвішений (φυσικῶς αὐτῆς ἐκκρεμάμενον), як і палець [зростає]. Бо м'язом і правицею Божою божественні Писання називають Сина, за сказаним: «Врятує його правиця Його і м'яз святий Його» 1506 . І поки: «Господи, високий Твій м'яз, і не ведучи, розуміючи ж посоромляться» 1507 . Отже, як м'яз за природою вписується в ціле тіло, здійснюючи все, що заманеться розуму, а помазує зазвичай, користуючись для цього пальцем, так і Слово Боже ми розуміємо з Нього і в Ньому за природою гармонійно, так би мовити, вкоріненим, а в Сині – природно і природно і природно і природно. Він усіх, помазуючи, освячує. Таким чином, Дух виявляється не чужим і не усуненим від Божественної природи, але з неї і в ній за природою сущим, подібно до того, як і тілесний палець – у руці, будучи єдиноприродним їй; і сама рука, знову ж таки, у тілі, будучи не іносущною по відношенню до нього. Отже, якщо таким чином у нас справи, то Дух – Бог, і ніяк інакше. ІНШЕ. Блаженний Давид говорить ніде, оспівуючи і звертаючи слова до Бога «Каму піду від Духа Твого? і від обличчя Твого біжу камо? Коли зійду на небо, Ти там єси: якщо зніду в пекло, там єси. Коли рано мої крили рано, і поселюся в останніх морях, і там рука Твоя наставить мене, і втримає мене правиця Твоя» 1508 . Отже, коли він називає Духа і обличчям Отця, що зображує за допомогою богопристойної діяльності сутність, з якої Він є, називає ж Його і рукою через властиву Йому вседіяльну силу, – як Він може не бути Богом, по суті з'єднаним з Отцем, з Якого і в Якому Він є, подібно до того, як і рука, і вкорінена в ньому? ІНШЕ. Про те, що Дух – Бог, ми дізнаємося і з наступного: ватажок апостолів, якому не тіло і кров, як каже Спаситель, яви Божественну таємницю, але Отець, що на небесах 1509 , каже ніде Ананії, що запропонувала ціну села , але ні. сатана серце твоє збрехати Духу Святому і приховати від ціни села?» 1510 Потім він додає до цього слова: «Не людиною збрехав ти, але Богові» 1511 . Отже, якщо хто бреше Духу Святому бреше Богу, то Дух, отже, Бог і в Богу [перебуває] за природою. ІНШЕ. У Посланні до Галатів Павло каже: «Чадка моя, іміж ще болісну, Дондеже уявиться Христос у вас» 1512 . Якщо ж уявляється Христос у нас завдяки дії Духа, через будь-яку чесноту перетворюючи нас за власною подобою і роблячи духовними, то, отже, Бог – Дух Христів, Який, як і Він, уявляється в нас. ІНШЕ. Благовіщуючи про блага, що мають статися з пришестя Спасителя нашого, Бог ніде говорить про Свою паству: «І поставлю над ними пастирі за серцем Моїм, і впадуть я розумом і вченням» 1513 . А Павло, – глашатай істини, – розмовляючи з пресвітерами ефесян, каже: «Слухайте ж себе і всієї череди, в якій вас Дух Святий постави єпископи, пасти церкву Господа і Бога, що здобув кров Свою» 1514 . Отже, якщо Дух з владою виконує те, що обіцяв зробити Бог, і зводить пастирів за цим через пророків обітниці, значить, Він не чужий Божественної сутності, але як природна і сутнісна, і іпостасна дія (ἐνέργεια φυσική το καὶ ἐνυπόστατος), що з неї відбувається і в ній перебуває, здійснює всі Божі [справи]. ІНШЕ. Христос ніде каже Своєму Батькові про нас: «Святі їх на правду Твою» 1515 . І, у свою чергу, Сам Бог говорить через пророка Єзекіїля: «І буду їм Бог, а вони будуть Мі люди. І зведуть погани , бо Я Господь освячую я » 1516 . Отже, якщо Бог обіцяє освятити відданих Йому, а Дух є тим, хто виконує це слово і освячує, то Дух, отже, є Бог і не чужий вищої за всіх [інших сутностей] Сутності. ІНШЕ. Все божественне Писання стверджує про втілення Божого Слова, і самі наші супротивники, безперечно, погодяться з цим. Оскільки ж про Нього написано те, що Він ведався Духом у пустелю 1517 , або те, що пішов Ісус у силі Духа в Галілею 1518 , – нехай скажуть нам відокремлюючі Духа від Божественної сутності і дерзаючі зараховувати Його до творів5 Відчаю, силою Духа був спрямований до Галілеї, і як Він Духом здолав і переміг диявола в пустелі? Або вони сміються назвати Його і відчувають нестачу сили або, швидше, припустять, що Він дійшов до такої слабкості, що потребував допомоги від створеного і створеного, за словами інославних, духу? Але це навіть і подумати – дуже абсурдно. Отже, Богом є Дух, який за природою перебуває в Сині від Отця і має всю Його енергію. Слово ж було здатним до перемоги [над дияволом] завдяки Духу, як помазане тією самою силою і сутнісно має в Собі Його, що протистоїть дияволові в пустелі, а в Галілеї – знамення, що робить. Бо всі властивості Отця через Сина присутні в Дусі. ІНШЕ. Говорить ніде Бог: « Чи небо і землю не Аз наповнюю? – промовив Господь» 1520 . І наповнює Він, звичайно, всюди перебуваючи Духом. Зрозумівши це, Псалмоспівець і сказав: Каму піду від Духа Твого? і від лиця Твого біжу камо? Коли зійду на небо, Ти там єси: якщо зніду в пекло, там єси » 1521 . Отже, якщо через Духа Бог наповнює все і всюди перебуває, то, отже, Бог – Дух, що все наповнює (τὸ τὰ πάντα πληροῦν) 1522 як Бог. ІНШЕ. Павло, говорячи афінянам про благочестя і сповіщаючи їм істинного Бога, сказав: «У Ньому живемо і рухаємося, і єми» 1523 . А Господь наш Ісус Христос така дія, що виникає в нас від Бога, приписує Святому Духу, кажучи: «Дух є, що оживляє» 1524 . Отже, Богом є Дух, в Ньому живемо і рухаємося, і єси, за словом Павла і свідченням нашого Спасителя. ІНШЕ. Христос говорить про тих, хто гідний і того, щоб причащатися Божества: «Аз і Отець прийдемо і обитель у нього створена» 1525 . Але очевидно, що [Бог] живе у святих через Духа. Отже, коли Дух Святий заповнює пришестя Отця і, так само, Сина, то як же не буде очевидно, що Він не відокремлений від Божественної сутності, але з неї за природою випромінюється, маючи в собі всю енергію Отця і Сина? І про те, що Дух посилається святим від Отця через Сина, свідчить Сам Спаситель, що каже: «Коли ж прийде Утішитель, якого Я послю вам від Отця, Дух істини, Що від Отця виходить, Той свідчить про Мене» 1 . І поки «Утішитель же, Дух Святий, якого після Отець в ім'я Моє, той ви навчите всьому, і згадає вам вся, що аж вам» 1527 . ІНШЕ. Апостол у Посланні до Коринтян говорить про себе на самому початку « Павло , апостол Ісус Христов » 1528 . Ось, він, очевидно, тут стверджує, що отримав звання і посаду апостола від Христа та Ісуса. А в Діяннях Апостолів написано щось таке: «А тим, що служать їм Господеві і постяться, сказав Дух Святий: розділіть Мі Варнаву і Савла на діло, на ніж покликання їх» 1529 . Отже, якщо в той час, як покликаний на проповідь Духом, він говорить, що його покликав Ісус Христос, то [цім] він ясно показує, що Дух Святий не чужий сутності Сина, але [існує] в Ньому і з Нього, і є ніби якоюсь природною енергією, здатною виконувати все, що забажає. Інше, про те, що досконалий Дух Святий і нічого в Ньому немає недосконалого, оскільки, хоча б навіть у божественних Писаннях і говорилося про Нього щось, що б наводило на думку про щось таке, ми розуміємо, що це сказано щодо домобудівництва, що стосується нас. Посилання як би від імені наших супротивників. І як же, кажуть вони, не абсурдно і не надто неосвічено – говорити, ніби з сутності Божої [походить] Дух, що такий недосконалий і нічого не має від Себе, але від причастя Оному є тим, що Він є? Адже це ясніше стверджує про Нього в Євангеліях Спаситель, який говорить: «Від Себе бо говорити нічого мати, але якщо ще почує, говорити мати» 1530 . Адже якби Він міг мати досконалість від Себе Самого, Він би говорив і від Себе, не потребуючи жодного нагадування від іншого. Спростування на це. Подивився б – і вельми справедливо – який розпізнав нерозсудливість і божевілля наших опонентів; бо з чого скоріше слід навчитися таємниці Святого Духа і розуміти, що Він є як би якийсь плід Божественної сутності, що в ній сущий і з неї неподільний і невіддільно походить, – [однак], тим самим вони спокушаються, будучи, за написаним, пленицями своїх гріхів13 стежками навчання. Бо не недосконалим показуючи Духа, Спаситель говорить це про Нього, але, скоріше, щоб сповістити тих, хто слухає, що, будучи Його сутністю, [Дух] не інше що говорити мати, як те, що Він Сам звільняє. Адже, будучи Його розумом, – згідно з сказаним блаженним Павлом про Духом: «Ми ж розум Христів імами» 1532 , – Він, звичайно ж, мислитиме і заповідатиме те саме, що і Той, Якого Він є розум. Тому [Христос] і стверджує, що Дух нічого від Себе говорити мати, і навряд чи не говорить: «Це Я знову говорю», – подібно до того, як і сущий у людині розум сказав би про те, що виходить від нього слові: «Від себе не скаже нічого, але буде говорити те, що почує». І, звичайно, ніхто не назве недосконалим це звичайне усне людське слово через те, що воно спершу формується в умі і зводить [зовні] взяті від нього [смисли]. Бо природна єдність миттєво містить у ньому те, що [взято] звідти. Приблизно так слід думати і про Святого Духа. Бо, будучи Умом Христовим, [Дух] говорить з учнями про все, що в Ньому, не за якоюсь власною волею або за ним волінням, чужому Тому, в Якому і з Якого Він говорить, але як за природою, що походить з Його сутності і має [у Себе] всю Його волю, як і дію. Про те, що Святий Дух є суттю Отця і Сина . Роз'яснюючи створення людини і прихід її в буття, блаженний Мойсей говорить про те, що Бог взяв перст від землі і вседіяльною силою (τῇ παντουργῷ δυνάμει) утворив цю видиму форму тіла, і вдуну в особі його дихання життя , так що живе 3 . Так ось, ми говоримо, що це дане створеному божественне подування (ἐμφύσημα) є не сама душа (бо інакше вона б була не схильною до змін (ἄτρεπτος), як походить від такої природи), але причастя Святого Духа, спочатку впроваджено душу. Бо всяка досконалість [належить] тому, що зроблено Духом; звідси й із виготовлена ​​[Богом із землі] жива істота (τὸ ζῶον) зробилася за образом Божим, тому що причастям Духа в ньому формується подоба Йому. Іо. оновлюючи в нас те, що, за твердженням блаженного Мойсея, вдмухнуте Богом у людину, Христос після воскресіння [Своєму] з мертвих вдихнув у Своїх учнів, сказавши: «Прийміть Дух Святий» 1534 , щоб ми, знову трансформуючись у первісний образ (? ἀρχῆς εἰκόνα), з'явилися б відповідними (σύμμορφοι) Творчому завдяки причастю Духа. Отже, якщо Дух Святий, опиняючись у нас, показує нас відповідними Богові, а походить (πρόεισι) Він і від Отця, і від Сина, то очевидно, що Він – Божественної сутності, сутнісно в ній [перебуваючи] і з неї виходячи, як, безумовно, і неприйнятно і цей, що виходить з людський предмета, бо Бог усе перевершує. ІНШЕ. Павло, встановлюючи для Церков найкорисніші закони і даючи вказівки, як нам слід в них жити і являтися перед Всевишнім Богом, каже: «Чоловік не повинен покривати голову, образ і слава Божа цей» 1535 . Потім він також стверджує, що дружина слава чоловікові є 1536 року. І [пояснює], як необхідно розглядати те й інше. Насамперед візьмемо сказане про чоловіка і розглянемо, яким чином він є образ і слава Божа. Але, я думаю, всім очевидно, що чоловік названий так тому, що він причетний до Божественного Духа, і через те робиться причасник божественного єства 1537 , так що звідси виповнюється і слави від Бога. Отже, як той, хто має в собі Духа, що з сутності Божої, і через причастя Йому перетворений на подобу Творця, він названий образом і славою Божою. Анітрохи не менше ми можемо дізнатися зміст сказаного з того, що і дружина названа саме так, як вона названа. Павло тому каже, що вона є славою чоловіка, що вона створена з його природи. Бо [Писання] каже, що взявши [Бог] одне від ребр його 1538 і зробив жінку. Отже, як дружина названа славою чоловіка тому, що була взята частина від його членів для створення її, так і чоловік названий славою Бога тому, що став причасником Його сутності (διὰ τὸ γενέσθαι μετέχων τῆς οὐσίας αὦ). Отже, коли таким чином є справи, всіляко необхідно говорити, що Дух не є створеним чи створеним, але з сутності Божої, тобто Богом, який приймає поклоніння з Отцем і Сином через тотожність природи. ІНШЕ. Приходить хтось у Євангеліях і говорить Господу нашому Ісусу Христу: «Учителю благий» 1539 . Христос же йому відповів: «Чого говориш Мені блага? Ніхто благий, тільки єдиний Бог »1540. Отже, хоча Христос каже, що один є дійсно і по суті Благий, Псалмоспівець ніде каже: «Дух Твій благий наставить мене на землю праву» 1541 . Отже, якщо один є Благий, а Дух – добрий, то очевидно, що Він є Божественною природою, по відношенню до якої буде істинним [поняття] «благо», [що вживається] у власному та винятковому сенсі. ІНШЕ. Павло так пише в посланні до деяких: «Скажу вам, як ніхто, говорячи Духом Божим, промовляє анагеема Ісуса, і ніхто не може говорити Господа Ісуса, як Духом Святим» 1542 . Отже, очевидно, що той, хто причетний Святому Духу, знає Господом Ісуса, а не причетний – не знає. Як же той, хто став причетним до Духа, пізнав, що Ісус – Господь? Як скуштували меду завдяки його якості знають, що солодкий мед, і причасники Духа. Отже, з сутності Сина Дух, який є такою, як кажуть, якістю Господнього над усіма Бога. А якщо так, то, значить, Він Бог, а не створений чи створений, як це здається інославним. ІНШЕ. Павло, відносячи поділ Божественних дарувань до дії Святого Духа, пише знову: «Овому бо Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму, про Том же Дусі; іншому ж віра, Тим самим Духом; іншому ж дарування зцілень, про Томж Дусі; іншій же дії сил, іншому ж пророцтві, іншому ж міркуванню духовому, іншому ж роду мов, іншому ж сказання мов. Вся ж ця діє єдиний і Той самий Дух, розділяючи владу декому як хоче» 1543 . Але, знаючи, що Дух є Бог, він знову пише в тому ж Посланні: «І ось бо поклади Бог у церкві перші апостолів, друге пророків, треті вчителів; потім же сили, також дарування лікування, заступлення, правління, роди мов »1544. Що ж тоді готові лише до того, щоб хулити, [єретики] сумніваються, чи є Дух Богом по суті, коли Павло зрозуміло сказав, що Дух поділяє, як Сам хоче, види Божественних дарувань, а потім знову сказав, що це Бог їх у Церквах роздає гідним? Як же не недоречно буде тим, хто хоче право мудрувати слухати не Павлових слів, а безумства інших? Отже, Дух – це Бог, хоч би невігласам це й не подобалося. ІНШЕ. Встановлюючи закони, що відносяться до жінок, Павло каже: «Дружина прив'язана є законом, коли живе чоловік її: якщо ж помре чоловік її, вільна є, за нього хоче, посягнути, точку про Господа. Блаженніша ж є, якщо таке буде, на мою раду: бо мнуся й за Духом Божим мати» 1545 . Який висновок ми зробимо з цього? Якщо [право] законоположення належить одному лише Богові, а законополагає і Павло, як той, хто має Духа Божого, то, отже, Бог - Дух, Який у ньому і Який і спонукає його встановлювати закони. ІНШЕ. Знову пише Павло: «Якщо ми духовна сієм вам, чи велике, коли ми ваша телесна пожнемо? » 1546 Але очевидно, що духовними він, безумовно, називає божественні [предмети], як, звісно, ​​і тілесними – які стосуються плоті. Отже, якщо божественні [речі], тобто ті, що стосуються Бога, він, дуже добре зробивши, назвав духовними 1547 . ІНШЕ. В Євангеліях Спаситель говорить ніде про Себе Самого: «Я є істина» 1548 . А блаженний Іван, показуючи, що Дух є з сутності Отця і Сина, говорить в Євангеліях: «Дух істини, що від Отця виходить» 1549 . А в Посланні: «Дух є істина» 1550 . Як же від Отця виходить і є Духом Істини, що має таку схожість із Сином через тотожність сутності, що й Сам також називається Істиною, як Він може бути створеним і створеним? Це абсурдно. Отже, Дух є Богом, якщо Він дійсно є істиною і від Батька виходить. ІНШЕ. Блаженний Іван, розмірковуючи про Бога Слово, говорить, що Він є Світ Істинний, що просвічує всяку людину, що прийде в мир 1551 . А наймудріший Павло стверджує, що Дух посіяв у серцях наших, на просвіту розуму слави Божої про обличчя Ісуса Христа 1552 . Отже, якщо Слово є Світло Істинне, а Дух Святий засяє, то всіляко необхідно визнавати сущим від сутності Слова і Дух, Яким Воно просвітлює всяку людину, простягаючи, немов якийсь промінь власної природи, засяяння Духа. Заперечення хіба що від імені противників. Якщо, кажуть вони, ви стверджуєте, що душі святих помазані від Бога Святим Духом, то Дух буде у чині світу. І як миро може бути однієї сутності з Помазуючим, коли навіть звичайний для нас порядок такого речей не допускає? Спростування на це. О, ті, що впиваються всяким безумством і сповнені нерозсудливості, ганебної за всяку [нерозсудливість]! Бо не мало вам потрібно витверезитися і залишити поняття, що стосуються тіла, щоб зійти до великих висот богослов'я і богопристойно розуміти дієслове про Божественну природу, хоча б це і виражалося людськими словами і за допомогою звичайних для нас образів, оскільки тільки так можуть зрозуміти слухачі. Але щоб нам сказати щось, що б [за своїм рівнем] відповідало вашому невігластву, [висловимося так]: якщо Дух, на вашу думку, перебуватиме в чині світу, і оскільки помазання неодмінно має бути іносущним по відношенню до помазуючого, то необхідно говорити, що і Дух іноземний. А оскільки миродосвідченими у цій справі [людьми] складається з багатьох [інгредієнтів], то необхідно, щоб і Дух Святий складався з багатьох і різних частин. І знову ж, оскільки миро безсловесно, то нехай буде [безсловесним] і Святий Дух. Така ось хула неодмінно приходитиме в їхні голови. Ми ж їм відповімо: якщо Дух Святий іноземний по відношенню до помазуючого Ним святих Богу, то як із вселення в нас Духа виявляється проживання в нас Христа, Який по суті не інакший стосовно Отця? Знаючи це, і Павло пише: «Нехай дасть вам за багатством слави Своєї, силою утвердитися Духом Його у внутрішній людині, вселитися Христові вірою в ваші серця» 1553 . Отже, якщо через Дух Христос вселяється у внутрішній людині, то, звичайно, очевидно, що не чужий сутності Його Той, через Якого Він живе у святих. ІНШЕ. Неминуче покарання піддає всіх, хто зневажає Бога, і Мойсеїв закон. Ось і сина єгиптянки в пустелі Бог наказує побити камінням усім сонмом [синів Ізраїлевих] за те, що він, як написано, згадав ім'я [Господне] і зухвало вимовив щось із забороненого 1554 . Не менше і сам Господь наш Ісус Христос, ту ж честь зберігаючи за Божественною природою, каже, що відпуститься [згрішення], що сказав слово проти Сина Людського, а хулячому Духа Святого не відпуститься ні в цей вік, ні в майбутній 1555 . Але якби Дух Святий був творінням і не був Божественною природою, служачи предметом богословення разом з Отцем і Сином (Πατρὶ καὶ Υἱῷ συνθεολογούμενον,), то з чого б хула проти Нього? Але очевидно, що є Богом, [сущим] від Бога і в Богу, Дух, шанований божественними Писаннями як Бог і таким, що перебуває за природою. ІНШЕ. Якщо, як говорить Спаситель, народжений від Духа дух є 1556 , а такий не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, але від Бога народився 1557 , то, значить, Богом за природою є Дух, що відроджує святих до єднання з Богом тим, що вселяє. ІНШЕ. Якщо Дух обожнює тих, у кому Він буває, і робить їх причасниками Божественної природи 1558 , то, значить, Він є Бог, і з Божественної природи за природою через Сина подається тварюки і перетворює її за Своєю подобою (ἀναμορφοῦν πρὸς ἑαυτό). Бо як власна справа світла – просвітлювати, і ніщо не може просвітлювати, якщо саме не є світлом, так і справа Божественного Духа – робити богами тих, хто приймає Його. І Він би не робив причетниками Божественної природи, які мають Його [в собі], якби Сам не був Божественною сутністю. Про те, що Дух не від причастя Отця є Святим, але за природою і сутнісно з Нього Заперечення хіба що від імені противників. Ми й самі згодні, кажуть вони, що Дух є освячуючим, не Сам по Себе будучи таким за природою, але як якась посудина, – скажімо, із заліза чи якогось іншого матерія ла, – причащаючись [виходить] від вогню жару, здійснює властиве вогню, так і Він, будучи наповнюємо. І не помилковим свідком у цьому нам буде Сам Спаситель, який говорить про Себе: «Як прийме від Мого» 1559 . Спростування на це. Ця їхня посилка знову виявляється з усіх боків абсурдною і несе в собі швидше хулу, ніж істину. Бо вони прагнуть не розуміти, як треба, божественні Писання, але, швидше, перекручувати їх, кожен на свій смак. Ось і знову вони вихоплюють і слова [Самого] Спасителя для утвердження своєї брехні, не розкриваючи тим, хто слухає [їх] ясно сенс промови, ні подальші слова не наводячи, але довільно обриваючи вірші [Писання] і лукаво вихоплюючи одне лише те, що їм здається корисним для досягнення абсурдно поставленої ними мети. Адже Спаситель каже не "Від Мого прийме і освятить ви", - хоча якби Він навіть і так сказав, то ніякого б цим не завдав шкоди тим, хто правильно слухає, - але "Як від Мого прийме і возвістить вам". Не від Себе бо глаголати мати, але я ще почує, глаголати мати» 1560 . Бо, оскільки Він мав намір, виконавши Своє в плоті домобудівництво, зійти до Отця, а учням Своїм обіцяв послати Утішителя, то, щоб ніхто не підозрював, ніби Дух Святий може щось заповідати не за Його волею, Він, ясно показуючи, що [Святий Дух Його], буду, від Себе говорити мати, але якщо ще почує, говорити мати, бо від Мого прийме». Це подібно до того, якби мед сказав про властиву йому природну якість, що вона «не від себе дасть що-небудь смакуючим, але від мого візьме». Адже якість, природно, переходить із сутностей на те, що неподільно походить з них, як, наприклад (як ми вже раніше говорили), насолода – від меду, тепло – від вогню, прохолода – від води. Отже, Дух є Святим не на правах метека (μετοικικῶς) 1561 , як вони кажуть, але швидше за природою і сутнісно. ІНШЕ. Святе за причастям, будучи ніби вмістилищем освячення, що прибуло [йому], насамперед по собі покладається в особливій природі, як, наприклад, людина або ангел, або інша якась розумна природа. Отже, нехай нам скажуть сміливці говорити, що Дух святий від причастя Богу і Отцеві, а не за [Своєю] природою, що Він таке Сам по Собі і взятий окремо (αὐτὸ καθ' ἑαυτὸ καὶ ἰδιαζόντως)? Але ми не чули [про Нього] у божественних Писаннях нічого іншого, крім того, що Він є «святим». Отже, Він не за причастям і не за складанням [Його з Богом] святий, але [є] освячуюча сутність і природа і, так би мовити, якість божественності Бога і Отця (τῆς τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς θεότ меду, або пахощі від квітки. ІНШЕ. Те, що причастю прибуває якимось [особам], як це [ним], може бути й відібрано. Бо лише сутнісно властиве тим, що [це] є не відокремлено зрощеним [з ними]. Отже, якщо [єретики] кажуть, що освячення перебуває в Дусі як [якийсь] додаток [до Його сутності] та акциденції, то вони всяко погодяться, що вона може і відійти [від Нього]. Тоді, згідно з їхнім висновком, можна говорити, що Дух може бути і без святості. Але це нечестиво. Отже, Дух святий не за причастям, а як за природою [сущий] від Бога. ІНШЕ. Ми бачимо, що божественне Писання постійно називає [сущий] від Бога Дух Святим Духом, і не якоюсь однією з Його акциденцій оголошує, як божеволіють ті [єретики], але позначає те, чим Він є за природою, начебто хто, даючи визначення людині і позначаючи те, що розум є по суті. Як же після цього не дуже абсурдним буде те, що людина, оскільки вона так визначається, неодмінно буде тим, чим їй і властиво бути, а Духа Святого деякі уявляють чимось іншим, ніж Він є [насправді], коли додане до Нього найменування позначає те, чим Він є по суті? Бо Він називається Святим. Отже, якщо Він святий за природою, то не ззовні має буття таким, але, швидше за все, Сам, будучи природною, живою та іпостасною дією Божественної сутності, порожньо надає створінню досконалості через освячення та причастя Собі. ІНШЕ. Імена, встановлені для кожного з сущих, або суть виразу [їх] сутностей, що несуть у собі досконале визначення суб'єкта, або позначають якусь функцію і рід діяльності, як [це можна бачити] у [найменуваннях] «людина» та «пророк». Бо якщо скажу «людина», то висловлю цим сутність обумовленого чи суб'єкта. А кажучи «пророк», я позначаю це людині служіння або заняття. Отже, якщо Святий Дух святий за причастям, то це ім'я для Нього буде скоріше служіння, ніж сутність, і ми дізнаємося з нього не те, чим Він є за природою, але те, що Він поставлений робити. Отже, за природою Він є щось інше, і має якусь іншу особливу дію, крім освячує, яку Він – як вони, хуля, стверджують – має ззовні, що прибув Йому, і привнесеним від Бога. Тоді, значить, не досконалий Дух Святий, що потребує заповнення через освячення. Будучи недосконалим у своїй природі, як Він освячує Початки, Престоли, Панування, Сили, Влади, Ангелів і людей? Як кажуть, що Дух виконується освячення від Отця, тобто. освячує сили та дії, що приходять на Нього? Бо це вони, здається, блюзнюючи, кажуть. Що за потреба в довгому описі та плутаних думках? Бо саму цю від Отця за природою виходить освячуючу силу, що дає недосконалим досконалість, ми називаємо Духом Святим. І зайве, як очевидно, через якогось посередника освячувати творіння, не гідне того, щоб Боже людинолюбство простягалося аж до найменших і освячувало їх за допомогою Святого Духа, оскільки вся суть Його творіння. ІНШЕ. «Закон Мосем дано бути, – говорить божественне Писання, – благодать же і істина Ісус Христом бути» 1562 . Отже, якщо велика відмінність бачиться між служінням Мойсея і посередником Бога і людини Ісусом Христом, то необхідно Мойсеїв закон визнавати недосконалим, бо нікого не зробив 1563 , як говорить Павло; а [ця] через Спасителя нашого благодать, як ми віруємо, є істинною і досконалою. Що ж тоді така ця благодать, якщо не вилив Святого Духа, що був у серці нашому 1564 , за словом Павлову? Як же тоді з'явиться істинною благодать, яка в нас, якщо освячення було подано нам через створіння, як і Закон, [даний] через ангелів? Бо якщо Дух Святий у нас не діє самостійно і не є за природою тим, що ми про Нього чуємо, але, будучи причастям наповнюємо освяченням від Божественної сутності, посилає нам дану Йому благодать, то очевидно, що благодать Святого Духа дана нам через створіння. Але це не так. Бо Закон [прийшов] через Мойсея, тобто через ангелів 1565 , а через Спасителя нашого – благодать та істина. Отже, Дух у нас—самодіяльний (αὐτουργὸν), що істинно освячує і з'єднує нас із Собою через наш зіткнення з Ним і робить причасниками Божественної природи. Про те, що Святий Дух є Бог за природою, а не творіння і не створення З Послання до Римлян. Павло пише римлянам про Спасителя нашого Ісуса Христа, названого, як він каже, Сини Божі в силі, за Духом святині, з воскресіння від мертвих Ісуса Христа Господа нашого 1566 . Отже, якщо через те, що Він воскрес із мертвих, і що життєдайною силою Святого Духа розірвані кайдани смерті, Христос називається істинним Сином Божим і таким мислиться, то не може бути створенням або творінням Те, через Що відбувається вияв (ἐπίδειξι). здався якимось чином одержуючим допомогу від тварюки, але, швидше, [Він повинен мислитися] тим, хто користується власною силою, яка [здійснюється] через Духа. ІНШЕ. І ще каже Павло: «Я бажаю бачити вас, та якесь подам вам дарування духовне, на твердження вашому» 1567 . Якщо Дух Своїми даруваннями стверджує тих, у кому буває, то має бути ясно бажаючим право мислити, що Він не причетний до творінь чи рабів. Написано: «А стверджує праведні Господь» 1568 . А те, що постачається на місці природного панування і здатне стверджувати, усяко зодягнене і належним Господу гідністю. А створене – у рабському чині, як [не з власної волі приведене] до виникнення. Отже, Дух не є творінням, бо постає Господом, а не рабом. ІНШЕ. Павло, пояснюючи, яку людинолюбство до нас проявив Владика всіх, каже: «Люби Божі вилився в серця наша Духом святим даним нам» 1569 . Отже, якщо Бог будь-який є 1570 , за словом Івана, - і не так, що Він - щось одне, а те, що в Ньому - щось інше, бо Він простий і не складний, - і виливається в серця наше Духом Святим, що живе в нас Бог - це в нас, так і так, так, Він, Дух, сказати, виповзає (ἐξέρπον) з найвищої всіх [сутностей] Сутності і мислиться [сущим] у Своєму [особливому] бутті (ἐν ἰδίᾳ ὑπάρξει) і [також] з Отця, а тварі подається через Сина. Інше, що показує, що Закон покладений Духом як Богом. «Вем же 1572, – каже [Павло], – бо, як закон духовен є» 1573 . Потім, трохи згодом, він додає: «Бо потішаюся Законом Божим за внутрішньою людиною» 1574 . І знову: «Закон бо Духа життя про Христа Ісуса визволив мене від закону гріховного і смерті» 1575 . Ось, назвавши Закон духовним, тобто даним через Духа, він тут же називає його і законом Божим. Ще відвертіше він наступними потім [словами] показує, що Дух – це Бог, волання: «закон Духа життя», щоб Дух Святий здався б не лише законодавцем, але вже й Духом Життя. І що ж це за Життя, якщо не Христос, що говорить: «Я воскресіння і живіт» 1576 . Отож, коли законодавча Христос, законочинить і Сам Дух, як у Ньому і з Нього за природою сущий. ІНШЕ. Павло, засуджуючи тілесний рух і показуючи, як він бунтує проти волі Духа, каже: «Тіло проти Духа, а Дух проти тіла. κατὰ τῆς σαρκός): вони протистоять один одному» 1577. Потім, трохи пізніше, він продовжує: «Більше того, розумом я чиню Закон Божий, а тілом — закон гріха” 1578, називаючи законом гріха рухи в плоті до неналежних насолод, а законом Божим – волю Духа. Отже, зрозуміло, що Бог – це Святий Дух, який визначає нашу власну волю як закон. Бо нікому іншому не личить класти закон, окрім одного Бога. ІНШЕ. «Суєте бо, – каже він, – тварю підкоряюся не волею, але за того, хто повинув на упуванні» 1579 . Отже, якщо [єретики] кажуть, що Дух Святий – творений і створений, то їм необхідно визнати, що і Він підкорився метушні і зітхає і зболіває 1580 , і перебуває нині як би в рабстві, і звільняється лише в викуплення (εἰς τὴν σπ чад Божих 1582 . Куди ж нам тоді подіти Павла, що каже: «Не приясте бо духа роботи ще в боязнь, а приясте Духа синоположення, про Нього викриємо: Авва Отче» 1583 ? Але Він позбавляє рабства тих, у кому перебуває, і, навпаки, перетворює їх у стан свободи та синівства, показуючи їх причасниками Своєї природи. Отже, Він не раб, а якщо так, то й не створення. А той, хто уникнув і того, щоб бути створенням, і того, щоб зараховуватися до рабів, звичайно, має бути Божественною сутністю. ІНШЕ. Назвавши тварюку зітхаючою, Павло додає: «Не точію ж [тварина зітхає], але й самі ми, початок Духа імущіі» 1584 . І в чому тут суть? Початок - [завжди] початок чогось, і, всяко, одного виду з тим, чого він є початком, як [початок] вина - вино, і, так само, пшениці - пшениця. Отже, якщо Дух Святий нам, які мають у майбутньому столітті володіти досконалим причастям Божества, дано як початок, то всіляко необхідно говорити, що Він є Божественною сутністю, якою Він і є початком. А якщо так, то Він – не творіння і не творіння, а скоріше Бог, як за природою сущий від Бога і в Бозі. ІНШЕ. І знову пише римлянам Павло: «Я ж говорю благодатію, що дала мені, всякому сущому у вас не мудрувати більше, ніж личить мудрувати: але мудрувати в мудрості, котрому як Бог розділив їсти міру віри». Потім, знову, відносячи до влади Духа розподіл Божественних обдарувань, він каже, що ому бо Бог дає Духа премудрості, іншому ж вірі 1586 (також перераховуються інші багато видів дарувань), і додає: «Вся ж ця діє один і той же Дух хощет » 1587 . Отже, якщо, крім інших благ, Дух є й подавцем віри, визначаючи, як Бог, що задовольняє кожному міру, то як же не дуже нечестиво буде зараховувати Його до творінь, а не говорити краще, що Він засяяв (πεφηνέναι) з Бога? ІНШЕ. Павло, заявляючи, що він для користі язичників хвалиться досконалими через нього Спасителем справами, говорить: «Імам бо похвалу про Христа Ісуса в тих, що до Бога. Не смію бо говорити що, яких не надіював Христос мною, в послух мов, словом і ділом, в силі знамень і чудес, силою Духа Святого» 1588 . Отже, якщо знамення і чудеса через Павла здійснює Христос силою Духа Святого, то Дух Святий є певною природною і живою енергією і, так би мовити, якістю Божества Сина. Якщо ж так, то як буде творінням Те, Що за природою [існує] у Бозі та від Бога? Як у творінні вся сила Сина? Таке навіть і вимовляти – нечестиво. З Першого послання до Коринтян Павло, навчаючи, що не в словесній мощі відкривається рятівна проповідь, пише коринтянам: « І я в немочі і страху і тремтінні багатьох у вас, і слово моє і проповідь моя не в препетливих людських премудростях, та віра ваша не в мудрості людства, а в силі Божій буде» 1589 . Ось, він явлення Духа, тобто досконалі завдяки Духу справи, називає силою Божою. Бо з Нього і в Ньому за природою перебуває Дух Його, що все робить. Яким чином може бути творінням або творінням Те, в чому Бог пізнається тим, що Він є за природою*, наскільки це для нас можливо, в зерцалі та в гаданні 1590 . ІНШЕ. Сказавши, що ніхто з тих, хто провадить ганебне життя, не буде спадкоємцем Царства Небесного і перерахувавши блудників, лихоїмців і хижаків, [Павло] одразу додає: «І цими націями бісте, але обмисіться, але освятитеся, але виправдіться іменем Бога нашого» . Отже, якщо ми визнаємо, що одному лише Богу можливо прощати гріхи, а Дух залишає [їх] і виправдовує, показуючи святими тих, у кому Він буває, значить, Він є Богом, маючи в Собі Божественну дію від природи. ІНШЕ. «Або не вісті, - каже він, - бо приклеюйся сквернодійці єдине тіло є; приклеюйся ж Господеві єдиний Дух є? 1592 Бо як приліпляйся сквернодійець стає з нею одним, так той, хто став причасником Святого Духа, робиться одним з Господом. Отже, Бог Святий Дух, через якого ми приліплюємося до Бога і стаємо з Ним одне, і буваємо причасниками божественного єства 1593 через зіткнення та єднання з Духом. А якщо Дух є Богом, то як Він буде [разом з тим] і творінням? ІНШЕ. «Чи не вісті,— каже він,— бо ваше тіло храму святого Духа, що живе у вас, суть, якого маєте від Бога?» 1594 Отже, якщо ми і храмом Божим називаємось, коли в нас живе Святий Дух, то як же Він не буде Божественної сутності, але буде зарахований до сотворених, коли і то цілком очевидно, що ніщо зі створеного чи створеного не називається тим, що живе у храмі як Бог? Адже і це, разом з іншим, [складає] виняткову [гідність] Божественної природи. ІНШЕ. «Бо глаголяй язики, не людиною каже, але Богові: ніхто ж не чує, Духови 1595 ж глаголет таємниці» 1596 . Отже, Дух є Богом і від Бога, якщо той, хто промовляє до Нього, розмовляє з Богом. З Другого послання до Коринтян Павло, заводячи мову про воскресіння мертвих, каже: «Бо той, хто сущий у тілі, зітхаємо обтяжуючими, аніж не хочемо зійштися, але зодягнись, та пожерте буде мертве животом. Той, що створив нас, в цей сущий Бог, що й дасть нам заручення Духа» 1597 . Він каже, що Дух дано як заручини життя, тому що Він цим є за природою; адже Дух життєтворить 1598 . Але ми знаходимо [в Писанні], що бути життям за природою належить лише Богові Батькові і Слову, що сталося з Нього. «Якщо Отець, – каже [Христос], – мати живіт у Себе, так і Синові живіт мати в Себе» 1599 . І поки: «Якщо Батько їх хоче живити, так і Син їх хоче живе» 1600 . Отже, коли живе Батько, жваво творить так само і Син і живить також і Дух, то як буде творінням подібний до Отця і Сина і має тотожність сутності? Інше, сказане про те ж силогістично. Якщо Дух, будучи, на думку божевільних єретиків, творінням і творінням, може оживляти тих, у кому Він буває, то нічого немає в Богу виколюючого, коли і Він життєдайний, і ми [тим самим] визнаємо абсолютно однакову дію у Творця і створіння. Як же тоді від різного і вельми різного сутнісного якості може бути подана рівна і невідмінна сила? Бо ті, що володіють однією дією, володітимуть і одним логосом того, як вони існують (τὸν τοῦ πῶς ἐστι λόγον). Отже, вчасно або Бога звести в межі створінь, або творінню приписати логос, що належить Божеству, якщо, на їхню думку, Дух, будучи творінням і творінням, має рівну з Богом дію. І тоді змішається те, що за природою абсолютно не змішується. Але це абсурдно, і ніщо з сутнісно властивого Богу не властиво тварюці так само, як і Йому. Але Дух живить, при тому, що живить Бог і Батько. І як тоді Він буде творінням, маючи в Собі від природи особливу та виняткову властивість Божественної сутності? Отже, Дух – від Бога і Бог, а не творіння, як мислить хтось із безумців, яким завжди солодка боротьба проти істини. ІНШЕ. «Тим же коли хто в Христі, нове творіння: давня мімоїдоша, се Биша вся нова, всіляка ж від Бога» 1601 . Отже, оскільки при тому, що Христос оновлює нас і переводить у нове життя, Дух називається оновлюючим, згідно з пойомом у Псалмах: «Послідуй Духа Твого, і творяться, і оновиш обличчя землі» 1602 , то необхідно сповідувати, що Дух – тієї ж сутності, що й Син, як з Нього здійснювати [її] оновлення і є виконанням Святої Трійці. А якщо так, то значить Дух – Бог і від Бога, а не творіння. ІНШЕ. «Солодці бо похвалюся більше, – каже [Павло], – у неміч моїх, нехай вселиться в мене сила Христова» 1603 . А якщо вселене і живе в нас є Дух, і через Нього – Христос, то, значить, Святий Дух – це Його сила. Якщо ж так, то як буде творінням властиве за природою Сину? Бо тоді вчасно називати складним Слова, що не має в Собі ніякої двоїстості Бога, що складається зі створеної природи і також із власної. А якщо це абсурдно, то Дух – не створений і не створений, але [сущий] з незбагненної та Божественної сутності, як її сила та природна енергія. ІНШЕ. «Себе спокушайте, якщо їсте у вірі: собі спокушайте. Чи не знаєте собі, що Ісус Христос у вас є? Розві точію чим несмачені є. Сподіваюся, що розуміти імате, бо ми несми несвідомі» 1604 . Отже, оскільки, коли у вправних живе Дух, Христос є живий [в них], то необхідно говорити, що Дух є Божественною сутністю, якою спільниками Він і робить причетних до Нього. Бо ніхто не може сказати, – якщо, звісно, ​​має розум, – що причастя Богу відбувається в нас за допомогою тварюки, якщо справді зовсім чужі і не подібні один до одного створена і нестворена сутності, і велика між ними відстань. ІНШЕ. «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами. Амінь » 1605 . Ось, знову тут Святий Дух є довершенням (συμπληρωτικὸν) Святої Трійці. Як же єдиний, як же простий Бог, якщо Дух, Який у Ньому, створений чи створений, виявиться чимось іншим у порівнянні з Ним? Але Бог воістину єдиний, простий і нескладний і без домішки будь-якої сторонньої природи. І очевидно, що з Нього і в Ньому [існує] за природою Дух, будучи Його плодом, і що не ззовні приведений Він у буття (εἰς ὑπόστασιν), і не привнесеним має те, чим Він є, як безрозсудно вчать інославні. «Чадця, - говорить [Павло], - іміж ще болісну, Дондеже уявиться Христос у вас» 1606 . Якщо за допомогою одного лише Духа Христос уявляється в нас і як би вкладає в нас Свої риси, переписуючи (ἀναζωγραφῶν) людську природу в красу Божества, то, значить, Бог – Дух Христов, Який уявляється в нас, як і Він, і є, безсумнівно, який отримав існування ззовні. ІНШЕ. « Духом ходите, і похоті плотські не робіть. Бо тіло забажає на Духа, Дух же на тіло: це ж один одному противяться, щоб не хотіли, це чините. Якщо Духом водними є, несті під законом » 1608 . Якщо, будучи хотіннями Духа керовані до благочестя і правоту житія, ми закликаємося у свободу, уникаючи рабства Закону, то, значить, Богом є Дух, який може звільняти і має Владичну гідність. Адже що тільки Богові можна звільняти – це випливає з того, що ніхто, крім Нього, не може залишати гріхи. Не менше нас запевнить у цьому і Сам Спаситель, що говорить: «Амінь, амінь кажу вам, бо якщо не Син ви вільне, робіть» 1609 . Бо здатність робити це не властива тварюці, але одному Слову, що походить із Бога і Отця, як [Його] Сину і Спадкоємцю. Отже, якщо при тому, що один лише Син закликає нас до свободи, і Дух виявляється тим, хто робить це, то як же Він не буде Його сутності, роблячи все, як Він, з притаманною Богові силою і владою? А якщо так, то Дух Христів не є ні творінням, ні творінням. Бо це слово несе у собі велике нечестя. Ведучи мову про Спасителя нашого Ісуса Христа, [Павло] каже: «У Ньом же і ви, що чули слово істини, благовіщення спасіння нашого, в Ньомже і вірувавши знаменитеся Духом обітниці Святим, Що є заручення наслєдення нашого, Його слави » 1610 . Якщо, зафіксовані Святим Духом, ми перетворюємося за подобою Божою, то як буде створеним Те, через що в нас накреслюється образ Божественної сутності і залишається відбиток нествореної природи? Бо, звичайно, не за художнім звичаєм Дух Святий зображує в нас Божественну сутність, Сам будучи іншим у порівнянні з нею, і не таким чином приводить нас до подоби Божої, але, Сам будучи Богом і від Бога походить, немов у якийсь віск, в серця приймаючих Його за образом печатки невидимо вдавлюється і переписуючи в первісну красу і знову показуючи людину, що існує за образом Божим. Як же буде творінням Те, через що природа перетворюється, уподібнюючись Богові, як стала причастницею Бога? ІНШЕ. Розмірковуючи про пришестя Спасителя нашого, [Павло] каже: «І прийшов благовісті мир вам, далеким і ближнім, за Тім імами приведення шпалери в єдиному Дусі до Отця» 1611 . Якщо, прийнявши Дух Христів, ми через Нього наводимося до Бога і Батька, показуючись причасниками Його Божественної природи, то як може бути творінням Те, через Чого ми вже, як рід, поєднуємося з Богом? ІНШЕ. «Тим же бо, – каже він, – кому не дивні й прийшли, але співмешканці святим і приснилися Христу 1612 , надані на підставі апостол і пророк, що є краєкутним самому Ісусу Христу, про Нього всяке створіння складається. ἅγιον) про Господа: про Нього й ви творитеся в оселі Божій Духом» 1613 . Якщо завдяки Святому Духу ми називаємось святим храмом (ναὸν), так що в нас живе Бог, то як же не за межі всякого безбожності виходять деякі, що прираховують Духа до сотворених, а не сповідають замість цього, що з Божественної природи існує Те, Що з неї по суті відбувається в якості Бога? ІНШЕ. «Мені, – каже він, – найменшому всіх святих, дана була благодать ця, в мовах благовістити невичерпне багатство Христове і просвітити всіх, що є дивовижні таємниці створені від віків». . Потім знову, трохи вище, він каже: «Якщо про написи мало: про нього можете шанобливіше розуміти розум мій у таємниці Христові, що в інших родах не позначилася сином людським, як нині відкрився в Святому Його і про Його святий Його. 1615 . Отже, якщо справді правдивий пророк, що вигукує: «Хто зрозуміє розум Господній?» 1616 , то очевидно, що ніхто зі створених не знає Божественної волі; адже коли це говориться про людей, кожен (πᾶς τις) 1617, я думаю, погодиться. Але подивимося, якщо завгодно, і святі сили, що існують на небесах, не позбавлені вони такої честі. Отже, візьмемо описаного в книзі Захарії ангела, що молиться і каже: «Господи Вседержителю, доки не імаши помилувати Єрусалима і гради Юдови, що знехтував ти, це сімдесяте літо? 1618 Як же, якщо він це знав, він приступав, просячи дізнатися? Але, очевидно, що він не знає. Отже, якщо – при тому, що ніхто з інших Божественної волі не знає – Дух її випробує і досліджує, і знає глибини Божі 1619 , і приховане в Ньому відкриває святим і робить явним, то як Він може бути на законній підставі відтятий від єдиного з Богом? Як не буде зовсім [що сталося] з Нього Те, Що за природою в Ньому перебуває, Як Його Дух, і знає все, що в Ньому? А якщо так, то Дух – не творіння і не творіння. «Не леститься, – говорить [Яків], – браття моя кохана. Будь-яке дарування благо і всякий дар досконалий є, сходи від Отця Світів» 1620 . Якщо від Отця Світів посилається різноманітне давання Божественних обдарувань, а Павло каже, що вся ця діє Дух, розділяючи владу котрому як хочеться 1621 , то як же Дух – не чинить Бог від Бога і в Богові? Отже, Він не створіння, як ці [єретики] пустословлять. «Уцілуйтеся бо, – говорить [Петро], – і тверезіться в молитвах. Насамперед усіх одне до одного любов прилежну майте, зане любов покриває безліч гріхів. Дивнолюбці один до одного, без нарікання. Кожен як прийнятий дарування, між собою цим службовець, бо добрі будовники різні благодаті Божі » 1622 . Зверни ж знову свою увагу, що коли Святий Дух з владою і як Сам хоче роздає дарування і кожному зі святих приділяє, чудесний Петро стверджує, що милостиню і розмаїття такої благодаті – від Бога, бо він знає, що Дух не чужий Божественної природи. Отже, коли Петро називає Духа Богом, як не буде нечестивим і водночас божевільним, хто вважає Його в числі творінь і відчайдушно дерзає суперечити проповіді св. апостолів? «Це, – каже [Іоан], – писах вам про тих, хто вас лестить. І ви, що помазання приясте від Нього, у вас перебуває, і не вимагаєте, щоб хто вчить ви; Знаходиться [але й] у пророків таке слово: «І всі будуть навчені Богом» 1624 . Отже, якщо ті, хто повірили в Христа і помазані Святим Духом, навчаються від Нього і не мають потреби в людському навчанні, але виявляються, швидше, навченими Богом, згідно з пророчим словом, то, зрозуміло, що Дух – це Бог. А будучи таким за природою, як Він може бути творінням? ІНШЕ. «І дотримуйся заповідей Його в Ньому, і Той у ньому. І про це розуміємо, що перебуває в нас, від Духа, якого дав нам їсти» 1625 . Якщо, коли Дух Святий живе в нас, це Бог живе, то як же не Бог і не з Бога Дух, Якого якщо хто має, то носить у собі Бога, що живе, Який і через пророка говорить: «Яко вселюся в них і схожу, і буду їм Бог» 1626 ? І якщо Дух – Бог і від Бога, то хто, безрозсудно кажучи, ніби Він створений, уникне вічної муки? ІНШЕ. «Хто перемагає мир, тільки віруй, що Ісус є Син Божий? Цей є прийдений водою і кров'ю і Духом, Ісус Христос, не водою точію, але водою і кров'ю: і Дух є свідченням, що Дух є істиною. Які три свідчення на небесах, Отець, Слово і Святий Дух: і ці три єдино суть. Ще свідчення людське прийомом, свідчення Боже більше є» 1627 . Розглянь ще, що глашатай істини називає Духа Богом і за природою [сущим] від Бога. Бо, сказавши, що Дух є свідченням, він, трохи згодом, додає: «Свідчення Боже більше є». Як же тоді буде творінням Те, про Що богословиться поряд з Батьком усіх, і Що виконує Свою Трійцю? «Ісус Христове Різдво сіце бе: заручений бо бувши Матері Його Марії Іосифові, перш навіть не снитися іма, зверніться ті, хто має в утробі від Духа Свята» 1628 . Якщо здатність творити належить лише Божественної природі, і це, разом з іншим, становить її виняткову властивість, а Божественний Дух творить у Діві храм, то хто, говорячи, що Він створений, не виявиться безбожним і водночас божевільним? Адже такий, безсумнівно, зводить наклеп на найвищу всіх сутність, намагаючись як би стягнути її [з Божественних висот] у межі створінь, у те, щоб їй бути новою, а не початковою. Нам же не буде бог нов 1629 року, згідно з написаним у Псалмах. Отже, не виникла і не створена, але, скоріше, була на початку 1630 Божественна і непорочна природа. А якщо так, то як може бути мислений сотвореним сущий у Богові та Отці божественний і святий Дух? ІНШЕ. «Якщо Аз, – каже [Спаситель], – про Веельзевуля вижену біси, сини ваші про кого виженуть? Задля цього будуть вам судді. А якщо ж про Дусю Божу вижену біси, то осягне на вас царство Боже» 1631 . Якщо Бог прославляється, виганяючи бісів дією Духа, а Дух Святий, на думку деяких невігласів, є твореним і виниклим, то виходить, що в тварючому полягає сила Божа. І як не більшим Його буде те, в чому Він прославляється? Але так нечестиво і мислити, і взагалі казати. Так що не створений Дух, в якому Бог через Сина все робить і через це прославляється. «Єлиці ж, – каже [євангеліст], – прияшавши Його, дасть їм область чадом Божим бути, що вірує в ім'я Його, що не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, але від Бога народившись» 1632 . Якщо Дух через віру в Христа відроджує нас на спасіння, так що Його заради ми називаємося народженими від Бога, то як же Дух може не бути Богом? А про те, що ми, віруючі, народжені від Духа, свідчить Спаситель, що каже Никодиму: «Дух, іде хоче, дихає, і голос Його чуєш, але не знаєш, звідки приходить і кому йде: так є всякий народжений від Духа». ІНШЕ. «Коли ж прийде Утішитель, якого Я послю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Той свідчить про Мене» 1634 . Якщо від Бога і Батька виходить Дух Святий і є ніби якимось плодом або якістю Його сутності, а Батько – нестворений і нестворений, то як може бути створеним Дух, що виливається з Нього? Як тоді і ми називаємося храмами Бога, приймаючи в себе Духа, якщо Він не є Бог, як шалено мислять про Нього деякі? СР: Молитва «Царю Небесний». Очевидно, фраза обірвана. У латинському перекладі замість «якщо» стоїть «тому» (quocirca), і фраза набуває закінченого вигляду, але главок, на наш погляд, все одно виглядає незавершеною. Див: Лев.24:10–14. У книзі Левіт це син ізраїльтянки та єгиптянина. Метекі (μέτοικος), у стародавніх Афінах – клас неповноправних жителів, чужинців, яким дозволили проживання у місті за певних умов, але які користувалися політичними правами природних громадян. У св. Кирила початок вірша наведено в однині: «οἶδα μὲν», тоді як у сучасному тексті Писання стоїть множинне: «οἴδαμεν». {Перший варіант представлений у критичному апараті НА27.} Гал.5:17. У Слов'янській Біблії в цьому вірші читаємо: «Плоть бо похоче на Духа, Дух же на плоть», але св. Кирило опускає дієслово «ἐπιθυμεῖ» ( похотитьъ ), якого слов'янський текст втратив сенс. Тому нам, проти звичаю, довелося дати цю цитату по-російськи. В оригіналі: "у свободу" (εἰς τὴν ἐλευθερίαν). Рим.15:17–19. У Писанні – «Духа Божого». {У найдавніших рукописах представлені обидва варіанти.} У слов'янському перекладі (як і в інших) дат «Πνεύματι» розуміється як інструментальний і перекладається орудним відмінком, тобто «Духом», але св. Кирило, як видно з контексту, трактує його інакше. В оригіналі стоїть: «ἴδιον δὲ πάντων τῆς οὐσίας αὐτοῦ», але ми пропонуємо замість «πάντων», з яким немає узгоджених слів, читати «πάντως». У латинському перекладі це слово просто опущене, і пасаж читається: «et proprietas essentiae ipsius est». В оригіналі читаємо «παῖς τις», але це, ймовірно, друкарська помилка, хоча латинський переклад і слідує цьому читанню: «puer aliquis» (якась дитина). Вам може бути цікаво: