Слово 33. О том, что Дух – Бог по природе, и [происходит] из сущности Отца, а чрез Сына подается твари

გაგზავნა თითქოს ოპონენტების სახელით თუ ისინი ამბობენ, რომ საღვთო წერილი ამბობს, რომ სული ღვთისგანაა, ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ის არის მამის არსი და ვაღიარებთ, რომ იგი თანაარსებულია [ღვთის] უზენაეს ბუნებასთან, მაშინ ყველაფერი სხვაც ასე იყოს, რადგან ჭეშმარიტების მაუწყებელი [პავლე] აღიარებს, რომ ყოველივე ეს ღვთისგან არის? ჩვენ გვექნება ღმერთების უსასრულო რაოდენობა, თუ ყველას თანდაყოლილი წარმოშობა (τὸ ἐξ οὗ) აჩვენებს ყველას, რომ ისინი თანაარსებულნი არიან მამასთან. ამის უარყოფა. ვისაც სურს ღვთაებრივი წერილების გაგება, მზად უნდა იყოს დაჯეროს. თუ არ გჯერათ, ვერ გაიგებთ 1463 წელს, ამბობს სადღაც წინასწარმეტყველური სიტყვა. ვინაიდან ჩვენი ოპონენტები უცოდინრობით გვთავაზობენ ამ [სიტყვას] [არგუმენტად], ჩვენ უნდა მივიღოთ რაღაც, რომლითაც აისახება მათი უმეცარი გმობის შედეგად მიღებული ზიანი. არა ერთნაირად, ძვირფასო, ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა, ისევე როგორც სული. რადგან სული ბუნებით მკვიდრობს მასში და არსებითად, ასე ვთქვათ, არის მასში ჩადებული (ἐμπεπηγὸς) და განუყოფლად მოდის მისგან. და მოღვაწეობისა და შემოქმედების საქმეები (Τὰ δὲ τῆς ἐνεργείας ἔργα καὶ ποιήματα) სულით ძის მეშვეობით შეიქმნა (γεγονότα) და ამ გაგებით [არსებობს] ღმერთისაგან. თუ არ ხართ დარწმუნებული ჩვენი ამ სიტყვებით და გჯერათ, რომ სული ქმნილებებთან ერთნაირი წესრიგშია (τοῖς πεποιημένοις), რადგან მასზე ნათქვამია, რომ ის ღვთისაგან არის, ისევე როგორც მათზე, მაშინ რა გვიშლის საპასუხოდ ვთქვათ: „თუ ყველაფერი ღვთისაგან არის, როგორც სული, და არაფერია მასში გამონაკლისი ქმნილებასთან შედარებით, რატომ არ არის ნათქვამი ყოველი ქმნილებისგან. ღმერთი - ღმერთის გზავნილი 1464 და ღვთის სიღრმეების გამოცდა 1465 რატომ არ ამჟღავნებს ღმერთი ყველაფერს, არამედ მხოლოდ სულისკვეთებით 1466!” ასე რომ, როდესაც სულის მეშვეობით სხვა ქმნილებებს აქვთ გამოცხადება და თავად სული განიცდის ღმერთის სიღრმეებს, როგორც მისგან და მასში ბუნებით არსებულს, ისევე როგორც ადამიანის [სული] არის ადამიანში, მაშინ, რა თქმა უნდა, აშკარაა, რომ ღმერთი არის სული, სიტყვის სწორი გაგებით და ბუნებით, რომელსაც აქვს [მისი] ყოფიერების წყარო [მისი] 4τ. და სხვა ქმნილებები - უფრო სწორად, არა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, როგორც შემოქმედისა და შემოქმედისგან წარმოშობილი. ნათქვამის დამადასტურებელი მტკიცებულებები პავლე: „ვიღებთ ღვთის სულს, რათა მივიღოთ ის, რაც ღვთისგან არის მოცემული“ 1468. და კიდევ: „ვინ არის ცნობა ადამიანისგან, თუნდაც ადამიანში, მასში მცხოვრები ადამიანის სული? ანალოგიურად, არავინ იცის ღმერთის ცნობა, მაგრამ მასში მცხოვრები ღვთის სული“ 1469 წ. სხვა. "ღმერთმა გამოგვიცხადა თავისი სულით, რადგან სული სცდის ყველაფერს და ღმერთის სიღრმეებს" 1470 წ. სხვა. თუ ადამიანურმა სულმა სხვისი გამოცხადებიდან არ იცის, რა არის ადამიანში, მაგრამ, როგორც ბუნებით და ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არის მისი [სული], გზავნილი და განიცდის გულის სიღრმეებს, ღმერთში და მამაშიც არის სულიწმიდა. ასე რომ, ის იქნება ღვთაებრივი ბუნებით, ისევე როგორც ადამიანის სული არის ადამიანი. სხვა. პავლე ვიღაცას სწერს: "ხორცში კი არ ხარ, არამედ სულით, რადგან ღვთის სული მკვიდრობს შენში. თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის. თუ ქრისტე შენშია, ხორცი ცოდვისთვის მკვდარია, სული კი ცოცხლობს სიმართლისთვის" 1471. აიღეთ აქედანაც მართებული სული, რომ არსებობდეს ჰოს ცნებები. მაცხოვარი და არ არის უცხო ერთი და ერთადერთი ღვთაებრივი. რადგან [პავლემ], გამოავლინა [ჩვენთვის] თვით ღმერთის სული, მაშინვე უწოდებს მას ქრისტეს სულს, რაც აჩვენებს, რომ მამის ყველა გამორჩეული თვისება გადაეცემა მისგან დაბადებულ ძეს ბუნებით. და პირიქით, ის მაშინვე უწოდებს სულს ქრისტეს და ამბობს: „თუ ქრისტე შენშია“ და აჩვენებს მას არა უცხოს სიტყვის ბუნების მიმართ, არამედ ამგვარად ერთიანდება - თუმცა მას აქვს დამოუკიდებელი არსებობა (ἔστιν ἰδιοσύστατον) - რომ ის რჩება ძეში და ძე მასში, არსის იდენტურობის გამო. სხვა. ჩვენ ვამბობთ, რომ სულიწმიდა ღვთისგანაა და ასე გვწამს. მაგრამ ისინი, ვინც ყოველგვარ მზადყოფნას ავლენენ მხოლოდ გმობისთვის, ამბობენ, რომ ყველაფერი დანარჩენი ღვთისგან წარმოიშვა, რადგან პავლე წერს: „მხოლოდ ერთია მამა ღმერთი, რომლისთვისაც ყველაფერი უსარგებლოა“ 1472. ამის შემდეგ ისინი ფიქრობენ, რომ შეუძლიათ უარყონ სული სული მამის არსიდან, რადგან „უღირსისგან, რომელიც ასევე ქმნილებას ანიჭებს“ 1473. მას ბუნებით არსებობა არსიდან (ἐκ τῆς οὐσίας φυσικῶς ὑπάρχον). მაგრამ ამაზე შეგვიძლია ვუპასუხოთ, რომ სიტყვა „ძე“ ძეს შესაბამისი მნიშვნელობით მიმართავს და იმავდროულად, არასათანადო მნიშვნელობით მიმართავს ადამიანებს. და არავითარ შემთხვევაში არ ართმევს იმას, რაც ვინმეს მიმართ ასიმილაცია და მადლი აქვს მას, ვისაც აქვს ბუნებით. ასევე, „უვარგისისაგან“, რომელიც გამოიყენება ქმნილებებთან მიმართებაში, არ ამცირებს სულის მაღალ და ღვთაებრივ [ღირსებას] მათ მსგავსებამდე და მათთვის დამახასიათებელ თავმდაბლობამდე, მაგრამ იგი შენარჩუნებულია სიტყვის „უვარგისისაგან“ სწორი მნიშვნელობით, რადგან ის არის მამის არსიდან. [ეს განსაზღვრება] მათაც ეხება, ვინაიდან არარსებულები ქმნიან ღმერთს. ძის მეშვეობით, რა თქმა უნდა. და თუ სულს არავითარი უპირატესობა არ აქვს ქმნილებებთან შედარებით, რადგან მას და სხვებთან მიმართებაში გამოიყენება გამოთქმა „უვარგისისაგან“, მაშინ გვითხრეს, რატომ, როცა მამა 1474 ცხოვრობს ჩვენში, ქრისტე ბინადრობს ჩვენში, მაგრამ როცა სხვა ქმნილებათაგან - მაგალითად, ანგელოზი, ან მთავარანგელოზი, ჩვენში ლაპარაკობს და არ მოქმედებს ჩვენში? და სადაც ასეთი განსხვავებაა, როგორ არ არის აუცილებელი ვაღიაროთ, რომ თავად ბუნება განსხვავებულია, რომ ზოგი ქმნილებაა, მეორე კი შემოქმედებითი [სული], რომელიც ბუნებით არსებობს მამაში და საკუთარ თავში, რომელიც თავის მხრივ ატარებს შემოქმედს ბუნების იდენტურობისა და არსებითი თვისებების განუსხვავებლობის გამო? სხვა. პავლე წერს ზოგიერთ ხალხს, ძალიან სწორად ფიქრობს და ამბობს: „მათთვის, ვისაც ღვთის სული ხელმძღვანელობს, ესენი არიან ღვთის ძეები. ჩვენ შიშით კი არ ვიღებთ შრომის სულს, არამედ შვილობის სულს და მასში ვღაღადებთ: აბა მამაო“ 1475. შესაბამისად, თუ სულიწმიდა ცხადყოფს მათ, ვინც არის ღმერთი ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი 1476, ასე რომ ამიერიდან ჩვენ, ყველაფერზე მაღლა მყოფ ღმერთთან, 1477 წ., თამამად ვღაღადებთ: „აბა მამაო“, მაშინ ის არ ითვლება მონათა შორის და არა ქმნილებათა შორის, არამედ, სავარაუდოდ, ბუნებით დაჯილდოვებულია ღვთაებრივი არსით და მისი არსებით, არსებით, არსებით. ამიტომ ის არის ის, ვინც კერპებს და შვილებად მოუწოდებს [ღმერთს] მათ, რომლებშიც ის აღმოჩნდება. სხვა. ისევ წერია: „თვით სული ემორჩილება ჩვენს სულს, როგორც ჩვენ ღვთის შვილები ვართ“ 1478. რადგან, როგორც წმინდანთა, ანუ ქრისტეს მიმნიჭებელის არსიდან, და რადგან ჩვენ, როცა ღვთის სიტყვა სულით და ჩვენში ბინადრობს, ჩვენ ავმაღლდებით ძეში, ვისი ღირსებით. გარდაიქმნებიან მისი სულის ზიარებით და, გაბედულების თანაბარ გამოსახულებამდე ამაღლებით, გავბედავთ ვთქვათ: „აბა, მამაო“ 1479 წ. მაშასადამე, სული ღმერთია, რადგან მის მიმღებს ღმერთებად აქცევს. სხვა. და ისევ პავლე სწერს ზოგიერთ ხალხს: „როგორც მიწის ხატება შევიმოსეთ, ჩვენც ცის ხატი შევიმოსოთ“, 1480 წ., უწოდებს კაცობრიობის წინაპარს, ადამს, მიწიერს, რომლის ხატადაც ჩვენ ჩავიცვით, ადამის დანაშაულის მსგავსებად ჩამოსულები სიკვდილსა და ხრწნაში; ზეციური - ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მივიღეთ ვისი ხატი - მაცოცხლებელი და სულიწმიდა ჩვენში ბინადრობს - ჩვენ გარდავიქმნებით ღვთის ცოცხალი სიტყვის ხატად, კვლავ ამაღლდებით უხრწნელებამდე და განვახლდებით მარადიული სიცოცხლისთვის. რამეთუ არის სული, რომელიც აცოცხლებს 1481, თვით მაცხოვრის სიტყვისამებრ. მაშასადამე, როგორც მას, ვინც მიიღო ძე, რადგან ის არის მამის ყველაზე ზუსტი ხატება, აქვს მამა 1482, ასევე, ვინც მიიღო ძის ხატება, ანუ სული, ყოველმხრივ აქვს ძეც და მასში მყოფი მამაც. მაშ, როგორ ჩაითვლება სულიწმიდა ქმნილებათა შორის, თუ ის არის ღვთის ძის უცვლელი ხატება? რა თქმა უნდა, ისინი ვერ მიაღწევენ ისეთ სიგიჟეს, რომ გაბედონ თქვან, რომ შექმნილ საგანთა შორის ჩანს შემოქმედის უცვლელი გამოსახულება, რომელიც ატარებს საკუთარ თავში ყველაფერს, რაც თანდაყოლილია მისთვის, ვისი ხატია? თუ სულს ძის ხატება ეწოდება, მაშინ ის ღმერთია და სხვა არაფერი. სხვა. დაწერილია: „დაე ილაპარაკოს ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა“ 1483. შემდეგ [პავლე] ამბობს: „ყველამ რომ იწინასწარმეტყველოს, შემოდის ვინმე ორგული ან უმეცარი, ყველა აწამებს და ყველა აწამებს და მისი გულის საიდუმლო ცხადდება, და ასე დაეცემა სახეზე და თაყვანს სცემს ღმერთს 1484 ჩვენთან ერთად გვიქადაგებს». ასე რომ, რადგან ისინი, ვინც სულიწმიდას იღებენ, წინასწარმეტყველებენ, ჰყავთ ღმერთი საკუთარ თავში და, შესაბამისად, ემსახურებიან საოცრებას, როგორ იქნება ის ქმნილება და არა, უკეთ რომ ვთქვათ, 1486 წლის შედარებითი თანაზიარება (μετάληψις σχετικὴ) უმაღლესი [სხვა არსებების] არსის, ბუნებრივია (φυσικῶς) გავრცელდება მამისგან, ისევე როგორც ცეცხლის მიმღებისაგან, როგორც ცეცხლის მიმღებისაგან ძეზე. სხეული? სხვა. ისევ წერია: „რამეთუ ენებით ლაპარაკობს, არა კაცს, არამედ ღმერთს ელაპარაკება: არავინ ისმენს, მაგრამ სულებს 1487 საიდუმლოებს ლაპარაკობს“ 1488. აი, აქ პავლე გარკვევით ამბობს, რომ ვინც ენებზე ლაპარაკობს ესაუბრება ღმერთს (Θεῷ διαλέγεσθαι). შემდეგ სული ღმერთად აჩვენა და მაშინვე დასძენს: „მაგრამ სული ლაპარაკობს საიდუმლოებით“. მაშ, როგორ არ იქნებიან გმობაში დამნაშავენი ისინი, ვინც გაბედავს სულის დახარისხებას ქმნილებებს შორის? სხვა. და კვლავ პავლე წერს კორინთელებს: „ვინაიდან ჩვენ ვართ ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, როგორც ღმერთმა თქვა: მე მათში დავმკვიდრდები და ვივლი, ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ 1489. და ამის შემდეგ კვლავ: „და ნუ შეურაცხყოფთ ღვთის სულს, რომელიც იმყოფება ხსნის დღეს“ 1490. ღვთის ტაძარი წმიდაა, ისევე, როგორც თქვენ“ 1491. ამიტომ, თუ სული მიიღეს, ტაძრადაც და ღვთის სახლადაც გვეძახიან, როგორც წერია, რომ ღმერთი ცოცხალი და მიმავალია, მაშინ როგორ არ იქნებოდა, რომ ღმერთი სულიწმიდაა, თუნდაც ზოგიერთ ჩვენს მოწინააღმდეგეს არ სურდეს [აღიაროთ ეს ჩვევა და ვისთვისაც ცნობიერია? სხვა. ნეტარი პავლე, რომელიც საკუთარ თავს უწოდებს „იესო ქრისტეს მსახურს და მოციქულად წოდებულს“, ამბობს, რომ იგი აირჩიეს ღვთის სახარებისთვის 1492 წელს. შემდეგ, კვლავ მიუთითებს იმავეზე, მხოლოდ სხვადასხვა სიტყვებით, სწერს ვინმეს ღმერთზე: „და მსახურებმაც მოიწონეს, რომ ვიყოთ ახალი აღთქმა, არა წერით, არამედ სულით. იცის ღვთის სახარება, რისთვისაც აირჩიეს, მაშინ როგორ არ იყოს ღმერთი - სულიწმიდა? სხვა. ისევ წერია: „თუ მკვდრეთით აღმდგარი იესოს სული მკვიდრობს შენში, ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომაც გააცოცხლებს შენს მკვდარ სხეულს მისი ცოცხალი სულით შენში“ 1494. მაგრამ თუ სულიწმიდა იყო ჭეშმარიტად ქმნილება და ქმნილება, ჰეტეროდოქსის სიგიჟის მიხედვით, მაშინ როგორ შეეძლო ღმერთს ჰქონოდა მთელი ძალა? არა მგონია, ვინმე ისე გადაუხვევს სწორ აზროვნებას, რომ გაბედოს თქვას, რომ ღვთაებრივი არსი იყენებს გარედან წარმოქმნილ გარკვეულ ინსტრუმენტებს თავისი მოქმედებისთვის, რაც ბუნებით ვრცელდება მისგან ვინმეზე, ვისაც ამის უნარი აქვს [ე.ი. ე. მოქმედება] აღიქვამს. მაგრამ რადგან ძე ბუნებით სიცოცხლეა და მის მიერ მოცემული სული აცოცხლებს, აუცილებელია ვაღიაროთ იგი ძისა და ღმერთის არსებიდან და აქვს მთელი მისი ძალა და მოქმედება, ისევე როგორც აორთქლება ამოდის წყლიდან და მისი გამაგრილებელი ეფექტით მოწმობს მის გამომყოფი [ნივთიერების] ბუნებას. პლატონსა და არისტოტელეში „τὸ ἐξ οὗ“ ჩვეულებრივ აღნიშნავს მატერიას, „რომლისგანაც რაღაც [წარმოდება ან შედგება]“, მაგრამ წმინდა კირილე, როგორც კონტექსტიდან ჩანს, აქ მიზეზობრივი მნიშვნელობით იყენებს წინდებულს „έκ“. "Ot" და "iz" გადმოსცემს იგივე ბერძნულ წინადადებას "ἐκ". მნიშვნელობა აქ უნდა იყოს "სული". ფრაზა ორიგინალში გრამატიკულად არ შეესაბამება. ანუ „მადლით“, „არაარსებითი“, გარკვეული კავშირის, ურთიერთობის დამყარება (σχέσις) და არა არსებითი ერთობის ან შერწყმისა; იხილეთ ჩანაწერი "σχετικός" ლამპეს ლექსიკონში. სლავურ თარგმანში (როგორც სხვაში) დატივი „Πνεύματι“ გაგებულია, როგორც ინსტრუმენტული და ითარგმნება ინსტრუმენტულ შემთხვევაში - „სული“, მაგრამ წმინდა კირილი, როგორც კონტექსტიდან ჩანს, მას სხვაგვარად განმარტავს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: