Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный [читатель] может видеть, что Дух – Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, [упомянутые речения] также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух являетс
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლე [თავის ეპისტოლეში] წერს ტიმოთეს მიმართ: „დაიცავი კეთილი აღთქმა სულიწმიდის მიერ, რომელიც მკვიდრობს ჩვენში“ 1495 წ.
რომაელებს: „რადგან მე ვერ ვბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გააკეთა ჩემთან ერთად, ენების მორჩილებით, სიტყვითა და საქმით, ნიშნებითა და სასწაულებით, ღვთის სულის ძალით“ 1496. და კიდევ: „ძმებო, გევედრებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ და სულის სიყვარულით, დაგვეხმარეთ ლოცვებში“1497.
კორინთელებს: „ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი, რომელსაც ღვთისგან იღებთ? 1498 და კიდევ: „მიეჭიდეთ უფალს, ერთია სული“ 1499 წ.
ახლა, აქ ის აშკარად უწოდებს სულს უფალს და კიდევ უფრო განმარტავს ამას, კვლავ წერს ებრაელებზე: „დღემდე ძველი აღთქმის კითხვისას ფარდა არ რჩება ღიად, არამედ წყდება ქრისტეს ცოდნა. მაგრამ დღესაც კი, როცა მოსეს პატივს სცემენ, ფარდა დევს მათ გულებზე. არის უფლის სული, არის თავისუფლება" 1500. და კიდევ: "ჩვენ ყველანი ვხედავთ უფლის დიდებას გამოცხადებული სახით და იმავე ხატად გარდავიქმნებით დიდებიდან დიდებაში, როგორც ჩვენ ვართ უფლის სულიდან" 1501. ასე რომ, რადგან ერთია უფალი იესო ქრისტე 1502, შესაბამისად, ის არ ხედავს სულს ბუნებრივ, უფალი არ ხედავს. ძე და სული, მაგრამ უწოდებს მას სახელით "უფალი", როგორც მისგან და მასში არსებული.
სხვა. და ისევ წერს: „ვის შეუძლია უფლის გონების გაგება, ვინ ახსნას? ჩვენ ვართ ქრისტეს იმამების გონება“ 1503, უწოდებს [უფლის გონებას] ჩვენში მცხოვრებ სულს. ასე რომ, როცა მას ქრისტეს გონებას უწოდებენ, როგორ შეიძლება ის იყოს ერთ-ერთი შექმნილ არსებათაგანი, როცა არ შეიძლება დაუშვას, რომ ღვთაებრივ და უწმინდეს ბუნებას არსებითად აქვს რაიმე გარეგანი [მისგან]?
სხვა. ჩვენ ვხვდებით, რომ არსად წერია, ანუ ასე ამბობს ნეტარი მახარებელი იოანე: „ჩვენ გვესმის ეს, რადგან ვცხოვრობთ მასში და ის ჩვენშია, რადგან მოგვცა თავისი სული საჭმელად“ 1504. ასე რომ, თუ სული ზიარების მეშვეობით ჩვენში ბინადრობს, ბინადრობს ღმერთი და ჩვენ თავის მხრივ ვხდებით ჩვენში, ჩვენ ვატარებთ [ჩვენში] სულს, მაშ, როგორ შეიძლება სული არ იყოს ღმერთი, არსებითად მასში აქვს მამისა და ღმერთის ყველა განმასხვავებელი თვისება, რომლის სული ის არის, რომელიც ძეს ქმნილებას ეძლევა?
სხვა. ქრისტე ამბობს სადღაც ებრაელებთან საუბრისას: „თუ ღმერთის თითით განვდევნი დემონებს, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვა თქვენზე“ 1505. აქ ის თითს სულიწმიდას უწოდებს, რომელიც გარკვეულწილად გაიზარდა (ἐκπεφυκὸς) ღვთაებრივი არსიდან და ბუნებით შეჩერებულია მისგან (φυσικῶς). ჰკიდია] ადამიანის ხელიდან. რადგან საღვთო წერილი ძეს ღვთის მკლავს და მარჯვენას უწოდებს, როგორც ნათქვამია: „მარჯვენა და მისი წმიდა მკლავი გადაარჩენს მას“ 1506. და კიდევ: „უფალო, შენი მკლავი მაღალია და გაუაზრებლად შერცხვდებიან“ 1507. შესაბამისად, როგორც კუნთი ბუნებით ჯდება, როგორც წესი, თითით ჯდება ყველაფერი, გთხოვ, მთელი სხეულით. ესმით ღვთის სიტყვა მისგან და მასში ბუნებით ჰარმონიულად, ასე ვთქვათ, ფესვგადგმული და ძეში - მამისაგან ბუნებრივად და არსებითად გავრცელებული სული, რომლითაც ის სცხებს ყველას განწმენდს.
ამრიგად, სული არ არის უცხო და არ არის მოცილებული ღვთაებრივი ბუნებიდან, არამედ არსებობს მისგან და მასში ბუნებით, ისევე, როგორც სხეულებრივი თითი არის ხელში და მასთან ერთი ბუნებით არის; ხელი კი ისევ სხეულშია და მისთვის უცხო არ არის. ასე რომ, რაკი ჩვენთან ყველაფერი ასეა, მაშინ სული ღმერთია და სხვა არაფერი.
სხვა. ნეტარი დავითი არსად ლაპარაკობს, გალობს და ღმერთს მიმართავს თავის სიტყვებს: "სად წავიდე შენს სულს? და გავიქცე პირიდან? თუ ზეცაში ავალ, შენ იქ ხარ; თუ ჯოჯოხეთში ჩავდივარ, იქ ხარ. თუ ადრე ავიღებ ფრთებს და ვიცხოვრებ ბოლო ზღვებში, მაშინ შენი ხელი მიმმართავს მე და შენი სპიკი, როცა მიხმობს მარჯვენა." და მამის სახე, როგორც ღმერთის შესაფერის საქმიანობით ასახავს არსს, საიდანაც ის არის, ის ასევე უწოდებს მას ხელს, მასში არსებული ყოვლისშემძლე ძალის გამო - როგორ შეიძლება ის არ იყოს ღმერთი, არსებითად შეერთებული მამასთან, ვისგანაც და ვისთანაც არის, როგორც ხელი არ არის განცალკევებული ადამიანის სხეულს, არამედ ბუნებრივად არის დაკავშირებული მასთან?
სხვა. სული ღმერთია შემდეგიდან: მოციქულთა წინამძღოლი, რომელსაც ხორცი და სისხლი არ არის, როგორც მაცხოვარი ამბობს, გაუმხილავს ღვთაებრივ საიდუმლოს, არამედ მამა ზეცაში 1509 წელს, სადღაც ეუბნება ანანიას, რომელმაც სოფლის ფასი შესთავაზა, მაგრამ გარკვეული ნაწილი დაუმალა მას: „ანანია, რატომ აგივსო შენი გული სატანის პატიებაზე. სოფელი?” 1510 შემდეგ ამას უმატებს სიტყვებს: „კაცს კი არ ატყუებ, არამედ ღმერთს“ 1511. შესაბამისად, თუ სულიწმიდას ცრუობს ღმერთს, მაშინ სული, მაშასადამე, ღმერთია და ბუნებით ღმერთშია.
სხვა. გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში პავლე ამბობს: „შვილებო, ჩემი ავადმყოფობის ხატად, ქრისტე წარმოიდგინება თქვენში“ 1512. თუ ქრისტე ჩვენში სულის მოქმედების წყალობით, ყოველი სათნოებით გარდაქმნის ჩვენ თავის მსგავსებასა და სულიერს, მაშასადამე, ღმერთი არის ქრისტეს სული, რომელიც მასში წარმოგვიდგება.
სხვა. ქადაგებს სასიხარულო ცნობას ჩვენი მაცხოვრის მოსვლიდან [მომავალი] სიკეთეების შესახებ, ღმერთი არსად ამბობს თავის სამწყსოს შესახებ: „და დავაყენებ მათზე მწყემსებს ჩემი გულის მიხედვით და გავუძღვები მათ გაგებასა და მოძღვრებაში“ 1513. სულიწმიდამ დაადგინა ეპისკოპოსები, რათა მწყემსავდნენ უფლისა და ღვთის ეკლესიას, რომელიც ჩვენ მისი სისხლით შევიძინეთ“. 1514. ასე რომ, რადგან სული ავტორიტეტით ასრულებს იმას, რასაც ღმერთი აღუთქვამს და მწყემსებს აჩენს წინასწარმეტყველთა მიერ მიცემული აღთქმის მიხედვით, ეს ნიშნავს, რომ იგი უცხო არ არის ღვთაებრივი არსისთვის, არამედ როგორც ბუნებრივი და არსებითი და ჰიპოსტატური მოქმედება (ἐνέργεια φυσική τε καὶ οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος).
სხვა. ქრისტე არსად ეუბნება თავის მამას ჩვენზე: „განწმინდე ისინი შენი ჭეშმარიტებით“ 1515. და, თავის მხრივ, თავად ღმერთი ამბობს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით: „და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი. წარმართები კი ეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი, რომელიც განწმენდს“ 1516. ასე რომ, თუკი ღმერთი აღთქმის დაპირებას ავლენს. ასრულებს ამ სიტყვას და განწმენდს, მაშასადამე, სული ღმერთია და არ არის უცხო უმაღლესი [სხვა არსებების] არსისთვის.
სხვა. მთელი საღვთო წერილი ადასტურებს ღვთის სიტყვის ხორცშესხმას და ამას უდავოდ დაეთანხმებიან თვით ჩვენი მოწინააღმდეგეები. ვინაიდან მასზე დაწერილია, რომ მას სული მიჰყავდა უდაბნოში 1517 წელს, ან რომ იესო სულის ძალით წავიდა გალილეაში 1518 წელს, მოდით მათ, ვინც სულს გამოყოფს ღვთაებრივი არსისგან და ვინც გაბედავს მისი კლასიფიკაციას ქმნილებათა შორის, გვითხრას, როგორ ხელმძღვანელობდა ძე, სიბრძნე და სული გალილეის ძალით 1519-ში. და როგორ დაამარცხა და დაამარცხა ეშმაკი უდაბნოში სულით? ან გაბედავენ უწოდონ მას ძალმოკლული, ან უფრო სწორად, აღიარებენ, რომ ისეთ სისუსტეს მიაღწია, რომ მას დახმარება სჭირდებოდა შექმნილი და შექმნილი, ჰეტეროდოქსების მიხედვით, სულისგან? მაგრამ ამის წარმოდგენაც კი უკიდურესად აბსურდულია. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი არის სული, რომელიც ბუნებით მკვიდრობს ძეში მამისგან და ფლობს მთელ მის ენერგიას. სიტყვას შეეძლო გამარჯვების [ეშმაკზე] სულის წყალობით, როგორც ცხებულს იმავე ძალით და არსებითად მას საკუთარ თავში, წინააღმდეგობას უწევდა ეშმაკს უდაბნოში და გალილეაში ასრულებდა ნიშნებს.
ვინაიდან მამის ყველა თვისება ძის მეშვეობით [არის] სულში.
სხვა. ღმერთი არსად ამბობს: „ანუ მე არ ვავსებ ცას და მიწას? - თქვა უფალმა 1520 წ. და ის, რა თქმა უნდა, ყველგან ყოფნისას ავსებს სულით. ამის გაცნობიერებით ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „სად წავიდე შენი სულიდან? და გავიქცევი შენს ყოფას? თუ მე ავალ სამოთხეში, შენ იქ ხარ; თუ ჯოჯოხეთში ჩავდივარ, იქ ხარ შენ" 1521. ასე რომ, თუ სულით ღმერთი ავსებს ყველაფერს და ყველგან ცხოვრობს, მაშინ, მაშასადამე, ღმერთი არის სული, რომელიც ავსებს ყველაფერს (τὸ τὰ πάντα πληροῦν) 1522, როგორც ღმერთი.
სხვა. პავლე ათენელებს ღვთისმოსაობის შესახებ ესაუბრებოდა და ჭეშმარიტ ღმერთს უცხადებდა მათ, თქვა: „მასში ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ და ვართ“ 1523. და ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ღვთისგან წარმოშობილ ასეთ ქმედებას ჩვენში სულიწმიდას მიაწერს და ამბობს: „არის სული, რომელიც აცოცხლებს“ 1524. პავლესა და ჩვენი მაცხოვრის ჩვენება.
სხვა. ქრისტე არსად ამბობს მათზე, ვინც იმსახურებს ღმრთიურების ზიარებას: „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ 1525. მაგრამ აშკარაა, რომ [ღმერთი] წმინდანებში მკვიდრობს სულის მეშვეობით. მაშ, რაკი სულიწმიდა ავსებს მამისა და, ასევე, ძის მოსვლას, მაშინ როგორ არ იქნება ცხადი, რომ იგი არ არის განცალკევებული ღვთაებრივი არსისგან, არამედ ბუნებით არის გამოსხივებული მისგან და აქვს [თავში] მამისა და ძის მთელი ენერგია? და თვით მაცხოვარი მოწმობს, რომ სული წმინდანებთან არის გაგზავნილი მამისაგან ძის მეშვეობით და ამბობს: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, მოწმობს ჩემზე“. 1526. და კიდევ: „ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლის ყველაფერს და დაიმახსოვრებს ყველაფერს, რაც გითხარი“ 1527 წ.
სხვა. მოციქული კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში ლაპარაკობს თავის შესახებ თავიდანვე 1528 წლის „პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული“. მოციქულთა საქმეებში კი ასეთი რამ წერია: „და მათ, ვინც უფალს ემსახურება და მარხულობს, სულიწმიდამ უთხრა: „გამომიყოლეთ მე ბარნაბა და საული საქმისთვის, ვისთვისაც მოვუწოდე მათ“ 1529. ასე რომ, თუ იმ დროს, როცა სულიწმიდით არის მოწოდებული, ამბობს, რომ იესო ქრისტემ მას მოუწოდა, ცხადია, რომ სული არ არის ამით. ძის არსი, მაგრამ [არსებობს] მასში და მისგან და არის, თითქოსდა, ერთგვარი ბუნებრივი ენერგია, რომელსაც შეუძლია გააკეთოს ის, რაც მას სურს.
სხვა, რომ სულიწმიდა არის სრულყოფილი და მასში არაფერია არასრულყოფილი, ვინაიდან, თუნდაც ღვთაებრივ წერილებშიც კი იყოს ნათქვამი მასზე, რაც მსგავს რამეს მიგვითითებს, ჩვენ გვესმის, რომ ეს ნათქვამია ეკონომიკის მიხედვით, რომელიც ჩვენზეა გავრცელებული.
მესიჯი თითქოს ჩვენი ოპონენტების სახელით არის. და როგორ, ამბობენ, არ არის აბსურდული და არც თუ ისე უცოდინარი იმის თქმა, რომ ღმერთის არსიდან [გამოდის] სული, ასე არასრულყოფილი და არაფრის მქონე, მაგრამ მასთან ზიარებიდან არის ის, რაც არის? ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამას ამტკიცებს მაცხოვარი მის შესახებ სახარებაში და ამბობს: „რამეთუ თავისგან ზმნა „არაფერი აქვს“, ხოლო თუ მოისმენს, თქვას „ქონდეს“ 1530. ბოლოს და ბოლოს, თუ მას შეეძლო ჰქონოდა სრულყოფილება საკუთარი თავისგან, თავად ილაპარაკებდა, სხვისი შეხსენების გარეშე.
ამის უარყოფა. ის, ვინც აღიარებდა ჩვენი ოპონენტების უგუნურობასა და სიგიჟეს, გაოცებული დარჩებოდა - და სავსებით სამართლიანადაც; საიდანაც უფრო სავარაუდოა სულიწმიდის საიდუმლოს შესწავლა და იმის გაგება, რომ ის არის, თითქოს, ღვთაებრივი არსის გარკვეული ნაყოფი, რომელიც არსებობს მასში და მისგან განუყოფლად და განუყოფლად წარმოიქმნება - [თუმცა] ამით ისინი ცდუნდებიან, არიან, როგორც დაწერილია, თავიანთი ცოდვების ტყვეები 1531 წ. ვინაიდან მაცხოვარი ამას არ ამბობს სულის არასრულყოფილად ჩვენებით მასზე, არამედ იმისთვის, რომ აცნობოს მათ, ვინც ისმენს, რომ, როგორც მისი არსი, [სულს] სხვა არაფერი აქვს სათქმელი, გარდა იმისა, რაც მას თავად სურს. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მისი გონება, როგორც ნეტარი პავლე თქვა სულის შესახებ: „ჩვენ ვართ გონება ქრისტეს იმამებისა“ 1532, ის, რა თქმა უნდა, იფიქრებს და უბრძანებს ისევე, როგორც ის, ვისი გონებაც არის.
რომ სულიწმიდა არის მამისა და ძის არსიდან. ადამიანის შექმნისა და მისი გაჩენის ახსნისას, ნეტარი მოსე ამბობს, რომ ღმერთმა აიღო მტვერი დედამიწიდან და ყოვლისშემძლე ძალით (τῇ παντουργῷ δυνάμει) ჩამოაყალიბა სხეულის ეს ხილული ფორმა და ჩაუბერა სახეში სიცოცხლის სუნთქვა, ასე რომ ადამიანი ცოცხალ სულად იქცა 1533. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს ღვთაებრივი შთაგონება არ შეიქმნებოდა (ῇ παντουργῷ δυνάμει). (ἄτρεπτος), როგორც წარმოშობილი ასეთი ბუნებიდან), მაგრამ სულიწმიდის ზიარება, თავდაპირველად ჩადებული ადამიანის სულში. რადგან ყოველი სრულყოფილება [ეკუთვნის] იმას, რაც სულის მიერ ხდება; მაშასადამე, ცოცხალი არსება (τὸ ζῶον) მომზადებული [ღვთის მიერ მიწიდან] გახდა ღვთის ხატად, რადგან სულის ზიარებით მასში ყალიბდება მსგავსება მის მიმართ. იო.
ასე რომ, როგორც ცოლს უწოდებენ ქმრის დიდებას, რადგან მისი წევრების ნაწილი იყო აღებული მის შესაქმნელად, ასევე ქმარს უწოდებენ ღვთის დიდებას, რადგან იგი გახდა მისი არსის თანაზიარი (διὰ τὸ γενέσθαι μετέχων τῆς οὐσίας αὐτοῦ) სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მას ბინადრობს. ასე რომ, როდესაც საქმე ასეა, ყოველმხრივ აუცილებელია იმის თქმა, რომ სული არ არის შექმნილი ან შექმნილი, არამედ ღმერთის არსიდან, ანუ ღმერთი, რომელიც იღებს თაყვანისცემას მამასთან და ძესთან ბუნების იდენტურობის გამო.
სხვა. ვიღაც მოდის სახარებაში და ეუბნება ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს: „კეთილ მოძღვარს“ 1539. ქრისტემ უპასუხა: „რატომ მეუბნები კარგს? არავინ არის კარგი, მხოლოდ ერთი ღმერთია“ 1540. ასე რომ, მართალია, ქრისტე ამბობს, რომ ადამიანი ჭეშმარიტად და არსებითად კარგია, ფსალმუნმომღერალი არსად ამბობს: „მაშ ასე, შენი კეთილი სული მიმყავს დედამიწაზე1“, 1. სული კარგია, მაშინ ცხადია, რომ ის არის ღვთაებრივი ბუნების, რომლის მიმართაც „სიკეთე“ იქნება ჭეშმარიტი, [გამოყენებული] თავისი და ექსკლუზიური გაგებით.
სხვა. პავლე ამას წერს ზოგიერთებს თავის წერილში: „მე გეუბნებით, რომ არავინ ლაპარაკობს ღვთის სულით იესოს ანათემაზე და ვერავინ წარმოთქვამს უფალ იესოს, თუ არა სულიწმიდის მიერ“ 1542. ასე რომ, ცხადია, რომ ვინც სულიწმიდის ზიარებას იცნობს იესოს უფალად იცნობს, ხოლო ვინც არ ეზიარება, არ იცის. როგორ იცოდა მან, ვინც სულის მონაწილე გახდა, რომ იესო არის უფალი? როგორც მათ, ვინც თაფლი გასინჯა, მისი ხარისხის გამო, იცის, რომ თაფლი ტკბილია, ასევე იციან სულის ზიარების მქონეებმა. ასე რომ, ძის არსიდან არის სული, რომელიც არის ღმერთის გარკვეული, ასე ვთქვათ, თვისება, რომელიც მართავს ყველაფერს. და თუ ასეა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის არის ღმერთი და არა შექმნილი ან შექმნილი, როგორც ეს ჰეტეროდოქსებს ეჩვენებათ.
სხვა. პავლე, რომელიც ღვთაებრივი ძღვენების დაყოფას სულიწმიდის მოქმედებას მიაწერს, კვლავ წერს: „ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს გონების სიტყვა, იგივე სულის შესახებ; მეორეს რწმენა, ასევე სულით; სხვებს განკურნების მინიჭება, ტომჟე დუს; მეორეს - სულიერი გონების მოქმედება, სხვას - სულიერი თაობა. სხვა ენების ლაპარაკი მოქმედებს როგორც ერთი და იგივე სული, ანაწილებს ძალას თითოეულს, როგორც მას სურს“ 1543. მაგრამ, იცის, რომ სული ღმერთია, ის კვლავ წერს იმავე ეპისტოლეში: „და ეს ღმერთმა დაადგინა ეკლესიაში, პირველ რიგში, წინასწარმეტყველთა, მეორედ მასწავლებელთა შორის, შემდეგ კი ძღვენთა შორის; ენები" 1544. მაშ, რატომ ეპარებათ მხოლოდ გმობისთვის მზად [ერეტიკოსებს] ეჭვი, არის თუ არა სული ღმერთი არსებითად, როცა პავლემ ყველაზე ნათლად თქვა, რომ სული ყოფს, როგორც თავად სურს, ღვთაებრივი ძღვენების ტიპებს და შემდეგ კვლავ თქვა, რომ ღმერთია, ვინც მათ ეკლესიებში ურიგებს ღირსეულებს?
როგორ არ იქნება შეუფერებელი მათთვის, ვისაც ფილოსოფიის უფლება სურს, მოუსმინოს არა პავლეს სიტყვებს, არამედ სხვათა სისულელეებს? ასე რომ, სული ღმერთია, თუნდაც უმეცარს არ მოეწონოს.
სხვა. ქალებთან დაკავშირებული კანონების დადგენისას პავლე ამბობს: „ცოლი კანონით არის შებოჭილი, სანამ ქმარი ცოცხალია; მაგრამ თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფლად ჭამს, რაც უნდა, უფალშიც კი. ყველაზე კურთხეულია, თუ ასე გაგრძელდება, ჩემი რჩევის მიხედვით: წარმომიდგენია, რომ მექნება ღვთის სული“ 1545. რა დასკვნის გაკეთება შეგვიძლია აქედან? თუ კანონის დადგენის [უფლება] მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის და პავლე ასევე ადგენს კანონებს, როგორც ღვთის სულის მქონეს, მაშინ, მაშასადამე, ღმერთი არის სული, რომელიც არის მასში და რომელიც უბიძგებს მას კანონების დაწესებაზე.
სხვა. პავლე კვლავ წერს ზოგიერთებს: „თუ სულიერ თესვას მოგიტანთ, კარგია თუ თქვენს სხეულებრივ საზრდოს მოვიმკით?“ 1546 მაგრამ აშკარაა, რომ ის უდაოდ უწოდებს ღვთაებრივ [ობიექტებს] სულიერს და, რა თქმა უნდა, ხორციელს - ხორცთან დაკავშირებულს.
სხვა. სახარებაში მაცხოვარი არსად ამბობს თავის შესახებ: „მე ვარ ჭეშმარიტება“ 1548. ხოლო ნეტარი იოანე, რომელიც გვიჩვენებს, რომ სული არის მამისა და ძის არსიდან, ამბობს სახარებაში: „სული ჭეშმარიტებისა, მამისაგან გამომავალი“ 1549. ხოლო ეპისტოლეში F. 15, ჭეშმარიტება 0. და როგორც ჭეშმარიტების სული, ისეთი მსგავსება აქვს ძესთან არსების იდენტურობის გამო, რომ მასაც ჭეშმარიტება ჰქვია, როგორ შეიძლება შეიქმნას და შექმნას? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს აბსურდია. მაშასადამე, სული ღმერთია, თუ ის მართლაც ჭეშმარიტებაა და მამისაგან მოდის.
სხვა. ნეტარი იოანე, რომელიც საუბრობს ღმერთზე სიტყვაზე, ამბობს, რომ ის არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში 1551 წ. და ყველაზე ბრძენი პავლე ამტკიცებს, რომ სული აღდგა ჩვენს გულებში, რათა გაანათოს ჩვენი გონება ღვთის დიდებაზე იესო ქრისტეს წინაშე 1552 წ. როგორც არსებული სიტყვის არსიდან, რომლითაც იგი ანათებს ყოველ ადამიანს, ავრცელებს, როგორც საკუთარი ბუნების გარკვეული სხივი, სულის ნათებას.
პროტესტი, როგორც ჩანს, ოპონენტების სახელით არის. თუ, ამბობენ, ამტკიცებთ, რომ წმინდანთა სულებს ღმერთი სულიწმიდით სცხებს, მაშინ სული მშვიდობის წესრიგში იქნება. და როგორ შეიძლება მალამო იყოს იგივე არსებით, როგორც ცხება, როცა ჩვენი ჩვეული წესრიგიც კი ამის საშუალებას არ იძლევა?
ამის უარყოფა. ო, ყოველგვარი სიგიჟეებით გახარებული და უგუნურებით სავსე, უფრო სამარცხვინო, ვიდრე ნებისმიერი [სიგიჟე]! ცოტა არ არის საჭირო, რომ ფხიზელი იყოთ და მიატოვოთ სხეულებთან დაკავშირებული ცნებები, რათა ამაღლდეთ თეოლოგიის დიდ სიმაღლეებამდე და გაიგოთ ღვთის შესაფერისად ნათქვამი ღვთაებრივ ბუნებაზე, თუნდაც ეს იყოს გამოხატული ადამიანური სიტყვებით და ჩვენთვის საერთო გამოსახულებებით, რადგან მხოლოდ ასე შეუძლია მათ, ვინც უსმენს. მაგრამ იმისათვის, რომ ვთქვათ ის, რაც [თავის დონეზე] შეესაბამებოდა თქვენს უცოდინრობას, [მოდით ასე გამოვხატოთ]: თუ სული, თქვენი აზრით, იქნება სამყაროს წესრიგში და ვინაიდან ცხება აუცილებლად არასუბსტანციური უნდა იყოს ცხებულთან მიმართებაში, მაშინ უნდა ითქვას, რომ სული ასევე არაარსებითია. და რაკი ამ საკითხში გამოცდილი ადამიანების მიერ მრავალი [ინგრედიენტისგან] შედგენილია მირონი, აუცილებელია, რომ სულიწმიდაც შედგებოდეს მრავალი და განსხვავებული ნაწილისაგან. და კიდევ, ვინაიდან მალამო უსიტყვოა, სულიწმიდაც [უსიტყვო] იყოს. ასეთი მკრეხელობა აუცილებლად მოუვა მათ თავში.
ჩვენ ვუპასუხებთ მათ: თუ სულიწმიდა განსხვავებულია ღმერთთან მიმართებაში, რომელიც თავისთან ერთად სცხებს წმინდანებს, მაშინ როგორ ირკვევა ჩვენში სულის დამკვიდრებიდან, რომ ჩვენში ბინადრობს ქრისტე, რომელიც არსებითად განსხვავებულია მამასთან მიმართებაში? ამის ცოდნით პავლე წერს: „მისი დიდების სიმდიდრის მიხედვით მოგცეთ ძალაუფლებით გაძლიერება თქვენს შინაგან ადამიანში მისი სულით, რათა ქრისტე აღივსოს თქვენს გულებში რწმენით“ 1553. ასე რომ, ვინაიდან სულით ქრისტე მკვიდრობს შინაგან ადამიანში, მაშინ, რა თქმა უნდა, ცხადია, რომ ის, ვისი მეშვეობითაც იგი წმინდად მყოფობს.
სხვა. ვინც ღმერთს გმობს, მოსეს კანონით გარდაუვალი სასჯელია. ასე რომ, ღმერთი ბრძანებს უდაბნოში ეგვიპტელი ქალის ვაჟის ჩაქოლას ყველამ [ისრაელის ძეებმა], რადგან, როგორც წერია, ახსოვდა [უფლის] სახელი და გაბედა თქვას აკრძალული 1554. არანაკლები, თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, იგივე პატივი იცავს ღვთაებრივ ბუნებას, ამბობს, რომ ის, ვინც ლაპარაკობს სიტყვის ნაცვლად, იქნება იმ კაცის წინააღმდეგ, ვინც ლაპარაკობს სიტყვაზე. სულიწმიდა არ ეპატიება არც ამ ეპოქაში და არც მომდევნო 1555 წელს. მაგრამ თუ სულიწმიდა იყო ქმნილება და არ იყო ღვთიური ბუნებით, რომელიც ემსახურებოდა თეოლოგიის საგანს მამასთან და ძესთან ერთად, მაშინ რატომ მოიტანს მის წინააღმდეგ გმობა ისეთ სასჯელს, როგორსაც ისინი განსაზღვრავენ, ვინც ღმერთს გმობს? მაგრამ აშკარაა, რომ ღმერთი არის ღმერთი, [რომელიც] ღვთისაგან და ღმერთში, სულში, რომელსაც პატივს სცემენ ღვთაებრივი წერილები, როგორც ღმერთი და ბუნებით ცხოვრობენ.
სხვა. თუ, როგორც მაცხოვარი ამბობს, სულისაგან შობილი სული 1556 წელია, და ეს არ არის სისხლიდან, არც ხორციელი ვნებათაგან, არც მამრობითი ვნებათაგან, არამედ ღვთისგან არის დაბადებული, 1557, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ სული ბუნებით ღმერთია, რომელიც წმინდანებს აცოცხლებს ღმერთთან ერთიანობისკენ და აქცევს მათ მის ბუნებას.
სხვა. თუ სული განღმრთობებს მათ, ვისშიც არის და აქცევს მათ ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეებს 1558, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის არის ღმერთი და ღვთაებრივი ბუნებიდან ძის მეშვეობით, მიცემული შემოქმედებისთვის და გარდაქმნის მას მის მსგავსად (ἀναμορφοῦν αὐτὴν ὡς πρὸς ἑαυτό). როგორც სინათლის სწორი საქმეა განათლება და ვერაფერი გაანათლებს, თუ ის თავად არ არის სინათლე, ასევე ღვთიური სულის მოქმედებაა ღმერთებად აქციოს ისინი, ვინც მას მიიღებენ. და ის არ გახდის მათ, ვისაც ის ჰყავდა, ღვთიური ბუნების თანაზიარებად, თავად რომ არ ყოფილიყო ღვთაებრივი არსი.
რომ სული წმინდაა არა მამასთან ზიარებით, არამედ ბუნებით და არსებითად მისგან
პროტესტი, როგორც ჩანს, ოპონენტების სახელით არის. ჩვენ თვითონ ვეთანხმებით, ამბობენ, რომ სული განწმენდს არა ბუნებით ასეთი, არამედ როგორც გარკვეული ჭურჭელი - ვთქვათ, რკინით ან სხვა ნივთიერებით - ცეცხლიდან [გამომდინარე] სითბოს ზიარება, ასრულებს იმას, რაც ახასიათებს ცეცხლს, ამიტომ იგი, ღვთის სიწმინდით აღვსილი, სიწმინდეს გადასცემს ქმნილებას. და თავად მაცხოვარი არ იქნება ჩვენთვის ცრუ მოწმე ამაში, საკუთარ თავზე საუბრისას: „რას მიიღებს ჩემგან“ 1559 წ.
ამის უარყოფა. მათი ეს წინაპირობა ისევ ყველა მხრიდან აბსურდული გამოდის და ჭეშმარიტებაზე მეტად მკრეხელობას ატარებს. რადგან ისინი არ ცდილობენ ღვთაებრივი წერილების გაგებას ისე, როგორც უნდა, არამედ დაამახინჯონ ისინი, თითოეული თავისი გემოვნებით. ისინი კვლავ იტაცებენ მაცხოვრის სიტყვებს, რათა დაადასტურონ თავიანთი სიცრუე, ნათლად არ უმჟღავნონ მათ, ვინც უსმენენ სიტყვის მნიშვნელობას, სხვა სიტყვების მოყვანის გარეშე, მაგრამ თვითნებურად ჭრიან [წმინდა წერილის] მუხლებს და ეშმაკურად ართმევენ მხოლოდ იმას, რაც მათთვის სასარგებლოა დასახული აბსურდული მიზნის მისაღწევად. მაცხოვარი ხომ არ ამბობს: „ჩემგან მიიღებ და განწმინდე“, თუმცა რომც ეთქვა, არავითარ ზიანს არ მიაყენებდა მათ, ვინც სწორად უსმენდა, არამედ „რასაც ჩემგან მიიღებ და გაუწყებ“. თქვენ არ გევალებათ თქვათ ზმნა „ქონა“, მაგრამ თუ ის მოისმენს ამას, თქვათ „ქონა“ 1560 წ.
ვინაიდან მას განზრახული ჰქონდა, რომ ხორციელად აღასრულა თავისი დარიგება, ამაღლებულიყო მამასთან და დაჰპირდა ნუგეშისმცემლის გაგზავნას თავის მოწაფეებთან, რათა არავის შეეპაროს ეჭვი, რომ სულიწმინდას შეეძლო რაიმეს ბრძანება მისი ნების შესაბამისად, აშკარად აჩვენებს, რომ [სულიწმინდა], როგორც მისი სული, შესთავაზებს საკუთარ სიტყვებს, ამბობს: ის მიიღებს ჩემგან“. ეს თითქოს თაფლმა თქვა თავის ბუნებრივ თვისებებზე, რომ ის „არაფერს მისცემს თავისგან მათ, ვინც მას ჭამს, არამედ მიიღებს ჩემგან“. ყოველივე ამის შემდეგ, ხარისხი ბუნებრივად გადადის ესენციებიდან იმაზე, რაც მათგან განუყოფლად მოდის, როგორიცაა, მაგალითად (როგორც უკვე ვთქვით), თაფლისგან სიტკბო, ცეცხლიდან სითბო, სიგრილე წყლისგან. ასე რომ, სული წმინდაა არა როგორც მეტეკა (μετοικῶς) 1561, როგორც ამბობენ, არამედ ბუნებით და არსებით.
სხვა. წმიდა ზიარებით, როგორც ეს იყო განწმენდის ჭურჭელი, რომელიც მოვიდა [მასთან], პირველ რიგში განლაგებულია განსაკუთრებულ ბუნებაში, როგორიცაა, მაგალითად, ადამიანი ან ანგელოზი, ან სხვა რაციონალური ბუნება. მაშ, ვინც გაბედავს თქვას, რომ სული წმიდაა ღმერთთან და მამასთან ზიარებიდან და არა [მისი] ბუნების მიხედვით, გვითხრან, რა არის ის თავისთავად და ცალკე აღებული (αὐτὸ καθ' ἑαυτὸ καὶ ἰδιαζόντως)? მაგრამ ჩვენ სხვა არაფერი მსმენია [მის შესახებ] საღვთო წერილებში გარდა იმისა, რომ ის არის „წმინდა“. მაშასადამე, ის წმიდა არ არის ზიარებით და არა [ღმერთთან] მიმატებით, არამედ [არის] განმწმენდელი არსი და ბუნება და, ასე ვთქვათ, ღმერთისა და მამის ღვთაებრიობის თვისება, როგორც თაფლის სიტკბო, ან ყვავილის სურნელი.
სხვა. ჩვენ ვხედავთ, რომ საღმრთო წერილი გამუდმებით უწოდებს სულს ღვთისაგან სულიწმიდას და არ აცხადებს არც ერთი მისი შემთხვევით, რამდენად გიჟები არიან ეს [ერეტიკოსები], არამედ მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ის ბუნებით, თითქოს ვიღაცამ, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანს და მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის მისი არსებით, თქვა, რომ ის არის რაციონალური ცხოველი, მოკვდავი. მაშ, როგორ არ არის უკიდურესად აბსურდული, რომ ადამიანი, რადგან ის ასე განსაზღვრულია, აუცილებლად იქნება ისეთი, როგორიც არის მისთვის, და ზოგი ფიქრობს, რომ სულიწმიდა არის სხვა რამე, ვიდრე ის [სინამდვილეში] არის, როცა მასზე მიმაგრებული სახელი მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ის არსებითად? რადგან მას წმიდა ჰქვია. ასე რომ, თუ ის ბუნებით წმინდაა, მაშინ მას არ აქვს ასეთი არსებობა გარედან, მაგრამ, დიდი ალბათობით, თავად ის, როგორც ღვთაებრივი არსის ბუნებრივი, ცოცხალი და ჰიპოსტასური მოქმედება, ოდესმე ანიჭებს სრულყოფილებას ქმნილებას განწმენდით და საკუთარ თავთან ზიარებით.
სხვა. თითოეული არსებულისთვის დადგენილი სახელები ან არის [მათი] არსის გამოხატულება, რომელიც ატარებს საგნის სრულყოფილ განმარტებას, ან განსაზღვრავს გარკვეულ ფუნქციას და საქმიანობის ტიპს, როგორც [ეს ჩანს] [სახელებში] „ადამიანი“ და „წინასწარმეტყველი“. რადგან თუ ვიტყვი „ადამიანი“, მაშინ ამით გამოვხატავ განსაზღვრულის ან საგნის არსს. და როდესაც ვამბობ "წინასწარმეტყველს", ვგულისხმობ მსახურებას ან პროფესიას, რომელიც ადამიანს ეძლევა. მაშასადამე, თუ სულიწმიდა ზიარებით წმინდაა, მაშინ ეს სახელი მისთვის უფრო მსახურებას ნიშნავს და არა არსს და მისგან ვსწავლობთ არა ის, თუ რა არის ის ბუნებით, არამედ რისთვის არის დანიშნული. მაშასადამე, ის ბუნებით სხვაა და აქვს სხვა განსაკუთრებული ეფექტი, გარდა განწმენდისა, რომელიც იგი - როგორც ისინი გმურად ამტკიცებენ - გარედან მოვიდა მასთან და მოიტანა ღმერთისგან. მაშინ, ეს ნიშნავს, რომ სულიწმიდა არ არის სრულყოფილი, უნდა შეივსოს განწმენდის გზით. მაშ, როგორ უშვებს ის, მათი აზრით, ასეთი, რომ მის მონაწილეებს სრულყოფილები გახდნენ?
არასრულყოფილია თავისი ბუნებით, როგორ განწმენდს ის სამთავროებს, ტახტებს, სამფლობელოებს, ძალაუფლებას, ხელისუფლებას, ანგელოზებსა და ადამიანებს? როგორც ამბობენ, სული აღსავსეა მამისგან განწმენდით, ანუ განწმენდის ძალითა და მოქმედებით, რომელიც მოდის მასზე? რადგან ისინი არიან, ვინც, როგორც ჩანს, მკრეხელურად ლაპარაკობენ. რა საჭიროა გრძელი აღწერა და დამაბნეველი აზრები? ამ განწმენდის ძალისთვის, რომელიც ბუნებით მოდის მამისაგან, სრულყოფილებას აძლევს არასრულყოფილს, ჩვენ ვუწოდებთ სულიწმიდას. და, როგორც ცხადია, ზედმეტია არსების განწმენდა რაიმე შუამავლის მეშვეობით, რომელიც არ არის უღირსი კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულისა, რომელიც ყველაზე უმნიშვნელომდე აღწევს და სულიწმიდის მეშვეობით განწმენდს მათ, რადგან ყველა მისი ქმნილებაა.
სხვა. „რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, - ნათქვამია საღვთო წერილში, - მაგრამ მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტემ შექმნა“ 1562. შესაბამისად, თუ დიდი განსხვავებაა მოსეს მსახურებასა და ღმერთისა და ადამიანის შუამავალ იესო ქრისტეს შორის, მაშინ აუცილებელია მოსეს კანონის არასრულყოფილად აღიარება, რომელმაც არაფერი შეასრულა, როგორც პავლე ამბობს 1563, და ჩვენი მაცხოვრის მეშვეობით [მოცემული] მადლი, როგორც ჩვენ გვჯერა, არის ჭეშმარიტი და სრულყოფილი. მაშ, რა არის ეს მადლი, თუ არა სულიწმიდის გადმოღვრა, რომელიც იყო ჩვენს გულებში 1564 წელს, პავლოვის სიტყვის მიხედვით? მაშ, როგორ გამოცხადდება ჩვენში არსებული მადლი, როგორც ჭეშმარიტი, თუ განწმენდა მოგვეცა შემოქმედებით, როგორც კანონი [მოცემული] ანგელოზების მიერ? ვინაიდან თუ სულიწმიდა ჩვენში დამოუკიდებლად არ მოქმედებს და ბუნებით არ არის ის, რაც მის შესახებ გვესმის, არამედ [თვითონ] აღვსილი ღვთიური არსით განწმენდით, გვიგზავნის მისთვის მიცემულ მადლს, მაშინ ცხადია, რომ სულიწმიდის მადლი შემოქმედებით გვეძლევა. მაგრამ ეს ასე არ არის. რადგან კანონი [მოვიდა] მოსეს მეშვეობით, ანუ ანგელოზების მეშვეობით 1565 წელს და ჩვენი მაცხოვრის მადლითა და ჭეშმარიტებით.
ასე რომ, სული ჩვენში არის თვითმოქმედი (αὐτουργὸν), ჭეშმარიტად განწმენდს და გვაკავშირებს ჩვენთან ჩვენი კონტაქტით მასთან და გვაქცევს ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეებად.
რომ სულიწმიდა ბუნებით ღმერთია და არა ქმნილება ან ქმნილება
რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან. პავლე წერს რომაელებს ჩვენი მხსნელის, იესო ქრისტეს შესახებ, როგორც ამბობს, ძე ღვთისა ძალით, სიწმინდის სულის მიხედვით, იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლის მკვდრეთით აღდგომიდან 1566 წ. (Ἐπίδειξις) ღვთაებრივი ძალა იქმნება, ანუ სული, არ შეიძლება შეიქმნას ან შექმნას, რათა ქრისტე არ გამოჩნდეს რაიმე სახით, რათა მიეღო დახმარება ქმნილებისგან, არამედ, [ის უნდა ჩაითვალოს] როგორც იყენებს საკუთარ ძალას, რომელიც [მიღწეულია] სულის მეშვეობით.
სხვა. და პავლე ასევე ამბობს: „მინდა შენი ნახვა, რათა მოგცე რაიმე სულიერი ძღვენი შენი დასამტკიცებლად“ 1567. თუ სული თავისი ძღვენებით ადასტურებს მათ, ვისშიც არის, მაშინ ცხადი უნდა იყოს მათთვის, ვისაც სურს იფიქროს, რომ ის არ არის კლასიფიცირებული ქმნილებებში ან მონებს შორის. წერია: „უფალი ამკვიდრებს მართალს“ 1568 წ. და რაც ბუნებრივ სამფლობელოშია მოთავსებული და დამტკიცების უნარიანია, ყოველმხრივ ჩადებულია უფალს შესაფერი ღირსებით. და ის, რაც შეიქმნა, არის სერვილ წოდებაში, როგორც [საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ მოყვანილი] არსებობაში. ასე რომ, სული არ არის ქმნილება, რადგან ის გვევლინება როგორც უფალი და არა როგორც მონა.
სხვა. პავლე, განმარტავს, თუ რა სიკეთე გამოავლინა უფალი ჩვენს მიმართ, ამბობს: „ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით“, 1569. ასე რომ, თუ ღმერთი გვიყვარს 1570 წ. 1571 მაშ, სამწყსო, სული ღმერთია, რადგან ის, როგორც ღმერთი, ცხოვრობს ჩვენში და, ასე ვთქვათ, გამოდის (ἐξέρπον) ყველა [არსების] არსებიდან და მოიაზრება [არსებობით] მის [განსაკუთრებულ] არსებობაში (ἐν ἰδίᾳ ὑπάρξει) და [ასევე] და ეძლევა მამისგან.
სხვა. ქმნილებას რომ კვნესა უწოდა, პავლე დასძენს: „არა მხოლოდ [ქმნილება კვნესის], არამედ ჩვენ თვითონ გვაქვს სულის პირველი ნაყოფი“ 1584. და რა არის აქ აზრი? პირველი ნაყოფი არის [ყოველთვის] რაღაცის პირველი ნაყოფი და, ყოველმხრივ, იგივე ტიპისა, რომლის პირველი ნაყოფია, ისევე როგორც ღვინის [პირველი ნაყოფი] არის ღვინო და, ასევე, ხორბალი არის ხორბალი. ასე რომ, თუ სულიწმიდა გვეძლევა ჩვენთვის, რომელსაც მომავალ საუკუნეში ექნება ღვთაებრივის ყველაზე სრულყოფილი ზიარება, როგორც პირველი ნაყოფი, მაშინ ყოველმხრივ აუცილებელია იმის თქმა, რომ ის არის ღვთაებრივი არსი, რომლის პირველი ნაყოფია. და თუ ასეა, მაშინ ის არც ქმნილებაა და არც ქმნილება, არამედ ღმერთია, როგორც ბუნებით ღვთისგან და ღმერთში არსებული.
სხვა. და კვლავ პავლე წერს რომაელებს: „რადგან მე ვამბობ, რომ ყველა, ვინც თქვენშია, იმაზე მეტად არ ფილოსოფოსოს, ვიდრე უნდა ფილოსოფოსოს, არამედ სიწმინდით ფილოსოფოსოს, რაც ღმერთმა თითოეულს გაუნაწილა, რწმენის საზომია“. 1585. შემდეგ, ისევ სულის ძალაზე მიუთითებს ღვთაებრივი ძღვენების განაწილებაზე, ამბობს, რომ ერთ ღმერთს აძლევს სიბრძნის სულს, მეორეს რწმენას 1586 (ასევე ჩამოთვლილია მრავალი სხვა სახის ნიჭი) და დასძენს: „ეს ყველაფერი მოქმედებს ერთი და იგივე სული, ანაწილებს ძალას ყველას, როგორც მას სურს“ 158. რწმენის, როგორც ღმერთის განმსაზღვრელი საზომი ყველასთვის საკმარისია, მაშინ როგორ არ იქნება ძალიან ბოროტი მისი კლასიფიკაცია ქმნილებათა შორის და უფრო სწორად არ ვთქვათ, რომ ის გაბრწყინდა (πεφηνέναι) ღმერთისგან?
სხვა. პავლე, რომელიც აცხადებს, რომ წარმართების სასარგებლოდ ამაყობს მაცხოვრის მიერ მის მიერ შესრულებული საქმეებით, ამბობს: „მაშ, ვიამაყებ ქრისტე იესოში ღმერთთან მისულთა შორის, რადგან ვერ ვბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გააკეთა ჩემთან ერთად, ენების მორჩილებით, სიტყვითა და საქმით, ნიშნებითა და სასწაულების ძალით, წმინდა სულით. თუ ქრისტე აღასრულებს ნიშნებსა და სასწაულებს პავლეს მეშვეობით სულიწმინდის ძალით, მაშინ სულიწმიდა არის გარკვეული ბუნებრივი და ცოცხალი ენერგია და, ასე ვთქვათ, ძის ღვთაებრიობის თვისება. თუ ასეა, მაშინ როგორ იქნება ქმნილება ის, რაც ბუნებით [არსებობს] ღმერთში და ღვთისგან? როგორ არის ძის მთელი ძალა შემოქმედებაში? ასეთი რამის თქმაც კი ბოროტებაა.
1 კორინთელთაგან
სხვა. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ არცერთი, ვინც სამარცხვინო ცხოვრებას ეწევა, არ იქნება ცათა სასუფევლის მემკვიდრე და ჩამოთვალა მეძავები, მეძავები და გამომძალველები, [პავლე] მაშინვე დასძენს: „და ესენი უკეთესნი კი არ იყვნენ, არამედ განიბანდნენ, არამედ განიწმინდნენ, მაგრამ გამართლდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და მხოლოდ ჩვენი ღმერთის სულით 1591 ამას ვაცხადებთ“. ცოდვებს და სული აპატიებს [მათ] და ამართლებს, წმინდანად აჩვენებს მათ, ვისთანაც არის, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის არის ღმერთი, რომელსაც ბუნებით აქვს ღვთაებრივი მოქმედება თავისთავად.
სხვა. „ან თქვენ არ იცით, რომ ბინძურ ადამიანს, რომელიც ერთ სხეულს ეკიდება, ერთი სხეული აქვს; უფალს მიჰყევით, მხოლოდ ერთი სულია?“ 1592 რადგან როგორც ბინძური ადამიანი, რომელიც მას ეკიდება, ხდება მასთან ერთი, ასევე ის, ვინც ხდება სულიწმიდის თანაზიარი, ხდება ერთი სული უფალთან. და გავხდეთ მასთან ერთი და გახდეთ ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი 1593 სულთან კონტაქტით და ერთიანობით და თუ სული ღმერთია, მაშინ როგორ იქნება ის [ამავდროულად] ქმნილება?
პავლე, მკვდრეთით აღდგომაზე საუბრისას ამბობს: „რადგან ჩვენ, ვინც ამ სხეულში ვართ, ძლიერ ვკვნივართ, რადგან გვსურს დამცირება კი არ გვსურს, არამედ შიშველი ვიყოთ, რათა სიკვდილის სიცოცხლე მუცელთან ერთად დაიღუპოს. ღმერთმა შეგვქმნა ამ ჭეშმარიტ მდგომარეობაში და მოგვცა ჩვენც სულის ნიშნობა“ 1597 წ. ეს ბუნებით; რადგან სული აძლევს სიცოცხლეს 1598. მაგრამ ჩვენ ვხვდებით [წმინდა წერილში], რომ ბუნებით სიცოცხლე ეკუთვნის მხოლოდ მამა ღმერთს და სიტყვას, რომელიც მოვიდა მისგან. „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში“, ამბობს [ქრისტე]. შვილი და არსის იდენტობის მქონე?
სხვამ იგივე თქვა სილოგისტურად. თუ სული, როგორც გიჟური ერეტიკოსების აზრით, ქმნილება და ქმნილება, შეუძლია გააცოცხლოს ისინი, რომლებშიც ის არის, მაშინ ღმერთში არაფერია გამონაკლისი, როდესაც ის ასევე იძლევა სიცოცხლეს და ჩვენ [ამით] ვაღიარებთ შემოქმედისა და ქმნილების აბსოლუტურად იდენტურ მოქმედებას. მაშინ როგორ შეიძლება თანაბარი და განუსხვავებელი ძალა მიენიჭოს სხვადასხვა და ძალიან განსხვავებული არსებითი თვისებებისგან? მათთვის, ვისაც აქვს ერთი მოქმედება, ასევე ექნება ერთი ლოგო, თუ როგორ არსებობენ ისინი (τὸν τοῦ πῶς ἐστι λόγον). ასე რომ, დროა ან ღმერთი შევიყვანოთ ქმნილებათა საზღვრამდე, ან ქმნილებას მივაწეროთ ღვთაებრიობის შესაფერი ლოგოსი, თუ მათი აზრით, სულს, როგორც ქმნილებას და ქმნილებას, აქვს ღმერთის ტოლფასი მოქმედება. შემდეგ კი რაღაც, რაც ბუნებით აბსოლუტურად შეურევია, აირევა. მაგრამ ეს აბსურდია და არაფერი, რაც არსებითად არის თანდაყოლილი ღმერთში, არ არის თანდაყოლილი ქმნილებაში ისევე, როგორც ეს არის მასში. მაგრამ სული აძლევს სიცოცხლეს, ხოლო ღმერთი და მამა სიცოცხლეს აძლევს. და როგორ იქნება ის ქმნილება, რომელსაც თავისი ბუნებით აქვს ღვთაებრივი არსის განსაკუთრებული და განსაკუთრებული საკუთრება?
რადგან ამ სიტყვას თან ახლავს დიდი ბოროტება.
სხვა. ”მე, - ამბობს ის, - ეს მადლი ყველა წმინდანზე უმცირესს მიენიჭა, რომ ექადაგა ერებს ქრისტეს შეუსწავლელი სიმდიდრე და ყველას გავანათლო, რომ საუკუნეების მანძილზე დაფარული საიდუმლოებებია ღმერთში, რომელმაც ყველაფერი შექმნა. 1614. შემდეგ ისევ, ცოტა მაღლა, ის ამბობს: „როგორც წარსულში წინასწარ დაწერილ წერილებში: მის შესახებ შეგიძლიათ უფრო პატივისცემით გაიგოთ ჩემი გონება ქრისტეს საიდუმლოში, თუმცა სხვა დროს არ ამბობდნენ, რომ ის იყო კაცის ძე, როგორც ახლა გამოცხადდა მისი წმიდა მოციქული და წინასწარმეტყველი დუსიაში“ 1615. უფლის გონება?” 1616, მაშინ აშკარაა, რომ არცერთმა ქმნილებამ არ იცის ღვთაებრივი ნება; ბოლოს და ბოლოს, როცა ეს ხალხზეა ნათქვამი, ყველა (πᾶς τις) 1617, მგონი, დამეთანხმება. მაგრამ მოდით, თუ გნებავთ, შევხედოთ სამოთხეში არსებულ წმიდა ძალებს, მოკლებულია თუ არა მათ ასეთი პატივი. მაშ, ავიღოთ ზაქარიას წიგნში აღწერილი ანგელოზი, რომელიც ლოცულობს და ამბობს: „უფალო ყოვლისშემძლეო, როდემდე შეიწყალებ იერუსალიმს და იუდას ქალაქებს, რომლებიც აბუჩად აგდებ ამ სამოცდაათ წელს? 1618, თუ მან ეს იცოდა, როგორ მოიქცა და სთხოვა გაეგო?
მაგრამ აშკარად არ იცის. შესაბამისად, თუ - მიუხედავად იმისა, რომ არცერთმა სხვამ არ იცის ღვთაებრივი ნება - სული სცდის და იკვლევს მას, იცნობს ღმერთის სიღრმეებს 1619 წელს და უჩვენებს მასში დაფარულს წმიდას და ცხადყოფს, მაშინ როგორ შეიძლება ის კანონიერად მოწყდეს ღმერთთან ერთიანობას? როგორ არ წარმოიქმნება მისგან ის, რაც ბუნებით ცხოვრობს მასში, როგორც მის სულში და იცის ყველაფერი, რაც მასშია? და თუ ასეა, მაშინ სული არ არის ქმნილება ან ქმნილება.
"ნუ მაამებ," ამბობს [იაკობი], "ჩემო საყვარელო ძმაო. ყოველი კარგი საჩუქარი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდან არის, მოდის მნათობის მამისგან" 1620. თუ მნათობის მამისგან ღვთაებრივი ძღვენის მრავალგვარი საჩუქარია გადმოცემული და პავლე ამბობს, რომ ეს ყველაფერი ხდება სულით, ანაწილებს ძალას თითოეულს, როგორც მას სურს. და ღმერთში, როცა ის აკეთებს ყველაფერს, რაც ღმერთს შეეფერება და, მით უმეტეს, ავტორიტეტით? მაშასადამე, ის არ არის არსება, რადგან ეს [ერეტიკოსები] უაზრო ლაპარაკს ლაპარაკობენ.
"იყავი ბრძენი", - ამბობს [პეტრე], "იყავი ფხიზელი ლოცვებში. უპირველეს ყოვლისა, გქონდეთ გულმოდგინე სიყვარული ერთმანეთის მიმართ, რადგან სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას. უცნობები ერთმანეთის მიმართ, დრტვინვის გარეშე. ყოველი საჩუქარი, როგორც მიღებულია, ერთმანეთში ემსახურება, როგორც კარგი აღმშენებელი ღვთის სხვადასხვა მადლისა" 1622. უსურვებს, ურიგებს საჩუქრებს და აძლევს მათ თითოეულ წმინდანს, მშვენიერი პეტრე ადასტურებს, რომ ასეთი მადლის გაცემა და მრავალფეროვნება ღვთისგანაა, რადგან მან იცის, რომ სული უცხო არ არის ღვთაებრივი ბუნებისთვის. მაშ, როცა პეტრე სულს ღმერთს უწოდებს, როგორ არ იქნება ბოროტი და ამავდროულად გიჟური ჩათვალოთ იგი ქმნილებათა შორის და სასოწარკვეთილი გავბედოთ წმიდა მოციქულთა ქადაგებასთან დაპირისპირება?
სხვა. "და ის, ვინც იცავს მის მცნებებს, რჩება მასში და ის მასში. ჩვენ გვესმის, რომ ის ჩვენში რჩება სულისგან, რომელიც მოგვცა საჭმელად" 1625. თუ ჩვენში სულიწმიდა ცხოვრობს, ღმერთი ცოცხალია, მაშინ როგორ არა ღმერთი და არა სული ღვთისაგან, რომელიც თუ ვინმეს აქვს, მაშინ წინასწარმეტყველი ატარებს ღმერთს, რომელიც ამბობს: მათ და იარეთ მათ მსგავსად და მე ვიქნები მათი ღმერთი“ 1626? და თუ სული ღმერთია და ღმერთისაგან, მაშინ ვინ, უგუნურად ამბობდა, რომ შეიქმნა, მარადიულ ტანჯვას გადაურჩება?
„პატარა კი, - ამბობს [მახარებელი], - მიიღეს იგი, მისცა მათ ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები მისი სახელის რწმენით, რომლებიც დაიბადნენ არა სისხლით, არც ხორციელი ვნებით, არც კაცობრივი ვნებით, არამედ ღვთისაგან“ 1632. თუ სული ქრისტეს რწმენით გვაცოცხლებს, როგორ შეგვიძლია მისი ხსნისათვის დაბადებული სული. ღმერთი იყოს? და ის, რომ ჩვენ, მორწმუნეები, სულისაგან ვიბადებით, მოწმობს მაცხოვარი, რომელიც ეუბნება ნიკოდიმოსს: „სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და თქვენ გესმით მისი ხმა, მაგრამ არ იცით, საიდან მოდის და საით მიდის: ასეთია ყოველი სულისაგან შობილი“ 1633 წ.
სხვა. „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, მოწმობს ჩემზე“ 1634. თუ სულიწმიდა მოდის ღვთისა და მამისაგან და არის, თითქოს, მისი არსის გარკვეული ნაყოფი ან თვისება, ხოლო მამა არის შეუქმნელი და შეუქმნელი, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს სულისაგან შექმნილი? მაშ, როგორ გვეძახიან ღვთის ტაძრებს, რომლებიც სულს ვიღებთ საკუთარ თავში, თუ ის ღმერთი არ არის, როგორც ზოგიერთები გიჟურად ფიქრობენ მასზე?
ოთხშაბათი: ლოცვა "ზეციური მეფის".