Слово 33. О том, что Дух – Бог по природе, и [происходит] из сущности Отца, а чрез Сына подается твари

Envoi comme au nom d'opposants Si, disent-ils, sur la base que les Écritures divines disent que l'Esprit vient de Dieu, nous reconnaissons qu'il est l'essence du Père et que nous le reconnaissons consubstantiel à la nature supérieure [de Dieu], alors qu'il en soit de même pour tout le reste, puisque le proclamateur de la vérité [Paul] confesse que toutes choses viennent de Dieu (1462). Qu'en résulte-t-il ? Nous aurons un nombre infini de dieux si l'origine inhérente de tous (τὸ ἐξ οὗ) montre que chacun est consubstantiel au Père. Réfutation à cela. Ceux qui souhaitent comprendre les Écritures divines doivent être prêts à croire. Car si vous ne croyez pas, vous ne pouvez pas comprendre 1463, dit quelque part une parole prophétique. Puisque nos adversaires proposent par ignorance ce [discours] [comme argument], nous devons adopter quelque chose par lequel le préjudice résultant de leur blasphème ignorant se reflétera. Ce n’est pas de la même manière, très chers, que nous disons que toutes choses viennent de Dieu, tout comme l’Esprit. Car l'Esprit, par nature, demeure en Lui et est essentiellement, pour ainsi dire, incorporé (ἐμπεπηγὸς) en Lui, et vient inséparablement de Lui. Et les œuvres d'activité et de création (Τὰ δὲ τῆς ἐνεργείας ἔργα καὶ ποιήματα) par le Fils dans l'Esprit ont été créées (γεγονότα), et en ce sens sont censées [exister] à partir de Dieu. Si vous n'êtes pas convaincu par nos paroles et croyez que l'Esprit est dans le même ordre que les choses créées (τοῖς πεποιημένοις), puisqu'il est dit de Lui qu'Il est de Dieu, ainsi que de celles-là, alors qu'est-ce qui nous empêche de répondre : « Si tout vient de Dieu, comme l'Esprit, et qu'il n'y a rien d'exclusif en Lui par rapport aux créatures, alors pourquoi pas chacune des choses créées - puisqu'on dit d'elles qu'elles viennent de Dieu - le message de Dieu 1464 et l'épreuve des profondeurs de Dieu 1465 ! Pourquoi Dieu ne révèle-t-il pas à travers tout, mais à travers l'Esprit seul 1466 ! Ainsi, lorsque d'autres créatures par l'Esprit ont la révélation, et que l'Esprit lui-même expérimente les profondeurs de Dieu, comme existant de Lui et en Lui par nature, tout comme l'[esprit] humain est dans l'homme, alors, bien sûr, il est évident que Dieu est l'Esprit, au sens propre du mot et ayant par nature la source de [Son] être (τὸ ἐξ οὗ) 1467 en Dieu. Et d'autres créations - plutôt, pas au sens propre du terme, comme étant issues du Créateur et du Créateur. Preuve confirmant ce qui a été dit Paul : "Nous recevons l'Esprit de Dieu, afin de recevoir ce qui nous est donné par Dieu" 1468. Et encore : "Qui est la nouvelle de l'homme, même dans l'homme, même l'esprit de l'homme qui vit en lui ? De même, personne ne connaît le message de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu vivant en lui" 1469. AUTRE. « Dieu nous l'a révélé par son Esprit : car l'Esprit éprouve toutes choses et les profondeurs de Dieu » 1470. AUTRE. Si l'esprit humain ne sait pas par révélation d'autrui ce qui est dans l'homme, mais, comme par nature et dans le sens propre du terme, étant son [esprit], le message et les expériences proviennent des profondeurs du cœur, ainsi en Dieu et le Père est le Saint-Esprit. Il sera donc de nature divine, tout comme l'esprit de l'homme est humain. AUTRE. Paul écrit à quelqu'un: "Vous n'êtes pas dans la chair, mais dans l'esprit, parce que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. Si le Christ est en vous, la chair est morte à cause du péché, mais l'esprit vit à cause de la justice" 1471. Prenez de là aussi les concepts justes de l'Esprit Saint, afin que vous reconnaissiez celui qui existe de l'essence du Sauveur et qui n'est pas étranger à la seule et unique Divinité. Car [Paul], après nous avoir révélé l'Esprit de Dieu lui-même, l'appelle immédiatement Esprit du Christ, montrant que toutes les propriétés distinctives du Père sont transférées au Fils né de lui par nature. Et inversement, il appelle immédiatement l'Esprit Christ, en disant : « Si le Christ est en vous », et en le montrant non étranger à la nature du Verbe, mais ainsi uni - bien qu'il ait une existence indépendante (ἰδιοσύστατον) - qu'il demeure dans le Fils, et le Fils en Lui, en raison de l'identité de l'essence. AUTRE. Nous disons que le Saint-Esprit vient de Dieu, et nous le croyons. Mais ceux qui se montrent prêts au seul blasphème disent que tout le reste est né de Dieu, puisque Paul écrit : « Il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, dont toutes choses ne valent rien » 1472. Après cela, ils pensent qu'ils peuvent réfuter l'existence de l'Esprit à partir de l'essence du Père, puisque « de l'Indigne » 1473 est aussi attribué aux créations, qui sont attachées à l'Esprit, montrant qu'il existe par nature à partir de l'essence (ἐκ τῆς οὐσίας φυσικῶς ὑπάρχον). Mais à cela nous pouvons répondre que le mot « fils » s’applique au Fils dans le sens propre, et en même temps il s’applique aux personnes dans un sens non propre. Et ce qui est appliqué à quelqu'un par assimilation et par grâce n'enlève rien à celui qui l'a par nature. De même, « de l'inaptitude », utilisé en relation avec les créatures, ne réduit pas la haute et divine [dignité] de l'Esprit à leur ressemblance et à l'humilité qui les caractérise, mais il est retenu dans le sens propre du mot « de l'inaptitude », puisqu'il est de l'essence du Père. [Cette définition] s'applique également à eux, puisque les inexistants viennent de Dieu. Par le Fils, bien sûr. Et si l'Esprit n'a aucun avantage sur les créatures pour la raison que par rapport à Lui et aux autres l'expression « des inaptes » est utilisée, alors qu'ils nous disent pourquoi, lorsque le Père 1474 habite en nous, le Christ habite en nous, mais quand quelqu'un d'autre parmi les créations - un ange, par exemple, ou un archange - parle ou agit en nous, n'est-il pas dit que le Christ et Dieu habitent en nous ? Et là où une telle différence existe, comment ne faut-il pas avouer que la nature elle-même est différente, de sorte que les unes sont des créatures, et l'autre est un [Esprit] créateur, existant par nature dans le Père et en Lui-même, portant à son tour le Créateur en raison de l'identité de la nature et de l'indiscernabilité des qualités essentielles ? AUTRE. Paul écrit à certaines personnes en pensant très justement et en disant: "Car ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ceux-là sont les fils de Dieu. Nous n'embrassons pas l'esprit de travail dans la crainte, mais plutôt l'Esprit de filiation, et en Lui nous crions: Abba Père" 1475. Par conséquent, si l'Esprit Saint montre que ceux en qui il habite sont fils de Dieu et les rend participants de la nature divine 1476, de sorte que désormais nous, unis à Dieu qui est surtout 1477, criez hardiment : « Abba Père », alors Il n'est pas compté parmi les esclaves et non parmi les créatures, mais, très probablement, est par nature doté de la dignité de l'essence divine, existant en elle, et par elle, à travers le Fils, étant donné aux saints, et c'est donc Lui qui idolâtre et appelle à la filiation [Dieu] ceux en qui Il se trouve. AUTRE. Il est encore écrit : « L'Esprit lui-même obéit à notre esprit, puisque nous sommes enfants de Dieu » 1478. En effet, comme étant issus de l'essence de Celui qui le donne aux saints, c'est-à-dire le Christ, et puisque nous, lorsque la Parole de Dieu habite en nous par l'Esprit et habite en nous, nous montons à la dignité de filiation, ayant en nous le Fils lui-même, à l'image duquel nous sommes transformés par la communion de son Esprit, et montant à une image égale de avec audace, nous osons dire : « Abba, Père » 1479. L'Esprit est donc Dieu, puisqu'il fait des dieux ceux qui le reçoivent. AUTRE. Et encore une fois, Paul écrit à certains : « Comme nous avons revêtu l'image de la terre, revêtons-nous aussi de l'image du ciel », 1480, appelant l'ancêtre du genre humain, Adam, terrestre, à l'image duquel nous avons revêtu, étant descendu à l'image de la transgression d'Adam dans la mort et la corruption ; céleste - notre Seigneur Jésus-Christ, ayant accepté l'image de qui - l'Esprit saint et vivifiant qui nous habite - nous sommes transformés en l'image de la Parole vivante de Dieu, montant à nouveau vers l'incorruption et étant renouvelés pour la vie éternelle. Car il existe un Esprit qui donne la vie 1481, selon la parole du Sauveur lui-même. Par conséquent, de même que celui qui a reçu le Fils, puisqu'il est l'image la plus exacte du Père, a le Père 1482, de même, de même celui qui a reçu par lui l'image du Fils, c'est-à-dire l'Esprit, a en toutes choses à la fois le Fils et le Père qui est en lui. Comment alors le Saint-Esprit sera-t-il compté parmi la création s’il est l’image immuable du Fils de Dieu ? Sûrement n'atteindront-ils pas la folie au point d'oser dire que parmi les choses créées on peut voir l'image immuable du Créateur, portant en elle tout ce qui est inhérent à Celui dont elle est l'image ? Si l’Esprit est appelé l’image du Fils, alors Il est Dieu et rien d’autre. AUTRE. Il est écrit : « Que deux ou trois prophètes parlent » 1483. Puis [Paul] dit : « Même si chacun prophétise, quelqu'un d'infidèle ou d'ignorant entre, est convaincu par tous et est tourmenté par tous, et le secret de son cœur est révélé ; eux-mêmes, et donc servir d'objet d'émerveillement, comment sera-t-il une création, et non, pour mieux dire, une communion relative (μετάληψις σχετικὴ) de l'essence la plus élevée [d'autres entités], se propageant naturellement (φυσικῶς) se propageant du Père à travers le Fils à ceux qui sont capables de le recevoir, tout comme la chaleur du feu se propagerait dans [un certain corps physique] ? AUTRE. Il est encore écrit : « Car il parle en langues, il ne parle pas aux hommes, mais à Dieu : personne n'écoute, mais il dit des mystères aux Esprits 1487 » 1488. Regardez, ici Paul dit clairement que celui qui parle en langues s'entretient avec Dieu (Θεῷ διαλέγεσθαι). Puis, montrant l’Esprit comme Dieu, il ajoute immédiatement : « Mais l’Esprit dit des mystères. » Comment alors ceux qui osent classer l’Esprit parmi les créatures ne seront-ils pas coupables de blasphème ? AUTRE. Et encore Paul écrit aux Corinthiens : « Car nous sommes l'Église d'un Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : car j'habiterai en eux et je marcherai, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » 1489. Et après encore : « Et n'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, qui est présent au jour de la délivrance » 1490. Et encore : « Si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu corrompra celui-ci : l’église de Dieu est saint, comme vous. sommes » 1491. Donc, si, ayant reçu l'Esprit, nous sommes appelés à la fois église et maison de Dieu, comme ayant Dieu en nous vivant et marchant, comme il est écrit, alors comment ne pourrait-il pas se faire que Dieu soit le Saint-Esprit, même si certains de nos adversaires ne voulaient pas [le reconnaître] pour qui désobéir à l'Écriture divine est habituel et même agréable ? AUTRE. Le bienheureux Paul, qui se dit « serviteur de Jésus-Christ et est appelé apôtre », dit qu'il a été choisi pour l'Évangile de Dieu 1492. Puis, soulignant à nouveau la même chose, mais en des termes différents, il écrit à quelqu'un à propos de Dieu : « Et les serviteurs nous ont aussi plu d'être le Nouveau Testament, non par l'écriture, mais par l'Esprit » 1493. Ainsi, s'il connaît, en tant qu'alliance de l'Esprit, l'Évangile de Dieu pour lequel il a été choisi, alors comment ne peut-il pas être Dieu – le Saint-Esprit ? AUTRE. Il est encore écrit : « Si l'Esprit de Jésus qui est ressuscité des morts habite en vous, la résurrection du Christ d'entre les morts redonnera aussi la vie à votre corps mort par son Esprit vivant en vous » 1494. Mais si le Saint-Esprit était vraiment une créature et une créature, selon la folie des hétérodoxes, alors comment pourrait-il posséder toutes les puissances de Dieu ? Car je ne pense pas que quiconque s'écartera tellement de la bonne façon de penser qu'il osera même dire que l'essence divine utilise pour son action certains instruments créés de l'extérieur, qui, par nature, s'étendent d'elle à quelqu'un qui en est capable. e. action] percevoir. Mais puisque le Fils est par nature Vie, et que l'Esprit donné par Lui donne la vie, il faut le confesser [venant] de l'essence du Fils et de Dieu et ayant toute sa puissance et toute son action, tout comme l'évaporation s'élève de l'eau et par son effet rafraîchissant témoigne de la nature même de la [substance] qui l'émet. Chez Platon et Aristote, « τὸ ἐξ οὗ » désigne généralement la matière, « celle à partir de laquelle quelque chose [est fait ou consiste] », mais saint Cyrille, comme le montre le contexte, utilise ici la préposition « έκ » dans un sens causal. « Ot » et « iz » véhiculent la même préposition grecque « ἐκ ». Le sens ici devrait être « Esprit ». L’expression n’est pas grammaticalement cohérente dans l’original. C'est-à-dire « par grâce », « non essentiel », établissant une certaine connexion, relation (σχέσις), et non une unité ou une fusion essentielle ; voir l'entrée "σχετικός" dans le dictionnaire Lampe. Dans la traduction slave (comme dans d'autres), le datif « Πνεύματι » est compris comme instrumental et est traduit dans le cas instrumental - « Esprit », mais saint Cyrille, comme le montre le contexte, l'interprète différemment. Vous pourriez être intéressé par :