Слово 33. О том, что Дух – Бог по природе, и [происходит] из сущности Отца, а чрез Сына подается твари

Senden wie im Namen von Gegnern Wenn wir, sagen sie, auf der Grundlage, dass die göttlichen Schriften sagen, dass der Geist von Gott ist, darin übereinstimmen, dass er das Wesen des Vaters ist, und bekennen, dass er mit der höheren Natur [Gottes] wesensgleich ist, dann soll alles andere genauso sein, da der Verkünder der Wahrheit [Paulus] bekennt, dass alle Dinge von Gott sind 1462. Was folgt daraus? Wir werden eine unendliche Anzahl von Göttern haben, wenn der inhärente Ursprung aller (τὸ ἐξ οὗ) zeigt, dass jeder mit dem Vater wesensgleich ist. Widerlegung dazu. Wer die göttlichen Schriften verstehen möchte, muss bereit sein zu glauben. Denn wer nicht glaubt, kann 1463 nicht verstehen, sagt irgendwo ein prophetisches Wort. Da unsere Gegner diese [Rede] unwissentlich [als Argument] anbieten, müssen wir etwas aufgreifen, um den Schaden widerzuspiegeln, der aus ihrer unwissenden Gotteslästerung resultiert. Nicht auf die gleiche Weise, meine Lieben, wir sagen, dass alle Dinge von Gott sind, genau wie der Geist. Denn der Geist wohnt von Natur aus in Ihm und ist sozusagen wesentlich in Ihm eingebettet (ἐμπεπηγὸς) und kommt untrennbar von Ihm. Und die Werke der Tätigkeit und Schöpfung (Τὰ δὲ τῆς ἐνεργείας ἔργα καὶ ποιήματα) wurden durch den Sohn im Geist geschaffen (γεγονότα) und werden in diesem Sinne als von Gott existierend angesehen. Wenn Sie von diesen unseren Worten nicht überzeugt sind und glauben, dass der Geist in derselben Ordnung ist wie die geschaffenen Dinge (τοῖς πεποιημένοις), da über ihn gesagt wird, dass er von Gott ist, und auch über diese, was hindert uns dann daran, als Antwort zu sagen: „Wenn alles von Gott ist, so wie der Geist, und es in ihm nichts Exklusives im Vergleich zu den Geschöpfen gibt, warum ist das dann nicht der Fall?“ Jedes der geschaffenen Dinge – da von ihm gesagt wird, dass es von Gott ist – die Botschaft Gottes 1464 und die Prüfung der Tiefen Gottes 1465! Warum offenbart Gott nicht durch alles, sondern allein durch den Geist 1466!“ Wenn also andere Geschöpfe durch den Geist Offenbarung erfahren und der Geist selbst die Tiefen Gottes erfährt, die von Natur aus aus Ihm und in Ihm existieren, so wie der Mensch [Geist] im Menschen ist, dann ist es natürlich offensichtlich, dass Gott der Geist im eigentlichen Sinne des Wortes ist und von Natur aus die Quelle seines Seins (τὸ ἐξ οὗ) 1467 in Gott hat. Und andere Schöpfungen – eher nicht im eigentlichen Sinne des Wortes, als vom Schöpfer und Schöpfer stammend. Beweise, die das Gesagte bestätigen Paulus: „Wir empfangen den Geist Gottes, damit wir empfangen, was uns von Gott gegeben wird“ 1468. Und wiederum: „Wer ist die Botschaft vom Menschen, selbst im Menschen, selbst der Geist des Menschen, der in ihm lebt? Ebenso kennt niemand die Botschaft Gottes als nur der Geist Gottes, der in ihm lebt“ 1469. ANDERE. „Gott hat es uns durch seinen Geist offenbart; denn der Geist prüft alle Dinge und die Tiefen Gottes“ 1470. ANDERE. Wenn der menschliche Geist nicht aus der Offenbarung eines anderen weiß, was im Menschen ist, sondern, weil er von Natur aus und im eigentlichen Sinne des Wortes sein [Geist] ist, die Botschaft und die Tiefen des Herzens erfährt, so ist in Gott und dem Vater der Heilige Geist. Er wird also göttlicher Natur sein, so wie der Geist des Menschen menschlich ist. ANDERE. Paulus schreibt an jemanden: „Ihr seid nicht im Fleisch, sondern im Geiste, denn der Geist Gottes wohnt in euch. Wer den Geist Christi nicht hat, der gehört ihm nicht Göttlichkeit. Denn nachdem Paulus uns den Geist Gottes selbst offenbart hat, nennt er ihn sofort den Geist Christi und zeigt damit, dass alle besonderen Eigenschaften des Vaters von Natur aus auf den aus ihm geborenen Sohn übertragen werden. Und umgekehrt ruft er sofort den Geist Christus an, indem er sagt: „Wenn Christus in euch ist“, und zeigt ihm, dass er der Natur des Wortes nicht fremd ist, sondern so vereint – obwohl er eine unabhängige Existenz hat (ἔστιν ἰδιοσύστατον) –, dass er aufgrund der Identität des Wesens im Sohn und der Sohn in ihm bleibt. ANDERE. Wir sagen, dass der Heilige Geist von Gott ist, und wir glauben daran. Aber diejenigen, die jede Bereitschaft zur Gotteslästerung zeigen, sagen allein, dass alles andere aus Gott entstanden sei, da Paulus schreibt: „Es gibt nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge nichts wert sind“ 1472. Danach meinen sie, dass sie die Existenz des Geistes aus dem Wesen des Vaters widerlegen können, da „aus dem Unwürdigen“ 1473 auch Schöpfungen zugeschrieben wird, die mit dem Geist verbunden sind, was zeigt, dass er von Natur aus aus dem Wesen existiert (ἐκ τῆς οὐσίας φυσικῶς ὑπάρχον). Darauf können wir jedoch antworten, dass das Wort „Sohn“ im eigentlichen Sinne auf den Sohn und gleichzeitig im uneigentlichen Sinne auf Menschen angewendet wird. Und in keiner Weise nimmt das, was jemandem durch Assimilation und Gnade zuteil wird, denjenigen weg, der es von Natur aus hat. Ebenso reduziert „aus der Untauglichkeit“, wenn es in Bezug auf die Geschöpfe verwendet wird, die hohe und göttliche [Würde] des Geistes nicht auf die Ähnlichkeit mit ihnen und auf die für sie charakteristische Demut, sondern er wird im eigentlichen Sinne des Wortes „aus der Untauglichkeit“ erhalten, da er aus dem Wesen des Vaters stammt. [Diese Definition] gilt auch für sie, da Nichtexistierendes von Gott ins Leben gerufen wird. Natürlich durch den Sohn. Und wenn der Geist keine Vorteile gegenüber den Geschöpfen hat, weil in Bezug auf ihn und andere der Ausdruck „von den Untauglichen“ verwendet wird, dann sollen sie uns sagen, warum, wenn der Vater 1474 in uns wohnt, Christus in uns wohnt, aber wenn jemand anderes aus der Schöpfung – zum Beispiel ein Engel oder ein Erzengel – in uns spricht oder handelt, heißt es dann nicht, dass Christus und Gott in uns wohnen? Und wo ein solcher Unterschied besteht, wie ist es dann nicht notwendig zuzugeben, dass die Natur selbst anders ist, so dass einige Geschöpfe sind und der andere ein schöpferischer [Geist] ist, der von Natur aus im Vater und in sich selbst existiert und aufgrund der Identität der Natur und der Ununterscheidbarkeit wesentlicher Eigenschaften wiederum den Schöpfer trägt? ANDERE. Paulus schreibt an bestimmte Menschen, indem er sehr richtig denkt und sagt: „Denn diejenigen, die vom Geist Gottes geführt werden, das sind die Söhne Gottes. Wir umarmen nicht den Geist der Arbeit in Furcht, sondern umarmen den Geist der Sohnschaft, und in ihm rufen wir: Abba Vater.“ ist vor allem 1477, schreien Sie kühn: „Abba Vater“, dann zählt er nicht zu den Sklaven und nicht zu den Geschöpfen, sondern ist höchstwahrscheinlich von Natur aus mit der Würde des göttlichen Wesens ausgestattet, das in ihm existiert und dadurch durch den Sohn den Heiligen gegeben wird, und deshalb ist er derjenige, der diejenigen, in denen er sich befindet, vergöttert und zur Sohnschaft [Gott] ruft. ANDERE. Wieder steht geschrieben: „Der Geist selbst gehorcht unserem Geist, da wir die Kinder Gottes sind“ 1478. Denn wir sind aus dem Wesen dessen, der ihn den Heiligen gibt, das heißt Christus, und da wir, wenn Gottes Wort durch den Geist in uns wohnt und in uns wohnt, zur Würde der Sohnschaft aufsteigen, indem wir in uns den Sohn selbst haben, in dessen Bild wir durch die Gemeinschaft seines Geistes verwandelt werden, und indem wir zu einem gleichberechtigten Bild aufsteigen voller Kühnheit wagen wir zu sagen: „Abba, Vater“ 1479. Deshalb ist der Geist Gott, denn er macht diejenigen, die ihn empfangen, zu Göttern. ANDERE. Und wieder schreibt Paulus an einige Menschen: „Wie wir das Bild der Erde angezogen haben, so lasst uns auch das Bild des Himmels anziehen“ (1480) und nennt den Vorfahren des Menschengeschlechts, Adam, irdisch, nach dessen Bild wir uns angezogen haben, nachdem wir in der Gestalt von Adams Übertretung in Tod und Verderbnis hinabgestiegen sind; himmlisch - unser Herr Jesus Christus, der sein Bild angenommen hat - den lebensspendenden und heiligen Geist, der in uns wohnt -, wir werden in das Bild des lebendigen Wortes Gottes verwandelt, steigen wieder zur Unvergänglichkeit auf und werden für das ewige Leben erneuert. Denn es gibt einen Geist, der Leben gibt 1481, nach dem Wort des Erlösers selbst. Folglich hat derjenige, der den Sohn angenommen hat, weil er das genaueste Bild des Vaters ist, den Vater 1482, ebenso hat derjenige, der das Bild des Sohnes, das heißt den Geist, durch ihn in jeder Hinsicht empfangen hat, sowohl den Sohn als auch den Vater, der in ihm ist. Wie wird dann der Heilige Geist zur Schöpfung gezählt, wenn er das unveränderliche Ebenbild des Sohnes Gottes ist? Sicherlich werden sie nicht so wahnsinnig werden, dass sie es wagen zu sagen, dass unter den geschaffenen Dingen das unveränderliche Bild des Schöpfers zu sehen sei, der alles in sich trage, was Ihm innewohnt. Von Wessen Bild ist es? Wenn der Geist das Bild des Sohnes genannt wird, dann ist er Gott und nichts anderes. ANDERE. Es steht geschrieben: „Zwei oder drei Propheten reden“ 1483. Dann sagt [Paulus]: „Auch wenn jeder prophezeit, kommt ein Untreuer oder Unwissender herein, wird von allen verurteilt und von allen gefoltert, und das Geheimnis seines Herzens wird enthüllt. Und so fällt er auf sein Angesicht und betet Gott an und verkündet, dass Gott wirklich mit uns ist 1484 » 1485. Da diejenigen, die den Heiligen Geist empfangen, prophezeien, Wenn sie Gott in sich haben und daher als Objekt des Staunens dienen, wie kann Er dann eine Schöpfung sein und nicht, besser gesagt, eine relative Gemeinschaft (μετάληψις σχετικὴ) der höchsten [anderen Wesenheiten] Essenz, die sich auf natürliche Weise (φυσικῶς) vom Vater durch den Sohn zu denen ausbreitet, die Ihn empfangen können, genau wie die Hitze des Feuers? würde sich in [einem bestimmten physischen] Körper ausbreiten? ANDERE. Wieder steht geschrieben: „Denn er redet in Zungen, er redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott. Niemand hört, aber zu den Geistern redet er Geheimnisse.“ Dann zeigt er den Geist als Gott und fügt sofort hinzu: „Aber der Geist redet Geheimnisse.“ Wie sollen sich diejenigen, die es wagen, den Geist den Geschöpfen zuzuordnen, nicht der Gotteslästerung schuldig machen? ANDERE. Und wieder schreibt Paulus an die Korinther: „Denn wir sind die Kirche eines lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: denn ich werde in ihnen wohnen und wandeln, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ 1489. Und danach noch einmal: „Und beleidige nicht den Heiligen Geist Gottes, der am Tag der Erlösung gegenwärtig ist“ 1490. Und wieder: „Wenn jemand Gottes Kirche verderbt, wird Gott diesen verderben: Die Kirche Gottes ist heilig, gerecht.“ wie ihr seid“ 1491. Wenn wir also, nachdem wir den Geist empfangen haben, sowohl Kirche als auch Haus Gottes genannt werden, da Gott in uns lebt und wandelt, wie geschrieben steht, wie könnte es dann nicht sein, dass Gott der Heilige Geist ist, selbst wenn einige unserer Gegner dies nicht anerkennen wollten, für die der Ungehorsam gegenüber der göttlichen Schrift gewohnheitsmäßig und sogar angenehm ist? ANDERE. Der selige Paulus, der sich „ein Diener Jesu Christi und ein Apostel“ nennt, sagt, dass er für das Evangelium Gottes ausgewählt wurde 1492. Dann weist er erneut auf dasselbe hin, nur mit anderen Worten, und schreibt an jemanden über Gott: „Und die Diener haben uns auch gefallen, das Neue Testament zu sein, nicht durch Schreiben, sondern durch den Geist“ 1493. Wenn er also als Bund des Geistes das Evangelium Gottes kennt, für das er auserwählt wurde, wie kann er dann nicht Gott sein – der Heilige Geist? ANDERE. Wieder steht geschrieben: „Wenn der Geist Jesu, der von den Toten auferstanden ist, in dir wohnt, wird die Auferstehung Christi von den Toten auch deinen toten Körper durch seinen lebendigen Geist in dir zum Leben erwecken.“ 1494. Wenn aber der Heilige Geist wirklich ein Geschöpf und eine Kreatur wäre, entsprechend dem Wahnsinn der Heterodoxen, wie könnte er dann alle Kräfte Gottes besitzen? Denn ich glaube nicht, dass irgendjemand so sehr von der richtigen Denkweise abweichen wird, dass er es auch nur wagen würde zu sagen, dass die göttliche Essenz bestimmte, von außen ins Leben gerufene Instrumente für ihre Wirkung nutzt, die sich von Natur aus auf jemanden erstreckt, der dazu fähig ist [d. h. e. Handlung] wahrnehmen. Aber da der Sohn von Natur aus Leben ist und der von ihm gegebene Geist Leben gibt, ist es notwendig, zu bekennen, dass er aus dem Wesen des Sohnes und Gottes kommt und all seine Macht und Wirkung besitzt, so wie die Verdunstung aus dem Wasser aufsteigt und durch ihre kühlende Wirkung die Natur der sie ausstrahlenden [Substanz] bezeugt. Bei Platon und Aristoteles bezeichnet „τὸ ἐξ οὗ“ normalerweise Materie, „das, woraus etwas [gemacht ist oder besteht]“, aber St. Kirill verwendet hier, wie aus dem Kontext hervorgeht, die Präposition „έκ“ im kausalen Sinne. „Ot“ und „iz“ vermitteln die gleiche griechische Präposition „ἐκ“. Die Bedeutung sollte hier „Geist“ sein. Die Phrase ist im Original grammatikalisch nicht konsistent. Das heißt „aus Gnade“, „nicht wesentlich“, wodurch eine bestimmte Verbindung, Beziehung (σχέσις) und keine wesentliche Einheit oder Verschmelzung hergestellt wird; siehe den Eintrag „σχετικός“ im Lampe-Wörterbuch. In der slawischen Übersetzung (wie auch in anderen) wird der Dativ „Πνεύματι“ als instrumental verstanden und im Instrumentalfall übersetzt – „Geist“, aber der heilige Kirill interpretiert ihn, wie aus dem Kontext hervorgeht, anders. Sie könnten interessiert sein an: