Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный [читатель] может видеть, что Дух – Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, [упомянутые речения] также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух являетс

Павле [во своето Послание] до Тимотеј: „Чувај го добриот завет преку Светиот Дух, Кој живее во нас“ 1495 година. На Римјаните: „Зашто не се осмелувам да кажам ништо што Христос не направи со мене, со послушност на јазиците, со зборови и дела, со силата на знаците и чудесата, со силата на Божјиот Дух“ 1496. И пак: „Ви се молам, браќа, преку нашиот Господ Исус Христос и со љубовта на Духот, помогни ни во нашите молитви 1497“. До Коринтјаните: „Или не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас, кој го добивате од Бога? 1498 И пак: „Прилепете се за Господа, еден е Дух“ 1499 година. Сега, овде тој јасно го нарекува Духот Господ, и, појаснувајќи го тоа уште повеќе, повторно пишува за Евреите: „Дури и денес, завесата во читањето на Стариот Завет не останува отворено, туку престанува Христовото знаење. е Духот Господов, има слобода" 1500. И повторно: „Сите ние ја гледаме славата Господова со откриено лице, и во истиот лик се преобразуваме од слава во слава, како што сме од Господовиот Дух“ 1501. Значи, бидејќи има еден Господ Исус Христос 1502, според словото на Павле, тој не го нарекува ништо природно. Синот и Духот, но Го нарекува со името „Господ“, како од Него и во Него постои. ДРУГИ. И повторно пишува: „Кој може да го разбере Господовиот ум, кој може да го објасни? Значи, кога Он е наречен Христов ум, како може да биде едно од создадените нешта, кога не може да се дозволи Божествената и најчиста природа суштински да има нешто надворешно [на неа]? ДРУГИ. Откриваме дека никаде не е напишано, односно вака вели блажениот евангелист Јован: „Го разбираме ова, затоа што остануваме во Него, и Тој е во нас, затоа што ни даде да јадеме од Својот Дух“ 1504. Така, ако, кога Духот живее во нас преку светата тајна, живееме Бог, а ние постануваме [у ние го носиме [во нас] Духот, тогаш како може Духот да не биде Бог, во суштина ги има во Себе сите карактеристични својства на Отецот и Бог, чијшто е тој Дух, дадени на создавањето преку Синот? ДРУГИ. Христос некаде, зборувајќи со Евреите, вели: „Ако преку прстот Божји истерувам демони, тогаш царството Божјо ќе дојде врз вас“ 1505. И овде прстот го нарекува Свети Дух, кој на некој начин израснал (ἐκπεφυκὸς) од Божествената суштина и по природа суспендиран од неа (φυσικῶς) виси] од човечки раце. Зашто Божественото писмо го нарекува Синот Божја рака и десна рака, според она што е речено: „Неговата десна рака и Неговата света рака ќе го спасат“ 1506. И пак: „Господи, раката твоја е висока, и без разбирање ќе се засрамат“ 1507. Следствено, како што мускулите по природа се вклопуваат во сè што е прикладно со целото тело, така и ние ве молиме, направете сфатете го Словото Божјо од Него и во Него по природа хармонично, така да се каже, вкоренето, а во Синот - Духот природно и суштински распространет од Отецот, со Кого Он, помазајќи, ги осветува сите. Така, се покажува дека Духот не е туѓ и дека не е оддалечен од Божествената природа, туку дека постои од неа и во неа по природа, исто како што телесниот прст е во раката, кој е со него една природа; а самата рака, пак, е во телото, не му е туѓа. Значи, бидејќи работите се вака кај нас, тогаш Духот е Бог, и ништо друго. ДРУГИ. Блажениот Давид не зборува никаде, пеејќи и вртејќи ги своите зборови кон Бога: „Каде да одам од Твојот Дух? и дали ќе побегнам од Твоето лице? Ако се качам во рајот, ти си таму; ако слезам во пеколот, таму си. и лицето на Отецот, како што преку Божја соодветна активност ја прикажува суштината од која е Тој, тој исто така Го нарекува рака поради семоќната моќ што е својствена во Него - како може Тој да не биде Бог, суштински соединет со Отецот, од Кого и во Кого е, како што раката не е одвоена од човечкото тело, туку е природно поврзана со неа? ДРУГИ. Дека Духот е Бог дознаваме од следново: водачот на апостолите, на кои не му е месо и крв, како што вели Спасителот, ја открива Божествената тајна, туку Отецот кој е на небесата 1509 година, некаде му вели на Ананија, кој ја понудил цената на селото, но нејзе ѝ задржал одреден дел: „Ананија, зошто Сатаната го исполни срцето ваше на лагата. селото?“ 1510 Потоа на ова ги додава зборовите: „Не си го излажал човекот, туку Бога“ 1511. Следствено, ако тој што го лаже Светиот Дух, лаже и на Бога, тогаш Духот, според тоа, е Бог и во Бога по природа. ДРУГИ. Во Посланието до Галатјаните, Павле вели: „Чеда мои, во образот на мојата болест, Христос ќе се замисли во вас“ 1512. Ако Христос се замисли во нас благодарение на дејството на Духот, преку секоја доблест што нè преобразува по Свое подобие и нè прави духовни, тогаш, според тоа, Бог е Духот Христов, Кој е замислен во Него. ДРУГИ. Проповедајќи ја добрата вест за добрите работи [кои ќе дојдат] од доаѓањето на нашиот Спасител, Бог никаде не вели за Своето стадо: „И ќе поставам над нив пастири според Моето срце, и ќе ги водам во разбирање и учење“ 1513. А Павле, предвесникот на вистината, зборувајќи со старешините на Ефесјаните, кои им рече на сите ваши Ефесјани: Светиот Дух постави епископи да ја пасеат црквата Господова и Бога, која ја стекнавме со Неговата крв“. 1514. Значи, бидејќи Духот со авторитет го исполнува она што Бог ветил дека ќе го направи и подига пастири според ветувањето дадено преку пророците, тоа значи дека Тој не е туѓ на Божествената суштина, туку како природно и суштинско и хипостатско дејство (ἐνέργεια φυσική τε καὶ οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος), и го извршува сè што доаѓа од Бога. ДРУГИ. Христос никаде не му вели на Својот Отец за нас: „Освети ги во Својата вистина“ 1515. И, пак, Самиот Бог преку пророкот Езекиел вели: „И ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ. И незнабошците ќе знаат дека Јас сум Господ кој го посветува“ 1516. Така, ако Бог им вети дека ќе ги освети. го исполнува овој збор и осветува, па затоа Духот е Бог и не е туѓ на највисоката [други ентитети] Суштина. ДРУГИ. Целото божествено писмо го потврдува воплотувањето на Божјото Слово, а со тоа несомнено ќе се согласат и самите наши противници. Бидејќи за Него е напишано дека бил одведен од Духот во пустината 1517 година, или дека Исус отишол со силата на Духот во Галилеја 1518 година, нека ни кажат оние кои го одвојуваат Духот од Божествената суштина и кои се осмелуваат да Го класифицираат меѓу суштествата како Синот, Мудроста и Силата на Отецот на Галилеја бил воден во 1519 година. и како го победи и победи ѓаволот во пустината со Духот? Или ќе се осмелат да Го наречат недостижен во сила или, подобро кажано, ќе признаат дека дошол до таква слабост што Му била потребна помош од создадениот и создадениот, според хетеродоксниот, дух? Но, дури и да се замисли ова е крајно апсурдно. Тоа значи дека Бог е Духот, кој по природа пребива во Синот од Отецот и ја поседува сета Негова енергија. Словото беше способно да победи [над ѓаволот] благодарение на Духот, бидејќи беше помазан со истата сила и во суштина го имаше во Себе, му се спротивставува на ѓаволот во пустината и во Галилеја прави знаци. Зашто сите својства на Отецот преку Синот [се присутни] во Духот. ДРУГИ. Бог никаде не вели: „Или не ги исполнувам небото и земјата?“ - зборуваше Господ во 1520 година. И Тој, се разбира, секаде го исполнува со Дух. Сфаќајќи го ова, Псалмистот рече: „Каде да одам од Твојот Дух? и дали ќе побегнам од Твоето присуство? Ако се качам на небото, ти си таму; ако слезам во пеколот, таму си“ 1521. Значи, ако преку Духот Бог исполнува сè и живее секаде, тогаш, значи, Бог е Дух кој исполнува сè (τὸ τὰ πάντα πληροῦν) 1522 како Бог. ДРУГИ. Павле, зборувајќи им на Атињаните за побожноста и објавувајќи им го вистинскиот Бог, рече: „Во Него живееме и се движиме, и ние сме“ 1523. И нашиот Господ Исус Христос таквото дејство, што произлегува во нас од Бога, му го припишува на Светиот Дух, велејќи: „Има Дух кој оживува“ 1524. Затоа, ние живееме според зборот и духот, на Павле и сведоштвото на нашиот Спасител. ДРУГИ. Христос никаде не вели за оние кои се достојни да се причестат со Божественото: „Јас и Отецот ќе дојдеме и ќе се преселиме кај него“ 1525. Но, очигледно е дека [Бог] пребива во светите преку Духот. Значи, бидејќи Светиот Дух го надополнува доаѓањето на Отецот и, исто така, на Синот, тогаш како нема да биде очигледно дека Тој не е одделен од Божествената суштина, туку по природа е испуштен од неа, имајќи ја [во Себе] сета енергија на Отецот и Синот? И Самиот Спасител сведочи дека Духот е испратен до светиите од Отецот преку Синот, велејќи: „Кога ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам од Отецот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот, ќе посведочи за Мене“. 1526. И пак, „Утешителот, Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во Мое име, ќе ве научи на сè и ќе се сеќава на сè што ви е кажано“ 1527 година. ДРУГИ. Апостолот во Посланието до Коринтјаните зборува за себе на самиот почеток „Павле, апостол на Исус Христос“ 1528 година. Сега, тој очигледно овде тврди дека ја добил титулата и функцијата апостол од Христос и Исус. А во Дела на апостолите е напишано вакво нешто: „И на оние што му служат на Господа и постат, Светиот Дух им рече: „Одделете ме Варнава и Савле за делото, за кои ги повикав“ 1529 година. Така, ако во моментот кога е повикан да проповеда од Духот, тој вели дека Исус Христос го повикал, тогаш јасно му покажува дека Духот не е [со тоа] суштина на Синот, но [постои] во Него и од Него, и е, како да е, еден вид природна енергија, способна да прави што сака. ДРУГО, дека Светиот Дух е совршен и нема ништо несовршено во Него, бидејќи, дури и во божествените списи да се каже нешто за Него што би сугерирало нешто такво, ние разбираме дека тоа е кажано според економијата што се однесува на нас. Се чини дека пораката е во име на нашите противници. И како, велат, не е апсурдно и не многу неуко да се каже дека од суштината Божја [излегува] Духот, толку несовршен и немајќи ништо од Себе, туку од заедницата со Него е она што Тој е? На крајот на краиштата, тоа е она што Спасителот најјасно го потврдува за Него во Евангелијата, велејќи: „Зашто од Себе глаголот „нема ништо“, а ако чуе, да каже „да се има“ 1530. На крајот на краиштата, ако можеше да има совршенство од Себе, ќе зборуваше од Себе, без да му треба никакво потсетување од никој друг. Побивање на ова. Оној што ќе ја препознае непромисленоста и лудоста на нашите противници би се зачудил - и сосема со право; од каде што би било поверојатно да се научи тајната на Светиот Дух и да се разбере дека Тој е, како да се каже, одреден плод на Божествената суштина, кој постои во неа и од неа неразделно и неразделно потекнува - [сепак], со тоа тие се искушуваат, бидејќи се, според напишаното, заробеници на нивните гревови 1531 година, и затоа не можат да одат по прав пат. Зашто Спасителот не го кажува ова за Него со несовршено покажување на Духот, туку повеќе за да ги информира оние што слушаат дека, бидејќи е Негова суштина, [Духот] нема ништо друго да каже освен она што Тој Самиот го сака. На крајот на краиштата, како Негов ум, според она што го рекол блажениот Павле за Духот: „Ние сме умот на Христовите имами“ 1532 година, Тој, се разбира, ќе размислува и ќе заповеда исто како и Оној чиј ум е. Дека Светиот Дух е од суштината на Отецот и Синот. Објаснувајќи го создавањето на човекот и неговото настанување, блажениот Мојсеј вели дека Бог зел прав од земјата и со семативна сила (τῇ παντουργῷ δυνάμει) го формирал овој видлив облик на тело и му вдахнал животен здив во неговото лице, така што човекот станал жива душа 1533 година. (ἄτρεπτος), како што потекнува од таквата природа), туку заедницата на Светиот Дух, првично всадена во човечката душа. Зашто сето совршенство [припаѓа] на она што го прави Духот; оттука живото суштество (τὸ ζῶον) подготвено [од Бога од земјата] стана според Божјиот лик, бидејќи со заедништвото на Духот во него се формира подобие кон Него. Јо. обновувајќи го во нас она што, според изјавата на блажениот Мојсеј, Бог му го вдахнал во човекот, Христос, по [Неговото] воскресение од мртвите, им вдахнал на Своите ученици, велејќи: „Примете го Светиот Дух“ 1534 година, така што ние, повторно преобразени во првобитниот лик (εἰς τὴν ἐξ ἀρχῆς, ќе му се јави σύ образообразуван на Творецот). заедница на Духот. Значи, бидејќи Светиот Дух, појавувајќи се во нас, ни покажува сообразени на Бога, а Тој доаѓа (πρόεισι) и од Отецот и од Синот, тогаш очигледно е дека Тој е Божествената суштина, суштински во неа [пребие] и излегува од неа, како што, се разбира, здивот што произлегува од човечкото тело, иако овој пример е безначаен и не е достоен за сè за Бога. ДРУГИ. Павле, поставувајќи ги најкорисните закони за Црквите и давајќи упатства за тоа како треба да живееме во нив и да се појавиме пред Севишниот Бог, вели: „Човекот не смее да ја покрива главата, образот и славата Божја“ 1535. Потоа тој исто така наведува дека славата на жената кон нејзиниот сопруг е 1536 година. И [објаснува] како е неопходно да се земат предвид и двете. Најпрво, да го земеме кажаното за мажот и да размислиме како тој е образ и слава Божја. Но, верувам, на сите им е очигледно дека човекот така е наречен затоа што учествува во Божествениот Дух и преку тоа станува соучесник на божествената природа 1537 година, така што оттука и тој се исполнува со слава од Бога. Така, бидејќи имајќи го во себе Духот, кој е од суштината Божја, и преку заедницата со Него се претвора во подобие на Создателот, тој се нарекува образ и слава Божја. Не помалку можеме да го научиме значењето на кажаното од фактот дека сопругата е именувана токму така [како што е именувана]. Павле вели дека таа е слава на нејзиниот сопруг, бидејќи е создадена од неговата природа. Зашто [Светото Писмо] вели дека [Бог] зел еден од неговата страна во 1538 година и направил жена. Така, како што жената се нарекува слава на нејзиниот сопруг затоа што дел од неговите членови биле земени за да ја создадат, така и сопругот се нарекува слава Божја затоа што станал учесник во Неговата суштина (διὰ τὸ γενέσθαι μετέχων τῆς οὐσίας αὐτοῦ) преку Светиот Дух што живее во него. Значи, кога работите се вака, на секој можен начин е неопходно да се каже дека Духот не е создаден или создаден, туку од суштината Божја, односно Бог, прифаќајќи го обожавањето со Отецот и Синот поради идентитетот на природата. ДРУГИ. Некој доаѓа во евангелијата и му вели на нашиот Господ Исус Христос: „До добриот Учител“ 1539. Христос му одговори: „Зошто ми велиш добри работи? Духот е добар, тогаш е очигледно дека Тој е од Божествена природа, во однос на која „доброто“ ќе биде вистинито, [употребено] во своја и исклучителна смисла. ДРУГИ. Павле го пишува ова во своето писмо до некои: „Ви велам дека никој не зборува преку Божјиот Дух анатема на Исус, и никој не може да го изговори Господ Исус освен преку Светиот Дух“ 1542. Значи, очигледно е дека оној што се причестува со Светиот Дух, Го познава Исуса како Господ, но кој не се причестува, не знае. Како знаел оној кој станал учесник во Духот дека Исус е Господ? Како што оние кои пробале мед, поради неговиот квалитет, знаат дека медот е сладок, така знаат и оние кои се причестуваат со Духот. Значи, од суштината на Синот е Духот, кој е одредена, така да се каже, особина на Бог кој владее над сите. И ако е така, тогаш тоа значи дека Тој е Бог, а не создаден или создаден, како што им се чини на хетеродоксните луѓе. ДРУГИ. Павле, припишувајќи ги поделбите на Божествените дарови на дејството на Светиот Дух, повторно пишува: „Некому му е дадено слово на мудроста преку Духот, а на другиот збор за разбирање, за истиот Дух; на друг е верата, исто така преку Духот; на други давањето исцеленија, о Томже Душ; на друг делувањето на моќта, на друг духовниот разум на другиот Друго кажувањето на јазиците сето тоа делува како еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака јазици“ 1544. Зошто тогаш, спремни само да хулат, [еретиците] се сомневаат дали Духот е Бог во суштина, кога Павле најјасно рекол дека Духот ги дели, како што Самиот сака, видовите на Божествените дарови, а потоа повторно рекол дека Бог е тој што ги дели во Црквите на достојните? Како не би било несоодветно за оние кои сакаат да имаат право да филозофираат да не ги слушаат зборовите на Павле, туку туѓите глупости? Значи, Духот е Бог, макар тоа не му се допаѓало на неуките. ДРУГИ. Воспоставувајќи ги законите во врска со жените, Павле вели: „Жената е обврзана со закон додека нејзиниот маж е жив; но ако нејзиниот маж умре, таа е слободна да јаде што сака да прави, дури и во Господа. Најблагословена е, ако продолжи вака, според мојот совет: замислувам дека ќе го имам Божјиот Дух“ 1545. Каков заклучок можеме да извлечеме од овој заклучок? Ако [правото] да поставува закони му припаѓа само на Бога, а Павле исто така поставува закони, бидејќи има Божји Дух, тогаш, според тоа, Бог е Духот кој е во него и кој го поттикнува да поставува закони. ДРУГИ. Повторно Павле им пишува на некои: „Ако ви носиме духовно сеење, дали е одлично ако ја жнееме вашата телесна храна?» 1546 Но очигледно е дека тој сигурно ги нарекува божествени [предмети] духовни, како и, се разбира, телесни - оние што се поврзани со телото. ДРУГИ. Во Евангелијата Спасителот никаде не вели за Себе: „Јас сум вистината“ 1548. А блажениот Јован, покажувајќи дека Духот е од суштината на Отецот и Синот, во евангелијата вели: „Духот на вистината, Кој излегува од Отецот“ 1549. А во Посланието, тогаш, како F.15 доаѓа вистината: и како Дух на Вистината, имајќи таква сличност со Синот поради идентитетот на суштината, што Самиот се нарекува и Вистина, како може да се создаде и создаде? Впрочем, ова е апсурдно. Затоа, Духот е Бог, ако Тој навистина е вистина и доаѓа од Отецот. ДРУГИ. Блажениот Јован, зборувајќи за Бога Словото, вели дека Тој е вистинската светлина, Кој го просветлува секој човек што доаѓа во светот 1551 година. А најмудриот Павле тврди дека Духот се воскреснал во нашите срца, за да ги просветли нашите умови за славата Божја во лицето на Исус Христос 1552 година. како што постои од суштината на Словото, со кое го просветлува секој човек, проширувајќи го, како одреден зрак на својата природа, сјајот на Духот. Се чини дека приговорот е во име на противниците. Ако, велат тие, потврдиш дека душите на светиите се помазани од Бога со Светиот Дух, тогаш Духот ќе биде во редот на мирот. И како може мирото да биде од иста суштина со Помазаникот, кога ни нашиот вообичаен ред на нештата не го дозволува тоа? Побивање на ова. О, уживајќи во сето лудило и исполнето со непромисленост, посрамно од која било [лудост]! Зашто не е малку потребно да се отрезниш и да ги напуштиш поимите поврзани со телата за да се искачиш на големите височини на теологијата и да го разбереш на Бога соодветен начин она што е кажано за Божествената природа, дури и ако е изразено со човечки зборови и со помош на нас вообичаени слики, бидејќи само така можат да разберат оние што слушаат. Но, за да кажеме нешто што [во своето ниво] би одговарало на вашето незнаење, [да го изразиме вака]: ако Духот, според вас, ќе биде во редот на светот, и бидејќи помазанието секако мора да биде несупстанција во однос на помазаникот, тогаш потребно е да се каже дека Духот е исто така не-супстанција. И бидејќи мирото е составено од многу [состојки] од искусни луѓе во оваа работа, неопходно е и Светиот Дух да се состои од многу и различни делови. И повторно, бидејќи мирото е без зборови, нека биде и Светиот Дух [без зборови]. Такво богохулење секако ќе им дојде до глава. Ние ќе им одговориме: ако Светиот Дух е различен во однос на Бога, Кој со Него ги помаза светиите, тогаш како е јасно од вселувањето на Духот во нас дека Христос престојува во нас, Кој е суштински различен во однос на Отецот? Знаејќи го ова, Павле пишува: „Нека ви даде, според богатството на Неговата слава, да се зацврстите со сила во вашиот внатрешен човек со Неговиот Дух, за Христос да се исполни со вера во вашите срца“ 1553. Така, бидејќи преку Духот Христос живее во внатрешниот човек, тогаш, се разбира, очигледно е дека Оној преку кого Тој не е сентентен во Својот свет. ДРУГИ. Оние кои го хулат Бога се подложени на неизбежна казна со Мојсеевиот закон. Така, Бог заповеда синот на една Египќанка во пустината да биде каменуван од сите [синовите на Израел] бидејќи, како што е напишано, тој се сеќаваше на името [на Господ] и се осмели да каже нешто забрането 1554 година. На Светиот Дух нема да му биде простено ниту во овој век, ниту во следната 1555 година. Но, ако Светиот Дух бил создание и не бил од Божествена природа, служејќи како предмет на теологијата заедно со Отецот и Синот, тогаш зошто богохулењето против Него би повлекувало таква казна каква што е одредена од оние што го хулат Бога? Но, очигледно е дека Бог е Бог, [бити] од Бога и во Бога, Духот, почитуван од божествените списи како Бог и како таков останува по природа. ДРУГИ. Ако, како што вели Спасителот, духот роден од Духот е 1556 година, а таков не е од крв, ниту од телесна похот, ниту од машка похот, туку е роден од Бога, 1557 година, тогаш тоа значи дека Духот е Бог по природа, кој ги обновува светителите во единство со Бога со тоа што се вселува во нив и ги прави учесници во Неговата природа. ДРУГИ. Ако Духот ги обожува оние во кои е, и ги прави соучесници на Божествената природа 1558 година, тогаш тоа значи дека Тој е Бог, а од Божествената природа по природа преку Синот, даден на создавањето и преобразувајќи го во Негово подобие (ἀναμορφοῦν αὐτὴν ὡς πρὸς ἑαυτό). Зашто, како што правилното дело на светлината е да просветли, и ништо не може да просветли, освен ако тоа самото не е светлина, така и работата на Божествениот Дух е да ги направи богови оние што Го примаат. И Он немаше да ги направи оние кои го имаа [во себе] учесници во Божествената природа, ако Самиот не беше од Божествената суштина. Дека Духот не е Свет по заедница со Отецот, туку по природа и суштински од Него Се чини дека приговорот е во име на противниците. Ние самите се согласуваме, велат тие, дека Духот осветува, не по тоа што Самиот е таков по природа, туку како одреден сад - да речеме, од железо или некоја друга материја - учествувајќи во топлината [излегува] од огнот, го постигнува она што е карактеристично за огнот, па затоа Тој, исполнет со светост од Бога, го пренесува осветувањето на созданието. И Самиот Спасител нема да ни биде лажен сведок во ова, зборувајќи за Себе: „Што ќе добие од Моето“ 1559 г. Побивање на ова. Оваа нивна премиса повторно се покажува како апсурдна од сите страни и носи повеќе богохулење отколку вистина. Зашто тие не се трудат да ги разберат божествените списи како што треба, туку да ги искривуваат, секој според својот вкус. Така повторно ги грабаат зборовите на Самиот Спасител за да ги потврдат своите лаги, без јасно да им го откријат на оние што го слушаат [нивното] значењето на говорот, без да наведуваат дополнителни зборови, туку произволно ги отсекуваат стиховите [од Светото Писмо] и лукаво го грабнуваат само она што им се чини корисно за да ја постигнат апсурдната цел што ја поставиле. На крајот на краиштата, Спасителот не вели: „Ќе примите од Моето и ќе осветите“, иако и да го речеше тоа, немаше да им нанесе никаква штета на оние што правилно слушаа, туку „Што Моето ќе го добиете и ќе ви го објавите“. Не е од Вас да го зборувате глаголот „да се има“, туку ако Тој го чуе, да речете „да се има“ 1560 година. Бидејќи имал намера, откако го исполнил својот телесен дом, да се вознесе кај Отецот и ветил дека ќе го испрати Утешителот кај Своите ученици, за никој да не се посомнева дека Светиот Дух може да заповеда нешто што не е според Неговата волја, Тој, јасно покажувајќи дека [Светиот Дух], бидејќи е Негов Дух, ќе ги понуди Своите зборови, вели: тој ќе добие од Моите“. Ова е како медот да рече за својот вроден природен квалитет дека „нема да им даде ништо од себе на оние што го јадат, туку ќе земе од моите“. На крајот на краиштата, квалитетот природно преминува од есенциите до она што неразделно доаѓа од нив, како што се, на пример (како што веќе рековме претходно), сладост од мед, топлина од оган, свежина од вода. Значи, Духот е Свет не како метека (μετοικικῶς) 1561 година, како што велат, туку по природа и суштина. ДРУГИ. Светото по причестување, како што би било, садот на осветувањето што дошло [до него], прво само по себе е поставено во посебна природа, како што е, на пример, личност или ангел, или некоја друга разумна природа. Значи, нека ни кажат оние што се осмелуваат да кажат дека Духот е свет од заедницата со Бога и Отецот, а не според [Неговата] природа, што е Тој во Себе и земено одделно (αὐτὸ καθ' ἑαυτὸ καὶ ἰδιαζόντως)? Но, ние не слушнавме ништо друго [за Него] во божествените списи освен дека Тој е „свет“. Следствено, Тој не е свет со причестување и не со додавање [него со Бога], туку [е] осветувачка суштина и природа и, така да се каже, особина на божественоста на Бога и Отецот ποιότης), како сладоста на медот или мирисот на цветот. ДРУГИ. Она што доаѓа со причестување на одредени [личности], како што им е дадено [ним], исто така може да се одземе. Зашто само она што е суштински својствено за оние што го имаат [ова] е неразделно споено [со нив]. Значи, ако [еретиците] речат дека посветувањето постои во Духот како додаток [на Неговата суштина] и случајност, тогаш сите ќе се согласат дека тоа исто така може да отстапи [од Него]. Тогаш, според нивниот заклучок, соодветно е да се каже дека Духот може да постои без светост. Но, ова е зло. Затоа, Духот е свет не по заедништво, туку како по природа [кои е] од Бога. ДРУГИ. Гледаме дека Божественото Писмо постојано го нарекува Духот од Бога Свети Дух, и не објавува по ниту една негова несреќа колку овие [еретици] се луди, туку означува што е Тој по природа, како некој, дефинирајќи го човекот и означувајќи што е во суштина, да рече дека тој е разумно животно, смртно. Како тогаш не е крајно апсурдно што човекот, бидејќи е толку дефиниран, сигурно ќе биде она што му е достојно да биде, а некои го замислуваат Светиот Дух да биде нешто поинакво од Он [всушност], кога името што му е приложено означува што е Тој во суштина? Зашто Тој е наречен Свет. Значи, ако Тој е свет по природа, тогаш нема такво постоење однадвор, туку, најверојатно, Самиот, како природно, живо и ипостасно дејство на Божествената суштина, секогаш му дава совршенство на созданието преку осветување и заедница со Себе. ДРУГИ. Имињата утврдени за секое од постојните се или изрази на [нивните] суштини, носејќи во себе совршена дефиниција на субјектот, или означуваат одредена функција и вид на активност, како што [тоа може да се види] во [имињата] „човек“ и „пророк“. Зашто, ако кажам „човек“, тогаш со ова ќе ја изразам суштината на дефинираното или субјектот. И кога велам „пророк“, мислам на служба или занимање дадено на некоја личност. Затоа, ако Светиот Дух е свет по светата тајна, тогаш ова име за Него ќе означува служба наместо суштина, и од него учиме не што е Тој по природа, туку што е назначен да прави. Затоа, по природа Тој е нешто друго, и има некое друго посебно дејство, покрај осветувачкото, кое Он - како што хулно тврдат - му дошол однадвор и го донел од Бога. Тогаш, тоа значи дека Светиот Дух не е совршен, треба да се надополни преку осветување. Како тогаш, бидејќи, според нив, таков, им дозволува на Неговите учесници да станат совршени? Бидејќи е несовршен во својата природа, како Тој ги осветува кнежевствата, престолите, владенијата, моќите, властите, ангелите и луѓето? Како што велат дека Духот е исполнет со осветување од Отецот, т.е. осветувачка сила и дејство што доаѓа врз Него? Зашто тие се оние кои се чини дека зборуваат богохулно. Која е потребата од долг опис и збунувачки мисли? За оваа осветувачка сила која по природа доаѓа од Отецот, давајќи им совршенство на несовршените, ние го нарекуваме Светиот Дух. И непотребно е, како што е очигледно, да се посветува суштество преку некој посредник, недостојно за Божјата љубов кон човештвото да допре до најбезначајните и да ги осветува преку Светиот Дух, бидејќи сите се Негови созданија. ДРУГИ. „Законот беше даден од Мојсеј“, вели божественото Писмо, „но благодатта и вистината беа направени од Исус Христос“ 1562. Следствено, ако се види голема разлика помеѓу службата на Мојсеј и посредникот на Бога и човекот Исус Христос, тогаш неопходно е да се признае Мојсеевиот закон како несовршен, бидејќи не постигнал ништо како што вели Павле 1563; и благодатта [дадена] преку нашиот Спасител, како што веруваме, е вистинита и совршена. Каква е тогаш оваа благодат, ако не излевањето на Светиот Дух, што беше во нашите срца во 1564 година, според зборот на Павлов? Како тогаш благодатта што е во нас ќе се открие како вистинита, ако ни е дадено посветување преку создавањето, како Законот [даден] преку ангелите? Зашто, ако Светиот Дух не дејствува во нас самостојно и по природа не е она што го слушаме за Него, туку, исполнет со заедница со осветување од Божествената суштина, ни ја испраќа благодатта што Му е дадена, тогаш очигледно е дека благодатта на Светиот Дух ни се дава преку создавањето. Но, тоа не е вистина. Зашто Законот [дојде] преку Мојсеј, односно преку ангелите 1565 година, и преку благодатта и вистината на нашиот Спасител. ДРУГИ. А Павле исто така вели: „Сакам да те видам, за да ти дадам некаков духовен дар за твоја потврда“ 1567. Ако Духот со Своите дарови ги потврдува оние во кои е, тогаш на оние што сакаат да мислат дека Тој не е класифициран меѓу суштества или робови треба да им биде јасно. Напишано е: „Господ ги воспоставува праведниците“ 1568. А она што е поставено на местото на природната власт и е способно за афирмација, на секој начин е вложено со достоинството што му доликува на Господ. И она што е создадено е во сервилен ранг, како што [произведено против сопствената волја] во постоење. Значи, Духот не е создание, бидејќи се јавува како Господ, а не како роб. ДРУГИ. Павле, објаснувајќи каква љубезност покажал Господ на сите кон нас, вели: „Љубовта Божја се излеа во нашите срца преку Светиот Дух што ни е даден“ 1569. Значи, ако Бог е сакан 1570 година, според зборовите на Јован, - и не дека Тој е едно, туку дека во Него е нешто друго, зашто Тој е едноставен и не е комплициран од нашето срце - 1571 година, тогаш, стадото, Духот е Бог, бидејќи Тој, како Бог, живее во нас, и, така да се каже, лази (ἐξέρπον) од највисоката од сите [суштини] Суштина и се размислува за [по постоење] во Неговото [посебно] постоење (ἐν ἰδίᾳ ὑπάρξει) и [исто така] и е дадено од Таткото. ДРУГИ, покажувајќи дека Законот го поставил Духот како Бог. „Во 1572 година“, вели [Павле], „зашто постои духовен закон“ 1573 година. Потоа, малку подоцна, тој додава: „Воодушевувам во законот Божји според внатрешниот човек“ 1574 година. И повторно: „Законот на Духот на животот во Христос Исус ме ослободи од законот на гревот и смртта“ 1575 година. на Бога. Тој уште поотворено покажува во следните [зборови] дека Духот е Бог, извикувајќи: „законот на Духот на животот“, за Светиот Дух да се јави не само како законодавец, туку и како Дух на животот. И каков живот е ова, ако не Христос, кој вели: „Јас сум воскресението и животот“ 1576. Така, кога Христос го поставува законот, и Самиот Дух го поставува законот, како во Него и од Него по природа. ДРУГИ. „Тоа е суета“, вели тој, „суштеството не се покорува по волја, туку за оној што послушал со надеж“ 1579 година. Следствено, ако [еретиците] велат дека Светиот Дух е создаден и создаден, тогаш тие мора да признаат дека и Тој се подложил на суетата и дека стенка и болен во 1580 година, а сега е слободен, како што беше, и сега останува во, откуп (εἰς τὴν άπολύτρωσιν) 1581 слава на синовите Божји 1582. Тогаш, каде да го ставиме Павле, кој вели: „Ние не примивме дух на работа или страв, туку го примивме духот на синството, за Него викаме: Ава Татко“ 1583? Но, Он ги избавува од ропството оние во кои живее и, напротив, ги преобразува во состојба на слобода и син, покажувајќи ги како соучесници на Неговата природа. Затоа, Тој не е роб, а ако е така, тогаш Тој не е суштество. А тој што избегал и да биде суштество и да биде вброен меѓу робовите, се разбира, мора да биде од Божествената суштина. ДРУГИ. И пак Павле им пишува на Римјаните: „Зашто, по благодатта што ми беше дадена, велам секој што е во вас да не филозофира повеќе отколку што треба да филозофира, туку да филозофира во целомудрие, која, како што Бог ја подели меѓу секого, е мерка на верата“. 1585. Потоа, повторно, осврнувајќи се на моќта на Духот за распределбата на Божествените дарови, тој вели дека на еден Бог му дава Дух на мудрост, на друга вера 1586 година (наведени се и многу други видови дарови), и додава: „Сето тоа дејствува еден ист Дух, делејќи ја моќта на секого како што сака, така што е додатокот на духот“, 158. на верата, одредувајќи ја, како Бог, мерката доволна за секого, тогаш како не би било многу злобно да Го класифицираме меѓу созданијата, а не да кажеме дека Он блесна (πεφηνέναι) од Бога? ДРУГИ. Павле, изјавувајќи дека за полза на незнабошците се фали со делата што Спасителот ги извршил преку него, вели: „Затоа ќе се пофалам во Христа Исуса меѓу оние што доаѓаат кај Бога, зашто не се осмелувам да кажам ништо што Христос не направи со мене, со послушност на јазиците, со зборови и со дела, во силата на знаците и чудесата 15 со Светиот Дух. ако Христос врши знаци и чудеса преку Павле со силата на Светиот Дух, тогаш Светиот Дух е одредена природна и жива енергија и, така да се каже, особина на Божественоста на Синот. Ако е така, тогаш како тоа што по природа [постои] во Бога и од Бога ќе биде создание? Како е сета сила на Синот во создавањето? Дури и да се каже такво нешто е зло. Од 1 Коринтјаните Павле, поучувајќи дека спасоносното проповедање не се открива со силата на зборовите, им пишува на Коринтјаните: „А јас бев во вас во голема немоќ и страст и трепет, и моето слово и мојата проповед не беа со зборови што ја надминуваат човечката мудрост, туку со покажување на Духот и силата, а верата ваша не е во силата на Божјата 19, туку ќе биде повикана во човечката мудрост 19. пројавување на Духот, односно дела остварени благодарение на Духот, силата Божја. Зашто од Него и во Него по природа [пребива] Неговиот Дух, Кој прави сè. Како може тоа да биде креација или суштество во кое Бог се познава по тоа што е по природа*, колку што ни е тоа можно, во огледалото и во гатањето 1590 г. ДРУГИ. Откако рече дека никој од оние што водат срамен живот нема да биде наследник на Царството Небесно и откако ги наброја блудниците, лакомите и изнудувачите, [Павле] веднаш додава: „И овие не беа подобри, туку беа измиени, туку беа осветени, туку беа оправдани во името на нашиот Господ Исус Христос и со Духот на нашиот Бог. гревовите, а Духот ги простува и оправдува, покажувајќи ги како светци оние во кои се наоѓа, тогаш тоа значи дека Тој е Бог, кој по природа го има Божественото дејство во Себе. ДРУГИ. „Или не знаете“, вели тој, „дека гнасниот човек што се прилепува за едно тело има едно тело; Приврзете се за Господ, има само еден Дух?“ 1592 Зашто, како што гнасниот човек што се прилепува кон неа станува едно со неа, така и оној што станува учесник во Светиот Дух, станува едно со Господа, Духот на Бога е Свето, Кој е Бог. и станете едно со Него, и станете соучесници на божествената природа 1593 година преку контакт и единство со Духот. Павле, зборувајќи за воскресението на мртвите, вели: „Зашто ние, кои сме во ова тело, силно воздивнуваме, зашто не сакаме да бидеме понижени, туку да бидеме голи, за да се потроши животот на смртта со стомакот. Тој е Бог што нè создаде во оваа вистинска состојба и кој ни ја даде и свршеницата на Духот, како што е даден на Духот“ 1597 година. ова по природа; зашто Духот дава живот 1598. Но, наоѓаме [во Светото Писмо] дека да биде живот по природа му припаѓа само на Бога Отецот и на Словото што доаѓа од Него. „Како што Таткото“, вели [Христос], „има живот во Себе, така и Синот ќе има живот во Себе“ 1599 година. Син и имајќи го идентитетот на суштината? ДРУГО, силогистички кажа за истото. Ако Духот, битието, според лудите еретици, создание и создание, може да ги оживее оние во кои се наоѓа, тогаш во Бога нема ништо исклучително кога Он дава и живот, а ние [со тоа] го препознаваме апсолутно идентичното дејство на Создателот и на созданието. Како тогаш може да се даде еднаква и неразлична моќ од различни и многу различни суштински квалитети? За оние кои имаат една акција ќе имаат и едно лого за тоа како постојат (τὸν τοῦ πῶς ἐστι λόγον). Значи, време е или да се сведе Бог на границите на суштествата, или да се припише на создавањето логосот што му доликува на Божеството, ако, според нивното мислење, Духот, како создание и суштество, има дејство еднакво на Божјото. И тогаш ќе се измеша нешто што по природа е апсолутно неизмешано. Но, ова е апсурдно, и ништо што е суштински својствено за Бога не е својствено за созданието на ист начин како што е во Него. Но, Духот дава живот, додека Бог и Отецот дава живот. И како тогаш Тој ќе биде создание, имајќи во себе по природа посебна и исклучителна сопственост на Божествената суштина? Значи, Духот е од Бога и Бога, а не суштество, како што мислат некои од лудаците, за кои борбата против вистината секогаш е слатка. ДРУГИ. „А, ако некој е во Христа, тој е ново создание: старото минато е ново, и сè е ново, и сè е од Бога“ 1601. Така, бидејќи, додека Христос нè обновува и нè префрла во нов живот, Духот се нарекува обновувачки, според она што е речено во Псалмите: „Следи го Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени 1 е потребно лицето на земјата, а потоа 2. исповедајте дека Духот е од иста суштина како и Синот, бидејќи постои од Него по природа и испратен од Него за да го изврши [неговото] обновување и да биде исполнување на Света Троица. И ако е така, тогаш тоа значи дека Духот е Бог и од Бога, а не создание. ДРУГИ. „Испитајте се, дали сте во верата, искушувајте се. Или не знаете дека Исус Христос е во вас? Освен ако не сте неискусни по природа. Се надевам дека ќе разберете дека ние не сме вешти“ 1604. Значи, бидејќи кога Духот живее во вештите, Христос живее [во нив], неопходно е да се каже дека Божеството е дел од оние кои се со Он. Него како партнери. Зашто никој не може да каже - освен ако, се разбира, има ум - дека заедницата со Бога се остварува во нас преку создавањето, ако навистина создадените и несоздадените суштини и големата оддалеченост меѓу нив се сосема туѓи и различни една на друга. ДРУГИ. „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта кон Бога и Отецот, и заедницата на Светиот Дух со сите вас. Амин" 1605. Еве, овде повторно Светиот Дух се покажува како довршување (συμπληρωτικὸν) на Света Троица. Колку е еден, колку е едноставен Бог, ако Духот Кој е во Него, создаден или создаден, испадне дека е нешто поразлично во споредба со Него? Но Бог е навистина еден, едноставен и некомплициран, и без примеси од каква било туѓа природа. И очигледно е дека од Него и во Него Духот [постои] по природа, како Негов плод, и дека Он не е создаден однадвор (εἰς ὑπόστασιν), и го немал она што е донесен, како што глупаво учат хетеродоксните. „Деца“, вели [Павле], „во ликот на болниот, Дондеж Христос ќе се замисли во вас“ 1606. Ако, само преку Духот, Христос се замисли во нас и, како што да речеме, ги става Неговите карактеристики во нас, препишувајќи ја (ἀναζωγραφῶν) човечката природа во убавината на Божественото, тогаш тоа значи дека Христос е замислен во нас, замисли Бог, Кој е Дух. несомнено, припаѓајќи на Неговата суштина 1607 година, и не примајќи постоење однадвор. ДРУГИ. „Мене“, вели тој, „најмалиот од сите светци, ми беше дадена оваа благодат, да им го проповедам на народите неистраженото Христово богатство и да ги просветлам сите дека има поглед на тајните скриени од вековите во Бога, Кој создал сè“. 1614. Потоа пак, малку повисоко, тој вели: „Како и во претходно напишаните списи во минатото: за него можете попочитувано да го разберете мојот ум во тајната Христова, иако во други времиња не се зборуваше дека е син човечки, како што сега беше откриен од Неговиот свет апостол и пророк во Дусија“ 1615 година, ако пророкот е вистина разбрал: Господовиот ум?“ 1616 година, тогаш е очигледно дека ниту едно од создадените нешта не ја познава Божествената волја; на крајот на краиштата, кога ова ќе се каже за луѓето, сите (πᾶς τις) 1617, мислам дека ќе се согласат. Но, дозволете ни, ако сакате, да ги погледнеме светите сили што постојат на небото, дали тие не се лишени од таква чест. Значи, да го земеме ангелот опишан во книгата Захарија, кој се моли и вели: „Господи Семоќен, до кога ќе ги смилуваш Ерусалим и градовите Јудини, кои си ги презрел, оваа седумдесетта година? „ 1618 Како, ако го знаел ова, продолжил, барајќи да дознае? Но, очигледно тој не знае. Следствено, ако - и покрај фактот што никој од другите не ја знае Божествената волја - Духот ја тестира и истражува, и ги знае длабочините на Бога 1619 година, и му го открие она што е скриено во Него на светите и го покажува, тогаш како може тој да биде законски отсечен од единството со Бога? Како тоа што по природа пребива во Него, како Неговиот Дух, и знае сè што е во Него, нема целосно да [излегува] од Него? И ако е така, тогаш Духот не е суштество или создание. „Не ласкај“, вели [Јаков], „љубениот мој брат. Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, доаѓа од Таткото на светлината“ 1620. Ако од Таткото на светлините е испратен многукратен дар од Божествени дарови, а Павле вели дека сето тоа го прави Духот, распределувајќи ја силата на секого како што сака, Бог не сака 1 а во Бога, кога прави се што му доликува на Бога, а згора на тоа, со авторитет? Затоа, Тој не е суштество, бидејќи овие [еретици] зборуваат без работа. „Ова“, вели [Јован], „Ви пишувам за оние што ви ласкаат. И вие го примате помазанието од Него, тоа останува во вас, и не барате, туку оној што ве учи; но бидејќи самото помазание ве учи за сè, тоа е вистина, а не лажно; и што и да ве научи, останете во него меѓу пророкот“ 162. поучени од Бога“ 1624. Значи, бидејќи оние кои веруваат во Христа и се помазани од Светиот Дух учат сè од Него и немаат потреба од човечко учење, туку се наоѓаат поучени од Бога, според пророчкото слово, тогаш јасно е дека Духот е Бог. И како е таков по природа, како може да биде суштество? ДРУГИ. „Кој е тој што го победува светот, освен оној што верува дека Исус е Син Божји? Ова е Исус Христос, Кој дојде преку вода и крв и Дух, не преку вода, туку преку вода и крв; и Духот сведочи, зашто Духот е вистината. Зашто тројца се што сведочат на небото, Отецот, Словото и Светиот Дух, а овие три се тестот за Бог повеќе. „1627“. Размислете, исто така, дека предвесникот на вистината го нарекува Духот Бог и по природа [битието] од Бога. Зашто, откако рече дека Духот е сведок, тој, малку подоцна, додава: „Сведоштвото Божјо е повеќе“. Како тогаш ќе има создавање за Која е теологизирана заедно со Отецот на сите и која ја исполнува Светата Троица? „Рождеството на Исус Христос овде: свршено со Неговата поранешна Мајка Марија Јосиф, за која никогаш порано не ни сонувала, во нејзината утроба е пронајден опседнат од Светиот Дух“ 1628. Ако способноста за создавање припаѓа само на Божествената природа, а тоа, заедно со други работи, ја сочинуваат нејзината ексклузивна сопственост, а Божествениот Дух создава изрека дека не е во храм зли и во исто време луди? На крајот на краиштата, таквата личност, несомнено, ја клевети највисоката суштина од сите, обидувајќи се, како да се каже, да ја повлече [од Божествените височини] во границите на суштествата, за да може да биде ново, а не оригинално. Нема да имаме нов Бог 1629 година, според напишаното во Псалмите. Значи, Божествената и безгрешна природа не настанала и не била создадена, туку се родила на почетокот на 1630 година. Рим.15:17–19. Во Светото Писмо - „Духот Божји“. {Најстарите ракописи ги претставуваат двете опции.} Во словенскиот превод (како и во други) дативот „Πνεύματι“ се сфаќа како инструментален и се преведува во инструменталниот случај, т.е. „Дух“, но свети Кирил, како што може да се види од контекстот, поинаку го толкува. Во оригиналот пишува: „ἴδιον δὲ πάντων τῆς οὐσίας αὐτοῦ“, но предлагаме наместо „πάντων“, со кои нема зборови што се согласуваат, да се чита „πάντως“. Во преводот на латински, овој збор е едноставно изоставен, а пасусот гласи: „et proprietas essentiae ipsius est“. Оригиналот гласи „παῖς τις“, но ова е најверојатно печатна грешка, иако латинскиот превод го следи ова читање: „puer aliquis“ (одредено дете). Можеби ќе ве интересира: