Слово 33. О том, что Дух – Бог по природе, и [происходит] из сущности Отца, а чрез Сына подается твари

Испраќање како во име на противниците Ако, велат тие, врз основа на тоа што божественото Писмо вели дека Духот е од Бога, ние се согласуваме дека Тој е суштината на Отецот и го исповедаме дека е истосуштински со супериорната природа [Божјата], тогаш сè друго нека биде на ист начин, бидејќи објавувачот на вистината [Павле] признава дека сè е ова6 од Бога? Ќе имаме бесконечен број на богови, ако вроденото потекло на сите (τὸ ἐξ οὗ) покажува дека сите се едносуштински со Отецот. Побивање на ова. Оние кои сакаат да ги разберат божествените списи мора да бидат спремни да веруваат. Зашто, ако не верувате, не можете да ја разберете 1463 година, вели некаде еден пророчки збор. Бидејќи нашите противници неуко го нудат овој [говор] [како аргумент], ние мора да преземеме нешто со што ќе се одрази штетата што произлегува од нивното игнорантно богохулење. Не на ист начин, драги, ние велиме дека сè е од Бога, исто како и Духот. Зашто Духот по природа пребива во Него и суштински, така да се каже, е вграден (ἐμπεπηγὸς) во Него и неразделно доаѓа од Него. А делата на активност и создавање (Τὰ δὲ τῆς ἐνεργείας ἔργα καὶ ποιήματα) преку Синот во Духот се создадени (γεγονότα), и во оваа смисла се смета дека [постојат] од Бога. Ако не сте убедени во овие наши зборови и верувате дека Духот е во ист ред со создадените нешта (τοῖς πεποιημένοις), бидејќи за Него се вели дека е од Бога, како и за тие, тогаш што нè спречува да кажеме како одговор: „Ако сè е од Бога, како што е Духот, и нема ништо исклучиво во Него во споредба со созданието - зошто не е создадено секое од суштеството. Бог - пораката Божја 1464 година и тестот на длабочините на Бога 1465 година Зошто Бог не открива преку сè, туку само преку Духот 1466 година! Значи, кога другите суштества преку Духот имаат откровение, а Самиот Дух ги доживува длабочините Божји, како што постои од Него и во Него по природа, исто како што човечкиот [дух] е во човекот, тогаш, се разбира, очигледно е дека Бог е Дух, во вистинската смисла на зборот и по природа го има изворот на [Неговото] битие [Неговото] битие (4τ) И други креации - попрво, не во вистинската смисла на зборот, како што потекнуваат од Создателот и Создателот. Доказ кој го потврдува кажаното Павле: „Го примаме Божјиот Дух, за да го примиме она што ни е дадено од Бога“ 1468. И пак: „Која е веста од човекот, дури и во човекот, дури и човечкиот дух што живее во него? Исто така, никој не ја знае Божјата порака, туку Божјиот Дух кој живее во Него“ 1469 година. ДРУГИ. „Бог ни откри преку Својот Дух: зашто Духот испитува сè и Божјите длабочини“ 1470 година. ДРУГИ. Ако човечкиот дух од туѓото откровение не знае што е во човекот, туку како по природа и во правилна смисла на зборот, како негов [дух], пораката и ги доживува длабочините на срцето, така во Бога и Отецот е Светиот Дух. Така Тој ќе биде од Божествена природа, како што е човечкиот дух. ДРУГИ. Павле некому му пишува: „Не си во тело, туку во дух, бидејќи Божјиот Дух живее во тебе. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. Спасителот и не му е туѓ на едното Божество. Зашто [Павле], откако [ни го откри] Самиот Божји Дух, веднаш Го нарекува Дух Христов, покажувајќи дека сите карактеристични својства на Отецот му се пренесуваат на Синот роден од Него по природа. И обратно, тој веднаш го нарекува Духот Христос, велејќи: „Ако Христос е во вас“ и покажувајќи Го не туѓ на природата на Словото, туку со тоа обединет - иако има самостојно постоење (ἔστιν ἰδιοσύστατον) - дека тој пребива во Синот, а Синот во Него, поради идентитетот на суштината. ДРУГИ. Ние велиме дека Светиот Дух е од Бога и веруваме во тоа. Но, оние кои покажуваат секаква подготвеност само за богохулење велат дека сè друго произлегло од Бога, бидејќи Павле пишува: „Постои само еден Бог Отецот, од кого сè е безвредно“ 1472 година. Него да постои по природа од суштината (ἐκ τῆς οὐσίας φυσικῶς ὑπάρχον). Но, на ова можеме да одговориме дека зборот „син“ се применува на Синот во правилна смисла, а во исто време се применува и на луѓето во неправилна смисла. И во никој случај не му одзема она што некому се применува по асимилација и благодат на оној што го има по природа. Исто така, „од неподобност“, употребено во однос на суштествата, не го сведува високото и Божествено [достоинство] на Духот на сличност со нив и на смирението карактеристично за нив, туку Тој е задржан во вистинската смисла на зборот „од неподобност“, бидејќи Тој е од суштината на Отецот. [Оваа дефиниција] важи и за нив, бидејќи непостоечките настануваат од Бога. Преку Синот, се разбира. И ако Духот нема никакви предности во однос на суштествата од причина што во однос на Него и другите се користи изразот „од неподобниот“, тогаш нека ни кажат зошто, кога во нас живее Отецот 1474 година, живее во нас и Христос, но кога некој друг од созданијата - ангел, на пример, или архангел, рече дека Бог е добро во нас, зборува и не дејствува во нас? И каде што постои таква разлика, како не е неопходно да се признае дека самата природа е поинаква, така што некои се суштества, а Другиот е творечки [Дух], кој по природа постои во Отецот и во Самиот Него, а за возврат го носи Создателот поради идентитетот на природата и неразличноста на суштинските квалитети? ДРУГИ. Павле им пишува на одредени луѓе, размислувајќи многу правилно и велејќи: „За оние што се водени од Божјиот Дух, тоа се синови Божји. Ние не го прифаќаме духот на работата во страв, туку го прифаќаме Духот на синството, и во Него викаме: Ава Отец“ 1475. Како резултат на тоа, ако Светиот Дух ги покажува оние во кои е Бог и Синот. соучесници на божествената природа 1476 година, така што отсега ние, соединети со Бога, кој е над сè, 1477 година, смело извикуваме: „Ава Оче“, тогаш Тој не се вбројува меѓу робовите, а не меѓу суштествата, туку, најверојатно, по природа е обдарен со достоинството на Божествената суштина и со тоа што постои преку неа, битието. затоа Тој е оној кој ги идолизира и ги повикува во синови [Бог] оние во кои се наоѓа себеси. ДРУГИ. Повторно е напишано: „Самиот Дух му се покорува на нашиот дух, како што сме Божји деца“ 1478. Зашто, како што сме од суштината на Оној што Го дава на светите, односно на Христос, и бидејќи ние, кога Божјото Слово живее во нас преку Духот и живее во нас, ние се воздигнуваме во образот на синот, имајќи го образот Х. се преобразуваат со заедништвото на Неговиот Дух и, издигнувајќи се до еднаква слика на смелост, се осмелуваме да кажеме: „Ава, Оче“ 1479. Затоа, Духот е Бог, бидејќи ги прави богови оние што Го примаат. ДРУГИ. И повторно Павле им пишува на некои луѓе: „Како што се облековме во образот на земјата, така и ние да се облечеме во образот на небото“, 1480 година, нарекувајќи го земниот предок на човечкиот род, Адам, во чиј лик се облековме, откако слезевме во сличноста на престапот на Адам во смрт и расипаност; небесниот - нашиот Господ Исус Христос, откако го прифативме чиј лик - животворниот и свет Дух кој живее во нас - се претвораме во образ на живото Слово Божјо, повторно вознесувајќи се до нераспадливост и обновувајќи се за вечен живот. Зашто постои Дух кој оживува 1481 година, според словото на Самиот Спасител. Следствено, како што оној кој го примил Синот, бидејќи Тој е најточната слика на Отецот, го има Отецот 1482 година, така, на ист начин, оној што го примил ликот на Синот, односно Духот, преку Него на секој начин има и Син и Отец кој е во Него. Како тогаш Светиот Дух ќе се вброи меѓу созданијата ако Тој е непроменливата слика на Божјиот Син? Сигурно нема да достигнат толкаво лудило што ќе се осмелат да кажат дека меѓу создадените нешта може да се види непроменливата слика на Создателот, кој во себе носи сè што е својствено за Него, чиј лик е тоа? Ако Духот се нарекува лик на Синот, тогаш Тој е Бог, и ништо друго. ДРУГИ. Напишано е: „Двајца или тројца пророци нека зборуваат“ 1483. Тогаш [Павле] вели: „Дури и сите да пророкуваат, некој неверен или неук влегува, сите го осудуваат и сите го мачат, и тајната на неговото срце се открива: и така тој паѓа на лицето и Му се поклонува на Бога 1485 со нас ни објавува 1484. Значи, бидејќи оние што го примаат Светиот Дух пророкуваат, имајќи го Бога во себе, и затоа служат како предмет на чудење, како Тој ќе биде создание, а не, подобро кажано, релативно 1486 година заедништво (μετάληψις σχετικὴ) на највисоката [други ентитети] суштина, природно (φυσικῶς) се шири од Отецот исто како што би се проширил од Отецот, исто како што е физичката капа на огнот, како што би се раширила физичкото преку огнот [од Синот] тело? ДРУГИ. Повторно е напишано: „Зашто зборува на јазици, не му зборува на човекот, туку на Бога: никој не слуша, туку на духовите 1487 зборува тајни“ 1488. Ете, овде Павле јасно вели дека оној што зборува јазици разговара со Бога (Θεῷ διαλέγεσθαι). Потоа, покажувајќи го Духот како Бог, веднаш додава: „Но, Духот зборува тајни“. Како тогаш оние што се осмелуваат да го класифицираат Духот меѓу суштествата нема да бидат виновни за богохулење? ДРУГИ. И повторно Павле им пишува на Коринтјаните: „Зашто ние сме црква на живиот Бог, како што рече Бог: зашто ќе живеам во нив и ќе одам, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат мој народ“ 1489. И после тоа повторно: „И не го навредувајте Светиот Дух Божји, Кој е присутен на денот на избавувањето“ 1490 година, „Овој Бог ќе го расипам и пак ќе го расипам Бог: Божјиот храм е свет, исто како што сте вие“ 1491. Затоа, ако, откако го примивме Духот, се нарекуваме и храм и дом Божји, бидејќи Бог во нас живее и оди, како што е напишано, тогаш како не би можело да биде дека Бог е Светиот Дух, дури и ако некои од нашите противници не сакале [да го признаат ова, дури и за кого е пријатно да го признаат ова и да го признаат тоа? ДРУГИ. Блажениот Павле, кој себеси се нарекува „слуга на Исус Христос и е наречен апостол“, вели дека е избран за евангелието Божјо 1492 година. Потоа, повторно укажувајќи на истото, само со различни зборови, му пишува на некого за Бога: „И слугите ни угодија да бидеме Новиот завет, не со пишување, туку преку Духот. го знае Евангелието Божјо, за кое е избран, тогаш како да не е Бог - Светиот Дух? ДРУГИ. Повторно е напишано: „Ако во вас живее Духот на Исус, Кој воскресна од мртвите, Христовото воскресение од мртвите ќе го оживее и вашето мртво тело преку Неговиот жив Дух во вас“ 1494. Но, ако Светиот Дух навистина беше суштество и суштество, според лудилото на хетеродоксот, тогаш како би можел да ја поседува сета сила на Бог? Зашто, не мислам дека некој ќе отстапи толку многу од правиот начин на размислување што ќе се осмели дури и да каже дека Божествената суштина користи одредени инструменти создадени однадвор за своето дејствување, кои по природа се протегаат од неа до некој способен за тоа [т.е. д. дејство] согледуваат. Но, бидејќи Синот по природа е Живот, а Духот даден од Него дава живот, неопходно е да се исповеда [доаѓајќи] од суштината на Синот и Бог и ја има сета Негова моќ и дејство, исто како што испарувањето се крева од водата и со неговото разладување сведочи за самата природа на [супстанцијата] што ја испушта. Кај Платон и Аристотел, „τὸ ἐξ οὗ“ обично ја означува материја, „она од која нешто [се создава или се состои]“, но свети Кирил, како што може да се види од контекстот, овде го користи предлогот „έκ“ во причинска смисла. „От“ и „из“ го пренесуваат истиот грчки предлог „ἐκ“. Значењето овде треба да биде „Дух“. Фразата не е граматички конзистентна во оригиналот. Односно, „по милост“, „несуштински“, воспоставување одредена врска, однос (σχέσις), а не суштинско единство или спојување; видете го записот „σχετικός“ во речникот Лампе. Во словенскиот превод (како и во други) дативот „Πνεύματι“ се сфаќа како инструментален и се преведува во инструменталниот случај - „Дух“, но свети Кирил, како што се гледа од контекстот, поинаку го толкува. Можеби ќе ве интересира: