Слово 33. О том, что Дух – Бог по природе, и [происходит] из сущности Отца, а чрез Сына подается твари

Изпращане сякаш от името на опоненти Ако, казват те, на основание, че божествените Писания казват, че Духът е от Бога, ние се съгласяваме, че Той е същността на Отец и Го изповядваме като единосъщност с висшата природа [на Бог], тогава нека всичко останало да бъде по същия начин, тъй като провъзгласителят на истината [Павел] изповядва, че всички неща са от Бог 1462. Какво следва от това? Ще имаме безкраен брой богове, ако присъщият произход на всички (τὸ ἐξ οὗ) показва, че всички са единосъщни с Отеца. Опровержение на това. Тези, които искат да разберат божествените писания, трябва да са готови да вярват. Защото, ако не вярвате, не можете да разберете 1463, казва пророческа дума някъде. Тъй като нашите опоненти невежо предлагат тази [реч] [като аргумент], ние трябва да вземем нещо, чрез което ще се отрази вредата, произтичаща от тяхното невежо богохулство. Не по същия начин, скъпи мои, казваме, че всичко е от Бога, както и Духът. Защото Духът по природа пребъдва в Него и по същество е, така да се каже, вграден (ἐμπεπηγὸς) в Него и неотделимо произлиза от Него. И делата на дейността и сътворението (Τὰ δὲ τῆς ἐνεργείας ἔργα καὶ ποιήματα) чрез Сина в Духа бяха създадени (γεγονότα) и в този смисъл се смята, че [съществуват] от Бога. Ако не сте убедени от тези наши думи и вярвате, че Духът е в един ред със сътвореното (τοῖς πεποιημένοις), тъй като за Него се казва, че е от Бога, както и за тях, тогава какво ни пречи да кажем в отговор: „Ако всичко е от Бога, както и Духът, и в Него няма нищо изключително в сравнение с тварите, тогава защо не е всяко от сътворените неща - тъй като се казва за него, че е от Бога - посланието на Бога 1464 и изпитанието на дълбините на Бога 1465 Защо Бог не се разкрива чрез всичко, но само чрез Духа 1466!“ И така, когато други създания чрез Духа имат откровение и самият Дух преживява дълбините на Бог, като съществуващи от Него и в Него по природа, точно както човешкият [дух] е в човека, тогава, разбира се, е очевидно, че Бог е Духът, в правилния смисъл на думата и по природа имащ източника на [Своето] битие (τὸ ἐξ οὗ) 1467 в Бог. И други творения – по-скоро не в истинския смисъл на думата, като произлезли от Твореца и Твореца. Доказателства, потвърждаващи казаното Павел: „Ние получаваме Божия Дух, за да можем да приемем това, което ни е дадено от Бога" 1468. И отново: „Коя е вестта от човека, дори в човека, дори духът на човека, който живее в него? По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божият Дух, който живее в Него" 1469. ДРУГИ. „Бог ни разкри чрез Своя Дух: защото Духът изпитва всички неща и Божиите дълбини” 1470. ДРУГИ. Ако човешкият дух не знае от откровение от някой друг какво е в човека, но, както по природа и в правилния смисъл на думата, бидейки негов [дух], посланието и преживява дълбините на сърцето, така че в Бог и Отец е Светият Дух. Така че Той ще бъде от Божествена природа, така както духът на човека е човешки. ДРУГИ. Павел пише на някого: "Вие не сте в плътта, а в духа, защото Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. Ако Христос е във вас, плътта е мъртва заради греха, но духът живее заради правдата" 1471. Вземете оттук и правилните понятия за Светия Дух, за да можете да разпознаете този, който съществува от същността на Спасителя и не е чужд на единствената Божественост. Защото [Павел], след като [ни] разкри Духа на самия Бог, веднага Го нарича Духа на Христос, показвайки, че всички отличителни свойства на Отца се пренасят върху Сина, роден от Него по природа. И обратно, той незабавно нарича Духа Христос, казвайки: „Ако Христос е във вас“ и Го показва не чужд на естеството на Словото, но така обединен – въпреки че има независимо съществуване (ἔστιν ἰδιοσύστατον) – че Той пребъдва в Сина и Синът в Него, поради идентичността на същността. ДРУГИ. Казваме, че Светият Дух е от Бога и вярваме в това. Но тези, които проявяват всякаква готовност само за богохулство, казват, че всичко останало е произлязло от Бога, тъй като Павел пише: „Има само един Бог Отец, за когото всичко е безполезно“ 1472. След това те смятат, че могат да опровергаят съществуването на Духа от същността на Отца, тъй като „от Недостойния“ 1473 също се приписва на творения, което е прикрепено към Духа, показвайки Него да съществува по природа от същността (ἐκ τῆς οὐσίας φυσικῶς ὑπάρχον). Но на това можем да отговорим, че думата „син“ се прилага към Сина в правилния смисъл и в същото време се прилага към хората в неправилен смисъл. И по никакъв начин това, което е приложено към някого чрез асимилация и благодат, не отнема от този, който [го] има по природа. По същия начин „от непригодност“, използвано по отношение на създанията, не намалява високото и Божествено [достойнство] на Духа до подобие с тях и до характерното за тях смирение, но Той се запазва в правилния смисъл на думата „от непригодност“, тъй като Той е от същността на Отца. [Тази дефиниция] се отнася и за тях, тъй като несъществуващите възникват от Бог. Чрез Сина, разбира се. И ако Духът няма никакви предимства пред създанията поради това, че по отношение на Него и другите се използва изразът „от Негодните“, тогава нека ни кажат защо, когато Отец 1474 обитава в нас, Христос обитава в нас, но когато някой друг от творенията - ангел например или архангел - говори или действа в нас, не се ли казва, че Христос и Бог обитават в нас? И когато съществува такава разлика, как не е необходимо да се изповяда, че самата природа е различна, така че едните са създания, а Другият е творчески [Дух], съществуващ по природа в Отца и в Себе Си, от своя страна носещ Твореца поради идентичността на природата и неразличимостта на същностните качества? ДРУГИ. Павел пише на някои хора, мислейки много правилно и казвайки: "За тези, които са водени от Божия Дух, това са Божиите синове. Ние не прегръщаме духа на работа в страх, но по-скоро прегръщаме Духа на синовството и в Него викаме: Авва Отче" 1475. Следователно, ако Светият Дух показва онези, в които Той живее, че са Божии синове и ги прави участници в божествената природа 1476, така че отсега нататък ние, съединени с Бог, който е над всичко 1477, смело викаме: "Авва Отче", тогава Той не се причислява към робите и не към създанията, но най-вероятно по природа е надарен с достойнството на Божествената същност, съществуваща в нея, и чрез нея чрез Сина се дава на светиите и следователно Той е този, който боготвори и призовава в синовство [Бог] онези, в които се намира. ДРУГИ. Отново е писано: „Самият Дух се покорява на нашия дух, тъй като ние сме Божии деца“ 1478. Защото, тъй като произлиза от същността на този, който Го дава на светиите, тоест Христос, и тъй като ние, когато Божието Слово обитава в нас чрез Духа и обитава в нас, ние се издигаме до достойнството на синовството, като имаме в себе си самия Син, по чийто образ сме преобразени от общение на Неговия Дух и, издигайки се до равен образ на дръзновение, ние се осмеляваме да кажем: „Авва, Отче” 1479. Следователно Духът е Бог, тъй като Той прави богове тези, които Го приемат. ДРУГИ. И отново Павел пише на някои хора: „Както сме се облекли в образа на земята, нека се облечем и в образа на небесата,” 1480, наричайки прародителя на човешката раса, Адам, земен, в чийто образ сме се облекли, след като сме слезли по подобие на престъплението на Адам в смъртта и тлението; небесен - нашия Господ Иисус Христос, след като приехме чийто образ - животворящия и свети Дух, който живее в нас - ние се преобразяваме в образа на живото Слово Божие, отново се възнасяме до нетление и се обновяваме за вечен живот. Защото има Дух, Който дава живот 1481, според словото на Самия Спасител. Следователно, както този, който е приел Сина, тъй като Той е най-точният образ на Отца, има Отец 1482, така по същия начин този, който е приел образа на Сина, тоест Духа, чрез Него по всякакъв начин има и Сина, и Отца, който е в Него. Как тогава Светият Дух ще бъде причислен към творението, ако Той е неизменният образ на Божия Син? Сигурно няма да стигнат до такава лудост, за да се осмелят да кажат, че сред тварите се вижда неизменният образ на Твореца, носещ в себе си всичко, което е присъщо на Него, на Чий образ е? Ако Духът се нарича образ на Сина, тогава Той е Бог и нищо друго. ДРУГИ. It is written: “Let two or three prophets speak” 1483. Then [Paul] says: “Even if everyone prophesies, someone unfaithful or ignorant comes in, is convicted by everyone, and is tortured by everyone, and the secret of his heart is revealed: and so he falls on his face and worships God, proclaiming that truly God is with us 1484 » 1485. So, since those who receive the Holy Spirit prophesy, having God in themselves, and therefore serve as an object of wonder, how will He be a creation, and not, better said, a relative 1486 communion (μετάληψις σχετικὴ) of the highest [other entities] essence, naturally (φυσικῶς) spreading from the Father чрез Сина към онези, които са способни да Го приемат, точно както топлината от огъня би се разпространила в [определено физическо] тяло? ДРУГИ. Отново е писано: „Защото той говори на езици, той говори не на човек, а на Бога: никой не слуша, но на духовете 1487 той говори тайни” 1488. Вижте, тук Павел ясно казва, че този, който говори на езици, разговаря с Бога (Θεῷ διαλέγεσθαι). След това, показвайки Духа като Бог, той веднага добавя: „Но Духът говори тайни“. Как тогава онези, които се осмеляват да класифицират Духа сред създанията, няма да бъдат виновни за богохулство? ДРУГИ. И отново Павел пише на коринтяните: „Защото ние сме църква на живия Бог, както каза Бог; защото ще се заселя в тях и ще ходя, и ще бъда техен Бог, и те ще бъдат мой народ” 1489. И след това отново: „И не оскърбявайте Светия Божий Дух, който присъства в деня на избавлението” 1490. И отново: „Ако някой развали Божия храм, Бог ще поквари този: Божият храм е свят, както и вие” 1491. Следователно, ако, след като получихме Духа, ние сме наречени и храм, и дом на Бога, тъй като имаме Бог в нас, живеещ и ходещ, както е писано, тогава как би могло да не бъде, че Бог е Светият Дух, дори ако някои от нашите противници не искаха [да признаят това], за които неподчинението на божественото Писание е обичайно и дори приятно? ДРУГИ. Блажен Павел, който нарича себе си „слуга на Исус Христос и е наречен апостол“, казва, че е избран за Божието благовестие 1492. След това, отново посочвайки същото, само с различни думи, той пише на някого за Бог: „И слугите ни угодиха да бъдем Новия Завет, не чрез писане, а чрез Духа“ 1493. Така че, ако той, като завет на Духа, знае благовестието на Бога, за което е избран, тогава как да не е Бог - Светият Дух? ДРУГИ. Отново е написано: „Ако Духът на Исус, Който възкръсна от мъртвите, обитава във вас, възкресяването на Христос от мъртвите също ще даде живот на вашето мъртво тяло чрез Неговия жив Дух във вас” 1494. Но ако Светият Дух беше наистина създание и създание, според лудостта на инославните, тогава как би могъл Той да притежава всички Божии сили? Защото не мисля, че някой ще се отклони толкова много от правилния начин на мислене, че да се осмели дори да каже, че Божествената същност използва определени инструменти, създадени отвън за своето действие, което по природа се простира от нея до някой, който е способен на това [т.е. д. действие] възприемам. Но тъй като Синът е по природа Живот и даденият от Него Дух дава живот, необходимо е да се изповяда, че Той [излиза] от същността на Сина и Бог и притежава цялата Негова сила и действие, точно както изпарението се издига от водата и чрез охлаждащия си ефект свидетелства за самото естество на [субстанцията], която я излъчва. При Платон и Аристотел „τὸ ἐξ οὗ” обикновено обозначава материята, „това, от което нещо [е направено или се състои]”, но св. Кирил, както се вижда от контекста, използва тук предлога „έκ” в каузален смисъл. „Ot“ и „iz“ предават същия гръцки предлог „ἐκ“. Значението тук трябва да бъде „Дух“. Фразата не е граматически последователна в оригинала. Тоест „по благодат“, „несъществено“, установяване на определена връзка, връзка (σχέσις), а не същностно единство или сливане; виж записа "σχετικός" в речника на Lampe. В славянския превод (както и в други), дателният падеж „Πνεύματι” се разбира като инструментален и се превежда в инструментален падеж – „Дух”, но св. Кирил, както се вижда от контекста, го тълкува по различен начин. Може да се интересувате от: