Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный [читатель] может видеть, что Дух – Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, [упомянутые речения] также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух являетс

Pali [shkruan në letrën e tij] drejtuar Timoteut: “Mbaje testamentin e mirë me anë të Frymës së Shenjtë që banon në ne” 1495. Romakëve: “Sepse unë nuk guxoj të them asgjë që Krishti nuk bëri me mua, në bindjen e gjuhëve, me fjalë dhe vepra, me fuqinë e shenjave dhe mrekullive, me fuqinë e Frymës së Perëndisë” 1496. Dhe përsëri: “Ju lutem, vëllezër, me Zotin tonë Jezu Krisht dhe me dashurinë e Frymës, na ndihmoni në lutjet tona 1497”. Korintasve: "Apo nuk e dini se trupi juaj është një kishë i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e merrni nga Perëndia?" 1498 Dhe përsëri: "Kapuni pas Zotit, ka një Shpirt" 1499. Tani, këtu ai e quan qartë Frymën Zot dhe, duke e sqaruar edhe më shumë këtë, ai shkruan përsëri për Judenjtë: "Edhe sot e kësaj dite, veli në leximin e Dhiatës së Vjetër nuk qëndron hapur, por njohja e Krishtit pushon. Por edhe sot e kësaj dite, sa herë që nderohet Moisiu, një perde qëndron mbi zemrat e tyre. Sa herë që Zoti u hiqet velloja, kur ata u hiqet Fryma. është Fryma e Zotit, ka liri" 1500. Dhe përsëri: "Ne të gjithë e shohim lavdinë e Zotit me fytyrë të zbuluar dhe në të njëjtën shëmbëlltyrë ne shndërrohemi nga lavdia në lavdi, ashtu si jemi nga Fryma e Zotit" 1501. Pra, duke qenë se ka një Zot Jezu Krisht 1502, sipas fjalës së Pavlit, pra, ai nuk e thërret asnjë Frymë, pra, Biri dhe Shpirti, por e quan Atë me emrin "Zot", si prej Tij dhe në Të që ekziston. TË TJERA. Dhe përsëri ai shkruan: "Kush mund ta kuptojë mendjen e Zotit, kush mund ta shpjegojë atë? Ne jemi mendja e imamëve të Krishtit" 1503, duke e quajtur [mendjen e Zotit] Shpirtin që jeton në ne. Pra, kur Ai quhet mendja e Krishtit, si mund të jetë Ai një nga gjërat e krijuara, kur nuk mund të lejohet që natyra hyjnore dhe më e pastër të ketë në vetvete diçka të jashtme [për të]? TË TJERA. Ne gjejmë se nuk është shkruar askund, domethënë kështu thotë i bekuari Ungjilltar Gjon: “Ne e kuptojmë këtë, sepse qëndrojmë në Të dhe Ai është në ne, sepse na ka dhënë nga Fryma e Tij për të ngrënë” 1504. Pra, nëse, kur Fryma banon në ne me anë të sakramentit, ai që banon është Perëndia, dhe ne në fakt bëhemi prej nesh, nëpërmjet atij, ne mbajmë [në ne] Shpirtin, atëherë si mundet që Fryma të mos jetë Zot, duke pasur në vetvete të gjitha veçoritë dalluese të Atit dhe Perëndisë, Fryma e të Cilit Ai është, që i janë dhënë krijimit nëpërmjet Birit? TË TJERA. Krishti thotë diku, duke folur me hebrenjtë: “Nëse me gishtin e Perëndisë i dëboj demonët, atëherë mbretëria e Perëndisë do të bjerë mbi ju” 1505. Dhe këtu Ai e quan gishtin Fryma e Shenjtë, e cila në një farë mënyre u rrit (ἐκπεφυκὸς) nga thelbi hyjnor dhe nga natyra e pezulluar prej tij (φυσικῶς), si gishti [φυσικῶς]. varet] nga duart e njeriut. Sepse Shkrimet Hyjnore e quajnë Birin krahu dhe dora e djathtë e Zotit, sipas asaj që thuhet: "Dora e tij e djathtë dhe krahu i tij i shenjtë do ta shpëtojnë" 1506. Dhe përsëri: "Zot, krahu yt është i lartë dhe pa kuptuar do të turpërohen" 1507. Për rrjedhojë, ashtu si një muskul nga natyra, që zakonisht i përshtatet çdo gjëje dhe një gishti të gjithë trupit, të lutemi të bëjmë. kuptojeni Fjalën e Zotit prej Tij dhe në Të nga natyra në mënyrë harmonike, si të thuash, të rrënjosur, dhe në Birin - Shpirtin e përhapur natyrshëm dhe thelbësisht nga Ati, me të cilin Ai, duke vajosur, i shenjtëron të gjithë. Kështu, Shpirti tregohet se nuk është i huaj dhe jo i larguar nga natyra hyjnore, por ekziston prej saj dhe në të nga natyra, ashtu si një gisht trupor është në dorë, duke qenë i një natyre me të; dhe vetë dora, përsëri, është në trup, duke mos qenë e huaj për të. Pra, duke qenë se gjërat janë të tilla me ne, atëherë Fryma është Perëndi dhe asgjë tjetër. TË TJERA. Davidi i bekuar nuk flet askund, duke kënduar dhe duke ia kthyer fjalët e tij Perëndisë: "Ku do të shkoj nga Fryma yt? dhe a do të ik nga fytyra jote? Nëse ngjitem në parajsë, ti je atje; nëse zbres në ferr, ja ku je. Nëse marr krahët herët dhe banoj në detet e fundit, dora jote do të më drejtojë, dhe ai do të më thërrasë djathtas". dhe fytyra e Atit, duke përshkruar përmes veprimtarisë së përshtatshme për Perëndinë thelbin nga i cili Ai është, ai gjithashtu e quan Atë një dorë për shkak të fuqisë së gjithëfuqishme të natyrshme në Të - si mund të mos jetë Ai Perëndi, në thelb i bashkuar me Atin, nga i Cili dhe në të cilin është, ashtu si dora nuk është e ndarë nga trupi i njeriut, por është e lidhur natyrshëm me të? TË TJERA. Mësojmë se Shpirti është Zot nga sa vijon: prijësi i apostujve, të cilit nuk është mish e gjak, siç thotë Shpëtimtari, zbulo sekretin hyjnor, por Ati që është në qiell 1509, i thotë diku Ananias, e cila i ofroi çmimin e fshatit, por ia mbajti një pjesë të caktuar: “Ananias, pse ia mbushi zemrën shpirtit të djallit. fshati?” 1510 Pastaj i shton kësaj fjalët: “Ti nuk ke gënjyer njeriun, por Zotin” 1511. Për rrjedhojë, nëse ai që gënjen Frymën e Shenjtë gënjen Zotin, atëherë Fryma, pra, është Zot dhe në Perëndinë nga natyra. TË TJERA. Në Letrën drejtuar Galatasve, Pali thotë: “Fëmijët e mi, në shëmbëlltyrën e sëmundjes sime, Krishti do të përfytyrohet në ju” 1512. Nëse Krishti përfytyrohet në ne falë veprimit të Frymës, nëpërmjet çdo virtyti që na transformon në ngjashmërinë e Tij dhe na bën shpirtërorë, atëherë, pra, Perëndia është Fryma e Krishtit, i Cili është imagjinuar në Të. TË TJERA. Duke predikuar lajmin e mirë për gjërat e mira [që do të vijnë] nga ardhja e Shpëtimtarit tonë, Perëndia nuk thotë askund për tufën e Tij: “Dhe unë do të caktoj barinj mbi ta sipas zemrës sime dhe do t'i udhëzoj në kuptim dhe doktrinë” 1513. Dhe Pali, lajmëtari i së vërtetës, duke folur me pleqtë e Efesianëve, të cilët u tha të gjithëve të efesianëve: Fryma e Shenjtë ka shuguruar peshkopë, për të kullotur kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën ne e kemi fituar me gjakun e Tij.” 1514. Pra, duke qenë se Fryma me autoritet përmbush atë që Perëndia ka premtuar se do të bëjë dhe ngre barinj sipas premtimit të dhënë nëpërmjet profetëve, kjo do të thotë se Ai nuk është i huaj për thelbin hyjnor, por si një veprim i natyrshëm, thelbësor dhe hipostatik (ἐνέργεια φυσική τε καὶ οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος), e kryen atë që vjen prej tij. TË TJERA. Krishti askund nuk i thotë Atit të Tij për ne: "Shenjtëroji ata në të vërtetën tënde" 1515. Dhe, nga ana tjetër, vetë Perëndia thotë nëpërmjet profetit Ezekiel: "Dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im. Dhe paganët do ta dinë se unë jam Zoti që shenjtëron" 1516. Pra, nëse Zoti i shenjtëron ata që premton të . e përmbush këtë fjalë dhe e shenjtëron, atëherë Shpirti, pra, është Zot dhe nuk është i huaj për Thelbin më të lartë [entitetet e tjera]. TË TJERA. I gjithë Shkrimi hyjnor pohon mishërimin e Fjalës së Perëndisë dhe vetë kundërshtarët tanë padyshim që do të pajtohen me këtë. Meqenëse është shkruar për Të se Ai u drejtua nga Fryma në shkretëtirë 1517, ose se Jezusi shkoi me fuqinë e Frymës në Galile 1518, le të na tregojnë ata që e ndajnë Shpirtin nga thelbi hyjnor dhe që guxojnë ta klasifikojnë atë në mesin e krijesave se si Biri, Urtësia dhe Fuqia e Atit të Galilesë u drejtua në 1519, dhe si e mundi Ai dhe e mundi djallin në shkretëtirë me anë të Shpirtit? Apo do të guxojnë ta quajnë Atë të pafuqishëm apo, më mirë, do të pranojnë se Ai kishte arritur një dobësi të tillë, saqë kishte nevojë për ndihmë nga shpirti i krijuar dhe i krijuar, sipas heterodoksit? Por edhe ta imagjinosh këtë është jashtëzakonisht absurde. Kjo do të thotë se Zoti është Shpirti, i cili nga natyra qëndron në Birin nga Ati dhe zotëron të gjithë energjinë e Tij. Fjala ishte e aftë të fitonte [mbi djallin] falë Frymës, pasi ishte e vajosur me të njëjtën fuqi dhe në thelb e kishte Atë në Vete, duke i rezistuar djallit në shkretëtirë dhe në Galile duke kryer shenja. Sepse të gjitha atributet e Atit nëpërmjet Birit [janë të pranishme] në Frymë. TË TJERA. Zoti nuk thotë askund: "Apo nuk po mbush qiellin dhe tokën? - foli Zoti 1520. Dhe Ai e mbush, natyrisht, duke qenë kudo me Frymën. Duke e kuptuar këtë, Psalmisti tha: "Ku do të shkoj nga Fryma yt? dhe a do të iki nga prania jote? Nëse unë ngjitem në qiell, ti je atje; nëse unë zbres në ferr, ja ku je ti" 1521. Pra, nëse nëpërmjet Frymës Zoti mbush gjithçka dhe qëndron kudo, atëherë, pra, Zoti është Fryma që mbush gjithçka (τὸ τὰ πάντα πληροῦν) 1522 si Zot. TË TJERA. Pali, duke u folur athinasve për devotshmërinë dhe duke u shpallur atyre Perëndinë e vërtetë, tha: "Në Të jetojmë dhe lëvizim dhe jemi" 1523. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht ia atribuon një veprim të tillë, që lind në ne nga Perëndia, Frymës së Shenjtë, duke thënë: "Ka një Frymë që jep jetë" 1524. Prandaj, kush jemi sipas Frymës dhe ne lëvizim sipas Frymës, e Palit dhe dëshmia e Shpëtimtarit tonë. TË TJERA. Krishti nuk thotë askund për ata që janë të denjë të marrin Hyjnoren: “Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të banojmë me të” 1525. Por është e qartë se [Perëndia] banon në shenjtorët nëpërmjet Frymës. Pra, duke qenë se Fryma e Shenjtë plotëson ardhjen e Atit dhe, po kështu, të Birit, atëherë si nuk do të jetë e qartë se Ai nuk është i ndarë nga thelbi hyjnor, por nga natyra është i lëshuar prej tij, duke pasur [në Vete] gjithë energjinë e Atit dhe të Birit? Dhe vetë Shpëtimtari dëshmon se Fryma u dërgohet shenjtorëve nga Ati nëpërmjet Birit, duke thënë: "Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, do të dëshmojë për mua". 1526. Dhe përsëri: "Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, ai do t'ju mësojë gjithçka dhe do të kujtojë gjithçka që ju është thënë" 1527. TË TJERA. Apostulli në Letrën drejtuar Korintasve flet për veten e tij që në fillim "Pal, apostull i Jezu Krishtit" 1528. Tani, ai padyshim këtu pohon se ai mori titullin dhe detyrën e një apostulli nga Krishti dhe Jezusi. Dhe në Veprat e Apostujve shkruhet diçka e tillë: “Dhe atyre që i shërbejnë Zotit dhe agjërojnë, Fryma e Shenjtë u tha: “Më ndani mua Barnabën dhe Saulin për veprën, për të cilën i kam thirrur” 1529. Pra, nëse, në kohën kur thirret për të predikuar nga Fryma, ai thotë se Jezu Krishti e thirri atë, atëherë nuk tregon qartë se ai Fryma [për këtë] thelbi i Birit, por [ekziston] në Të dhe prej Tij dhe është, si të thuash, një lloj energjie natyrore, e aftë të bëjë çfarë të dojë. TJETËR, se Fryma e Shenjtë është e përsosur dhe nuk ka asgjë të papërsosur në Të, pasi edhe nëse në Shkrimet hyjnore thuhej diçka për të që do të sugjeronte diçka të tillë, ne e kuptojmë se kjo thuhet sipas ekonomisë që vlen për ne. Kundërshtim për këtë. Ai që e njihte pamaturinë dhe çmendurinë e kundërshtarëve tanë do të habitej - dhe me të drejtë; nga e cila do të kishte më shumë gjasa të mësonim misterin e Frymës së Shenjtë dhe të kuptonim se Ai është, si të thuash, një frut i caktuar i thelbit hyjnor, që ekziston në të dhe prej tij buron në mënyrë të pandashme dhe të pandashme - [megjithatë], në këtë mënyrë ata tundohen, duke qenë, sipas asaj që është shkruar, robër të mëkateve të tyre 1531, dhe për këtë arsye nuk janë në gjendje të ecin drejt rrugës. Sepse Shpëtimtari nuk e thotë këtë në mënyrë të papërsosur për të, por për të informuar ata që dëgjojnë se, duke qenë thelbi i Tij, [Shpirti] nuk ka asgjë tjetër për të thënë përveç asaj që Ai vetë dëshiron. Në fund të fundit, duke qenë mendja e Tij, sipas asaj që i Lumturi Pali tha për Frymën: "Ne jemi mendja e imamëve të Krishtit" 1532, Ai, natyrisht, do të mendojë dhe urdhërojë njësoj si Ai që ka mendjen. Prandaj, [Krishti] pohon se Fryma nuk ka asgjë për të thënë nga Vetja dhe pothuajse thotë: "Këtë po e them përsëri", ashtu siç do të thoshte mendja që ekziston tek një person për fjalën që buron prej tij: "Ai nuk do të thotë asgjë nga vetja, por do të thotë atë që dëgjon". Dhe, sigurisht, askush nuk do ta quajë këtë fjalë të zakonshme gojore njerëzore të papërsosur, sepse ajo fillimisht formohet në mendje dhe nxjerr në pah [kuptimet] e marra prej saj. Sepse uniteti natyror vendos menjëherë në të atë që [marrë] prej andej. Përafërsisht kështu duhet të mendojmë për Frymën e Shenjtë. Sepse, duke qenë Mendja e Krishtit, [Shpirti] u flet dishepujve për gjithçka që është në Të, jo sipas ndonjë vullneti të vet ose sipas vullnetit të tyre, të huaj për Atë në të cilin dhe prej të Cilit Ai flet, por si nga natyra që rrjedh nga thelbi i Tij dhe ka [në Vetvete] gjithë vullnetin, si dhe veprimin e Tij. Se Fryma e Shenjtë është nga thelbi i Atit dhe i Birit. Duke shpjeguar krijimin e njeriut dhe ardhjen e tij në ekzistencë, Moisiu i bekuar thotë se Zoti mori pluhurin nga toka dhe me fuqinë gjithëpërfshirëse (τῇ παντουργῷ δυνάμει) formoi këtë formë të dukshme të trupit dhe i fryu fytyrës së tij frymën e jetës, kështu që njeriu u bë një shpirt i gjallë 1533. Pra, ne themi se ky frymëzim hyjnor nuk do t'i jepej vetë frymëzimi hyjnor (përndryshe nuk do t'i jepej subjektit të ndryshimit). (ἄτρεπτος), si me origjinë nga një natyrë e tillë), por bashkimi i Shpirtit të Shenjtë, i ngulitur fillimisht në shpirtin e njeriut. Sepse çdo përsosmëri [i përket] asaj që bëhet me anë të Frymës; prandaj krijesa e gjallë (τὸ ζῶον) e përgatitur [nga Zoti nga toka] u bë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, pasi me anë të bashkimit të Frymës formohet në të një ngjashmëri me Të. Io. TË TJERA. Pali, duke vendosur ligjet më të dobishme për Kishat dhe duke dhënë udhëzime se si duhet të jetojmë në to dhe të paraqitemi përpara Perëndisë Më të Lartit, thotë: “Një burrë nuk duhet të mbulojë kokën, shëmbëlltyrën dhe lavdinë e Perëndisë” 1535. Më pas ai shprehet gjithashtu se lavdia e gruas ndaj burrit të saj është 1536. Dhe [shpjegon] se si është e nevojshme të merren parasysh të dyja. Para së gjithash, le të marrim atë që është thënë për burrin dhe të shohim se si ai është imazhi dhe lavdia e Perëndisë. Por, besoj, është e qartë për të gjithë se njeriu quhet kështu, sepse ai merr pjesë në Shpirtin Hyjnor, dhe nëpërmjet kësaj ai bëhet pjestar i natyrës hyjnore 1537, kështu që nga këtu ai mbushet edhe me lavdi nga Zoti. Pra, duke qenë se ka brenda tij Shpirtin, i cili është nga thelbi i Zotit, dhe nëpërmjet bashkimit me Të shndërrohet në ngjashmërinë e Krijuesit, ai quhet shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë. Jo më pak mund ta mësojmë kuptimin e asaj që u tha nga fakti se gruaja është emërtuar pikërisht ashtu siç është quajtur. Pali thotë se ajo është lavdia e burrit të saj, sepse ajo u krijua nga natyra e tij. Sepse [Shkrimi] thotë se [Zoti] mori një nga ana e tij 1538 dhe bëri një grua. TË TJERA. Pali shkruan këtë në letrën e tij drejtuar disave: “Unë po ju them se askush nuk flet me anë të Frymës së Perëndisë anatemin e Jezusit dhe askush nuk mund ta shqiptojë Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” 1542. Pra, është e qartë se ai që merr nga Fryma e Shenjtë e njeh Jezusin si Zot, por ai që nuk merr pjesë nuk e di. Si e dinte ai që u bë pjesëmarrës në Shpirt se Jezusi është Zot? Ashtu si ata që kanë shijuar mjaltin, për shkak të cilësisë së tij, e dinë se mjalti është i ëmbël, ashtu edhe ata që marrin nga Fryma. Pra, nga thelbi i Birit është Shpirti, i cili është një cilësi e caktuar, si të thuash, e Perëndisë që sundon mbi gjithçka. Dhe nëse po, atëherë do të thotë se Ai është Zot, dhe jo i krijuar apo krijuar, siç u duket njerëzve heterodoksë. TË TJERA. Pali, duke ia atribuar ndarjet e dhuratave hyjnore veprimit të Frymës së Shenjtë, shkruan përsëri: “Dikujt i jepet fjala e urtësisë me anë të Frymës dhe tjetrit fjala e të kuptuarit, për të njëjtin Frymë; tjetrit besimi, gjithashtu nga Fryma; të tjerëve dhënia e shërimeve, O Tomzhe Dus; tjetrit veprimi i fuqive, një tjetri funksionimi i fuqive, një tjetri funksioni i fuqive, një brezi tjetër tjetri tregimi i gjuhëve E gjithë kjo vepron si një Frymë e vetme, duke ia ndarë fuqinë secilit sipas dëshirës së tij” 1543. Por, duke ditur se Fryma është Perëndi, ai shkruan përsëri në të njëjtën Letër: “Dhe këta Perëndia ka vendosur në kishë, para së gjithash, apostujt, të dytët e profetëve, të tretën e mësuesve, pastaj edhe lindjen e mësuesve gjuhët" 1544. Pse atëherë, të gatshëm vetëm për të blasfemuar, [heretikët] dyshojnë nëse Fryma është Zot në thelb, kur Pali tha më qartë se Fryma i ndan, siç dëshiron Ai Vetë, llojet e dhuratave hyjnore, dhe pastaj përsëri tha se është Zoti që ua shpërndan ato në Kisha të denjëve? Si nuk do të ishte e papërshtatshme për ata që duan të drejtën për të filozofuar të mos dëgjojnë fjalët e Palit, por marrëzitë e të tjerëve? Pra, Fryma është Zot, edhe sikur të paditurit të mos e pëlqente. TË TJERA. Duke vendosur ligjet në lidhje me gratë, Pali thotë: "Gruaja është e lidhur me ligj derisa burri i saj jeton; por nëse burri i saj vdes, ajo është e lirë të hajë çfarë të dojë, madje në Zotin. Më e bekuara është, nëse vazhdon kështu, sipas këshillës sime: imagjinoj se do të kem Frymën e Perëndisë" 1545. Çfarë përfundimi mund të nxjerrim nga ky? Nëse [e drejta] për të vendosur ligje i takon vetëm Perëndisë, dhe Pali gjithashtu vendos ligje, pasi ka Frymën e Perëndisë, atëherë, pra, Perëndia është Fryma që është në të dhe që e shtyn të vendosë ligje. TË TJERA. Përsëri Pali u shkruan disave: “Nëse ju sjellim mbjellje shpirtërore, a është mirë nëse korrim ushqimin tuaj trupor?” 1546 Por është e qartë se ai me siguri i quan [objektet] hyjnore shpirtërore, si dhe, natyrisht, mishërore - ato që lidhen me mishin. Pra, nëse [gjërat] hyjnore, domethënë sakramentet që lidhen me Perëndinë, ai i quan shumë mirë 15, shpirtërore, TË TJERA. Në Ungjijtë, Shpëtimtari nuk thotë askund për veten e tij: “Unë jam e vërteta” 1548. Dhe Gjoni i bekuar, duke treguar se Shpirti është nga thelbi i Atit dhe i Birit, thotë në Ungjijtë: “Fryma e së vërtetës, që del nga Ati” 1549. Dhe në Epir 1, atëherë e vërteta vjen0. dhe duke qenë Shpirti i së Vërtetës, duke pasur një ngjashmëri të tillë me Birin për shkak të identitetit të thelbit, saqë Ai vetë quhet edhe i Vërtetë, si mund të krijohet dhe krijohet? Në fund të fundit, kjo është absurde. Prandaj, Fryma është Perëndi, nëse Ai është me të vërtetë e vërteta dhe vjen nga Ati. TË TJERA. I bekuari Gjoni, duke folur për Zotin Fjalën, thotë se Ai është Drita e Vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë 1551. Dhe Pali më i mençur pohon se Fryma është ngritur në zemrat tona, për të ndriçuar mendjet tona për lavdinë e Perëndisë përballë Jezu Krishtit 1552. Pra, meqë Fjala është Shpirti i Vërtetë në çdo mënyrë të mundshme si ekzistues nga thelbi i Fjalës, me të cilin Ai ndriçon çdo njeri, duke shtrirë, si një rreze e caktuar e natyrës së vet, shkëlqimin e Shpirtit. Kundërshtim për këtë. Oh, që kënaqesh me çdo çmenduri dhe të mbushur me pamaturi, më e turpshme se çdo [marrëzi]! Sepse nuk është pak e nevojshme të bëhesh esëll dhe të braktisësh konceptet që kanë të bëjnë me trupat për t'u ngjitur në lartësitë e mëdha të teologjisë dhe për të kuptuar në mënyrë të përshtatshme për Zotin atë që thuhet për natyrën hyjnore, edhe nëse shprehet me fjalë njerëzore dhe me ndihmën e imazheve të zakonshme për ne, pasi vetëm kështu mund të kuptojnë ata që dëgjojnë. Por, në mënyrë që ne të themi diçka që [në nivelin e saj] do të korrespondonte me injorancën tuaj, [le ta shprehim kështu]: nëse Shpirti, sipas mendimit tuaj, do të jetë në rendin e botës, dhe meqenëse vajosja duhet të jetë sigurisht jo-substancë në raport me vajosjen, atëherë është e nevojshme të thuhet se Shpirti është gjithashtu jo-substancë në thelb. Dhe duke qenë se mirra përbëhet nga shumë [përbërës] nga njerëz me përvojë në këtë çështje, është e nevojshme që edhe Fryma e Shenjtë të përbëhet nga shumë dhe pjesë të ndryshme. Dhe përsëri, duke qenë se vaji është pa fjalë, edhe Fryma e Shenjtë le të jetë [pa fjalë]. Një blasfemi e tillë me siguri do t'u vijë në kokë. Ne do t'u përgjigjemi atyre: nëse Fryma e Shenjtë është e ndryshme në raport me Perëndinë, i cili vajos shenjtorët me Të, atëherë si është e qartë nga banimi i Frymës në ne se Krishti banon në ne, i Cili është në thelb i ndryshëm në raport me Atin? Duke e ditur këtë, Pali shkruan: “Të dhëntë që, sipas pasurisë së lavdisë së Tij, të forcohesh me fuqi në njeriun tënd të brendshëm me anë të Frymës së Tij, që Krishti të mbushet me besim në zemrat tuaja” 1553. Pra, meqënëse nëpërmjet Frymës Krishti banon në njeriun e brendshëm, atëherë, sigurisht, është e qartë se Ai, nëpërmjet të cilit Ai është i shenjtë për të qenë i pastër. TË TJERA. Ata që blasfemojnë Perëndinë i nënshtrohen ndëshkimit të pashmangshëm nga Ligji i Moisiut. Pra, Zoti urdhëron djalin e një gruaje egjiptiane në shkretëtirë që të vritet me gurë nga të gjithë [bijtë e Izraelit], sepse, siç është shkruar, ai kujtoi emrin [e Zotit] dhe guxoi të thoshte diçka të ndaluar 1554. Jo më pak, vetë Zoti ynë Jezu Krisht, duke ruajtur të njëjtin nder për natyrën hyjnore, thotë se ai që flet për një fjalë, do të jetë kundër atij që flet për një fjalë, por është kundër atij që thotë një fjalë. Fryma e Shenjtë nuk do të falet as në këtë epokë as në vitin 1555 tjetër. Por nëse Fryma e Shenjtë do të ishte një krijesë dhe nuk do të ishte e natyrës hyjnore, duke shërbyer si subjekt i teologjisë së bashku me Atin dhe Birin, atëherë pse blasfemia kundër Tij do të sillte një dënim të tillë siç përcaktohet nga ata që blasfemojnë Perëndinë? Por është e qartë se Perëndia është Perëndi, [duke qenë] nga Perëndia dhe në Perëndinë, Shpirti, i nderuar nga Shkrimet hyjnore si Zot dhe që qëndron si i tillë nga natyra. TË TJERA. Nëse, siç thotë Shpëtimtari, një frymë e lindur nga Shpirti është 1556, dhe i tillë nuk është nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi mashkullor, por ka lindur nga Perëndia, 1557, atëherë do të thotë se Fryma është Perëndi nga natyra, duke rigjeneruar shenjtorët në unitet me Perëndinë duke i banuar ata dhe duke i bërë pjesëmarrës të natyrës së Tij. TË TJERA. Nëse Shpirti i hyjnizon ata në të cilët është dhe i bën ata pjesëmarrës të natyrës hyjnore 1558, atëherë do të thotë se Ai është Perëndi dhe nga natyra hyjnore nga natyra nëpërmjet Birit, i dhënë krijimit dhe e transformon atë në ngjashmërinë e Tij (ἀναμορφοῦν αὐτὴν ὡς πρὸς ἑαυτό). Sepse, ashtu si puna e duhur e dritës është të ndriçojë dhe asgjë nuk mund të ndriçojë nëse ajo vetë nuk është dritë, kështu puna e Shpirtit Hyjnor është t'i bëjë ata që e pranojnë Atë perëndi. Dhe Ai nuk do t'i bënte ata që e kishin Atë [në vetvete] pjesëmarrës të natyrës hyjnore nëse Ai Vetë nuk do të ishte nga thelbi hyjnor. Se Shpirti nuk është i Shenjtë nga kungimi me Atin, por nga natyra dhe në thelb prej Tij Kundërshtimi duket se është në emër të kundërshtarëve. Ne vetë pajtohemi, thonë ata, se Fryma po shenjtëron, jo duke qenë vetë i tillë nga natyra, por si një enë e caktuar - le të themi, nga hekuri ose ndonjë lëndë tjetër - duke marrë nxehtësinë [që buron] nga zjarri, realizon atë që është karakteristikë e zjarrit, kështu që Ai, duke qenë i mbushur me shenjtëri nga Zoti, i transmeton shenjtërimin krijimit. Dhe vetë Shpëtimtari nuk do të jetë një dëshmitar i rremë për ne në këtë, duke folur për veten e Tij: "Ajo që Ai do të marrë nga Imja" 1559. Kundërshtim për këtë. Kjo premisë e tyre sërish rezulton absurde nga të gjitha anët dhe mbart më shumë blasfemi se sa të vërtetë. Sepse ata nuk përpiqen t'i kuptojnë Shkrimet hyjnore ashtu siç duhet, por përkundrazi t'i shtrembërojnë ato, secili sipas shijes së tij. Kështu prapë ata rrëmbejnë fjalët e Vetë Shpëtimtarit për të konfirmuar gënjeshtrat e tyre, pa ua zbuluar qartë atyre që dëgjojnë kuptimin e fjalimit, pa përmendur fjalë të tjera, por duke i prerë në mënyrë arbitrare vargjet [e Shkrimit] dhe duke rrëmbyer me dinakëri vetëm atë që u duket e dobishme për të arritur qëllimin absurd që ata vendosin. Në fund të fundit, Shpëtimtari nuk thotë: "Ti do të marrësh nga Imja dhe do të shenjtërosh", megjithëse edhe sikur të kishte thënë kështu, Ai nuk do t'u kishte shkaktuar asnjë dëm atyre që dëgjuan siç duhet, por "Çfarë timen do të merrni dhe do t'ju shpallni". Nuk është nga vetja jote të thuash foljen "të kesh", por nëse Ai e dëgjon atë, të thuash "të kesh" 1560. TË TJERA. I shenjti me anë të kungimit, duke qenë, si të thuash, enë e shenjtërimit që i ka mbërritur, së pari vendoset në një natyrë të veçantë, siç është, për shembull, një person ose një engjëll, ose ndonjë natyrë tjetër racionale. Pra, le të na thonë ata që guxojnë të thonë se Fryma është e shenjtë nga bashkësia me Perëndinë dhe Atin, dhe jo sipas natyrës [Tij], çfarë është Ai në vetvete dhe i marrë veçmas (αὐτὸ καθ' ἑαυτὸ καὶ ἰδιαζόντως)? Por ne nuk kemi dëgjuar asgjë tjetër [për Të] në Shkrimet hyjnore përveç se Ai është "i shenjtë". Rrjedhimisht, Ai nuk është i shenjtë nga bashkësia dhe jo nga shtimi [e Tij me Perëndinë], por [është] thelbi dhe natyra shenjtëruese dhe, si të thuash, cilësia e hyjnisë së Perëndisë dhe Atit ποιότης), si ëmbëlsia e mjaltit, ose aroma e një luleje. TË TJERA. Ajo që vjen me bashkim për disa [persona], siç u është dhënë [atyre], gjithashtu mund të hiqet. Sepse vetëm ajo që është në thelb e natyrshme në ata që e kanë [këtë] është e shkrirë në mënyrë të pandashme [me ta]. Pra, nëse [heretikët] thonë se shenjtërimi ekziston në Shpirt si një shtesë [në thelbin e Tij] dhe aksident, atëherë të gjithë do të bien dakord se ai mund të largohet gjithashtu [prej Tij]. Pastaj, sipas përfundimit të tyre, është me vend të thuhet se Shpirti mund të ekzistojë pa shenjtëri. Por kjo është e keqe. Prandaj, Fryma nuk është e shenjtë nga bashkësia, por si nga natyra [që është] nga Perëndia. TË TJERA. Emrat e vendosur për secilin prej ekzistuesve janë ose shprehje të esencave [të tyre], që mbartin brenda vetes përkufizimin e përsosur të temës, ose përcaktojnë një funksion dhe lloj veprimtarie të caktuar, siç [kjo mund të shihet] në [emrat] "njeri" dhe "profet". Sepse nëse them "njeri", atëherë do të shpreh me këtë thelbin e të përcaktuarit ose të subjektit. Dhe kur them "profet", nënkuptoj një shërbesë ose profesion që i jepet një personi. Prandaj, nëse Fryma e Shenjtë është e shenjtë nga sakramenti, atëherë ky emër për Të do të nënkuptojë shërbimin sesa thelbin, dhe ne mësojmë prej tij jo atë që Ai është nga natyra, por atë që Ai është caktuar të bëjë. Prandaj, për nga natyra Ai është diçka tjetër dhe ka një efekt tjetër të veçantë, përveç atij shenjtërues, të cilin Ai - siç pohojnë ata me blasfemi - ia ka ardhur nga jashtë dhe e ka sjellë nga Zoti. Pastaj, kjo do të thotë se Fryma e Shenjtë nuk është e përsosur, duhet të plotësohet nëpërmjet shenjtërimit. Si atëherë, duke qenë, sipas tyre, i tillë, i lejon Ai pjesëmarrësit e Tij të bëhen të përsosur? Duke qenë i papërsosur në natyrën e Tij, si i shenjtëron Ai Principatat, Fronet, Dominimet, Fuqitë, Autoritetet, Engjëjt dhe njerëzit? Siç thonë ata se Fryma është e mbushur me shenjtërim nga Ati, d.m.th. fuqi shenjtëruese dhe veprim që vjen mbi Të? Sepse janë ata që duket se po flasin blasfemisht. Cila është nevoja për një përshkrim të gjatë dhe mendime konfuze? Për këtë fuqi shenjtëruese që vjen nga natyra nga Ati, duke i dhënë përsosmëri të papërsosurve, ne e quajmë Frymë të Shenjtë. Dhe është e panevojshme, siç është e qartë, të shenjtërohet një krijesë nëpërmjet një ndërmjetësi, jo e padenjë për dashurinë e Zotit për njerëzimin, duke arritur deri në më të parëndësishmet dhe duke i shenjtëruar ata nëpërmjet Frymës së Shenjtë, pasi të gjitha janë krijime të Tij. TË TJERA. "Ligji u dha nga Moisiu", thotë Shkrimi hyjnor, "por hiri dhe e vërteta u bënë nga Jezu Krishti" 1562. Si rrjedhim, nëse shihet një dallim i madh midis shërbimit të Moisiut dhe ndërmjetësit të Perëndisë dhe njeriut Jezu Krisht, atëherë është e nevojshme të njihet ligji i Moisiut si i papërsosur, pasi nuk ka arritur asgjë siç thotë Pali 1563; dhe hiri [i dhënë] nëpërmjet Shpëtimtarit tonë, siç besojmë ne, është i vërtetë dhe i përsosur. Cili është atëherë ky hir, nëse jo derdhja e Shpirtit të Shenjtë, që ishte në zemrat tona në vitin 1564, sipas fjalës së Pavlovit? Si do të zbulohet, pra, i vërtetë hiri që është në ne, nëse shenjtërimi na është dhënë nëpërmjet krijimit, ashtu si ligji [i dhënë] nëpërmjet engjëjve? Sepse nëse Fryma e Shenjtë nuk vepron në ne në mënyrë të pavarur dhe nuk është nga natyra ajo që ne dëgjojmë për Të, por, duke qenë [Vetë] i mbushur nga bashkësia me shenjtërimin nga thelbi hyjnor, na dërgon hirin që i është dhënë Atij, atëherë është e qartë se hiri i Frymës së Shenjtë na është dhënë nëpërmjet krijimit. Por kjo nuk është e vërtetë. Sepse Ligji [erdhi] nëpërmjet Moisiut, domethënë nëpërmjet engjëjve 1565, dhe nëpërmjet hirit dhe të vërtetës së Shpëtimtarit tonë. Pra, Shpirti në ne është vetëaktiv (αὐτουργὸν), duke na shenjtëruar dhe bashkuar me të vërtetë me Veten nëpërmjet kontaktit tonë me Të dhe duke na bërë pjesëmarrës të natyrës hyjnore. Se Fryma e Shenjtë është Perëndi nga natyra, dhe jo një krijesë apo një krijesë Nga letra drejtuar Romakëve. Pali u shkruan romakëve për Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, të quajtur, siç thotë ai, Biri i Perëndisë me fuqi, sipas Frymës së shenjtërisë, nga ringjallja e Jezu Krishtit, Zotit tonë prej së vdekurish, 1566. Pra, nëse, për shkak se u ringjall nga të vdekurit dhe për shkak se fuqia jetëdhënëse e Frymës së Shenjtë i theu lidhjet e mendimit të vdekjes, që është i tillë i quajtur dhe shfaqur mendimi i vdekjes me anë të Perëndisë, (ἐπίδειξις) i fuqisë hyjnore është bërë, domethënë Shpirti, nuk mund të krijohet ose të krijohet, në mënyrë që Krishti të mos shfaqet në një farë mënyre për të marrë ndihmë nga krijesa, por, përkundrazi, [Ai duhet të mendohet] se përdor fuqinë e Tij, e cila [përfundohet] nëpërmjet Shpirtit. TË TJERA. Dhe Pali thotë gjithashtu: “Dëshiroj të të shoh, që të të jap një dhuratë shpirtërore për konfirmimin tënd” 1567. Nëse Fryma pohon me dhuratat e Tij ata në të cilët është, atëherë duhet të jetë e qartë për ata që duan të mendojnë se Ai nuk klasifikohet midis krijesave apo skllevërve. Është shkruar: “Zoti vendos të drejtin” 1568. Dhe ajo që vendoset në vendin e sundimit natyror dhe është e aftë për t'u pohuar, investohet në çdo mënyrë me dinjitetin që i takon Zotit. Dhe ajo që u krijua është në një gradë servile, si [e sjellë kundër vullnetit të vet] në ekzistencë. Pra, Fryma nuk është një krijesë, sepse shfaqet si Zot, dhe jo një skllav. TË TJERA. Pali, duke shpjeguar se çfarë mirësie tregoi Zoti i të gjithëve ndaj nesh, thotë: "Dashuria e Perëndisë u derdh në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë" 1569. Pra, nëse Zoti është i dashur 1570, sipas fjalës së Gjonit, - dhe jo se Ai është një gjë, por në Të është diçka tjetër, sepse Ai është i thjeshtë dhe nuk është i ndërlikuar nga shpirti ynë - 1571 pra, kopeja, Shpirti është Zoti, pasi Ai, si Zot, jeton në ne dhe, si të thuash, zvarritet (ἐξέρπον) nga thelbi më i lartë i të gjitha [esencave] dhe mendohet [nga ekzistenca] në ekzistencën e Tij [të veçantë] (ἐν ἰδίᾳ ὑπάρξει) dhe [edhe] dhe i jepet Atit nëpërmjet Atit. TË TJERA, duke treguar se Ligji ishte vendosur nga Fryma si Perëndi. "Në vitin 1572," thotë [Pali], "sepse ka një ligj shpirtëror" 1573. Më pas, pak më vonë, ai shton: "Më pëlqen ligji i Perëndisë sipas njeriut të brendshëm" 1574. Dhe përsëri: "Ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më çliroi nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes" 1575. Tani, duke e quajtur Shpirtin ligjin, duke e quajtur menjëherë Shpirtin, duke e quajtur ligjin shpirtëror, tani me anë të Frymës quhet ligji. të Zotit. Ai tregon edhe më hapur në [fjalët] vijuese se Fryma është Zot, duke thirrur: “ligji i Frymës së jetës”, në mënyrë që Fryma e Shenjtë të shfaqet jo vetëm si ligjvënës, por edhe si Fryma e Jetës. Dhe çfarë Jete është kjo, nëse jo Krishti, i cili thotë: “Unë jam ringjallja dhe jeta” 1576. Pra, kur Krishti vendos ligjin, edhe vetë Fryma e vendos ligjin, si në Të dhe prej tij nga natyra. TË TJERA. Pali, duke dënuar lëvizjen trupore dhe duke treguar se si ajo rebelohet kundër vullnetit të Frymës, thotë: "Mishi është kundër Frymës dhe Fryma është kundër mishit. κατὰ τῆς σαρκός): ata kundërshtojnë njëri-tjetrin" 1577. Pastaj, pak më vonë, ai vazhdon: "Për më tepër, me mendjen time veproj ligjin e Perëndisë, ligjin e mëkatit 1, dhe me mëkatin, ligjin e mëkatit". lëvizjet në mish drejt kënaqësive të papërshtatshme, dhe ligji i Zotit - vullneti i Shpirtit. Pra, është e qartë se Zoti është Fryma e Shenjtë, i cili përcakton vullnetin tonë si ligj. Sepse nuk i takon askujt tjetër të shpallë ligjin, përveç vetëm Perëndisë. TË TJERA. Pali, duke deklaruar se për të mirën e paganëve ai mburret për veprat e kryera nëpërmjet tij nga Shpëtimtari, thotë: "Unë, pra, do të mburrem në Krishtin Jezus midis atyre që vijnë te Perëndia; sepse nuk guxoj të them asgjë që Krishti nuk bëri me mua, në bindjen e gjuhëve, me fjalë dhe me vepra, në fuqinë e shenjave dhe të mrekullive, me anë të Frymës së Shenjtë 8". nëse Krishti kryen shenja dhe mrekulli nëpërmjet Palit me fuqinë e Frymës së Shenjtë, atëherë Fryma e Shenjtë është një energji e caktuar natyrore dhe e gjallë dhe, si të thuash, një cilësi e Hyjnisë së Birit. Nëse po, atëherë si do të jetë krijesë ajo që për nga natyra [ekziston] te Zoti dhe nga Zoti? Si është e gjithë fuqia e Birit në krijim? Edhe të thuash një gjë të tillë është e keqe. Nga 1 Korintasve Pali, duke mësuar se predikimi shpëtues nuk zbulohet me fuqinë e fjalëve, u shkruan korintasve: "Dhe unë isha në ju në dobësi të madhe, në pasion dhe në dridhje, dhe fjala ime dhe predikimi im nuk ishin me fjalë që e tejkalojnë mençurinë e njerëzve, por në shfaqjen e Frymës dhe të fuqisë, dhe besimi juaj nuk është në fuqinë e Perëndisë 19, por ai do ta thërrasë në urtësinë e njerëzve 19". shfaqja e Shpirtit, domethënë veprat e kryera falë Shpirtit, fuqisë së Perëndisë. Sepse prej tij dhe në të nga natyra [qëndron] Fryma e tij, që bën gjithçka. Si mund të jetë kjo një krijesë apo krijesë në të cilën Zoti njihet nga natyra e tij*, për aq sa është e mundur për ne, në pasqyrë dhe në tregimin e fatit 1590. TË TJERA. Duke thënë se asnjë nga ata që bëjnë një jetë të turpshme nuk do të jetë trashëgimtar i Mbretërisë së Qiellit dhe duke numëruar kurvarët, lakmuesit dhe zhvatësit, [Pavli] shton menjëherë: “Dhe këta nuk ishin më të mirë, por u lanë, por u shenjtëruan, por u shfajësuan në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë, vetëm në qoftë se 1511 e pranojmë këtë vetëm për Perëndinë tonë”. mëkatet, dhe Shpirti i fal [ato] dhe i justifikon, duke i treguar si shenjtorë ata në të cilët është, atëherë do të thotë se Ai është Zot, që ka nga natyra Veprimin Hyjnor në Vete. TË TJERA. "Apo nuk e dini," thotë ai, "që njeriu i ndyrë që ngjitet pas një trupi ka një trup; Kapuni për Zotin, ka vetëm një Frymë?" 1592 Sepse, ashtu si një njeri i ndyrë që lidhet me të bëhet një me të, ashtu edhe ai që bëhet pjesëmarrës i Frymës së Shenjtë bëhet një me Zotin, Fryma e Shenjtë, Zoti, i cili është në mendje, nëpërmjet Zotit. dhe bëhuni një me Të, dhe bëhuni pjesëmarrës të natyrës hyjnore 1593 nëpërmjet kontaktit dhe unitetit me Shpirtin. Dhe nëse Shpirti është Zoti, atëherë si do të jetë Ai [në të njëjtën kohë] krijimi? Sepse kjo fjalë mbart me vete ligësi të madhe. Duke folur për Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, [Pali] thotë: “Në Të edhe ju, pasi dëgjuat fjalën e së vërtetës, ungjillin e shpëtimit tonë, dhe gjithashtu besuat në Të, u shënjuat nga Fryma e Shenjtë e premtimit, që është fejesa e trashëgimisë sonë për çlirim.” furnizime, për lëvdimin e lavdisë së Tij" 1610. Nëse, të vulosur nga Fryma e Shenjtë, shndërrohemi në ngjashmërinë e Perëndisë, atëherë si do të krijohet ajo, përmes së cilës shkruhet në ne imazhi i thelbit hyjnor dhe mbetet gjurmë e natyrës së pakrijuar? Sepse, natyrisht, jo sipas përshkrimeve shpirtërore, shpirtërore, dijes në qenien tonë ndryshe në krahasim me të, dhe jo në këtë mënyrë që na çon në ngjashmërinë e Zotit, por, duke qenë se Ai vetë është Zot dhe ka ardhur nga Zoti, sikur në ndonjë dylli, ai shtypet në mënyrë të padukshme në zemrat e atyre që e pranojnë Atë në shëmbëlltyrën e një vule, duke rishkruar natyrën e [njeriut] nëpërmjet bashkimit dhe duke e krahasuar veten e Tij në bukurinë primitive, e cila do të ekzistojë në shëmbëlltyrën e Zotit dhe si do të ekzistojë përsëri në shëmbëlltyrën e Zotit. transformuar, duke u bërë si Perëndia, si një pjesëtar i Perëndisë? "Këtë," thotë [Gjoni], "Unë po ju shkruaj për ata që ju bëjnë lajka; dhe ju e merrni vajosjen prej tij, ajo qëndron në ju dhe nuk kërkoni, por kushdo që ju mëson; por sepse vetë vajosja ju mëson për çdo gjë, është e vërtetë dhe jo e rreme; dhe çfarëdo që ju mëson, qëndroni në të një profet të gjithë" 163. të mësuar nga Perëndia” 1624. Pra, duke qenë se ata që besojnë në Krishtin dhe janë të vajosur nga Fryma e Shenjtë mësojnë gjithçka prej Tij dhe nuk kanë nevojë për mësim njerëzor, por përkundrazi e gjejnë veten të mësuar nga Perëndia, sipas fjalës profetike, atëherë është e qartë se Fryma është Zot. Dhe duke qenë i tillë nga natyra, si mund të jetë Ai një krijesë? TË TJERA. "Dhe ai që i zbaton urdhërimet e tij qëndron në Të dhe Ai në të. Dhe për këtë ne kuptojmë se qëndron në ne nga Fryma që na dha të hamë" 1625. Nëse, kur Fryma e Shenjtë jeton në ne, është Perëndia që jeton, atëherë si nuk është Perëndia dhe jo nga Perëndia Frymë, të cilin nëse dikush e ka, atëherë profeti, duke e përcjellë mirë Perëndinë, thotë: ata dhe ecni si ata, dhe unë do të jem Zoti i tyre” 1626? Dhe nëse Fryma është Perëndi dhe nga Perëndia, atëherë kush, duke thënë marrëzisht se Ai u krijua, do t'i shpëtojë mundimit të përjetshëm? TË TJERA. "Nëse unë," thotë [Shpëtimtari], "Unë do të dëboj demonë rreth Beelzebubit, për kë do të dëbojnë bijtë tuaj? Për këtë arsye do të ketë gjyqtarë për ju. Nëse unë, me anë të Frymës së Perëndisë, dëboj demonët, atëherë mbretëria e Perëndisë do të bjerë mbi ju" 1631. Nëse Perëndia përlëvdohet me anë të Frymës, sipas veprimit të Ho. njerëz injorantë, krijohet dhe lind, atëherë del se fuqia e Zotit qëndron në gjërat e krijuara. Dhe si mund të mos jetë ai më i madh se Ai në të cilin Ai është përlëvduar? Por është e keqe të mendosh dhe të flasësh në përgjithësi kështu. Pra, nuk u krijua Fryma, në të cilën Perëndia me anë të Birit i kryen të gjitha gjërat dhe përlëvdohet nëpërmjet kësaj. “Dhe të vegjlit”, thotë [ungjilli], “pasi e pranuan Atë, Ai u dha atyre fuqinë për t'u bërë bij të Perëndisë, duke besuar në emrin e Tij, të cilët nuk lindën nga gjaku, as nga epshi trupor, as nga epshi burrëror, por nga Perëndia” 1632. Nëse Fryma, me anë të besimit në Krishtin, na rigjeneron, si nuk mund të lindim kështu për shpëtimin e Perëndisë, të jetë Zot? Dhe faktin që ne, besimtarët, lindim nga Fryma, dëshmon Shpëtimtari, i cili i thotë Nikodemit: “Fryma fryn kudo që Ai do, dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk dini nga vjen dhe ku shkon: i tillë është kushdo që ka lindur nga Fryma” 1633. TË TJERA. “Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, do të dëshmojë për mua” 1634. Nëse Fryma e Shenjtë rrjedh nga Perëndia dhe Ati dhe është, si të thuash, një frut ose cilësi e caktuar e thelbit të Tij, dhe Ati është i pakrijuar dhe i pakrijuar, atëherë si mund të krijohet shpirti i tij? Si quhemi, pra, kisha të Perëndisë, duke marrë Frymën në vetvete, nëse Ai nuk është Perëndi, siç mendojnë disa marrëzisht për Të? E mërkurë: Lutja për "Mbretin Qiellor". Rom.15:17–19. Në Shkrim - "Fryma e Perëndisë". {Dorëshkrimet më të vjetra paraqesin të dyja opsionet.} Në përkthimin sllav (si në të tjerat), dhativi “Πνεύματι” kuptohet instrumental dhe përkthehet në rasën instrumentale, d.m.th., “Shpirt”, por Shën Kirili, siç shihet nga konteksti, e interpreton ndryshe. Origjinali thotë: “ἴδιον δὲ πάντων τῆς οὐσίας αὐτοῦ”, por ne sugjerojmë në vend të “πάντων”, me të cilën nuk ka fjalë që pajtohen, të lexohet “πάντως”. Në përkthimin latin, kjo fjalë thjesht është lënë jashtë, dhe pasazhi thotë: "et proprietas essentiae ipsius est". Origjinali lexon "παῖς τις", por ka shumë të ngjarë që kjo është një gabim shtypi, megjithëse përkthimi latin ndjek këtë lexim: "puer aliquis" (një fëmijë i caktuar). Ju mund të jeni të interesuar në: