Слово 33. О том, что Дух – Бог по природе, и [происходит] из сущности Отца, а чрез Сына подается твари

Dërgimi sikur në emër të kundërshtarëve Nëse, thonë ata, me arsyetimin se Shkrimet hyjnore thonë se Fryma është nga Perëndia, ne pajtohemi se Ai është thelbi i Atit dhe e rrëfejmë se është një substancë me natyrën superiore [të Perëndisë], atëherë le të jetë çdo gjë tjetër në të njëjtën mënyrë, pasi shpallësi i së vërtetës [Pavli] rrëfen se të gjitha gjërat 14 vijnë nga Perëndia? Ne do të kemi një numër të pafund perëndish nëse origjina e qenësishme e të gjithëve (τὸ ἐξ οὗ) tregon se të gjithë janë të njëtrajtshëm me Atin. Kundërshtim për këtë. Ata që dëshirojnë të kuptojnë Shkrimet hyjnore duhet të jenë të gatshëm të besojnë. Sepse nëse nuk beson, nuk mund ta kuptosh 1463, thotë diku një fjalë profetike. Duke qenë se kundërshtarët tanë me injorancë e ofrojnë këtë [fjalim] [si argument], ne duhet të marrim diçka me të cilën do të pasqyrohet dëmi që vjen nga blasfemia e tyre injorante. Jo në të njëjtën mënyrë, të dashur, ne themi se të gjitha gjërat janë nga Zoti, ashtu si Fryma. Sepse Shpirti nga natyra qëndron në Të dhe është në thelb, si të thuash, i ngulitur (ἐμπεπηγὸς) në Të dhe vjen në mënyrë të pandashme prej Tij. Dhe veprat e veprimtarisë dhe krijimit (Τὰ δὲ τῆς ἐνεργείας ἔργα καὶ ποιήματα) me anë të Birit në Frymë u krijuan (γεγονότα), dhe në këtë kuptim mendohet se [të ekzistojnë] nga Zoti. Nëse nuk jeni të bindur nga këto fjalët tona dhe besoni se Shpirti është në të njëjtin rend me gjërat e krijuara (τοῖς πεποιημένοις), pasi për Të thuhet se Ai është nga Zoti, si dhe për ato, atëherë çfarë na pengon të themi në përgjigje: “Nëse çdo gjë është nga Zoti, siç është Fryma, dhe nuk ka asgjë ekskluzive tek Ai në krahasim me krijesat, pse nuk thuhet secila prej krijesave. Zoti - mesazhi i Zotit 1464 dhe prova e thellësive të Zotit 1465 Pse Zoti nuk zbulon përmes gjithçkaje, por vetëm përmes Frymës 1466! Pra, kur krijesat e tjera nëpërmjet Shpirtit kanë zbulesë dhe Vetë Fryma i përjeton thellësitë e Perëndisë, si ekzistues prej Tij dhe në Të nga natyra, ashtu si [shpirti] njerëzor është te njeriu, atëherë, natyrisht, është e qartë se Zoti është Fryma, në kuptimin e duhur të fjalës dhe nga natyra që ka burimin e qenies [Ex1] ο6 (τ) Dhe krijime të tjera - përkundrazi, jo në kuptimin e duhur të fjalës, pasi kanë origjinën nga Krijuesi dhe Krijuesi. Dëshmi që vërteton atë që është thënë Pali: "Ne marrim Frymën e Perëndisë, që të marrim atë që na është dhënë nga Perëndia" 1468. Dhe përsëri: "Kush është lajmi nga njeriu, madje te njeriu, madje fryma e njeriut që jeton në të? Po kështu, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, por Fryma e Perëndisë që jeton në Të" 1469. TË TJERA. "Perëndia na ka zbuluar me anë të Frymës së Tij: sepse Fryma provon të gjitha gjërat dhe thellësitë e Perëndisë" 1470. TË TJERA. Nëse shpirti njerëzor nuk e di nga zbulesa nga dikush tjetër se çfarë është në njeriun, por, si nga natyra dhe në kuptimin e duhur të fjalës, duke qenë [shpirti] i tij, mesazhi dhe përjeton thellësitë e zemrës, kështu që në Zotin dhe Atin është Fryma e Shenjtë. Pra, Ai do të jetë i natyrës hyjnore, ashtu si shpirti i njeriut është njerëzor. TË TJERA. Pali i shkruan dikujt: "Ju nuk jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Nëse Krishti është në ju, mishi është i vdekur për hir të mëkatit, por fryma jeton për hir të drejtësisë" 1471. Merr nga këtu edhe konceptet e sakta të Shpirtit, që të mund të ekzistosh nga Ho. Shpëtimtari dhe nuk është i huaj për Hyjninë e vetme dhe të vetme. Sepse [Pali], pasi na zbuloi Frymën e Vetë Perëndisë, e quan menjëherë Frymën e Krishtit, duke treguar se të gjitha vetitë dalluese të Atit i transferohen Birit të lindur prej Tij nga natyra. Dhe anasjelltas, ai menjëherë e quan Frymën Krisht, duke thënë: “Nëse Krishti është në ju”, dhe duke e treguar Atë jo të huaj ndaj natyrës së Fjalës, por kështu të bashkuar – megjithëse Ai ka një ekzistencë të pavarur (ἔστιν ἰδιοσύστατον) – që Ai qëndron në Birin dhe Biri në Të, për shkak të identitetit të thelbit. TË TJERA. Ne themi se Fryma e Shenjtë është nga Zoti dhe ne besojmë kështu. Por ata që tregojnë çdo gatishmëri vetëm për blasfemi, thonë se gjithçka tjetër ka ardhur nga Perëndia, pasi Pali shkruan: "Ka vetëm një Perëndi Ati, për të cilin të gjitha gjërat janë të pavlera" 1472. Pas kësaj, ata mendojnë se mund të hedhin poshtë ekzistencën e Frymës nga thelbi i Atit, pasi "nga i padenjës, i cili i atribuohet edhe krijimit, që i atribuohet krijimit" 1473 Ai të ekzistojë nga natyra nga esenca (ἐκ τῆς οὐσίας φυσικῶς ὑπάρχον). Por kësaj mund t'i përgjigjemi se fjala "bir" zbatohet për Birin në kuptimin e duhur, dhe në të njëjtën kohë ajo zbatohet për njerëzit në një kuptim jo të duhur. Dhe në asnjë mënyrë ajo që i zbatohet dikujt nga asimilimi dhe hiri nuk i heq atij që e ka nga natyra. Po kështu, "nga Papërshtatshmëria", e përdorur në lidhje me krijesat, nuk e redukton [dinjitetin] e lartë dhe hyjnor të Shpirtit në ngjashmëri me to dhe në përulësinë karakteristike të tyre, por Ai ruhet në kuptimin e duhur të fjalës "nga Papërshtatshmëria", pasi Ai është nga thelbi i Atit. [Ky përkufizim] vlen edhe për ta, meqë inekzistentët vijnë në ekzistencë nga Zoti. Nëpërmjet Birit, natyrisht. Dhe nëse Fryma nuk ka asnjë avantazh ndaj krijesave për arsye se në lidhje me Të dhe të tjerët përdoret shprehja "nga të Papërshtatshmit", atëherë le të na thonë pse, kur Ati 1474 banon në ne, Krishti banon në ne, por kur dikush tjetër nga krijesat - një engjëll, për shembull, apo një kryeengjëll thuhet në ne dhe një kryeengjëll është thënë dhe nuk vepron në ne? Dhe aty ku ekziston një ndryshim i tillë, si nuk është e nevojshme të rrëfejmë se vetë natyra është e ndryshme, kështu që disa janë krijesa, dhe Tjetri është një [Shpirt] krijues, që ekziston nga natyra në Atin dhe në Vetveten, duke mbartur nga ana tjetër Krijuesin për shkak të identitetit të natyrës dhe padallueshmërisë së cilësive thelbësore? TË TJERA. Pali u shkruan disa njerëzve, duke menduar shumë drejt dhe duke thënë: "Për ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, këta janë bijtë e Perëndisë. Ne nuk e përqafojmë frymën e punës nga frika, por përkundrazi përqafojmë Frymën e birësisë dhe në Të thërrasim: Abba At" 1475. Si rrjedhim, nëse Fryma e Shenjtë tregon se kush është ai dhe Fryma e Shenjtë. pjestarë të natyrës hyjnore 1476, kështu që tani e tutje ne, të bashkuar me Zotin që është mbi të gjitha 1477, thërrasim me guxim: "Abba At", atëherë Ai nuk llogaritet ndër skllevër dhe jo ndër krijesat, por, ka shumë të ngjarë, nga natyra është i pajisur me dinjitetin e shenjtorit hyjnor të dhënë në esencën dhe qenien e tij, në esencën e tij, me qenien e tij prandaj Ai është ai që idhullon dhe thërret në bir [Zotin] ata në të cilët e gjen veten. TË TJERA. Përsëri është shkruar: "Vetë Fryma i bindet frymës sonë, pasi ne jemi bijtë e Perëndisë" 1478. Sepse, si nga thelbi i atij që ua jep shenjtorëve, domethënë Krishtit, dhe duke qenë se ne, kur Fjala e Perëndisë banon në ne me anë të Frymës dhe banon në ne, ne ngjitemi në shëmbëlltyrën e të cilit, duke pasur shëmbëlltyrën e tij. transformohen nga bashkimi i Shpirtit të Tij dhe, duke u ngjitur në një imazh të barabartë guximi, guxojmë të themi: “Abba, Atë” 1479. Prandaj, Fryma është Zot, pasi Ai i bën perëndi ata që e pranojnë. TË TJERA. Dhe përsëri Pali u shkruan disa njerëzve: "Si kemi veshur shëmbëlltyrën e tokës, le të vishemi edhe ne me shëmbëlltyrën e qiellit", 1480, duke e quajtur tokësor paraardhësin e racës njerëzore, Adamin, në shëmbëlltyrën e të cilit kemi veshur, pasi kemi zbritur në ngjashmërinë e shkeljes së Adamit në vdekje dhe korrupsion; qiellor - Zoti ynë Jezu Krisht, pasi kemi pranuar shëmbëlltyrën e të cilit - Frymën jetëdhënëse dhe të Shenjtë që banon tek ne - ne shndërrohemi në shëmbëlltyrën e Fjalës së gjallë të Perëndisë, duke u ngjitur përsëri në mosprishje dhe duke u përtërirë për jetën e përjetshme. Sepse ka një Shpirt që jep jetë 1481, sipas fjalës së vetë Shpëtimtarit. Rrjedhimisht, ashtu si ai që ka marrë Birin, duke qenë se Ai është shëmbëlltyra më e saktë e Atit, ka Atin 1482, po kështu, në të njëjtën mënyrë, ai që ka marrë shëmbëlltyrën e Birit, domethënë Frymën, nëpërmjet Tij në çdo mënyrë ka edhe Birin edhe Atin që është në Të. Atëherë, si do të numërohet Fryma e Shenjtë midis krijimit nëse Ai është shëmbëlltyra e pandryshueshme e Birit të Perëndisë? Me siguri ata nuk do të arrijnë një çmenduri të tillë sa të guxojnë të thonë se midis gjërave të krijuara mund të shihet imazhi i pandryshueshëm i Krijuesit, duke mbajtur brenda vetes gjithçka që është e natyrshme në Atë, shëmbëlltyra e të cilit është? Nëse Fryma quhet shëmbëlltyra e Birit, atëherë Ai është Perëndi dhe asgjë tjetër. TË TJERA. Është shkruar: “Le të flasin dy a tre profetë” 1483. Pastaj [Pavli] thotë: “Edhe sikur të gjithë të profetizojnë, hyn dikush jobesnik ose injorant, dënohet nga të gjithë dhe torturohet nga të gjithë dhe zbulohet sekreti i zemrës së tij, dhe kështu ai bie me fytyrë dhe adhuron se 1484 Perëndia është duke na shpallur vërtet 184 . Pra, duke qenë se ata që marrin Frymën e Shenjtë profetizojnë, duke pasur Perëndinë në vetvete, dhe për këtë arsye shërbejnë si një objekt habie, si do të jetë Ai një krijesë, dhe jo, thënë më mirë, një bashkësi relative e vitit 1486 (μετάληψις σχετικὴ) e thelbit më të lartë [entitetet e tjera], natyrisht (φυσικῶς) duke u përhapur nga Ati, ashtu si do të përhapej nga Ati, si kapaku i marrjes së zjarrit, nga ata që janë fizikisht, tek Biri. trupi? TË TJERA. Përsëri është shkruar: “Sepse flet gjuhëra, nuk i flet njeriut, por Perëndisë: askush nuk dëgjon, por Frymave 1487 flet mistere” 1488. Ja, këtu Pali thotë qartë se ai që flet gjuhëra bisedon me Perëndinë (Θεῷ διαλέγεσθαι). Pastaj, duke e treguar Frymën si Zot, ai menjëherë shton: "Por Fryma flet mistere". Si atëherë ata që guxojnë ta klasifikojnë Frymën midis krijesave nuk do të jenë fajtorë për blasfemi? TË TJERA. Dhe përsëri Pali u shkruan korintasve: "Sepse ne jemi kisha e një Perëndie të gjallë, siç tha Perëndia: sepse unë do të banoj në ta dhe do të eci dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im" 1489. Dhe pas kësaj përsëri: "Dhe mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, që është i pranishëm në ditën e çlirimit" 1490. kisha i Perëndisë është i shenjtë, ashtu siç jeni ju” 1491. Prandaj, nëse, pasi kemi marrë Frymën, quhemi kisha dhe shtëpia e Perëndisë, se kemi Perëndinë brenda nesh që jeton dhe ecën, siç është shkruar, atëherë si mund të mos jetë se Perëndia është Fryma e Shenjtë, edhe nëse disa nga kundërshtarët tanë nuk donin të [pranonin këtë zakon dhe dije e këndshme është edhe dita e dijes për kë? TË TJERA. Pali i bekuar, i cili e quan veten "shërbëtor i Jezu Krishtit dhe quhet apostull", thotë se ai u zgjodh për ungjillin e Perëndisë 1492. Më pas, duke vënë në dukje përsëri të njëjtën gjë, vetëm me fjalë të ndryshme, ai i shkruan dikujt për Perëndinë: "Dhe shërbëtorët na kënaqën që të jemi Dhiata e Re, jo duke shkruar, por me anë të Frymës. e njeh ungjillin e Zotit, për të cilin u zgjodh, atëherë si mund të mos jetë ai Zot - Fryma e Shenjtë? TË TJERA. Përsëri është shkruar: "Nëse Fryma e Jezusit që u ringjall nga të vdekurit banon në ju, ringjallja e Krishtit nga të vdekurit do t'i japë jetë gjithashtu trupit tuaj të vdekur me anë të Frymës së Tij të gjallë në ju" 1494. Por nëse Fryma e Shenjtë do të ishte vërtet një krijesë dhe një krijesë, sipas çmendurisë së heterodoksëve, atëherë si mund të zotëronte Ai gjithë fuqinë e Perëndisë? Sepse nuk mendoj se dikush do të devijojë aq shumë nga mënyra e drejtë e të menduarit sa të guxojë të thotë se thelbi hyjnor përdor instrumente të caktuara të krijuara nga jashtë për veprimin e tij, të cilat për nga natyra shtrihen prej saj tek dikush i aftë për të [d.m.th. e. veprim] perceptoj. Por duke qenë se Biri është nga natyra Jetë dhe Fryma e dhënë prej Tij jep jetë, është e nevojshme ta rrëfejmë Atë [që vjen] nga thelbi i Birit dhe Perëndisë dhe ka gjithë fuqinë dhe veprimin e Tij, ashtu si avullimi ngrihet nga uji dhe me efektin e tij ftohës dëshmon për vetë natyrën e [substancës] që e lëshon atë. Tek Platoni dhe Aristoteli, «τὸ ἐξ οὗ» zakonisht tregon materien, «ajo nga e cila [bëhet ose përbëhet] diçka», por Shën Kirili, siç shihet nga konteksti, përdor këtu parafjalën «έκ» në kuptimin shkakor. "Ot" dhe "iz" përcjellin të njëjtën parafjalë greke "ἐκ". Kuptimi këtu duhet të jetë "Shpirt". Fraza nuk është e qëndrueshme gramatikisht në origjinal. Kjo do të thotë, "me hir", "jo thelbësore", duke vendosur një lidhje, marrëdhënie të caktuar (σχέσις), dhe jo unitet ose shkrirje thelbësore; shih hyrjen "σχετικός" në fjalorin Lampe. Në përkthimin sllav (si në të tjerat), dhati “Πνεύματι” kuptohet instrumental dhe përkthehet në rasën instrumentale – “Shpirt”, por Shën Kirili, siç shihet nga konteksti, e interpreton ndryshe. Ju mund të jeni të interesuar në: