Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный [читатель] может видеть, что Дух – Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, [упомянутые речения] также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух являетс

Павле [пише у својој посланици] Тимотеју: „Чувај добар завет Духом Светим који пребива у нама“ 1495. Римљанима: „Јер се не усуђујем рећи ништа што Христос није учинио са мном, послушношћу језика, речју и делом, снагом знакова и чуда, силом Духа Божијег” 1496. И још: „Молим вас, браћо, Господом нашим Исусом Христом и љубављу Духа, помозите нам у молитви нашој”14. Коринћанима: „Или не знате да је тело ваше храм Духа Светога који живи у вама, који примате од Бога? 1498 И опет: „Прилепите се уз Господа, један је Дух“ 1499. Сада, овде он јасно назива Духа Господом, и, још више појашњавајући то, поново пише о Јеврејима: „Ни до данас застор у читању Старог завета не остаје отворено, него престаје сазнање о Христу. Али и дан-данас, кад год се поштује Мојсије, вео лежи на њиховим срцима. И кад год се Господ окреће тамо где је Господ одузет. Душе Господњи, ту је слобода“ 1500. И опет: „Сви гледамо славу Господњу са откривеним лицем, и у истом лику се преображавамо из славе у славу, као што смо од Духа Господњег“ 1501. Дакле, пошто је један Господ Исус Христос 1502, по речима тада Господа не види никакву природну разлику, дакле, не види Господа никакву разлику, он не види природног Духа. Сина и Духа, али Га назива именом „Господ“, као од Њега и у Њему постојећем. ДРУГО. И опет пише: "Ко може разумјети ум Господњи, ко га може објаснити? Ми смо ум Христових имама" 1503, називајући [умом Господњим] Духом који живи у нама. Дакле, када се Он назива умом Христовим, како Он може бити једна од створених ствари, када се не може допустити да Божанска и најчистија природа суштински има у себи нешто спољашње? ДРУГО. Налазимо да нигде не пише, односно овако каже блажени јеванђелист Јован: „Ово разумемо, јер пребивамо у Њему, и Он је у нама, јер нам је дао од Духа Свога да једемо“ 1504. Дакле, ако, када Дух обитава у нама кроз сакрамент, пребивалиште је Бог, а ми постајемо кроз Њега, у ствари, и ми постајемо [то] у нама. [у нама] Дух, како онда Дух да не буде Бог, суштински имајући у себи сва одлика Оца и Бога, чији је Он Дух, дат творевини кроз Сина? ДРУГО. Христос негде, разговарајући са Јеврејима, каже: „Ако прстом Божијим изгоним демоне, онда ће доћи на вас царство Божије“ 1505. И овде прст назива Духом Светим, који је на неки начин израстао (εκπεφυκος) из Божанске суштине и по природи суспендован из ње. αυτης εκκρεμαμενον), као што прст [расте и виси] са људских руку. Јер Божанско Писмо Сина назива руком и десницом Божијом, по ономе што је речено: „Десница његова и света мишица Његова ће га спасити“ 1506. И опет: „Господе, рука твоја висока је, и без разума ће се постидети“ 1507. Сходно томе, као што се мишић по природи уклапа у тело, тако се обично све уклапа и прстом у цело тело, прстом не угађамо. схватите Реч Божију од Њега и у Њему по природи складно, да тако кажем, укорењена, а у Сину – Духу природно и суштински распрострањеном од Оца, којим Он, помазујући, освећује свакога. Тако се показује да Дух није туђ и није удаљен од Божанске природе, већ да постоји из ње и у њој по природи, као што је телесни прст у руци, једноприродни са њом; а сама рука је, опет, у телу, није му туђа. Дакле, пошто је код нас овако, онда је Дух Бог, и ништа друго. ДРУГО. Блажени Давид не говори нигде, певајући и обраћајући се Богу своје речи: „Куда да одем од Духа Твога? и хоћу ли побећи од лица Твога? Ако се попнем на небо, тамо си, ако сиђем у пакао, тамо си. Ако рано узмем своја крила и пребивам у последњим морима, онда ће Твоја рука водити мене, и тако ће ме звати десница Твоја. а лице Очево, као богоподобном делатношћу осликавајући суштину од које је Он, назива Га и руком због свемоћне силе која му је својствена – како да не буде Бог, суштински сједињен са Оцем, од Кога и у Којем јесте, као што рука није одвојена од природног тела човека, него је са њим природно повезана и са њим је корен? ДРУГО. Да је Дух Бог сазнајемо из следећег: вођа апостола, коме није крв и тело, како каже Спаситељ, откривају Божанску тајну, него Отац који је на небесима 1509. каже негде Ананији, који је понудио цену села, али јој је одрекао одређени део: „Ананија, зашто је Сатана од срца твојега срца напунио и Хоћу, село?" 1510 Затим он овоме додаје речи: „Ниси лагао човека, него Бога“ 1511. Следствено томе, ако онај ко лаже Духа Светога лаже Бога, онда је Дух, дакле, Бог и у Богу по природи. ДРУГО. У Посланици Галатима Павле каже: „Децо моја, по лику болести моје, Христос ће се у вама замислити“ 1512. Ако се Христос у нама замишља дејством Духа, кроз сваку врлину преображавајући нас по свом обличју и чинећи нас духовним, онда је Бог, дакле, Дух Христов, Који је, као и Он, замишљен у нама. ДРУГО. Проповедајући благу вест о добрим стварима [која ће доћи] од доласка нашег Спаситеља, Бог нигде не каже за своје стадо: „И поставићу им пастире по срцу своме, и водићу их у разумевању и науци“ 1513. А Павле, благовесник истине, разговарајући са старешинама, рече свим Ефесцима: „Ефесцима је рекао: „Ефесцима је рекао: које је Дух Свети поставио за епископе, да пасу Цркву Господа и Бога, коју смо стекли Његовом крвљу“. 1514. Дакле, пошто Дух са влашћу испуњава оно што је Бог обећао и подиже пастире по обећању датом кроз пророке, то значи да Он није туђ Божанској суштини, већ као природно и суштинско и ипостасно дејство (ενεργεια φυσικκατατ ουσιωδης και ενυποστατος), оно што из њега долази и у њему пребива, остварује сва Божја [дела]. ДРУГО. Христос нигде не каже Оцу Своме о нама: „Посвети их истином Својом“ 1515. А, заузврат, Сам Бог каже преко пророка Језекиља: „И ја ћу им бити Бог, и они ће бити мој народ. И незнабошци ће знати да сам ја Господ који освећује“ 1516. Дакле, ако Бог да испуни обећање, Бог је онај који је обећао да ће светити. ова реч и освећује, онда је Дух, дакле, Бог и није стран највишој [другим ентитетима] Суштини. ДРУГО. Цело божанско Писмо потврђује оваплоћење Речи Божије, а са тим ће се несумњиво сложити и сами наши противници. Пошто је о Њему записано да је вођен Духом у пустињу 1517. године или да је Исус у сили Духа отишао у Галилеју 1518. године, нека нам они који одвајају Духа од Божанске суштине и који се усуђују да Га сврстају међу створења, кажу како је Син, Премудрост и Сила Духа 1519. године био вођа Духа у силу Галија, и како је Он Духом победио и победио ђавола у пустињи? Или ће се усудити да Га назову немоћним или, боље речено, признаће да је достигао толику слабост да му је била потребна помоћ створеног и створеног, по хетеродоксном, духа? Али чак и замислити ово је крајње апсурдно. То значи да је Бог Дух, који по природи пребива у Сину од Оца и поседује сву Његову енергију. Реч је била способна да победи [над ђаволом] захваљујући Духу, јер је била помазана истом силом и суштински га имала у себи, одупирала се ђаволу у пустињи и у Галилеји чинила знамења. ДРУГО. Христос нигде не каже о онима који су достојни да се причесте Божанским: „Ја и Отац ћемо доћи и настанити се код њега“ 1525. Али је очигледно да [Бог] пребива у светима кроз Духа. Дакле, пошто Дух Свети допуњава долазак Оца, а тако и Сина, како онда неће бити очигледно да Он није одвојен од Божанске суштине, него да је по природи из ње избачен, имајући [у Себи] сву енергију Оца и Сина? И сам Спаситељ сведочи да се Дух шаље светима од Оца кроз Сина, говорећи: „Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, сведочиће о мени. 1526. И опет: „Утешитељ, Дух Свети, кога ће Отац послати у моје име, он ће вас свему научити, и запамтиће све што вам је речено“ 1527. ДРУГО. Апостол у Посланици Коринћанима говори о себи на самом почетку „Павле, апостол Исуса Христа“ 1528. Сада, он овде очигледно тврди да је титулу и службу апостола добио од Христа и Исуса. А у Делима апостолским је записано нешто овако: „А онима који служе Господу и посте, Дух Свети рече: „Одвојите ми Варнаву и Савла на дело, за које сам их позвао“ 1529. Дакле, ако, у време када је позван да проповеда Духом, каже да га је Исус Христос позвао, онда [по овоме] показује да га је Исус Христос призвао, онда је [по овоме] Светом Духу јасно Сине, али [постоји] у Њему и од Њега, и то је, такорећи, нека природна енергија, способна да чини шта хоће. ДРУГО, да је Дух Свети савршен и да нема ничег несавршеног у Њему, пошто, чак и да је и у божанском Писму о Њему речено нешто што би тако нешто сугерисало, ми разумемо да је то речено по икономији која за нас важи. Изгледа да је порука у име наших противника. А како, кажу, није бесмислено и није много незнало рећи да из суштине Божије [произлази] Дух, тако несавршен и да нема ништа од Себе, али из заједнице са Њим јесте оно што јесте? Уосталом, то је оно што Спаситељ о Њему најјасније потврђује у јеванђељима, говорећи: „Јер од Себе глагол „немати ништа“, а ако чује, рећи „имати“ 1530. Уосталом, када би могао да има савршенство од Себе, говорио би од Себе, не би му било потребно икакво подсећање од било кога другог. Да је Дух Свети од суштине Оца и Сина. Објашњавајући стварање човека и његово настајање, блажени Мојсије каже да је Бог узео прах са земље и сведелном силом (τη παντουργω δυναμει) образовао овај видљиви облик тела, и удахнуо му у лице дах живота, тако да је човек постао душа жива33, дакле, божанска душа. (εμφυσημα) дато створеном није сама душа (јер иначе не би била подложна промени (ατρεπτος), као проистекла из такве природе), већ заједница Духа Светога, првобитно усађена у људску душу. Јер свако савршенство [припада] ономе што се чини Духом; стога је живо биће (το ζωον) припремљено [од Бога са земље] постало по лику Божијем, пошто се причешћем Духа у њему образује подобије Њему. Ио. обнављајући у нама оно што је, по изјави блаженог Мојсија, удахнуо Бог у човека, Христос је после [Свог] васкрсења из мртвих удахнуо у своје ученике, говорећи: „Примите Духа Светога“ 1534, тако да смо се ми, поново преобразили у првобитни лик (εις τηες τηες τηεες τηες ε εικονα), изгледао би саобразан (συμμορφοι) Творцу захваљујући заједници Духа. Дакле, пошто нас Дух Свети, јављајући се у нама, показује саобразнима Богу, и Он долази (προεισι) и од Оца и од Сина, онда је очигледно да је Он Божанска суштина, суштински у њој [пребивајући] и из ње произилази, као, наравно, и дах који излази из људског тела, иако је овај пример надређен и ненадозначан за све. ДРУГО. Павле, утврђујући најкорисније законе за Цркве и дајући упутства како треба да живимо у њима и да се појавимо пред Богом Свевишњем, каже: „Човек не сме да покрива главу, лик и славу Божију“ 1535. Затим наводи и да је слава жене мужу 1536. И [објашњава] како је потребно узети у обзир и једно и друго. Узмимо пре свега оно што је речено о мужу и размотримо како је он слика и слава Божија. Али, верујем, свима је очигледно да се човек тако зове јер учествује у Духу Божанском, и тиме постаје причасник божанске природе 1537, да би се одавде и он испунио славом од Бога. Дакле, како има у себи Духа, који је из суштине Божије, и кроз заједницу са Њим се преображава у подобије Творца, назива се образом и славом Божијом. Ништа мање не можемо сазнати значење реченог из чињенице да је жена названа управо тако [како се зове]. Павле каже да је она слава свог мужа, јер је створена од његове природе. Јер [Писмо] каже да је [Бог] узео једну са своје стране 1538. године и направио жену. Дакле, као што се жена назива славом свог мужа јер је део његових удова узет да је створи, тако се и муж назива славом Божијом јер је постао причасник Његове суштине (δια το γενεσθαι μετεχων της αιεχων της) кроз Духа Светога који обитава у њему. Дакле, када ствари стоје тако, на сваки могући начин треба рећи да Дух није створен нити створен, већ од суштине Божије, односно Бога, прихватајући богослужење са Оцем и Сином због истоветности природе. ДРУГО. Неко долази у Јеванђељу и каже Господу нашем Исусу Христу: „Учитељу добром“ 1539. Христос му одговори: „Зашто ми добро говориш? Нико није добар, само један Бог“ 1540. Дакле, иако Христос каже да је један истински и суштински Добар, псалмопојац нигде не каже: „Твој добри55 и на земљи је добар Дух, па ме води добри1. Дух је добар, онда је очигледно да је Он божанске природе, у односу на коју ће „добро“ бити истинито, [употребљено] у сопственом и искључивом смислу. ДРУГО. Ово Павле пише у свом писму некима: „Кажем вам да нико не говори Духом Божијим анатему Исусову, и нико не може изговорити Господа Исуса осим Духом Светим“ 1542. Дакле, очигледно је да онај ко се причешћује Духом Светим познаје Исуса као Господа, али ко не учествује, не зна. Како је онај ко је постао учесник у Духу знао да је Исус Господ? Као што они који су окусили мед, због његовог квалитета, знају да је мед сладак, тако знају и они који се причешћују Духом. Дакле, из суштине Сина је Дух, који је извесна, да тако кажем, особина Бога који влада над свима. А ако јесте, онда то значи да је Он Бог, а не створен или створен, како се чини хетеродоксним људима. ДРУГО. Павле, приписујући поделе божанских дарова дејству Духа Светога, поново пише: „Једном се даје реч мудрости Духом, а другоме реч разумевања, о истом Духу; другоме вера, такође Духом; трећима давање исцељења, о Томже Дус, трећем дејство духовног нараштаја, другоме дело духовног нараштаја. језицима, другоме све ово делује као један те исти Дух, који дели власт на свакога како он жели“ 1543. Али, знајући да је Дух Бог, он пише поново у истој Посланици: „И ове је Бог поставио у Цркви, пре свега апостоле, потом и међупророке, а затим и међупророке; владање, рађање језика“ 1544. Зашто се онда, спремни само на хулу, [јеретици] сумњају да ли је Дух Бог у суштини, када је Павле најјасније рекао да Дух дели, како Он сам хоће, видове Божанских дарова, а затим опет рекао да је Бог тај који их раздаје у Црквама достојнима? Како не би било неприкладно да они који желе право да филозофирају не слушају Павлове речи, већ глупости других? Дакле, Дух је Бог, чак и ако се незналицама то није допало. ДРУГО. Установљавајући законе који се односе на жене, Павле каже: „Жена је везана законом док је муж жив; али ако јој муж умре, она је слободна да једе шта хоће, чак и у Господу. Најблаженији је, ако се тако настави, по мом савету: замишљам да ћу имати Духа Божијег” 1545. Какав закључак можемо извући из овог закључка? Ако [право] да поставља законе припада само Богу, а и Павле поставља законе, као да има Духа Божијег, онда је, дакле, Бог Дух који је у њему и који га подстиче да поставља законе. ДРУГО. Павле опет пише некима: „Ако вам принесемо духовну сетву, да ли је велико ако пожњемо вашу телесну храну?» 1546 Али очигледно је да божанске [предмете] свакако назива духовним, као и, наравно, телесне – оне везане за тело. Дакле, ако су божанске [ствари], то јест сакраменте које се односе на Бога, он је назвао духовним154. Чини се да је приговор у име противника. Ако, кажу, тврдите да су душе светих од Бога помазане Духом Светим, онда ће Дух бити у поретку мира. И како може помаст бити исте суштине као Помазаник, кад то не дозвољава ни наш уобичајени поредак ствари? Побијање овога. О, уживајући у свим безумљем и пуни безобзирности, срамније од сваке [лудости]! Јер није мало потребно да се отрезните и одустанете од појмова везаних за тела да бисте се уздигли до великих висина богословља и да бисте на богоподобни начин разумели оно што се говори о Божанској природи, чак и ако је то изражено људским речима и уз помоћ нама заједничких слика, јер само тако они који слушају могу разумети. Али да бисмо рекли нешто што би [по свом нивоу] одговарало вашем незнању, [да се изразимо овако]: ако ће Дух, по вашем мишљењу, бити у поретку света, а пошто помазање свакако мора бити не-супстанција у односу на помазање, онда је потребно рећи да је и Дух не-супстанција у односу на Оца. А пошто се миро састоји од многих [састојака] од искусних људи у овој ствари, неопходно је да се и Дух Свети састоји од многих и различитих делова. И опет, пошто је мир без речи, нека буде [без речи] и Дух Свети. Такво богохуљење ће им сигурно доћи главе. ДРУГО. Ако је, као што каже Спаситељ, дух рођен од Духа 1556, а такав није од крви, ни од пожуде плотске, ни од мушке пожуде, него је рођен од Бога, 1557, онда то значи да је Дух Бог по природи, који препорађа свете у јединство са Богом тако што се усељава у њих и чини их заједничарима Своје природе. ДРУГО. Ако Дух обожује оне у којима се налази, и чини их заједничарима Божанске природе 1558, онда то значи да је Он Бог, и то од Божанске природе по природи кроз Сина, дат творевини и преображавајући је по подобију Његовом (αναμορφουν αυτην ωοςην ωος αυτην ως ). Јер као што је исправно дело светлости да просветли, и ништа не може да просветли ако није сама светлост, тако је дело Божанског Духа да оне који га примају учини богом. И оне који су Га имали [у себи] Он не би учинио заједничарима Божанске природе да Он Сам није од Божанске суштине. Да Дух није Свет по заједници са Оцем, него по природи и суштински од Њега Јер пошто је Он намеравао, испунивши своје наређење у телу, да се узнесе к Оцу, и обећао да ће послати Утешитеља ученицима Својим, да нико не посумња да Дух Свети може заповедати било шта не по вољи Његовој, Он, јасно показујући да ће [Дух Свети], будући да је Његов Дух, принети Своје речи, каже: „Него да Он не чује, него да не чује за себе. примиће од Мојих“. Ово као да је мед рекао за свој инхерентни природни квалитет да „неће дати ништа од себе онима који га једу, већ ће узети од мога“. Уосталом, квалитет природно прелази са есенција на оно што недељиво долази из њих, као што је, на пример (као што смо већ рекли), слаткоћа од меда, топлина од ватре, хладноћа из воде. Дакле, Дух је Свет не као метека (μετοικικως) 1561, како се каже, већ по природи и суштини. ДРУГО. Свето причешћем, будући да је такорећи, сабирница освећења које је пристигло, прво се само по себи поставља у посебну природу, као што је, на пример, личност или анђео, или нека друга разумна природа. Дакле, нека нам кажу они који се усуђују да кажу да је Дух свет од општења са Богом и Оцем, а не по [Његовој] природи, шта је Он у себи и одвојено узет (αυτο καθ' εαυτο και ιδιαζ ιδιαδ?) Али ништа друго [о Њему] нисмо чули у божанском писму осим да је Он „свет“. Дакле, Он није свет по причешћивању и не присаједињењу [Њега са Богом], него [је] освећујућа суштина и природа и, да тако кажем, својство божанства Бога и Оца ποιοτης), као сласт меда, или мирис цвета. ДРУГО. Оно што долази од причешћа одређеним [особама], као што је [им] дато, може се такође одузети. Јер само оно што је суштински својствено онима који имају [ово] нераздвојно је срасло [са њима]. Дакле, ако [јеретици] кажу да освећење постоји у Духу као додатак [Његовој суштини] и случајност, онда ће се сви сложити да и оно може да оде [од Њега]. Затим, према њиховом закључку, умесно је рећи да Дух може постојати и без светости. Али ово је опако. Дакле, Дух је свет не по заједници, него као по природи од Бога. ДРУГО. Имена установљена за сваки од постојећих су или изрази [њихове] суштине, носећи у себи савршену дефиницију субјекта, или означавају одређену функцију и врсту делатности, као [то се види] у [имеима] „човек“ и „пророк“. Јер ако кажем „човек“, онда ћу овим изразити суштину дефинисаног или субјекта. А када кажем „пророк“, мислим на службу или занимање дато особи. Дакле, ако је Дух Свети свет по тајни, онда ће ово име за Њега означавати пре служење него суштину, и из њега не учимо шта је Он по природи, него шта је Он одређен да чини. Дакле, Он је по природи нешто друго, и има још неко посебно дејство, поред освећујућег, које је Он – како богохулно тврде – дошао к Њему споља и донео од Бога. Затим, то значи да Свети Дух није савршен, да треба да се допуни кроз посвећење. Како онда, будући, по њима, такав, допушта да саучесници постану савршени? Будући да је несавршен у својој сопственој природи, како Он посвећује Начелства, престоле, господства, моћи, власти, анђеле и људе? Како кажу да је Дух испуњен освећењем од Оца, односно освешћујућом силом и деловањем које долази на Њега? Јер изгледа да су они ти који богохулно говоре. Шта је потребно за дугачким описом и збуњујућим мислима? Јер ову освештавајућу силу која по природи долази од Оца, дајући савршенство несавршеним, називамо Духом Светим. И непотребно је, као што је очигледно, освештавати створење преко неког посредника, не недостојног да човекољубље Божије допире до најнезначајнијих и освећује их Духом Светим, јер су све Његове творевине. ДРУГО. „Закон је дао Мојсије“, каже божанско Писмо, „а милост и истина су начињени од Исуса Христа“ 1562. Следствено томе, ако се види велика разлика између Мојсијеве службе и посредника Бога и човека Исуса Христа, онда је неопходно да се Мојсијев закон призна као несавршен, јер ништа није постигао, како каже Павле 156; и благодат [дата] кроз нашег Спаситеља, како верујемо, истинита је и савршена. Шта је онда ова благодат, ако не изливање Светога Духа, који је био у нашим срцима 1564. године, по речи Павлова? Како ће се онда благодат која је у нама открити као истинита, ако нам је освећење дато кроз стварање, као Закон [дан] кроз анђеле? Јер ако Дух Свети не дејствује у нама самостално и није по природи оно што слушамо о Њему, него нам [Сама], испуњен причешћем освећењем од Божанске суштине, шаље благодат која му је дата, онда је очигледно да нам се благодат Духа Светога даје кроз стварање. Али то није истина. Јер Закон [дошао] кроз Мојсија, то јест кроз анђеле 1565, и кроз нашег Спаситеља благодат и истину. ДРУГО. Павле, објашњавајући какву је доброту Господ свега показао према нама, каже: „Љубав Божија се излила у срца наша Духом Светим који нам је дат“ 1569. Дакле, ако је Бог вољен 1570. године, по Јовановој речи, – и не да је Он једно, него да је у Њему нешто друго, јер је Он прост и није духом наш у срцу сложено – у нама је сложено. 1571 дакле, стадо, Дух је Бог, пошто Он као Бог живи у нама, и, да тако кажем, измиче (εξερπον) из највише од свих [суштина] Суштине и помишља се [постојањем] у Његовом [посебном] постојању (εν ιδναηειιδιαεειδιαα и и даје се створењима кроз Сина. ДРУГО. Павле, осуђујући телесни покрет и показујући како се оно буни против воље Духа, каже: „Тело је против Духа, а Дух је против тела. κατα της σαρκος): супротстављају се један другоме“ 1577. Затим, мало касније, својим умом, он наставља са својим умом. тело законом греха“, 1578, називајући законом греха покрете тела ка неприкладним задовољствима, а законом Божијим – вољом Духа. Дакле, јасно је да је Бог Дух Свети, који одређује нашу сопствену вољу као закон. Јер не доликује нико други да поставља закон, него само Бог. ДРУГО. Рекавши да нико од оних који срамно живе неће бити наследник Царства Небеског и набрајајући блуднике, лакомце и изнуђиваче, [Павле] одмах додаје: „И ови не бејаху бољи, него се опраше, него се осветише, него се оправдаше у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега, само ако то можемо признати. грехе, и Дух опрашта [њих] и оправдава, показујући као свете оне у којима се налази, онда то значи да је Он Бог, који по природи има Божанско дејство у Себи. ДРУГО. „Или не знаш“, каже он, „да прљава особа која се држи једног тела има једно тело; држи се Господа, само је један Дух?» 1592 Јер као што прљав човек који се прилепи уз њу постаје једно са њом, тако и онај ко постане причасник Духа Светога постаје једно са Духом, који је Духом Богом, Бог је Духом. и постаните једно са Њим, и постаните заједничари божанске природе 1593 кроз контакт и јединство са Духом. ДРУГО. "Искусите сами себе да ли сте у вери; кушајте сами себе. Или не знате да је Исус Христос у вама? Осим ако нисте по природи неискусни. Надам се да ћете схватити да нисмо вешти" 1604. Дакле, пошто Дух живи у вештима, Христос живи [у њима], потребно је рећи да је од оних који са Божанским Духом чини део оних који чине Божански дух. Њега као партнера. Јер нико не може рећи – осим ако, наравно, нема памети – да се заједница са Богом у нама остварује кроз творевину, ако су заиста створена и нестворена суштина, и велика удаљеност између њих, потпуно туђе и различите једна другој. ДРУГО. "Ходите у Духу, а не чините телесне страсти. Јер тело жуди против Духа, а Дух против тела, а ово се противи једно другом, тако да то чините шта год хоћете. Ако сте вођени Духом, нисте под законом" 1608. Ако, вођени животним жељама, ми се називамо слободом духа, а ми се називамо слободом духа. ропство Закону, онда то значи да је Дух Бог, способан за ослобођење и који поседује Суверено достојанство. Уосталом, да само Бог може ослободити јасно је из чињенице да нико осим Њега не може опростити грехе. У то ће нас ништа мање уверити и сам Спаситељ, говорећи: „Амин, амин, кажем ти, да те није твој Син ослободио, ти си слуга“ 1609. Јер способност да се то чини није својствена створењу, већ само Речи која је дошла од Бога и Оца, као [Његовог]. Дакле, ако нас сам Син позива у слободу, а Дух се нађе да то чини, како онда да Он не буде Његова суштина, да све чини као што чини, са силом и влашћу постајући Бог? А ако јесте, онда Христов Дух није ни створење ни створење. Јер ова реч носи са собом велику злоћу. Говорећи о Спаситељу нашем Исусу Христу, [Павле] каже: „У Њему сте и ви, чувши реч истине, јеванђеље спасења нашег, и у Њега и поверовали, обележени Светим Духом обећања, који је заручење наслеђа нашег за избављење. опскрбљује, на хвалу славе Његове“ 1610. Ако се, запечаћени Духом Светим, преобразимо у подобије Божије, како ће онда настати оно, кроз које се у нас уписује лик Божанске суштине и остаје отисак нестворене природе? Јер, наравно, не по духовном обичају, Његово Божанство нас представља у уметничком обичају. другачије у поређењу са њом, и не на тај начин нас приводећи уподобију Божијем, него, будући да је и сам Бог и од Бога произашао, као у неки восак, невидљиво се утискује у срца оних који Га примају у лику печата, преписујући природу [човека] кроз причешће и уподобљавајући Себе у човекову творевину која ће бити исконска творевина кроз коју ће се поново показати Божја творевина кроз творевину и како ће опет показати Божју творевину. преобразио се, уподобио се Богу, као што је постао причасник Божији? ДРУГО. „Ко је онај који побеђује свет, осим онога који верује да је Исус Син Божији? Ово је Исус Христос који дође водом и крвљу и Духом, не водом, него водом и крвљу; и Дух сведочи, јер је Дух истина. Јер троје је који сведоче на небу, Отац, Реч и Свети Дух: а ово троје је прихватљиво људско сведочанство, једно је сведочанство. „1627.“ Узми у обзир и то да благовесник истине назива Духа Богом и по природи [биће] од Бога. Јер, рекавши да је Дух сведок, он, мало касније, додаје: „Више је сведочанство Божије. Како ће онда бити творевина о Којој се богослови уз Оца свих, и Која испуњава Свету Тројицу? ДРУГО. "Ако ја," каже [Спаситељ], "изгонићу демоне о Велзевулу, за кога ће синови ваши изгонити? Због тога ће вам бити судије. Ако ја, Духом Божијим, изгоним демоне, тада ће доћи царство Божије на вас" 1631. Ако се Бог прославља Духом и Духом, изгони некаквих демона, према деловању демона. људи, ствара се и настаје, онда се испоставља да је сила Божија у створеним стварима. А како то не би било веће од Њега у коме се Он прославља? Али зло је овако уопштено размишљати и говорити. Дакле, није створен Дух, у коме Бог кроз Сина све остварује и тиме се прославља. Очигледно је реченица прекршена. У латинском преводу уместо „ако“ стоји „дакле“ (куоцирца), а фраза поприма завршен изглед, али поглавље, по нашем мишљењу, и даље изгледа недовршено. Видети: Лев.24:10–14. У књизи Левитске, он је син Израелке и Египћанина. Метеки (μετοικος), у старој Атини, класа делимичних становника, странаца којима је било дозвољено да живе у граду под одређеним условима, али који нису уживали политичка права природних грађана. Код Светог Кирила почетак стиха је дат у једнини: „οιδα μεν“, док у савременом тексту Светог писма постоји множина: „οιδαμεν“. {Прва верзија је представљена у критичном апарату НА27.} Гал.5:17. У словенској Библији у овом стиху читамо: „Јер тело жуди за духом, а дух за телом“, али свети Кирило изоставља глагол „επιθυμει“ (пожуде), без којег би словенски текст изгубио смисао. Стога смо, супротно обичају, морали да дамо овај цитат на руском. У оригиналу: „до слободе“ (εις την ελευθεριαν).