Слово 33. О том, что Дух – Бог по природе, и [происходит] из сущности Отца, а чрез Сына подается твари

Posielanie akoby v mene oponentov Ak, oni hovoria, na základe toho, že Božie Písma hovoria, že Duch je z Boha, súhlasíme s tým, že je Otcovou podstatou, a vyznávame Ho, že je v súlade s nadradenou prirodzenosťou [Bohou], potom nech je všetko ostatné tak, keďže hlásateľ pravdy [Pavol] vyznáva, že všetky veci sú od Boha 1462. Čo z toho vyplýva? Budeme mať nekonečný počet bohov, ak inherentný pôvod všetkých (τὸ ἐξ οὗ) každému ukáže, že je v podstate s Otcom. Vyvrátenie tohto. Tí, ktorí chcú pochopiť Božie Písma, musia byť ochotní veriť. Lebo ak neveríte, nemôžete pochopiť 1463, hovorí kdesi prorocké slovo. Keďže naši oponenti z nevedomosti ponúkajú túto [reč] [ako argument], musíme sa chopiť niečoho, čím sa prejaví škoda vyplývajúca z ich nevedomého rúhania. Nie rovnakým spôsobom, drahí, hovoríme, že všetky veci sú od Boha, rovnako ako Duch. Duch totiž svojou prirodzenosťou prebýva v Ňom a je v Ňom v podstate, takpovediac, zabudovaný (ἐμπεπηγὸς) a od Neho neoddeliteľne pochádza. A diela činnosti a stvorenia (Τὰ δὲ τῆς ἐνεργείας ἔργα καὶ ποιήματα) boli stvorené (γεγονότα) skrze Syna v Duchu (γεγονότα), a v tomto zmysle sa myslia, že existujú od Boha. Ak vás tieto naše slová nepresvedčili a veríte, že Duch je v rovnakom poriadku so stvorenými vecami (τοῖς πεποιημένοις), keďže sa o Ňom hovorí, že je z Boha, ako aj o tých, čo nám potom bráni povedať si: „Ak je všetko od Boha, ako aj Duch nie je v Ňom a v každom stvorení nie je nič výlučné, keďže nie je nič v stvorení. hovorí sa o tom, že je to od Boha – Božie posolstvo 1464 a skúška Božích hlbín 1465 Prečo Boh nezjavuje skrze všetko, ale iba skrze Ducha 1466! Takže, keď majú iné stvorenia skrze Ducha zjavenie a Duch sám zakúsi hĺbku Boha, ktorý jestvuje od Neho a v Ňom svojou prirodzenosťou, tak ako je ľudský [duch] v človeku, potom je, samozrejme, zrejmé, že Boh je Duch v pravom zmysle slova a svojou prirodzenosťou má zdroj [svojho] bytia (τὸ ἗ξ) v Bohu. 1467 A iné stvorenia – skôr nie v pravom zmysle slova, keďže pochádzajú od Stvoriteľa a Stvoriteľa. Dôkazy potvrdzujúce to, čo bolo povedané Pavla: „Prijímame Ducha Božieho, aby sme prijali, čo je nám dané od Boha“ 1468. A opäť: „Kto je zvesť od človeka, dokonca v človeku, či je to duch človeka, ktorý v ňom žije? Podobne nikto nepozná Božie posolstvo, iba Duch Boží, ktorý v ňom žije“ 1469. INÉ. „Boh nám to zjavil svojím Duchom, lebo Duch skúša všetky veci a Božie hlbiny“ 1470. INÉ. Ak ľudský duch zo zjavenia od niekoho iného nevie, čo je v človeku, ale ako od prírody a vo vlastnom zmysle slova, keďže je jeho [duchom], posolstvom a prežíva hĺbku srdca, tak v Bohu a Otcovi je Duch Svätý. Bude teda Božskej prirodzenosti, tak ako je ľudský duch ľudský. INÉ. Pavol niekomu píše: "Nie si v tele, ale v duchu, lebo Duch Boží prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve pre hriech, ale duch žije pre spravodlivosť" 1471. Vezmite odtiaľto aj tie správne pojmy, aby ste poznali Ducha Svätého, aby ste poznali Ducha Svätého a nie je cudzí jedinému Božstvu. Lebo keď [Pavol] zjavil [nám] samého Ducha Božieho, ihneď ho nazýva Duchom Kristovým, čím ukazuje, že všetky charakteristické vlastnosti Otca sú prenesené na Syna, ktorý sa z neho narodil. A naopak, hneď volá Ducha Kristom, hovoriac: „Ak je Kristus vo vás,“ a ukazuje Mu, že nie je cudzí prirodzenosti Slova, ale takto zjednotený – hoci má nezávislú existenciu (ἔστιν ἰδιοσύστατον) – že prebýva v Synovi a Syn v Ňom, vďaka identite podstaty. INÉ. Hovoríme, že Duch Svätý je od Boha, a veríme tomu. Ale tí, ktorí prejavujú všetku pripravenosť na rúhanie, hovoria, že všetko ostatné vzišlo z Boha, keďže Pavol píše: „Je len jeden Boh Otec, u ktorého je všetko bezcenné“ 1472. Potom si myslia, že môžu vyvrátiť existenciu Ducha z podstaty Otca, keďže „z Nehodného“ 1473 sa pripisuje aj prirodzenosť stvoreniam, ktorá je od neho pripísaná prirodzenosti. (ἐκ τῆς οὐσίας φυσικῶς ὑπάρχον). Na to však môžeme odpovedať, že slovo „syn“ sa vzťahuje na Syna vo vlastnom zmysle a zároveň sa vzťahuje na ľudí v nevlastnom zmysle. A to, čo sa na niekoho vzťahuje asimiláciou a milosťou, v žiadnom prípade neberie tomu, kto to má od prirodzenosti. Podobne „z Nevhodnosti“, používané vo vzťahu ku stvoreniam, neznižuje vysokú a Božskú [dôstojnosť] Ducha na podobnosť s nimi a na pokoru, ktorá je pre nich charakteristická, ale je zachovaný v správnom zmysle slova „z Nevhodnosti“, keďže je z podstaty Otca. [Táto definícia] platí aj pre nich, keďže neexistujúce vznikajú od Boha. Cez Syna, samozrejme. A ak Duch nemá žiadne výhody oproti stvoreniam z toho dôvodu, že vo vzťahu k Nemu a iným sa používa výraz „z nevhodných“, nech nám povedia, prečo keď v nás prebýva Otec 1474, prebýva v nás Kristus, ale keď niekto iný zo stvorení - napríklad anjel alebo archanjel - hovorí alebo koná v nás a Boh v nás hovorí? A tam, kde existuje taký rozdiel, ako nie je potrebné priznať, že samotná prirodzenosť je odlišná, takže jedni sú stvorenia a Druhí sú tvorivý [Duch], existujúci svojou prirodzenosťou v Otcovi a v Ňom samom, ktorý zasa nesie Stvoriteľa vďaka identite prírody a nerozoznateľnosti základných vlastností? INÉ. Pavol píše istým ľuďom, uvažujúc veľmi správne a hovorí: „Pre tých, ktorí sú vedení Duchom Božím, sú to Boží synovia. Ducha práce neprijímame do strachu, ale skôr prijímame Ducha synovstva a voláme v ňom: Abba Otče“ 1475. Ak teda Duch Svätý prikazuje tým, v ktorých prebýva Boží syn1 a 7, aby boli podielmi, div6 aby sme odteraz, zjednotení s Bohom, ktorý je nadovšetko 1477, smelo volali: „Abba, Otče“, potom sa nepočíta medzi otrokov a nie medzi stvorenia, ale s najväčšou pravdepodobnosťou je od prírody obdarený dôstojnosťou Božej podstaty, ktorá v nej jestvuje, a vďaka nej je skrze Syna daný svätým, ktorí sa modlia, a preto sa stáva synom tých, v ktorých sa modlí, a preto sa stáva synom. sám. INÉ. Opäť je napísané: „Duch sám poslúcha nášho ducha, keďže sme Božími deťmi“ 1478. Lebo ako z podstaty toho, ktorý Ho dáva svätým, to jest Krista, a keďže my, keď v nás prebýva Božie Slovo skrze Ducha a prebýva v nás, stúpame k dôstojnosti synovstva, skrze ktorého sa premieňame na jeho obraz, skrze ktorého v sebe premieňame Ducha. a stúpajúc k rovnakému obrazu smelosti, odvažujeme sa povedať: „Abba, Otče“ 1479. Duch je teda Boh, lebo tých, ktorí Ho prijímajú, robí bohmi. INÉ. A znova Pavol píše niektorým ľuďom: „Ako sme si obliekli obraz zeme, oblečme sa aj do obrazu neba“, 1480, pričom praotca ľudského pokolenia, Adama, nazýva pozemským, na obraz ktorého sme sa obliekli, zostúpil v podobe Adamovho prestúpenia do smrti a skazy; nebeského - nášho Pána Ježiša Krista, keď sme prijali, ktorého obraz - životodarného a svätého Ducha, ktorý v nás prebýva - sme premenení na obraz živého Slova Božieho, opäť stúpajúc do neporušiteľnosti a obnovovaní pre večný život. Lebo je Duch, ktorý dáva život 1481, podľa slova samotného Spasiteľa. Ako teda ten, kto prijal Syna, keďže je najpresnejším obrazom Otca, má Otca 1482, tak aj ten, kto prijal obraz Syna, čiže Ducha, skrze Neho v každom smere má aj Syna i Otca, ktorý je v Ňom. Ako potom bude Duch Svätý započítaný medzi stvorenia, ak je nemenným obrazom Syna Božieho? Iste nedospejú k takému šialenstvu, aby sa odvážili tvrdiť, že medzi stvorenými vecami možno vidieť nemenný obraz Stvoriteľa, nesúceho v sebe všetko, čo je vlastné tomu, koho obraz je? Ak sa Duch nazýva obrazom Syna, potom je Bohom a ničím iným. INÉ. Je napísané: „Nech prehovoria dvaja alebo traja proroci“ 1483. Potom [Pavol] hovorí: „Aj keď každý prorokuje, príde niekto neverný alebo neznalý, každý ho usvedčí a všetci ho mučia a odhalí sa tajomstvo jeho srdca, a tak padne na tvár a klania sa Bohu, vyhlasujúc, že naozaj Boh je s nami4 » Duch Svätý 1485 prorokujúc, majúc v sebe Boha, a preto slúžia ako predmet údivu, ako bude stvorením, a nie, lepšie povedané, relatívnym 1486 spoločenstvom (μετάληψις σχετικὴ) najvyšších [iných entít] z podstaty, prirodzene (φυυσικῶς) šíriaceho sa ohňa z Neho, spravodlivého k Otcovi, ako tepla. šíril by sa v [určitom fyzickom] tele? INÉ. Opäť je napísané: „Lebo hovorí jazykmi, nehovorí človeku, ale Bohu; nikto nepočuje, ale duchom hovorí tajomstvá“ 1488. Hľa, tu Pavol jasne hovorí, že kto hovorí jazykmi, zhovára sa s Bohom (Θεῷ διαλέαιγεσθαιγεσθ). Potom ukazuje Ducha ako Boha a hneď dodáva: „Ale Duch hovorí tajomstvá. Ako sa potom tí, ktorí sa odvážia zaradiť Ducha medzi stvorenia, nedopustia rúhania? INÉ. A znova Pavol píše Korinťanom: „Lebo sme cirkev živého Boha, ako povedal Boh: lebo v nich budem prebývať a chodiť a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ 1489. A potom ešte raz: „A neurážajte Ducha Svätého Božieho, ktorý je prítomný v deň vyslobodenia“ 1490. A opäť: „Ak je Boh skazený, Boh je tento chrám“ svätý, ako si ty“ 1491. Ak sme teda po prijatí Ducha nazývaní chrámom aj domom Božím, keďže máme Boha v sebe živého a kráčajúceho, ako je napísané, ako by sa potom nemohlo stať, že Boh je Duch Svätý, aj keď niektorí z našich odporcov to nechceli [uznať], pre ktorých je neposlúchanie zaužívaného Božieho Písma a príjemné? INÉ. Blahoslavený Pavol, ktorý sa nazýva „služobníkom Ježiša Krista a nazýva sa apoštolom“, hovorí, že bol vyvolený pre evanjelium Božie 1492. Potom, znova poukazujúc na to isté, len inými slovami, niekomu píše o Bohu: „A služobníci sa nám tiež zapáčili, aby sme boli Nový zákon, nie písaním, ale Duchom“ 1493. Takže, ak pozná zmluvu Boha bol vyvolený, ako potom nemôže byť Bohom – Duchom Svätým? INÉ. Opäť je napísané: „Ak vo vás prebýva Duch Ježiša, ktorý vzkriesil z mŕtvych, vzkriesenie Krista z mŕtvych oživí aj vaše mŕtve telo svojím živým Duchom vo vás“ 1494. Ale ak by Duch Svätý bol skutočne stvorením a stvorením podľa šialenstva heterodoxných, ako by potom mohol vlastniť všetky sily Božie? Nemyslím si totiž, že by sa niekto natoľko odchýlil od správneho spôsobu myslenia, aby sa odvážil čo i len povedať, že Božská podstata používa na svoje pôsobenie isté nástroje privedené zvonka, ktoré sa od nej prirodzene rozprestierajú na niekoho toho schopného [t.j. e. akcia] vnímať. Ale keďže Syn je svojou prirodzenosťou Život a Duch Ním daný dáva život, je potrebné vyznať Ho, že [vychádza] z podstaty Syna a Boha a má všetku svoju moc a pôsobenie, tak ako vyparovanie stúpa z vody a svojím chladivým účinkom svedčí o samotnej podstate [látky], ktorá ju vyžaruje. U Platóna a Aristotela „τὸ ἐξ οὗ“ zvyčajne označuje hmotu, „to, z čoho niečo [je vyrobené alebo pozostáva]“, ale svätý Kirill, ako je zrejmé z kontextu, tu používa predložku „έκ“ v kauzálnom zmysle. „Ot“ a „iz“ vyjadrujú rovnakú grécku predložku „ἐκ“. Význam by tu mal byť „Duch“. Fráza nie je v origináli gramaticky konzistentná. To znamená, že „milosťou“, „nepodstatné“, vytvárajúce určité spojenie, vzťah (σχέσις), a nie podstatnú jednotu alebo splynutie; pozri heslo "σχετικός" v slovníku Lampe. V slovanskom preklade (ako aj v iných) sa datív „Πνεύματι“ chápe ako inštrumentál a prekladá sa v inštrumentálnom páde – „Duch“, no svätý Kirill, ako je zrejmé z kontextu, ho interpretuje inak. Mohlo by vás zaujímať: