Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный [читатель] может видеть, что Дух – Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, [упомянутые речения] также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух являетс

Ο Παύλος [γράφει στην Επιστολή του] προς τον Τιμόθεο: «Κρατήστε την καλή διαθήκη με το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί μέσα μας» 1495. Προς τους Ρωμαίους: «Διότι δεν τολμώ να πω τίποτα που δεν έκανε ο Χριστός μαζί μου, με την υπακοή των γλωσσών, με λόγο και με πράξεις, με τη δύναμη των σημείων και θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού» 1496. Και πάλι: «Σας παρακαλώ, αδελφοί, με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και με την αγάπη του Πνεύματος, βοηθήστε μας στις προσευχές μας 1497». Προς Κορινθίους: «Ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας, το οποίο λαμβάνετε από τον Θεό;» 1498 Και πάλι: «Προσκολληθείτε στον Κύριο, ένα είναι το πνεύμα» 1499. Τώρα, εδώ αποκαλεί ξεκάθαρα το Πνεύμα Κύριο, και, διευκρινίζοντας αυτό ακόμη περισσότερο, γράφει ξανά για τους Εβραίους: «Ακόμα και σήμερα, το πέπλο στην ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης δεν παραμένει ανοιχτό, αλλά η γνώση του Χριστού παύει. Αλλά ακόμη και σήμερα, όποτε τιμάται ο Μωυσής, ένα πέπλο βρίσκεται πάνω από τις καρδιές τους. είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία» 1500. Και πάλι: «Όλοι βλέπουμε τη δόξα του Κυρίου με αποκαλυμμένο πρόσωπο, και στην ίδια εικόνα μεταμορφωνόμαστε από δόξα σε δόξα, όπως είμαστε από το Πνεύμα του Κυρίου» 1501. Έτσι, αφού υπάρχει ένας Κύριος Ιησούς Χριστός 1502, σύμφωνα με τον λόγο του Κύριου, λοιπόν, δεν βλέπει το Πνεύμα. τον Υιό και το Πνεύμα, αλλά Τον αποκαλεί με το όνομα «Κύριος», ως από Αυτόν και σε Αυτόν που υπάρχει. ΑΛΛΟΣ. Και πάλι γράφει: «Ποιος μπορεί να καταλάβει τον νου του Κυρίου, ποιος μπορεί να τον εξηγήσει; Είμαστε ο νους Χριστού ιμάμηδες» 1503, καλώντας [τον νου του Κυρίου] το Πνεύμα που ζει μέσα μας. Όταν λοιπόν ονομάζεται νους του Χριστού, πώς μπορεί να είναι ένα από τα κτιστά πράγματα, όταν δεν επιτρέπεται η Θεία και καθαρότερη φύση να έχει ουσιαστικά από μόνη της οτιδήποτε εξωτερικό [απ' αυτήν]; ΑΛΛΟΣ. Διαπιστώνουμε ότι δεν είναι γραμμένο πουθενά, δηλαδή, αυτό λέει ο μακαριστός Ευαγγελιστής Ιωάννης: «Το καταλαβαίνουμε, γιατί μένουμε σε Αυτόν, και είναι μέσα μας, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του να φάμε» 1504. Έτσι, εάν, όταν το Πνεύμα κατοικεί μέσα μας μέσω του μυστηρίου, ο ενοίκος είναι Θεός, και με τη σειρά μας γινόμαστε [ φέρουμε [μέσα μας] το Πνεύμα, τότε πώς μπορεί το Πνεύμα να μην είναι Θεός, έχοντας ουσιαστικά μέσα Του όλες τις διακριτικές ιδιότητες του Πατέρα και του Θεού, του οποίου είναι το Πνεύμα, που δόθηκαν στη δημιουργία μέσω του Υιού; ΑΛΛΟΣ. Λέει κάπου ο Χριστός, μιλώντας με τους Εβραίους: «Εάν με το δάκτυλο του Θεού εκδιώξω τους δαίμονες, τότε η βασιλεία του Θεού θα έρθει επάνω σας» 1505. Και εδώ αποκαλεί το δάχτυλο Άγιο Πνεύμα, που κατά κάποιο τρόπο αναπτύχθηκε (ἐκπεφυκὸς) από τη Θεία ουσία και από τη φύση του αιωρούμενος από αυτήν (φυσικῶς). κρέμεται] από τα ανθρώπινα χέρια. Διότι οι Θείες Γραφές αποκαλούν τον Υιό βραχίονα και δεξί χέρι του Θεού, σύμφωνα με όσα λέγονται: «Το δεξί του χέρι και ο άγιος βραχίονάς Του θα τον σώσουν» 1506. Και πάλι: «Κύριε, ο βραχίονάς Σου είναι ψηλά, και χωρίς κατανόηση, θα ντρέπονται» 1507. Κατά συνέπεια, όπως ένας μυς από τη φύση του, ταιριάζει συνήθως σε όλο το σώμα, σε παρακαλώ. κατανοήστε τον Λόγο του Θεού από Αυτόν και σε Αυτόν από τη φύση του αρμονικά, θα λέγαμε, ριζωμένο, και στον Υιό - το Πνεύμα που διαδίδεται φυσικά και ουσιαστικά από τον Πατέρα, με τον οποίο Αυτός, χρίζοντας, αγιάζει τους πάντες. Έτσι, το Πνεύμα δείχνεται ότι δεν είναι ξένο και δεν έχει αφαιρεθεί από τη Θεία φύση, αλλά ότι υπάρχει από αυτήν και μέσα σε αυτήν από τη φύση, όπως ένα σωματικό δάχτυλο βρίσκεται στο χέρι, όντας μιας φύσης με αυτό. και το ίδιο το χέρι, πάλι, είναι μέσα στο σώμα, χωρίς να είναι ξένο σε αυτό. Αφού λοιπόν τα πράγματα είναι έτσι με εμάς, τότε το Πνεύμα είναι Θεός και τίποτα άλλο. ΑΛΛΟΣ. Ο μακαρίτης Δαβίδ δεν μιλάει πουθενά, ψάλλοντας και στρέφοντας τα λόγια του στον Θεό: «Πού να πάω από το Πνεύμα Σου; Και θα φύγω από το πρόσωπό σου; Αν ανέβω στον παράδεισο, είσαι εκεί· αν κατέβω στην κόλαση, εκεί είσαι. και το πρόσωπο του Πατέρα, καθώς απεικονίζει μέσω της ανάλογης δραστηριότητας του Θεού την ουσία από την οποία είναι, Τον αποκαλεί επίσης χέρι λόγω της παντοδύναμης δύναμης που είναι εγγενής σε Αυτόν - πώς μπορεί να μην είναι Θεός, ουσιαστικά ενωμένος με τον Πατέρα, από τον Οποίο και στον Οποίο είναι, όπως το χέρι δεν διαχωρίζεται από το ανθρώπινο σώμα, αλλά συνδέεται φυσικά με αυτό; ΑΛΛΟΣ. Μαθαίνουμε ότι το Πνεύμα είναι Θεός από τα εξής: ο αρχηγός των αποστόλων, στους οποίους δεν είναι σάρκα και αίμα, όπως λέει ο Σωτήρας, αποκαλύπτει το Θείο μυστικό, αλλά ο Πατέρας που είναι στους ουρανούς το 1509, λέει κάπου στον Ανανία, που πρόσφερε το τίμημα του χωριού, αλλά της απέκρυψε ένα ορισμένο μέρος: «Ανανίας γέμισε την καρδιά σου από τον Σατανά. το χωριό;» 1510 Στη συνέχεια προσθέτει σε αυτό τα λόγια: «Δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό» 1511. Κατά συνέπεια, εάν αυτός που λέει ψέματα στο Άγιο Πνεύμα λέει ψέματα στον Θεό, τότε το Πνεύμα, επομένως, είναι Θεός και εν Θεώ από τη φύση του. ΑΛΛΟΣ. Στην Προς Γαλάτας Επιστολή ο Παύλος λέει: «Παιδιά μου, κατ' εικόνα της αρρώστιας μου, ο Χριστός θα φανταστεί μέσα σας» 1512. Εάν ο Χριστός φαντάζεται μέσα μας χάρη στη δράση του Πνεύματος, μέσω κάθε αρετής που μας μεταμορφώνει καθ' ομοίωσή Του και μας κάνει πνευματικούς, τότε, λοιπόν, ο Θεός είναι το Πνεύμα του Χριστού, που φαντάστηκε σε Αυτόν. ΑΛΛΟΣ. Κηρύττοντας τα καλά νέα για τα καλά πράγματα [που πρόκειται να έρθουν] από την έλευση του Σωτήρα μας, ο Θεός δεν λέει πουθενά για το ποίμνιό Του: «Και θα στήσω ποιμένες πάνω τους σύμφωνα με την καρδιά Μου, και θα τους καθοδηγήσω σε κατανόηση και διδαχή» 1513. Και ο Παύλος, ο προάγγελος της αλήθειας, μιλώντας με τους πρεσβυτέρους των Εφεσίων, που είπε σε όλους τους Εφεσίους: το Άγιο Πνεύμα έχει χειροτονήσει επισκόπους για να ποιμάνουν την εκκλησία του Κυρίου και Θεού, την οποία αποκτήσαμε με το αίμα Του». 1514. Εφόσον λοιπόν το Πνεύμα με εξουσία εκπληρώνει ό,τι υποσχέθηκε ο Θεός να κάνει και ανασταίνει ποιμένες σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε μέσω των προφητών, σημαίνει ότι δεν είναι ξένος προς τη Θεία ουσία, αλλά ως φυσική και ουσιαστική και υποστατική ενέργεια (ἐνέργεια φυσική τε καὶ οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος). ΑΛΛΟΣ. Ο Χριστός πουθενά δεν λέει στον Πατέρα Του για εμάς: «Αγιάστε τους στην αλήθεια Σου» 1515. Και, με τη σειρά του, ο ίδιος ο Θεός λέει μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι ο λαός Μου. Και οι ειδωλολάτρες θα ξέρουν ότι είμαι ο Κύριος που αγιάζει» 1516. Έτσι, αν ο Θεός υπόσχεται να αγιάζει. εκπληρώνει αυτόν τον λόγο και αγιάζει, τότε το Πνεύμα, επομένως, είναι Θεός και δεν είναι ξένο προς την ανώτερη [άλλες οντότητες] Ουσία. ΑΛΛΟΣ. Όλη η θεία Γραφή επιβεβαιώνει την ενσάρκωση του Λόγου του Θεού, και οι ίδιοι οι αντίπαλοί μας αναμφίβολα θα συμφωνήσουν με αυτό. Εφόσον είναι γραμμένο γι' Αυτόν ότι οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο το 1517, ή ότι ο Ιησούς πήγε με τη δύναμη του Πνεύματος στη Γαλιλαία το 1518, ας μας πουν αυτοί που διαχωρίζουν το Πνεύμα από τη Θεία ουσία και που τολμούν να Τον κατατάξουν στα πλάσματα, πώς ο Υιός, η Σοφία και η Δύναμη του Πατέρα του Γαλιλαίου καθοδηγήθηκε στη δύναμη του Πνεύματος 1519. και πώς νίκησε και νίκησε τον διάβολο στην έρημο από το Πνεύμα; Ή θα τολμήσουν να Τον αποκαλέσουν έλλειψη δύναμης ή, μάλλον, θα παραδεχτούν ότι είχε φτάσει σε τέτοια αδυναμία που χρειαζόταν βοήθεια από το κτιστό και κτιστό, σύμφωνα με το ετερόδοξο, πνεύμα; Αλλά ακόμη και να το φανταζόμαστε αυτό είναι εξαιρετικά παράλογο. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός είναι το Πνεύμα, το οποίο από τη φύση του μένει στον Υιό από τον Πατέρα και κατέχει όλη Του την ενέργεια. Ο Λόγος ήταν ικανός να νικήσει [επί του διαβόλου] χάρη στο Πνεύμα, καθώς ήταν χρισμένος με την ίδια δύναμη και ουσιαστικά τον είχε μέσα Του, αντιστεκόμενος στον διάβολο στην έρημο και στη Γαλιλαία να κάνει σημεία. Διότι όλες οι ιδιότητες του Πατέρα μέσω του Υιού [είναι παρόντες] στο Πνεύμα. ΑΛΛΟΣ. Ο Θεός δεν λέει πουθενά: «Ή δεν γεμίζω τον ουρανό και τη γη; - ο Κύριος μίλησε το 1520. Και γεμίζει, φυσικά, όντας παντού με Πνεύμα. Ο Ψαλμωδός συνειδητοποιώντας αυτό, είπε: «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου; και θα φύγω από την παρουσία Σου; Αν ανέβω στον ουρανό, είσαι εκεί. αν κατεβώ στην κόλαση, εκεί είσαι» 1521. Αν λοιπόν δια του Πνεύματος ο Θεός γεμίζει τα πάντα και μένει παντού, τότε, λοιπόν, ο Θεός είναι το Πνεύμα που γεμίζει τα πάντα (τὸ τὰ πάντα πληροῦν) 1522 ως Θεός. ΑΛΛΟ. Ο Παύλος, μιλώντας στους Αθηναίους για ευσέβεια και κηρύσσοντάς τους τον αληθινό Θεό, είπε: «Σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» 1523. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αποδίδει μια τέτοια ενέργεια, που προκύπτει μέσα μας από τον Θεό, στο Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Υπάρχει Πνεύμα που δίνει ζωή» 1524. του Παύλου και η μαρτυρία του Σωτήρα μας. ΑΛΛΟΣ. Ο Χριστός δεν λέει πουθενά για εκείνους που είναι άξιοι να μετέχουν στο Θείο: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί του» 1525. Αλλά είναι προφανές ότι [ο Θεός] κατοικεί στους αγίους μέσω του Πνεύματος. Αφού λοιπόν το Άγιο Πνεύμα συμπληρώνει τον ερχομό του Πατέρα και ομοίως του Υιού, τότε πώς δεν θα είναι φανερό ότι δεν χωρίζεται από τη Θεία ουσία, αλλά εκ φύσεως εκπέμπεται από αυτήν, έχοντας [μέσα Του] όλη την ενέργεια του Πατέρα και του Υιού; Και ο ίδιος ο Σωτήρας μαρτυρεί ότι το Πνεύμα αποστέλλεται στους αγίους από τον Πατέρα μέσω του Υιού, λέγοντας: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα». 1526. Και πάλι, «Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα, και θα θυμάται όλα όσα σας έχουν πει» 1527. ΑΛΛΟΣ. Ο Απόστολος στην Προς Κορινθίους Επιστολή μιλάει για τον εαυτό του στην αρχή «Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού» 1528. Τώρα, προφανώς εδώ ισχυρίζεται ότι έλαβε τον τίτλο και το αξίωμα του αποστόλου από τον Χριστό και τον Ιησού. Και στις Πράξεις των Αποστόλων γράφεται κάτι τέτοιο: «Και σε όσους υπηρετούν τον Κύριο και νηστεύουν, το Άγιο Πνεύμα είπε: «Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο, για τον οποίο τους κάλεσα» 1529. Έτσι, αν, τη στιγμή που καλείται να κηρύξει από το Πνεύμα, λέει ότι ο Ιησούς Χριστός τον κάλεσε, τότε ξεκάθαρα δεν είναι το Πνεύμα [με αυτό το Πνεύμα] ουσία του Υιού, αλλά [υπάρχει] σε Αυτόν και από Αυτόν, και είναι, σαν να λέγαμε, ένα είδος φυσικής ενέργειας, ικανή να κάνει ό,τι θέλει. ΑΛΛΟ, ότι το Άγιο Πνεύμα είναι τέλειο και δεν υπάρχει τίποτα ατελές σε Αυτόν, αφού, ακόμη και στις θείες Γραφές ειπώθηκε κάτι γι' Αυτόν που θα υπονοούσε κάτι τέτοιο, καταλαβαίνουμε ότι αυτό λέγεται σύμφωνα με την οικονομία που ισχύει για εμάς. Το μήνυμα φαίνεται να είναι για λογαριασμό των αντιπάλων μας. Και πώς, λένε, δεν είναι παράλογο και όχι πολύ άγνοια να λέμε ότι από την ουσία του Θεού [προέρχεται] το Πνεύμα, τόσο ατελές και δεν έχει τίποτα από τον εαυτό Του, αλλά από την κοινωνία μαζί Του είναι αυτό που είναι; Άλλωστε αυτό βεβαιώνει ξεκάθαρα γι' Αυτόν ο Σωτήρας στα Ευαγγέλια, λέγοντας: «Γιατί από τον εαυτό Του το ρήμα «έχω τίποτα», αλλά αν ακούσει, «έχω» 1530. Άλλωστε, αν μπορούσε να έχει τελειότητα από τον εαυτό Του, θα μιλούσε από τον εαυτό του, χωρίς να χρειάζεται καμία υπενθύμιση από κανέναν. Διάψευση σε αυτό. Αυτός που αναγνώριζε την απερισκεψία και την τρέλα των αντιπάλων μας θα εκπλαγεί - και πολύ σωστά. από το οποίο θα ήταν πιο πιθανό να μάθουμε το μυστήριο του Αγίου Πνεύματος και να καταλάβουμε ότι είναι, σαν να λέγαμε, ένας συγκεκριμένος καρπός της Θείας ουσίας, που υπάρχει μέσα σε αυτήν και από αυτήν προέρχεται αδιαίρετα και αδιαχώριστα - [ωστόσο], έτσι μπαίνουν στον πειρασμό, όντας, σύμφωνα με τα γραφόμενα, δέσμιοι των αμαρτιών τους 1531, και επομένως δεν μπορούν να βαδίσουν στον ευθύ δρόμο. Γιατί ο Σωτήρας δεν το λέει αυτό γι' Αυτόν δείχνοντας το Πνεύμα ατελώς, αλλά μάλλον για να πληροφορήσει όσους ακούν ότι, όντας η ουσία Του, [το Πνεύμα] δεν έχει τίποτε άλλο να πει από αυτό που Αυτός θέλει. Άλλωστε, όντας νους Του, σύμφωνα με αυτό που είπε ο μακαριστός Παύλος για το Πνεύμα: «Είμαστε ο νους Χριστού ιμάμηδες» 1532, Αυτός, φυσικά, θα σκέφτεται και θα διατάζει το ίδιο όπως Αυτός του οποίου είναι ο νους. Επομένως, [ο Χριστός] βεβαιώνει ότι το Πνεύμα δεν έχει τίποτα να πει από τον εαυτό Του, και σχεδόν λέει: «Αυτό μιλώ πάλι», όπως θα έλεγε ο νους που υπάρχει σε έναν άνθρωπο για τη λέξη που προέρχεται από αυτόν: «Δεν θα πει τίποτα από τον εαυτό του, αλλά θα πει αυτό που ακούει». Και, φυσικά, κανείς δεν θα ονομάσει αυτή τη συνηθισμένη προφορική ανθρώπινη λέξη ατελής, επειδή πρώτα σχηματίζεται στο μυαλό και αναδεικνύει τις [έννοιες] που λαμβάνονται από αυτόν. Διότι η φυσική ενότητα τοποθετεί αμέσως μέσα της ό,τι [παράγεται] από εκεί. Έτσι πρέπει να σκεφτόμαστε περίπου το Άγιο Πνεύμα. Διότι, όντας ο Νους του Χριστού, [το Πνεύμα] μιλά στους μαθητές για όλα όσα είναι μέσα Του, όχι σύμφωνα με κάποιο δικό του θέλημα ή σύμφωνα με το θέλημά τους, ξένο προς Εκείνον στον Οποίο και από τον Οποίο μιλάει, αλλά όπως εκ φύσεως εκπορεύεται από την ουσία Του και έχει [μέσα Του] όλο Του το θέλημα, καθώς και τη δράση. Ότι το Άγιο Πνεύμα είναι από την ουσία του Πατέρα και του Υιού. Εξηγώντας τη δημιουργία του ανθρώπου και την ύπαρξή του, ο μακαριστός Μωυσής λέει ότι ο Θεός πήρε σκόνη από τη γη και με παντοεργή δύναμη (τῇ παντουργῷ δυνάμει) σχημάτισε αυτή την ορατή μορφή σώματος και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, ώστε ο άνθρωπος να γίνει ζωντανή ψυχή 1533. Λέμε λοιπόν ότι αυτή η θεϊκή έμπνευση δεν θα γινόταν αλλιώς η ίδια η αλλαγή της ψυχής. (ἄτρεπτος), ως προερχόμενος από τέτοια φύση), αλλά η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, αρχικά εμφυτευμένη στην ανθρώπινη ψυχή. Διότι όλη η τελειότητα [ανήκει] σε αυτό που γίνεται από το Πνεύμα. γι' αυτό το ζωντανό πλάσμα (τὸ ζῶον) που ετοιμάστηκε [από τον Θεό από τη γη] έγινε κατ' εικόνα Θεού, αφού με την κοινωνία του Πνεύματος σχηματίζεται σε αυτό ομοίωση με Αυτόν. Ιω. ανανεώνοντας μέσα μας αυτό που, σύμφωνα με τη δήλωση του μακαριστού Μωυσή, εμφυσήθηκε από τον Θεό στον άνθρωπο, ο Χριστός, μετά την ανάστασή του από τους νεκρούς, εμφύσησε στους μαθητές Του λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» 1534, ώστε να μεταμορφωθούμε και πάλι στην αρχική εικόνα. κοινωνία του Πνεύματος. Αφού λοιπόν το Άγιο Πνεύμα, εμφανιζόμενο μέσα μας, μας δείχνει σύμφωνους με τον Θεό και προέρχεται (πρόεισι) και από τον Πατέρα και από τον Υιό, τότε είναι φανερό ότι είναι η Θεία ουσία, ουσιαστικά μέσα σε αυτήν [κατοικεί] και προέρχεται από αυτήν, όπως φυσικά και η πνοή που εκπορεύεται από το ανθρώπινο σώμα, αν και αυτό το παράδειγμα είναι ασήμαντο και δεν αξίζει τον Θεό. Όπως λοιπόν η σύζυγος ονομάζεται δόξα του συζύγου της επειδή ένα μέρος των μελών του λήφθηκε για να τη δημιουργήσει, έτσι και ο σύζυγος ονομάζεται δόξα του Θεού γιατί έγινε μέτοχος της ουσίας Του (διὰ τὸ γενέσθαι μετέχων τῆς οὐσίας αὐτοῦ) μέσω του Αγίου Πνεύματος που τον κατοικεί. Έτσι, όταν τα πράγματα είναι έτσι, είναι με κάθε δυνατό τρόπο αναγκαίο να πούμε ότι το Πνεύμα δεν δημιουργείται ή δημιουργείται, αλλά από την ουσία του Θεού, δηλαδή τον Θεό, που δέχεται τη λατρεία με τον Πατέρα και τον Υιό λόγω της ταυτότητας της φύσης. ΑΛΛΟΣ. Έρχεται κάποιος στα Ευαγγέλια και λέει στον Κύριό μας Ιησού Χριστό: «Στον καλό Δάσκαλο» 1539. Ο Χριστός του απάντησε: «Γιατί μου λες καλά πράγματα; Κανείς δεν είναι καλός, μόνο ένας Θεός» 1540. Έτσι, αν και ο Χριστός λέει ότι κάποιος είναι αληθινά και ουσιαστικά Καλός, ο Ψαλμωδός δεν λέει πουθενά: «Το καλό σου πνεύμα1, λοιπόν, το καλό θα με καθοδηγήσει». Το πνεύμα είναι καλό, τότε είναι προφανές ότι είναι της Θείας φύσης, σε σχέση με την οποία το «καλό» θα είναι αληθινό, [χρησιμοποιούμενο] με τη δική του και αποκλειστική έννοια. ΑΛΛΟΣ. Ο Παύλος, αποδίδοντας τις διαιρέσεις των Θείων χαρισμάτων στη δράση του Αγίου Πνεύματος, γράφει και πάλι: «Σε κάποιον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, και σε άλλον ο λόγος της κατανόησης, για το ίδιο Πνεύμα· σε άλλον είναι η πίστη, επίσης από το Πνεύμα, σε άλλους η χορήγηση θεραπειών, O Tomzhe Dus, σε άλλον η λειτουργία των δυνάμεων, σε άλλον η λειτουργία των δυνάμεων, σε άλλον η λειτουργία των δυνάμεων, σε άλλον Άλλο η αφήγηση των γλωσσών Όλα αυτά ενεργούν ως ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει» 1543. Αλλά, γνωρίζοντας ότι το Πνεύμα είναι Θεός, γράφει πάλι στην ίδια Επιστολή: «Και αυτοί ο Θεός έβαλε στην εκκλησία, πρώτους από όλους, δεύτερους των προφητών, τρίτους των διδασκάλων, επίσης, τη γέννηση των δασκάλων γλώσσες» 1544. Γιατί λοιπόν, έτοιμοι μόνο να βλασφημήσουν, [οι αιρετικοί] αμφιβάλλουν αν το Πνεύμα είναι ουσιαστικά Θεός, όταν ο Παύλος είπε ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα διαιρεί, όπως θέλει το ίδιο, τα είδη των Θείων χαρισμάτων, και μετά πάλι είπε ότι είναι ο Θεός που τα μοιράζει στις Εκκλησίες στους άξιους; Πώς δεν θα ήταν ακατάλληλο για όσους θέλουν το δικαίωμα να φιλοσοφούν να ακούνε όχι τα λόγια του Παύλου, αλλά τις ανοησίες των άλλων; Άρα, το Πνεύμα είναι Θεός, ακόμα κι αν δεν άρεσε στους αδαείς. ΑΛΛΟΣ. Καθιερώνοντας τους νόμους σχετικά με τις γυναίκες, ο Παύλος λέει: «Η σύζυγος είναι δεσμευμένη από το νόμο όσο ζει ο άντρας της· αλλά αν ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να φάει ό,τι θέλει να κάνει, ακόμη και στον Κύριο. Η πιο ευλογημένη είναι, αν συνεχιστεί έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου: Φαντάζομαι ότι θα έχω το Πνεύμα του Θεού» 1545. Τι συμπέρασμα μπορούμε να βγάλουμε από αυτό; Εάν [το δικαίωμα] να θέτει νόμους ανήκει μόνο στον Θεό, και ο Παύλος επίσης θεσπίζει νόμους, καθώς έχει το Πνεύμα του Θεού, τότε, επομένως, ο Θεός είναι το Πνεύμα που είναι μέσα του και που τον παρακινεί να θεσπίσει νόμους. ΑΛΛΟΣ. Και πάλι ο Παύλος γράφει σε μερικούς: «Αν σας φέρουμε πνευματική σπορά, είναι υπέροχο να θερίσουμε τη σωματική σας τροφή;» 1546 Αλλά είναι προφανές ότι σίγουρα αποκαλεί τα θεία [αντικείμενα] πνευματικά, καθώς και φυσικά σαρκικά - αυτά που σχετίζονται με τη σάρκα. ΑΛΛΟΣ. Στα Ευαγγέλια ο Σωτήρας δεν λέει πουθενά για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η αλήθεια» 1548. Και ο μακάριος Ιωάννης, δείχνοντας ότι το Πνεύμα είναι από την ουσία του Πατρός και του Υιού, λέει στα Ευαγγέλια: «Το Πνεύμα της αληθείας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα». και όντας το Πνεύμα της Αλήθειας, έχοντας τέτοια ομοιότητα με τον Υιό λόγω της ταυτότητας της ουσίας, που ο Ίδιος ονομάζεται και Αλήθεια, πώς μπορεί να δημιουργηθεί και να δημιουργηθεί; Άλλωστε αυτό είναι παράλογο. Επομένως, το Πνεύμα είναι Θεός, αν είναι πραγματικά η αλήθεια και προέρχεται από τον Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Ο μακαριστός Ιωάννης, μιλώντας για τον Θεό Λόγο, λέει ότι Αυτός είναι το Αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο 1551. Και ο σοφότερος Παύλος βεβαιώνει ότι το Πνεύμα ανέβηκε στις καρδιές μας, για να φωτίσει το νου μας στη δόξα του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού 1552. Έτσι, αφού ο Λόγος είναι το αληθινό Πνεύμα, αναγνωρίζει το Πνεύμα με κάθε τρόπο. ως υπάρχουσα από την ουσία του Λόγου, με την οποία φωτίζει κάθε άνθρωπο, εκτείνοντας, σαν μια ορισμένη ακτίνα της δικής της φύσης, την ακτινοβολία του Πνεύματος. Η ένσταση φαίνεται να είναι για λογαριασμό των αντιπάλων. Εάν, λένε, βεβαιώνετε ότι οι ψυχές των αγίων χρίζονται από τον Θεό με το Άγιο Πνεύμα, τότε το Πνεύμα θα είναι στην τάξη της ειρήνης. Και πώς μπορεί η αλοιφή να είναι της ίδιας ουσίας με το Χρίσμα, όταν ακόμη και η συνηθισμένη μας τάξη πραγμάτων δεν το επιτρέπει αυτό; Θα τους απαντήσουμε: αν το Άγιο Πνεύμα είναι διαφορετικό σε σχέση με τον Θεό, που χρίζει τους αγίους μαζί Του, τότε πώς είναι σαφές από την εγκατοίκηση του Πνεύματος μέσα μας ότι ο Χριστός κατοικεί μέσα μας, ο οποίος είναι ουσιαστικά διαφορετικός σε σχέση με τον Πατέρα; Γνωρίζοντας αυτό, ο Παύλος γράφει: «Είθε να σας χαρίσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, να ενδυναμωθείτε με δύναμη στον εσωτερικό σας άνθρωπο από το Πνεύμα Του, ώστε ο Χριστός να γεμίσει με πίστη στις καρδιές σας» 1553. Έτσι, αφού μέσω του Πνεύματος ο Χριστός κατοικεί στον εσωτερικό άνθρωπο, τότε, φυσικά, είναι φανερό ότι Αυτός μέσω του οποίου δεν είναι άγιος. ΑΛΛΟΣ. Εάν, όπως λέει ο Σωτήρας, ένα πνεύμα που γεννήθηκε από το Πνεύμα είναι το 1556, και αυτό δεν είναι από αίμα, ούτε από σαρκική λαγνεία, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά γεννήθηκε από τον Θεό, 1557, τότε σημαίνει ότι το Πνεύμα είναι Θεός από τη φύση του, που αναγεννά τους αγίους στην ενότητα με τον Θεό, κατοικώντας τους και κάνοντας τους κοινωνούς της φύσης Του. ΑΛΛΟΣ. Εάν το Πνεύμα θεοποιεί αυτούς στους οποίους είναι και τους κάνει κοινωνούς της Θείας φύσης 1558, τότε σημαίνει ότι είναι Θεός, και από τη Θεία φύση από τη φύση του μέσω του Υιού, που δόθηκε στη δημιουργία και τη μεταμορφώνει καθ' ομοίωσή Του (ἀναμορφοῦν αὐτὴν ὡς πρὸς ἑαυτό). Διότι όπως το σωστό έργο του φωτός είναι να διαφωτίζει, και τίποτα δεν μπορεί να διαφωτίσει αν δεν είναι το ίδιο το φως, έτσι και το έργο του Θείου Πνεύματος είναι να κάνει θεούς αυτούς που Το δέχονται. Και δεν θα έκανε αυτούς που Τον είχαν [μέσα τους] κοινωνούς της Θείας φύσης, αν ο Ίδιος δεν ήταν της Θείας ουσίας. Ότι το Πνεύμα δεν είναι Άγιο από την κοινωνία με τον Πατέρα, αλλά από τη φύση του και ουσιαστικά από Αυτόν Η ένσταση φαίνεται να είναι για λογαριασμό των αντιπάλων. Οι ίδιοι συμφωνούμε, λένε, ότι το Πνεύμα αγιάζει, όχι από τη φύση Του ότι είναι τέτοιο, αλλά ως ένα σκεύος - ας πούμε, από σίδηρο ή άλλο υλικό - που μετέχει στη θερμότητα [που προέρχεται] από τη φωτιά, επιτυγχάνει αυτό που είναι χαρακτηριστικό της φωτιάς, γι' αυτό, γεμίζοντας με αγιότητα από τον Θεό, μεταδίδει τον αγιασμό στη δημιουργία. Και ο ίδιος ο Σωτήρας δεν θα είναι ψευδομάρτυρας σε αυτό, μιλώντας για τον εαυτό Του: «Τι θα λάβει από το δικό μου» 1559. Διάψευση σε αυτό. Αυτή η παραδοχή τους αποδεικνύεται και πάλι παράλογη από όλες τις πλευρές και φέρει περισσότερη βλασφημία παρά αλήθεια. Διότι δεν προσπαθούν να κατανοήσουν τις θείες Γραφές όπως πρέπει, αλλά μάλλον να τις διαστρεβλώσουν, ο καθένας σύμφωνα με το γούστο του. Έτσι πάλι αρπάζουν τα λόγια του ίδιου του Σωτήρος για να επιβεβαιώσουν τα ψέματά τους, χωρίς να αποκαλύπτουν ξεκάθαρα σε όσους ακούνε το νόημα της ομιλίας, χωρίς να αναφέρουν περαιτέρω λόγια, αλλά κόβουν αυθαίρετα τους στίχους [της Γραφής] και αρπάζουν πονηρά μόνο ό,τι τους φαίνεται χρήσιμο για να πετύχουν τον παράλογο στόχο που έθεσαν. Άλλωστε, ο Σωτήρας δεν λέει: «Θα λάβετε από τα δικά μου και θα αγιάσετε», αν και ακόμα κι αν το είχε πει, δεν θα είχε προκαλέσει κανένα κακό σε όσους άκουσαν σωστά, αλλά «τι δικό μου θα λάβετε και θα σας διακηρύξετε». Δεν είναι δικό σας να μιλήσετε το ρήμα «έχω», αλλά αν το ακούσει, να πείτε «έχω» 1560. Επειδή, αφού είχε την πρόθεση, αφού εκπλήρωσε τη σάρκα Του, να ανέβει στον Πατέρα, και υποσχέθηκε να στείλει τον Παρηγορητή στους μαθητές Του, ώστε να μην υποψιαστεί κανείς ότι το Άγιο Πνεύμα μπορούσε να διατάξει κάτι που δεν είναι σύμφωνα με το θέλημά Του, δείχνοντας ξεκάθαρα ότι [το Άγιο Πνεύμα], όντας Πνεύμα Του, θα προσφέρει τα δικά Του λόγια, λέει: «Αν δεν ακούω, θα λάβει από το δικό μου». Αυτό είναι σαν να είπε το μέλι για την εγγενή φυσική του ιδιότητα ότι «δεν θα δώσει τίποτα από τον εαυτό του σε αυτούς που το τρώνε, αλλά θα πάρει από το δικό μου». Άλλωστε, η ποιότητα περνά φυσικά από τα αποστάγματα σε ό,τι αδιαίρετα προέρχεται από αυτά, όπως, για παράδειγμα (όπως έχουμε ήδη ξαναπεί), η γλύκα από το μέλι, η ζεστασιά από τη φωτιά, η δροσιά από το νερό. Άρα, το Πνεύμα είναι Άγιο όχι ως μέτεκα (μετοικῶς) 1561, όπως λένε, αλλά μάλλον κατά φύση και ουσία. ΑΛΛΟΣ. Ο άγιος κατά την κοινωνία, όντας, σαν να λέγαμε, το δοχείο του αγιασμού που έφτασε [σε αυτόν], τοποθετείται πρώτα από μόνο του σε μια ειδική φύση, όπως, για παράδειγμα, ένα πρόσωπο ή ένας άγγελος, ή κάποια άλλη λογική φύση. Ας μας πουν, λοιπόν, όσοι τολμούν να πουν ότι το Πνεύμα είναι άγιο από την κοινωνία με τον Θεό και Πατέρα, και όχι σύμφωνα με τη φύση [Του], τι είναι μέσα Του και χωριστά (αὐτὸ καθ' ἑαυτὸ καὶ ἰδιαζόντως); Αλλά δεν έχουμε ακούσει τίποτα άλλο [για Αυτόν] στις θείες Γραφές εκτός από το ότι είναι «άγιος». Κατά συνέπεια, δεν είναι άγιος από κοινωνία και όχι με προσθήκη [του με τον Θεό], αλλά [είναι] η αγιαστική ουσία και φύση και, ας πούμε, η ιδιότητα της θεότητας του Θεού και του Πατέρα ποιότης), όπως η γλυκύτητα του μελιού, ή η ευωδία ενός λουλουδιού. ΑΛΛΟΣ. Ό,τι έρχεται με την κοινωνία σε ορισμένα [πρόσωπα], όπως δόθηκε [σε αυτούς], μπορεί επίσης να αφαιρεθεί. Γιατί μόνο ό,τι είναι ουσιαστικά εγγενές σε αυτούς που το έχουν [αυτό] είναι άρρηκτα συγχωνευμένο [με αυτούς]. Έτσι, εάν [οι αιρετικοί] πουν ότι ο αγιασμός υπάρχει στο Πνεύμα ως προσθήκη [στην ουσία Του] και ατύχημα, τότε όλοι θα συμφωνήσουν ότι μπορεί επίσης να φύγει [από Αυτόν]. Τότε, σύμφωνα με το συμπέρασμά τους, είναι σκόπιμο να πούμε ότι το Πνεύμα μπορεί να υπάρξει χωρίς αγιότητα. Αλλά αυτό είναι κακό. Επομένως, το Πνεύμα είναι άγιο όχι κατά την κοινωνία, αλλά ως εκ φύσεως [είναι] από τον Θεό. ΑΛΛΟΣ. Τα ονόματα που καθιερώθηκαν για καθένα από τα υπάρχοντα είναι είτε εκφράσεις των ουσιών [τους], που φέρουν μέσα τους τον τέλειο ορισμό του υποκειμένου, είτε προσδιορίζουν μια συγκεκριμένη λειτουργία και είδος δραστηριότητας, όπως [αυτό φαίνεται] στα [ονόματα] «άνθρωπος» και «προφήτης». Διότι αν πω «άνθρωπος», τότε θα εκφράσω με αυτό την ουσία του καθορισμένου ή του υποκειμένου. Και όταν λέω «προφήτης», εννοώ μια διακονία ή ένα επάγγελμα που δίνεται σε ένα άτομο. Επομένως, εάν το Άγιο Πνεύμα είναι ιερό κατά μυστήριο, τότε αυτό το όνομα γι' Αυτόν θα σημαίνει υπηρεσία και όχι ουσία, και μαθαίνουμε από αυτό όχι τι είναι από τη φύση του, αλλά τι είναι διορισμένος να κάνει. Επομένως, από τη φύση του είναι κάτι άλλο, και έχει κάποιο άλλο ειδικό αποτέλεσμα, εκτός από το αγιαστικό, το οποίο Αυτός -όπως βλασφημούν ισχυρίζονται- έχει έρθει κοντά Του απ' έξω και το έφερε από τον Θεό. Τότε, σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι τέλειο, χρειάζεται να αναπληρωθεί μέσω του αγιασμού. Πώς λοιπόν, όντας, σύμφωνα με αυτούς, τέτοιος, επιτρέπει στους μετόχους Του να γίνουν τέλειοι; Άρα, το Πνεύμα μέσα μας είναι αυτενεργό (αὐτουργὸν), αγιάζει και μας ενώνει αληθινά με τον εαυτό Του μέσω της επαφής μας μαζί Του και μας κάνει κοινωνούς της Θείας φύσης. Ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός από τη φύση του, και όχι πλάσμα ή πλάσμα Από την προς Ρωμαίους επιστολή. Ο Παύλος γράφει στους Ρωμαίους για τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, που ονομάζεται, όπως λέει, Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, από την ανάσταση του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας από τους νεκρούς το 1566. Έτσι, εάν, επειδή αναστήθηκε από τους νεκρούς, και επειδή η ζωογόνος δύναμη του Αγίου Πνεύματος έσπασε τους δεσμούς του θανάτου, έτσι όπως ονομάζεται ο Χριστός, έτσι όπως ονομάζεται ο Θεός, (Ἐπίδειξις) της Θείας δύναμης γίνεται, δηλαδή το Πνεύμα, δεν μπορεί να δημιουργηθεί ή να δημιουργηθεί, ώστε ο Χριστός να μην εμφανιστεί με κάποιο τρόπο για να λάβει βοήθεια από το πλάσμα, αλλά, μάλλον, [πρέπει να θεωρηθεί] ότι χρησιμοποιεί τη δική Του δύναμη, η οποία [επιτελείται] μέσω του Πνεύματος. ΑΛΛΟΣ. Και ο Παύλος λέει επίσης: «Θέλω να σε δω, για να σου δώσω κάποιο πνευματικό δώρο για την επιβεβαίωσή σου» 1567. Αν το Πνεύμα επιβεβαιώνει με τα χαρίσματά Του αυτούς στους οποίους βρίσκεται, τότε θα πρέπει να είναι ξεκάθαρο σε όσους θέλουν να πιστεύουν ότι δεν κατατάσσεται ανάμεσα σε πλάσματα ή σε δούλους. Γράφεται: «Ο Κύριος καθιερώνει τους δίκαιους» 1568. Και αυτό που τοποθετείται στη θέση της φυσικής κυριαρχίας και είναι ικανό να επιβεβαιωθεί, επενδύεται με κάθε τρόπο με την αξιοπρέπεια που αρμόζει στον Κύριο. Και αυτό που δημιουργήθηκε είναι σε μια δουλοπρεπή τάξη, όπως [δημιουργήθηκε παρά τη θέλησή του]. Άρα, το Πνεύμα δεν είναι δημιούργημα, γιατί εμφανίζεται ως Κύριος και όχι ως δούλος. ΑΛΛΟΣ. Ο Παύλος, εξηγώντας την καλοσύνη που έδειξε ο Κύριος όλων προς εμάς, λέει: «Η αγάπη του Θεού χύθηκε στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε» 1569. Έτσι, αν αγαπηθεί ο Θεός 1570, σύμφωνα με τον λόγο του Ιωάννη, - και όχι ότι είναι ένα πράγμα, αλλά ότι σε Αυτόν είναι κάτι άλλο, γιατί είναι απλός και δεν περιπλέκεται από το πνεύμα μας - 1571 λοιπόν, το ποίμνιο, το Πνεύμα είναι Θεός, αφού Αυτός, ως Θεός, ζει μέσα μας και, ας πούμε, σέρνεται (ἐξέρπον) από την ύψιστη όλων των [ουσιών] Ουσία και θεωρείται [από την ύπαρξη] στην [ειδική] ύπαρξή Του (ἐν ἰδίᾳ ὑπάρξει) και [επίσης] και δίνεται από τον Πατέρα. ΑΛΛΟ, δείχνοντας ότι ο Νόμος θεσπίστηκε από το Πνεύμα ως Θεός. «Το 1572», λέει ο [Παύλος], «γιατί υπάρχει πνευματικός νόμος» 1573. Στη συνέχεια, λίγο αργότερα, προσθέτει: «Χαίρομαι τον νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο» 1574. Και πάλι: «Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου» 1575. Τώρα, με το πνεύμα που ονομάζεται νόμος, λέγεται αμέσως ο πνευματικός νόμος. του Θεού. Δείχνει ακόμη πιο ανοιχτά στα ακόλουθα [λόγια] ότι το Πνεύμα είναι Θεός, φωνάζοντας: «ο νόμος του Πνεύματος της ζωής», ώστε το Άγιο Πνεύμα να εμφανίζεται όχι μόνο ως νομοθέτης, αλλά και ως Πνεύμα της Ζωής. Και τι είδους Ζωή είναι αυτή, αν όχι ο Χριστός, που λέει: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» 1576. Έτσι, όταν ο Χριστός θέτει το νόμο, το ίδιο το Πνεύμα θέτει το νόμο, καθώς είναι μέσα Του και από Αυτόν εκ φύσεως. ΑΛΛΟΣ. Ο Παύλος, καταδικάζοντας τη σαρκική κίνηση και δείχνοντας πώς επαναστατεί ενάντια στη θέληση του Πνεύματος, λέει: «Η σάρκα είναι κατά του Πνεύματος, και το Πνεύμα είναι κατά της σάρκας. κατὰ τῆς σαρκός): εναντιώνονται μεταξύ τους» 1577. Στη συνέχεια, λίγο αργότερα, συνεχίζει: «Επιπλέον, με το νου μου εργάζομαι τον νόμο του Θεού, αλλά με την αμαρτία, τον νόμο της αμαρτίας». κινήσεις στη σάρκα προς ακατάλληλες απολαύσεις, και ο νόμος του Θεού - το θέλημα του Πνεύματος. Άρα, είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα, που καθορίζει το δικό μας θέλημα ως νόμο. Διότι δεν αρμόζει σε κανέναν άλλον να ορίσει το νόμο, παρά μόνο ο Θεός. ΑΛΛΟΣ. Έχοντας αποκαλέσει τη δημιουργία αναστενάζοντας, ο Παύλος προσθέτει: «Όχι μόνο [το πλάσμα αναστενάζει], αλλά εμείς οι ίδιοι, που έχουμε τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος» 1584. Και ποιο είναι το νόημα εδώ; Ο πρώτος καρπός είναι [πάντα] οι πρώτοι καρποί κάποιου και, από κάθε άποψη, του ίδιου τύπου με αυτόν του οποίου είναι οι πρώτοι καρποί, όπως οι [πρώτοι καρποί] του κρασιού είναι το κρασί, και, ομοίως, το σιτάρι είναι το σιτάρι. Έτσι, εάν το Άγιο Πνεύμα δόθηκε σε εμάς, που στον μέλλοντα αιώνα θα έχουμε την τελειότερη κοινωνία του Θείου, ως πρώτο καρπό, τότε είναι με κάθε δυνατό τρόπο να πούμε ότι είναι η Θεία ουσία, της οποίας είναι ο πρώτος καρπός. Και αν ναι, τότε δεν είναι ούτε πλάσμα ούτε πλάσμα, αλλά μάλλον Θεός, όπως εκ φύσεως υπάρχει από τον Θεό και εν Θεώ. ΑΛΛΟΣ. Και πάλι ο Παύλος γράφει στους Ρωμαίους: «Επειδή με τη χάρη που μου δόθηκε, λέω ότι καθένας που είναι μέσα σας δεν πρέπει να φιλοσοφεί περισσότερο από όσο πρέπει, αλλά να φιλοσοφεί με αγνότητα, που, όπως ο Θεός μοίρασε στον καθένα, είναι το μέτρο της πίστης». 1585. Έπειτα, πάλι, αναφερόμενος στη δύναμη του Πνεύματος τη διανομή των Θείων χαρισμάτων, λέει ότι σε έναν Θεό δίνει το Πνεύμα της σοφίας, σε μια άλλη πίστη 1586 (αναφέρονται και πολλά άλλα είδη χαρισμάτων) και προσθέτει: «Όλα αυτά λειτουργούν ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας δύναμη σε όλους όπως θέλει». της πίστεως, καθορίζοντας, ως Θεός, το μέτρο που επαρκεί για τον καθένα, τότε πώς δεν θα ήταν πολύ κακό να Τον κατατάξουμε στα πλάσματα, και μάλλον να μην λέμε ότι έλαμψε (πεφηνέναι) από τον Θεό; Ο Παύλος, διδάσκοντας ότι το σωτήριο κήρυγμα δεν αποκαλύπτεται με τη δύναμη των λόγων, γράφει στους Κορινθίους: «Και ήμουν μέσα σας με μεγάλη αδυναμία και πάθος και τρόμο, και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν ήταν με λόγια που ξεπερνούσαν τη σοφία των ανθρώπων, αλλά με την επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης, και η πίστη σας δεν είναι στη σοφία του Θεού. η εκδήλωση του Πνεύματος, δηλαδή οι πράξεις που γίνονται χάρη στο Πνεύμα, τη δύναμη του Θεού. Διότι από Αυτόν και σε Αυτόν από τη φύση [κατοικεί] το Πνεύμα Του, που κάνει τα πάντα. Πώς μπορεί αυτό να είναι ένα δημιούργημα ή πλάσμα στο οποίο ο Θεός είναι γνωστός από το τι είναι από τη φύση του*, όσο αυτό είναι δυνατό για εμάς, στον καθρέφτη και στα μάντια 1590. Ο Παύλος, μιλώντας για την ανάσταση των νεκρών, λέει: «Εμείς που βρισκόμαστε σε αυτό το σώμα στενάζουμε πολύ, γιατί δεν θέλουμε να μας ταπεινώσουν, αλλά να είμαστε γυμνοί, για να καταναλωθεί η ζωή του θανάτου με την κοιλιά. αυτό από τη φύση του? γιατί το Πνεύμα δίνει ζωή 1598. Αλλά βρίσκουμε [στη Γραφή] ότι το να είναι ζωή από τη φύση του ανήκει μόνο στον Θεό Πατέρα και στον Λόγο που προήλθε από Αυτόν. «Ακριβώς όπως ο Πατέρας», λέει ο [Χριστός], «έχει ζωή μέσα του, έτσι και ο Υιός θα έχει ζωή στον εαυτό του» 1599. Και πάλι: «Όπως ο Πατέρας τους θέλει να ζήσει, έτσι και ο Υιός τους θέλει να ζήσει» 1600. Επομένως, αφού ο Πατέρας δίνει ζωή, ο Υιός δημιουργεί και τον Πνεύμα με τον ίδιο τρόπο. Υιός και έχοντας την ταυτότητα της ουσίας; Άρα, το Πνεύμα είναι από τον Θεό και τον Θεό, και όχι ένα πλάσμα, όπως νομίζουν κάποιοι από τους τρελούς, για το οποίο ο αγώνας ενάντια στην αλήθεια είναι πάντα γλυκός. ΑΛΛΟΣ. «Και αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα: το αρχαίο παρελθόν είναι νέο, και όλα είναι νέα, και όλα είναι από τον Θεό» 1601. Αφού λοιπόν, ενώ ο Χριστός μας ανανεώνει και μας μεταφέρει σε νέα ζωή, το Πνεύμα λέγεται ανανεώσιμο, σύμφωνα με αυτό που λέγεται στους Ψαλμούς: «Θα ακολουθήσεις το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν το πρόσωπο στη γη». ομολογήστε ότι το Πνεύμα είναι της ίδιας ουσίας με τον Υιό, καθώς υπάρχει από Αυτόν εκ φύσεως και εστάλη από Αυτόν για να ολοκληρώσει [του] την ανανέωση και είναι η εκπλήρωση της Αγίας Τριάδας. Και αν ναι, τότε σημαίνει ότι το Πνεύμα είναι Θεός και από Θεό, και όχι δημιούργημα. ΑΛΛΟΣ. "Δοκιμάστε τους εαυτούς σας, αν είστε στην πίστη, δοκιμάστε τους εαυτούς σας. Ή δεν ξέρετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας; Εκτός αν είστε άπειροι από τη φύση σας. Ελπίζω ότι θα καταλάβετε ότι δεν είμαστε επιδέξιοι" 1604. Έτσι, αφού όταν το Πνεύμα ζει στους ειδικούς, ο Χριστός ζει [σε αυτούς], είναι απαραίτητο να πούμε ότι το θείο με το οποίο είναι το Πνεύμα Αυτόν ως συνεργάτες. Διότι κανείς δεν μπορεί να πει -εκτός βέβαια αν έχει το νου- ότι η κοινωνία με τον Θεό επιτυγχάνεται μέσα μας μέσω της δημιουργίας, αν πράγματι η κτιστή και η άκτιστη ουσία και η μεγάλη απόσταση μεταξύ τους είναι εντελώς ξένες και ανόμοιες μεταξύ τους. ΑΛΛΟΣ. «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού και Πατρός, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με όλους σας. Αμήν» 1605. Ιδού, εδώ πάλι το Άγιο Πνεύμα φαίνεται ότι είναι η ολοκλήρωση (συμπληρωτικὸν) της Αγίας Τριάδος. Πόσο απλός είναι ο Θεός, αν το Πνεύμα που είναι μέσα Του, δημιουργημένο ή δημιουργημένο, αποδεικνύεται κάτι διαφορετικό σε σύγκριση με Αυτόν; Αλλά ο Θεός είναι πραγματικά ένας, απλός και ακομπλεξάριστος και χωρίς πρόσμιξη ξένης φύσης. Και είναι φανερό ότι από Αυτόν και σε Αυτόν το Πνεύμα [υπάρχει] εκ φύσεως, όντας καρπός Του, και ότι δεν γεννήθηκε από έξω (εἰς ὑπόστασιν), και δεν είχε αυτό που εισήχθη, όπως ανόητα διδάσκουν οι ετερόδοξοι. «Παιδιά», λέει ο [Παύλος], «κατ' εικόνα του αρρώστου, ο Ντόντεζ Χριστός θα φανταστεί μέσα σας» 1606. Εάν, μέσω του Πνεύματος και μόνο, ο Χριστός φαντάζεται μέσα μας και, σαν να λέγαμε, βάζει τα χαρακτηριστικά Του μέσα μας, ξαναγράφοντας (ἀναζωγραφῶν) την ανθρώπινη φύση στην ομορφιά του Θείου, τότε σημαίνει ότι ο Χριστός είναι, ο Θεός είναι το Πνεύμα. αναμφίβολα, που ανήκει στην ουσία Του 1607, και δεν έχει λάβει την ύπαρξη από έξω. ΑΛΛΟΣ. «Περπατάτε κατά το Πνεύμα και μη διαπράττετε σαρκική λαγνεία. Διότι η σάρκα επιθυμεί κατά του Πνεύματος και το Πνεύμα κατά της σάρκας· αλλά αυτά αντιτίθενται μεταξύ τους, ώστε να τα κάνετε αυτά ό,τι θέλετε. Εάν οδηγηθείτε από το Πνεύμα, δεν είστε υπό τον νόμο» 1608. σκλαβιά στο Νόμο, τότε σημαίνει ότι το Πνεύμα είναι Θεός, ικανό να απελευθερωθεί και κατέχει κυρίαρχη αξιοπρέπεια. Άλλωστε, ότι μόνο ο Θεός μπορεί να ελευθερώσει είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι κανείς εκτός από Αυτόν δεν μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες. Ο ίδιος ο Σωτήρας θα μας διαβεβαιώσει για αυτό, λέγοντας: «Αμήν, αμήν, σου λέω, ότι αν δεν ήταν ο Υιός σου που σε ελευθέρωσε, είσαι υπηρέτης» 1609. Διότι η ικανότητα να το κάνεις αυτό δεν είναι εγγενής στο πλάσμα, αλλά μόνο στον Λόγο που προήλθε από τον Θεό και τον Πατέρα, ως [Του]. Λοιπόν, εάν, ενώ ο Υιός μόνος μας καλεί στην ελευθερία, και το Πνεύμα βρεθεί να το κάνει αυτό, τότε πώς μπορεί να μην είναι η ουσία Του, κάνοντας τα πάντα όπως κάνει, με τη δύναμη και την εξουσία να γίνονται Θεός; Και αν ναι, τότε το Πνεύμα του Χριστού δεν είναι ούτε πλάσμα ούτε πλάσμα. Γιατί αυτή η λέξη φέρει μαζί της μεγάλη κακία. ΑΛΛΟΣ. «Σε μένα», λέει, «τον μικρότερο από όλους τους αγίους, δόθηκε αυτή η χάρη, για να κηρύξω στα έθνη τον ανεξερεύνητο πλούτο του Χριστού και να διαφωτίσω τους πάντες ότι υπάρχει μια ματιά στα μυστικά κρυμμένα από αιώνες στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα». 1614. Ύστερα πάλι, λίγο ψηλότερα, λέει: «Όπως στα προκαθορισμένα γραπτά στο παρελθόν: γι' αυτόν μπορείτε να καταλάβετε με μεγαλύτερη ευλάβεια το μυαλό μου στο μυστήριο του Χριστού, αν και άλλες φορές δεν λεγόταν ότι ήταν γιος του ανθρώπου, όπως τώρα αποκαλύφθηκε από τον άγιο απόστολο και προφήτη Του στο Dusya» 1615. ο νους του Κυρίου;» 1616, τότε είναι προφανές ότι κανένα από τα δημιουργημένα πράγματα δεν γνωρίζει το Θείο θέλημα. εξάλλου, όταν αυτό λέγεται για τους ανθρώπους, όλοι (πᾶς τις) 1617, νομίζω, θα συμφωνήσουν. Ας δούμε όμως, αν θέλετε, τις άγιες δυνάμεις που υπάρχουν στον ουρανό, αν δεν στερούνται τέτοια τιμή. Ας πάρουμε, λοιπόν, τον άγγελο που περιγράφεται στο βιβλίο του Ζαχαρία, να προσεύχεται και να λέει: «Κύριε Παντοκράτορα, ως πότε θα ελεείς την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, τις οποίες περιφρόνησες, αυτό το εβδομηκοστό έτος;» 1618 Πώς, αν το ήξερε αυτό, προχώρησε, ζητώντας να το μάθει; Αλλά προφανώς δεν ξέρει. Συνεπώς, αν - παρά το γεγονός ότι κανένας από τους άλλους δεν γνωρίζει το Θείο θέλημα - το Πνεύμα το δοκιμάζει και το ερευνά, και γνωρίζει τα βάθη του Θεού 1619, και αποκαλύπτει ό,τι είναι κρυμμένο μέσα Του στους αγίους και κάνει φανερό, τότε πώς μπορεί να αποκοπεί νομικά από την ενότητα με τον Θεό; Πώς αυτό που από τη φύση του μένει μέσα Του, ως Πνεύμα Του, και γνωρίζει όλα όσα είναι μέσα Του, δεν θα [προκύψει] ολοκληρωτικά από Αυτόν; Και αν ναι, τότε το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα ή δημιούργημα. «Μην κολακεύεσαι», λέει ο [Ιακώβ], «αγαπημένε μου αδερφέ. Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι από πάνω, προέρχεται από τον Πατέρα των Φώτων» 1620. Αν από τον Πατέρα των Φώτων αποσταλεί ένα πολλαπλό δώρο Θείων χαρισμάτων, και ο Παύλος λέει ότι όλα αυτά γίνονται από το Πνεύμα, μοιράζοντας δύναμη στον καθένα όπως θέλει ο Θεός [2, δεν θέλει ο Θεός] και στον Θεό, όταν κάνει ό,τι αρμόζει στον Θεό και, επιπλέον, με εξουσία; Επομένως, δεν είναι πλάσμα, καθώς αυτοί οι [αιρετικοί] μιλούν άσκοπες. ΑΛΛΟΣ. "Και αυτός που τηρεί τις εντολές Του μένει σε Αυτόν, και Αυτός σε Αυτόν. Και γι' αυτό καταλαβαίνουμε ότι μένει μέσα μας από το Πνεύμα, που μας έδωσε να φάμε" 1625. Εάν, όταν το Άγιο Πνεύμα ζει μέσα μας, είναι ο Θεός που ζει, τότε πώς δεν είναι ο Θεός και όχι από το Θεό το Πνεύμα, τον οποίο αν κάποιος έχει, τότε ο προφήτης φέρνει καλά μέσα του τον Θεό: αυτούς και να περπατάς όπως αυτοί, και θα είμαι ο Θεός τους» 1626; Και αν το Πνεύμα είναι Θεός και από Θεό, τότε ποιος, λέγοντας ανόητα ότι δημιουργήθηκε, θα γλιτώσει από το αιώνιο μαρτύριο; ΑΛΛΟΣ. «Αν εγώ», λέει [ο Σωτήρας], «Θα εκδιώξω δαίμονες για τον Βελζεβούλ, για ποιον θα εκδιώξουν οι γιοι σου; Γι' αυτό θα υπάρχουν δικαστές για σένα. ανίδεοι άνθρωποι, δημιουργείται και αναδύεται, τότε αποδεικνύεται ότι η δύναμη του Θεού βρίσκεται στα κτιστά πράγματα. Και πώς θα μπορούσε αυτό να μην είναι μεγαλύτερο από Αυτόν στον οποίο δοξάζεται; Αλλά είναι κακό να σκέφτεσαι και να μιλάς γενικά έτσι. Δεν δημιουργήθηκε λοιπόν το Πνεύμα, στο οποίο ο Θεός μέσω του Υιού κατορθώνει τα πάντα και δοξάζεται μέσω αυτού. Προφανώς η πρόταση έχει σπάσει. Στη λατινική μετάφραση, αντί για «αν» υπάρχει «άρα» (quocirca), και η φράση παίρνει μια τελειωμένη εμφάνιση, αλλά το κεφάλαιο, κατά τη γνώμη μας, εξακολουθεί να φαίνεται ημιτελές. Βλέπε: Λευ.24:10–14. Στο βιβλίο του Λευιτικού, είναι γιος μιας Ισραηλιώτισσας και ενός Αιγύπτιου. Μετέκη (μέτοικος), στην αρχαία Αθήνα, μια τάξη μερικών κατοίκων, αλλοδαπών που τους επιτρεπόταν να ζουν στην πόλη υπό προϋποθέσεις, αλλά δεν απολάμβαναν τα πολιτικά δικαιώματα των φυσικών πολιτών. Στον Άγιο Κύριλλο, η αρχή του στίχου δίνεται στον ενικό: «οἶδα μὲν», ενώ στο σύγχρονο κείμενο της Γραφής υπάρχει πληθυντικός: «οἴδαμεν». {Η πρώτη έκδοση παρουσιάζεται στην κρίσιμη συσκευή NA27.} Γαλ. 5:17. Στη Σλαβική Βίβλο σε αυτό το χωρίο διαβάζουμε: «Γιατί η σάρκα ποθεί το Πνεύμα και το Πνεύμα τη σάρκα», αλλά ο άγιος Κύριλλος παραλείπει το ρήμα «ἐπιθυμεῖ» (πόθους), χωρίς το οποίο το σλαβικό κείμενο θα έχανε το νόημα. Επομένως, αντίθετα με το έθιμο, έπρεπε να δώσουμε αυτό το απόσπασμα στα ρωσικά. Στο πρωτότυπο: «προς ελευθερία» (εἰς τὴν ἐλευθερίαν).