Слово 32. Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын – Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

Обраћајући се Римљанима, Павле каже да је слуга Исуса Христа, звани апостол, изабран за јеванђеље Божије 1078. И опет у истој Посланици каже за Сина: „Којем дође благодат и апостолство на послушност вере међу свим народима, о имену Његовом” 1079. Рекавши да је он изабран од Бога за јеванђеље, он је одмах додао на све јеванђеље. име Господа нашег Исуса Христа 1080. тако да је на основу овога потребно несумњиво исповедати да је Христос Бог. Како ће онда Он бити створење или творевина, пошто се не може претпоставити да је суштина Онога који је по природи Бог створена? ДРУГО. „Благодат вам и мир“, каже [Павле], „од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа“ 1081. Ако је Христос, заједно са Богом Оцем, укључен у давање Божанских дарова и заједно са Њим раздаје дарове светима, како онда Бог није стављен у ранг Божији и може лако да учини све што је Он који је дао? На крају крајева, ми се, наравно, не слажемо да Бог и творевина могу имати једно природно дејство, тако да се нити створено не узноси на [висину] Божанске суштине, нити се искључивост Божанске природе уводи на место прикладно створеном. За оне који имају увек исту енергију и снагу, неопходно је да се очува јединство врсте. Осим тога, када пророк Исаија каже: „Господе Боже наш, дај нам мир“ 1082, онда се [са њим] Син испоставља да је давалац овог [мира] заједно са Оцем. Дакле, Бог и Син истинити су Онај који је у Богу Оцу и све чини заједно са Оцем. ДРУГО, о истој ствари. Христос, опраштајући се од својих ученика и тек што се уздиже на [Своју] спасоносну патњу, каже: „Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама“ 1083. Дакле, ако Он свет назива својим, као [Својим] добром и својственим Њему, како онда да не. Да ли ће свима бити очигледно да се искључива [својства] Оца преносе на Сина не причешћем, као што је случај са разумним створењима, него логос суштине преноси на Рођеног својства Онога који је родио? Зато се природно и неодвојиво привлачи као садаривач и садаривач, и заједно са Оцем дели лире светима. А Онај Који је од такве суштине, како да не буде Бог по природи? А ако је Он по природи Бог, онда Он није творевина. ДРУГО. „Јер“, каже [Павле], „гнев Божији се открива с неба на сваку безбожност и неправду људи, који истину држе у неправди; јер се у њима очитује познање Бога, јер им је Бог то показао. Јер невидљиво Његово, од стварања света, помишљаше створења, Његова суштина је увек видљива, а суштина Његова је свагда (θειοτης)” 1084. Дакле, ако се из великих подвига (μεγαλουργιας) у творевинама види сходно томе божанство Онога који их је извршио (η του μεγαλουργηςουργηςα), тада Син неће хтети. бити уврштен међу створене. А пошто је Он, опет, Творац свих [бића], онда се Његово, наравно, божанство види кроз [гледање] створених ствари; Како онда Он може бити створење или творевина, кога природа створених самом чињеницом [њиховог] стварања показује да је по природи Бог? ДРУГО. О онима међу створењима која су у стању да на одговарајући начин сагледају божанство Творца, блажени Павле каже, као да су били без одговора, да нису разумели Бога, а не као да су прославили или заблагодарили Бога 1085. Следствено томе, ако они који виде Творца творевине познају Бога, и небеса су утврђена Господом, а не творевином, а не Речју Божијом. Сине, који је све створио, Кога, одбијајући да слави, остају неузвраћени они о којима говоримо. Доксологија је дужна и доликује само Богу, али није прикладна за створену природу, чему нас учи Спаситељ, говорећи својим ученицима: „Нека се просветли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима. 1087. Јер Он није сматрао да је потребно приписати славу ученицима за оно по чему су славни, него Богу, коме се она приписује. Ако треба да се прослави Христос, као што је приказано и како каже сведок истине, како онда Онај који је обучен у славу Божију да није Бог? ДРУГО. Блажени Павле каже да они који истину Божију претварају у лаж и срамоту и служе створењу више него Творцу, који је благословен довека, бивају издани у невешт ум 1088 и у страст бешчашћа 1089. Амин 1090. Дакле, ако онај који служи творевини више мења за лаж творевине, чува истину ко то не чини, али, за разлику од оних који су преварени, служи Творцу и Творцу. Творац и Творац је Син, а ми Њему служимо као Богу свих. Јер ми се више не варамо разменом истине. Дакле, Он није творевина, Која се, за разлику од створења, заједно са Оцем сматра Творцем, Који је благословен у векове. Амин. ДРУГО. Онима који не умеју да се покају за своје грешке, али изгледа да су наметнули себи нераскидиве везе разврата (φαυλοτητος), Павле каже: „По својој суровости и непокајаном срцу, скупљате себи гнев у дан гнева и откровење свакога који је открио своју вољу. посао“ 1091. Затим и другима [каже]: „Јер свима нама доликује да се појавимо пред Судиштем Христовим, да би свако примио оно што је учинио са својим телом, било добро или зло“ 1092. Дакле, ако се сви појавимо пред судом Христовим (Отац никоме не суди, него је свима дат по суду своме) и свакоме је дат по суду. дела, како онда да Он не буде Бог по природи, када Павле каже да ће то бити откривење праведног суда Божијег, када ће бити изречена пресуда сваком од суђених од Њега, тако да ће се злима рећи: „Идите од Мене, проклетства, у огањ вечни“ 1094, и бескрајним и радницима побожности моји: на. ДРУГО. Такође је написано: „Ако се делима закона свако тело неће оправдати пред Њим. Законом је било познање греха, а сада се, осим закона, открила и правда Божија, и пророк сведочи из закона. Истина Божија кроз веру Исуса Христа је у свакоме и у свима који верују“ 1096, дакле, као што смо у Христу спознани и по природи праведни, 1096. у истини (јер то потврђује и сам Павле, када пише онима који постоје из језика: „Познавши Бога, још више познасмо од Бога“ 1097), како ће онда Син бити творевина или створење, а не Бог, по речима светих? ДРУГО. Охрабрећи оне који се оправдавају вером у Христа, Павле каже: „Ми, дакле, мислимо да ће се човек оправдати вером, без дела закона. Или је Бог само Јудејски, а не језици? Она и језици. Јер само је један Бог, који ће вером оправдати обрезање и вером необрезање налазимо.“ [109] ово чинимо Христос.“ [109] [оправдање]. Јер, обећавајући да ће оправдати оне који верују у Њега, Он каже: „Амин, кажем вам: ко верује у Мене неће бити осуђен, него ће имати живот вечни“ 1099. Ако једино Богу доликује да оправда, а Христос оправдава, како онда да Он не буде Бог по природи? А ако јесте, онда Он није творевина. ДРУГО. Павле нигде не каже о нашем праоцу Аврааму: „Ко је отац свих нас, као што је писано: као што је у многим језицима те положио за оца, непосредно Богу, у коме је вера, који оживљава мртве“ 1100. Дакле, када се Бог назове оживљавајућим мртвима, и када Син тада каже: „Ја сам живот и ја имам живот“ живот, и ја ћу га васкрснути у последњи дан“ 1102; и опет: „Ја сам васкрсење и живот” 1103 – ко се не би сложио – ако, наравно, има ум – да је Он истински и најистинитији изданак Очеве суштине, који у себи носи сва својства онога који је родио? А ако је тако, онда је оно што постоји од Бога Бог, а не творевина или створење. ДРУГО. Обраћајући се онима који су језици, Павле каже: „Сетите се, незнабошци, словесности (καλουμενοι) 1104 необрезања, јер је тада било без Христа, отуђени од живота Израиљевог и отуђени од завета обећања, без наде и без бога1105, а сада су дошли у свет. Затим, објашњавајући им слику знања, каже: "Постоји глагол близу вас, у вашим устима и у вашем срцу, то јест глагол вере, који ми проповедамо. Ако устима исповедате Господа Исуса, и верујете у срцу свом, да га је Бог васкрсао из мртвих, бићете спасени." 1106. Дакле, када се оправда неко ко верује у Христа Исуса и исповеда да је Он Господ, као познавајући Бога истинитог, како онда Син није Бог по природи? А будући да је такав, како Он може бити створење? ДРУГО. Показујући себе као управитеља и служитеља божанских тајни, Павле каже: „Али ја сам вам храбро писао, браћо моја, делимично, као да вам се сећам благодати која ми је дата од Бога, када сам био служитељ Исуса Христа међу народима, служећи јеванђеље Божије да би то било принос од језика који је био принос из језика који је поново прихватљив, а Свети Дух је овде поново прихватљив117. који је добио на дар од Бога да буде слуга Исуса Христа. Затим, објашњавајући слику светог обреда, каже: „у јеванђељу Божијем“, иако проповеда и евангелизује Христа Исуса. Тако он зна да је Син Бог по природи. Уосталом, он не би назвао Бога неким ко није такав по природи, и не би се толико хвалио самим собом, говорећи: „Богу је драго да открије Сина свога у мени“, 1108 да је [Син] створење и створење. Из 1. Коринћанима Говорећи о кнезовима овога века и њиховом безумљу, [Павле] каже: „Кад би разумели Господа, не би разапели Господа славе. 1109 Дакле, ако је Господ славе Син који је поднео крст, како онда није Бог по природи? Како Он, о коме чак и серафими певају, може бити створење или творевина? Уосталом, кажу да су и небо и земља пуни славе Његове, а [Самога] се назива Господом над војскама 1110. Разумљиво је да о Њему тако говоре, пошто је Он Господ славе, по Павловој речи. ДРУГО. „Тако да нас човек не доживљава“, каже он, „као слуге Христове и градитеље тајни Божијих“ 1111. Дакле, ако Павле тајну која се односи на Сина назива тајном Божијом, како онда Он, Коме служи Апостол, по природи није Бог, или како ће се убројати у твар? Колико би погрешно било назвати Јеванђеље Христово тајном Божијом, који је са великом смелошћу рекао: „Нисам дошао од човека, нити сам се ишта научио, него 1112, наравно, од Бога“? Дакле, када он, поучен од Бога, познаје Сина као Бога, ко ће толерисати оне који другачије уче? ДРУГО. „Тако“, каже он, „пре времена ништа не судите, док не дође Господ, који ће изнети на светлост тајну таму и открити савете срца, и тада ће свима доћи хвала од Бога“ 1113. И у Јеванђељу Христос обећава да ће ставити овце на десну, а козе на леву, за време свог другог доласка; а чинитеље безакоња пошаљи у огањ вечни, и уједно дај награде онима који заузимају место с десне стране, говорећи: „Дођите благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света” 1114. Дакле, ако је то [управо] Бог који твори и искуси Христа, онај који [га] хвали, како ће онда Он бити творевина, а не, највероватније, Бог од Бога, који у себи потпуно носи својство суштине Очеве и стога је Бог по природи, као Онај који Га је родио? ДРУГО. „Сећам се“, каже он, „да смо ми Божји гласници последње манифестације, као веслачи смрти“ 1115. И овде се, и поред тога што се Богом назива онај који је открио свете апостоле, [заправо] Христос је тај који је открио. Како то да Он није Бог по природи, будући и називајући се таквим? А Онај Који је такав, како ће бити створен? ДРУГО. „Био сам“, каже он, „безаконик као што сам безаконик, не безаконик Богу, него адвокат Христов, да задобијем безаконика“ 1116. Дакле, Бог је Христос, чији закон имамо, ми нисмо безакони Богу. А да је опет само Богу својствено да поставља законе је ван сумње. Из Друге посланице Коринћанима ДРУГО. „Бог је веран, као што вам је наша реч дошла, да никада неће бити. Јер Син Божији, Исус Христос, кога сам вама проповедао ја и Силван и Тимотеј, нити је била, нити је била, него је по себи била“. 1120. Дакле, када га за Сина проглашава Отац, који о Њему говори: „Ово је Син Мој“ 1121, и опет: „Из материце пре него што је Тебе звезда родила“ 1122, а неки [у исто време] га називају творевином и творевином, како онда да не буде „она а ни једно ни друго“? Јер оно што је рођено по природи не може бити створење; а створено не може по природи постати дете. Али пошто је Христос истина, и у Њему је то било, како каже Павле, онда, будући да је Син и као такав проглашен, Он не може бити створење или творевина. ДРУГО. „Јер ми нисмо као многи који нечисто проповедамо (καπηλευον-τες) 1125 реч Божију” 1126. Дакле, ако реч св. апостола проповеда о Спаситељу, онда је Бог Син, чију реч не кваре они који проповедају и одбијају да Га назову створењем или створењем. Дакле, реч о истини је чиста, као неразблажено вино, без икаквих примеса јеретичке лажне мудрости. ДРУГО, као одговор на речи: „Хвала Богу“, каже он, „који нас је увек побеђивао у Христу Исусу и показивао нам смрад свога ума“ 1127. Откривено кроз апостолску и јеванђелску проповед, ко је други тамо ако не Христ? Дакле, Он је смрад ума Бога и Оца, по ономе што је рекао: „Нико неће доћи к Оцу осим по мени“ 1128. И опет: „Видео си ме, видео си Оца“ 1129. Дакле, будући миомирис Бога и Оца, Он не може бити друге суштине у односу на Њега, него је праведан по природи и од Њега је по природи цвет, назнака врсте биљке која га је родила, па Син, као некакав мирис Очеве суштине из које је Он, указује на Онога који је родио. Дакле, Он није створење, пошто Отац није један. ДРУГО. „Јер не проповедамо себи, него Христу Исусу Господу: вас ради, слуге Христа ради. Јер Бог проговори из таме да изнесе светлост, као што је у срцима нашим, да просветли ум славе своје“ 1130. Гле, Сина назива славом Очевом. Јер када је Бог и Отац засијао у нашим срцима, просветљујемо се познању Христа, као што Он сам негде каже: „Нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме је послао. 1131. [Отац] нас привлачи познању Сина, просвећујући срце свакога. Дакле, пошто је слава Очева, како ће Он бити створење, а не, боље рећи, Син и Бог од Бога, припремајући, по својственој природној величини, прослављање Онога који Га је родио, откривајући се у Сину, као на слици, по ономе што је рекао: „Онај који је видео мене, видео је 112? ДРУГО, на исту ствар. Ако је Син, пошто је слава Очева, створење и створење, онда нека се свако од створених назове славом Бога и Оца. Јер, ако је опште прихваћено да створени и створени ентитет може да се уздигне до овог [нивоа], онда ништа не спречава да ово достојанство пређе на целу творевину. На крају крајева, оно што има природни потенцијал да постане нешто може једног дана постати [то], иако то још није постало. Ако се ништа слично не каже о другима, али је то својствено само Сину, онда Он није један од свих. А ако је тако, онда Он није творевина; јер оно што постоји изван свега није међу свима, већ је нешто друго од свега, што је Бог. ДРУГО. „Доликује да се сви појавимо“, каже [Павле], „пред судом Христовим, да свако прими или добро или зло, шта год је учинио са телом“. 1133. Дакле, ако се појавимо пред Христом, а Он је судија земљи 1134 и свакога награђује по делима његовим 1135, како каже Псалмопојац, онда је Син Бог, а не творевина. На крају крајева, мудри Соломон у „Проповеднику” каже нешто слично: „Јер ће Бог све створење извести на суд за сваки грех, био добар или зао” 1136. ДРУГО. „Јер ми не хвалимо себе пред тобом, него ти дајемо кривицу хвалећи нас, да бисмо обратили пажњу на оне који се хвале пред лицем својим, а не у срцу. Ако се задивимо (εξεστημεν), Боже: ако смо целомудрени, Теби" 1137. Гле, Христос, опет вели, Павле, вели Богом, да се запрепастимо. И тачно објашњава како је помахнитао (εξεστη), говорећи: „Да се ​​не хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, коме је мени и свету свет распет“ 1138; а такође и на другим местима: „Да ли је суштина Јевреја? и аз. Да ли је ти Израилац суштина? и аз 1139. Јеврејин од Јевреја, по закону фарисеј, по истини закона био је непогрешив. Али као што сам стекао, могао сам Христа уписати за бескорисност, а Христа сам задобио у бесмислености, а ја сам Христа стекао у бесмислености. Него, немајући моју правду, не од закона, него од вере Исуса Христа 1140.” Видите ли како је одбио (εξεστη) сву хвалу [која му је припадала] по Закону да би задобио Христа? То нас саветује и сам Спаситељ, као под маском параболе, говорећи: „Царство небеско је као трговац који тражи добра перла, и наћи ће једно зрно велике вредности, и кад прода све што има, купи га“ 1141. Дакле, ако је [апостол] побегао за Христа (апостол) али каже да је то учинио за Бога, како онда Син није Бог по природи? А ако јесте, онда Он није творевина. 1142 0 ДРУГО. „Древна“, каже он, „мимоидоша, гле, Биша је све ново. „Све је од Бога, који нас је помирио са собом кроз Исуса Христа и дао нам службу помирења, јер је Бог у Христу помирио свет са собом, не приписујући им грехе њихове“ 1143. Али је потребно помирење са Богом. очигледно да поверовавши у Христа да је Син Божији, и прихвативши Га као истинитог Бога, ми кроз Њега приступамо Оцу, као што Он Сам каже: „Нико неће доћи Оцу осим по мени“ 1144. Међутим, сам Спаситељ позива оне који су одступили због греха из човекољубља, помирите се са собом, помирите се са собом и вели: који се трудите и оптерећујете се, и ја ћу вас одморити.” 1145 Дакле, ако се, дошавши Христу и измиривши се са Њим, помиримо са Богом и добијемо опроштење грехова, како онда Онај који је у Оцу и са Оцем неће бити Бог од Бога, који ће оправдати оне који долазе [к Њему] и помирити свет са Собом? Ако је то истина, онда Он неће бити створен. ДРУГО. „По Христу се молимо, као што се Богу молимо, по Христу се молимо: помирите се са Богом. Ко не зна греха, сагреши на нас, да будемо истина Божија о Њему” 1146. Следствено томе, као што је јединородни Син Божији, поставши у подобију тела од греха, тако се назива грехом 1147. Њега вером, да смо постали истина Божија, која је у правом смислу речи Син. Јер смо награђени благословима који су му својствени по природи, пошто смо постали учесници Њега посредством Духа; Он пак прихвата људско у Себе, обнављајући [нашу] природу у Себи по лику Божанске лепоте. Дакле, када је Христос Очева истина, како ће онда бити створен, а не сусуштински са Оним који је родио, пошто је Бог и Отац увек био праведан, а са Њим је, наравно, била истина Његова, односно Син? "Ако вам ко проповеда јеванђеље више него што једе, нека буде анатема. Да ли се ја у данашње време расправљам са људима, или са Богом, или тражим да угодим људима? И да је још човек, не би био слуга Христов" 1148. Онај који се расправља са Богом, то јест, ко не тражи да му се у потпуности угађа, тражи од Њега добра, него да постане роб Христов. Дакле, Бог је по природи Син, коме сви извештавамо, приносећи, као Богу и Учитељу, ропску службу [која се састоји] од добрих дела. Јер ово значи „спорити“ Га. Али Онај који је по природи Бог не може бити створен. ДРУГО. „Исти закон нам је заповедио да будемо у Христу, да бисмо се вером оправдали; али дошавши у веру, то више није под заповест нама. Јер сви сте синови Божији вером у Христа Исуса: ако сте се у Христа крстили, у Христа сте се обукли“ 1149. Ако смо се, вером обукли у Христа, преобразили у Њега, па смо по положају синови Божији названи (ακα θεσιν), наравно; а оно што је по положају увек се дешава по угледу на оно што је по природи. Дакле, Христос је Син по природи, а не по усиновљењу. Али по природи, оно што је рођено од Бога може бити створење или творевина, када нас логика све приморава да признамо да оно што је рођено од њега има исту природу као и оно што је родило? ДРУГО. „Кажем: увек постоји млад наследник, слуга који није бољи од једног, који је Господар свих, али је под господарима и старатељима и пре очеве заповести. Тако и ми, док смо били млади, под стихијом света ропства. Када је дошао крај године, послао је Бог Сина Свога Јединороднога, да роди, под законом, да се роди и под закон прими, синовство“ 1150. Ако смо, радећи са стихијама света као створења, били одојчад и безумници, а Син Божији је, по њиховом мишљењу, створење и створење, онда смо и даље криви за древне злочине и сада смо новорођенчад ништа мање [него раније], опет радећи као створења уместо Творца. А ако смо, познавши истинитог Бога и Господа који је рођен од жене и који је под законом, одступили од служења створењу уместо Творцу, онда то значи да смо Бог и истинити Син Христос, коме смо и ми, јавивши се као заједничари, прихватили усиновљење и већ проглашени слободнима, као обукли се у слободног Сина да би и сам лик нашега нестао. ДРУГО. „Кажем вам, браћо, јеванђеље које се од мене проповеда није по човеку, јер га нисам од човека примио, нити сам га научио, него јављањем Исуса Христа“ 1151. Дакле, да видимо шта о Сину говори онај који је од Њега сазнао тајну о Њему. „Исус Христос“, каже он, „јуче и данас исти и заувек“ 1152. Гле, он јасно исповеда да Син пребива у непроменљивој и непроменљивој природи, која је својствена само Богу и Оцу и није својствена ником другом међу створенима. Дакле, ако су само Бог и Отац непроменљиви, а Син је у истоветности природе [са Њим], увек исти као Онај који Га је родио, како онда једини може бити један од створених, Који се надмеће са Оним који је родио у односу на неизрециви логос суштине, будући по природи исти као и Отац, осим што је Отац? ДРУГО. „Јер сам умро по закону, али ћу живети од Бога; са Христом сам разапет, али нико други не живи, него Христос живи у мени“ 1153. Ако, прихвативши нови закон Спаситеља, живимо по Богу, и по Закону [датом] преко Мојсија умиремо (јер по њему више не живимо), онда то значи да је истинити Бог Христос Бог и Бог. А ако јесте, онда Он није творевина. А да живимо за Самог Христа сведочи и сам благовесник истине, који каже: „Јер ако је један умро за све, онда су сви умрли, тако да они који живе не живе за себе, него за Онога који је за њих умро и васкрсао“ 1154. Ако се, живећи за Христа, називамо онима који живе Богом, како онда да Он не буде Бог? Шта је стварање или стварање? ДРУГО. „Писмо је предвидело да ће Бог кроз веру оправдати језике, прво реци Аврааму да ће сви народи бити благословени због тебе“ 1155. Ако се каже да Бог оправдава језике, а Христос је тај који то чини и одузима грех света, 1156. по речи Јовановој, онда је то Син Бог, а то значи да је Син истинити Бог. Јер Јевреји, будући зли, говоре само једно истинито, да нико не може опростити грехе, осим једног Бога 1157 као Господара закона. ДРУГО. „Али онда, пошто Бога не познајете, по природи не служите као Бог; сада, пошто сте спознали Бога, а штавише, од Бога сте познати, како се враћате слабим и лошим елементима, којима желите поново да служите?“ 1158 Ако је Христос супротстављен елементима света, који имају створену природу, ако не исто што и они, онда, дакле. Он се не испоставља као једна од створених ствари, јер они по природи нису богови, али Он заиста јесте такав. Јер ову разлику је Павле увео кроз претходно поглавље. А да је народ познавао Христа као Бога, то је, мислим, свима очигледно. На крају крајева, Он ослобађа оне који верују у Њега од прелести многобоштва. А и о томе да су Га језици познали, и да су знали шта је од Њега, чујте од Њега Самог говорећи: „Моје овце чују глас Мој 1159, и Ја знам Свој, и оне знају Мене 1160“. ДРУГО. „Браћо, молим се. Нисте ме ни на који начин увредили, али знате да због слабости тела, оних који су вам најпре благовестили, и мојих искушења у телу моме, нисте презрели ни презрели, него сте ме као анђео Божији загрлили, као Христа Исуса“ 1161. радујући се великоме славољубљу [Павле и] [Хришћани] који живе у Галатији за Бога и [такође своју] љубав према њему, рекли су: „Као анђео Божији загрлио си ме“, и, продужујући [у своју похвалу] још више, додао: „као Христос Исус“. А шта је надмоћност Христа над анђелом – нека поучи сам себе говорећи: „Када уведе Прворођеног у васељену, каже: и нека му се поклоне сви анђели Божији“ 1162. И опет: „Коме рече анђео: Сине мој, данас Те родих и не седим с десне ноге Твоје непријатељи Твоје с десне стране?“ 1163 И о њима је записано: „Учините духове своје анђеле и ватру слуге своје“ 1164. Дакле, када је међу њима толика разлика – да се анђели клањају Сину и служе Му, а Он седи [на престолу] у чину Цара, Сина и Учитеља, док се они шаљу да служе 1165 – како неће бити Бог, Кога анђели препознају као таквог по природи? Уосталом, ако је Он, по неразумном мишљењу хетеродоксних, творевина, онда се можда може рећи да смо не само ми, него и саме небеске силе заведене тако да служе твари уместо Творцу. Ако је ово апсурдно (јер нико никада није рекао да се свети анђели могу преварити, већ имају истинско знање о Богу, и обожавају Сина као таквог по природи), онда он, дакле, није створење или творевина. Јер ништа створено не може бити Бог по природи. ДРУГО. „Исти, браћо, ми нисмо деца ропска, него слободни, него по слободи којом нас је Христос ослободио“ 1166. Ако [право] на ослобођење припада Господару, а Христос нас ослобађа и раскине окове ропства, позивајући нас на синовство, онда, дакле, Он није роб, него Син и Господар, који је по благодати достојан. „Павле, гласник Исуса Христа по вољи Божијој, свима светима који су у Ефесу и онима који су верни у Христа Исуса“ 1167. Вољом Божијом и Очевом, постављен на апостолство, како он сам овде потврђује, назива Сина сјајем Очевим и ликом Његовог Сина, а ликом Његовог Сина ипостаси. нестворена суштина и ипостас Оца, ако је Он, по некима, постојао од непостојећих? На крају крајева, на сваки могући начин је неопходно да слика нечега има тачну сличност у односу на оно о чему је слика. Ако је Син лик нествореног Оца, онда ће и Он бити, као и Он, нестворен и нестворен, и уопште – истинити Бог. А ако јесте, онда Он није творевина. ДРУГО. „Запамтите и да сте ви, који сте понекад незнабошци у телу, отуђени од живота Израиљевог и отуђени од завета обећања, наде небогата и безбожника у свету: сада у Христу Исусу ви, који сте понекад били далеко, близу сте брзом крвљу Христовом“ 1169. Ако су у време када су народи залутали тада ка Христу, и зато су били одвојени од добра нада у Христу, били су одвојени од света. Христос је, дакле, нада свих и Бог, познавши Кога, народи ће избегавати да остану у безбожју, као они који су упознали истинитог Господа. Како створ или створење могу препознати за Бога они који су у заблуди и спасти оне који га нађу, и увести их у добру наду, према ономе што је речено: „Добри, добри и верни слуго: малобројнима си био веран, над многима ћу те поставити: уђи у радост Господа свога“ 1170. ДРУГО. „Јер ово је наш свет, који је и створио и као једно, и срушио средњи зид ограде, непријатељство телом Својим, укинувши закон заповести учењем“ 1171. О законима Божијим нигде не пише да им се не треба ништа ни додавати ни одузимати. налазе они који то раде. Јер Он је одузео и укинуо закон заповести, и додао учења о вери у Њега и побожности. И како да убројимо у створеног Онога Ко је обдарен снагом која доликује Богу, и који једини чини оно што је само Богу? ДРУГО. „Такође, јер неки нису странци и странци, него су сабрати и сањари Божији” 1173. Како онда Син неће бити Бог ако се они који се с Њим сједињују кроз веру, захваљујући томе, зову удови Божији? И сам Он, објашњавајући слику сродства по духу, негде каже за своје ученике: „Ко твори вољу Оца Мога који је на небесима, он је Мој брат, и сестра, и мајка. 1174. ДРУГО. „Зато клечим пред Оцем Господа нашег Исуса Христа, од кога се зове сва отаџбина на небу и на земљи“ 1175. Оно што се дешава по положају увек се упоређује са оним што бива по природи. Исто тако, оно што је описано имитацијом нечега је далеко од истине прототипова. Дакле, ако од Божијег отачаства пређе на нас име отаџбине, како онда не би било много злобно рећи да нам доликује да по природи будемо оци оних који су [потекли] од нас, иако смо таквима постали и називамо се по угледу на правог [Оца], а архетипског и првог Оца – Бога – треба лишити рођења; и да је прикладно исповедати Сина не од Њега и није суштински произашао, него Га замишљати као нешто туђе отачкој суштини и које долази споља? Како ће, уопште, бити Отац неко ко ништа није родио, ако је, наравно, назив „отац“ ознака способности која се састоји у способности рађања, и кроз рођење, као процес рађања, повезује онога који је родио са рођеним у јединство суштине? ДРУГО. „Један Господ, једна вера, једно крштење, један Бог и Отац свих, који је изнад свих и кроз све и у свима нама” 1177. Када је један Господ Бог и Отац, како ће Син бити Господ ако је створење или створење? Уосталом, сасвим је очигледно да оно што је створено има ропску природу. Како онда, с обзиром на то да је вера једна, да онај који верује у Сина верује у Оца 1178 ако је, по безумном мишљењу неких, [Син] одсечен од природне заједнице са Оцем? Али, док је Бог и Отац Господ, и Син је Господ, и ко верује у Њега, верује у Оца. Јер очигледно је да је Син, који природно постоји од Оца и у Оцу, и, заузврат, имајући Оца у Себи, Богом признат са Њим и прослављен (συνθεολογειται και συνδοξαζετα). И тако се вера оних који прилазе [Њему] уздиже до једног Божанства. Како ће онда [ће бити] међу творевином Онај који има све заједничко са Оцем, као правим плодом Његове суштине, а не као ми, усвојени у синовство и накалемљени изданци? ДРУГО. „За ово знате, да сваки блудник, или нечист, или лакомник, који је идолопоклоник, нема наследства у Царству Христовом и Божијем“ 1181. Овде, опет, назвавши Христа, одмах уводи Бога, пошто Бог и Отац царује у Њему, а Он пак у Оцу који је, по свему, рекао: „Јер је све рекао: Твоје, и Твоје је Моје” 1182. И једно од свега је царство заједничко између Сина и Оца, и заједничко између Оца и Сина, док, наравно, и Дух Свети царује са Њима, јер тако Света и обожавана Тројица открива једну природу Божанства. Како ће онда Бог Реч, који царује у Оцу и са Оцем, бити створење? ДРУГО. „Нека вам нико не ласка сујетним речима. Ради тога долази гнев Божији на непослушне синове“ 1183. А ко су ови непослушни синови, ако, несумњиво, не они који су, сагрешивши, одступили од закона Спаситеља? Ако је сам Спаситељ тај који наноси гнев на њих, пошто Он каже: „Идите од мене, проклетници, у огањ вечни“, 1184, и ако га блажени Павле познаје од Бога и показује Га кроз ове речи, ко ће онда трпети оне који га називају створењем? ДРУГО. „Због тога каже: Устани, спавај и устани из мртвих, и Христос ће те просветлити” 1185. Господња способност да просветли је ствар светлости, а Христос просветљује, дакле, Он је Светлост, а Светлост истинита 1186. Јер тама Га не грли 1187. Истинска Светлост и Отац; дакле, Син је Светлост од Светлости, а Бог од Бога 1188. Ако је тако, онда Он није творевина. ДРУГО, на исте речи. Оно што је добило способност да сија из причешћа другог, задобило је благодат, и само се не назива светлошћу у правом смислу. Али Син није тако, јер Он каже: „Ја сам светлост” 1189. То значи да је Он права Светлост, као и Отац. А будући да се по природи не разликује од Бога и Оца, како ће Он бити створење или створење? Уосталом, онда је време да се тако назове и сам Отац, што је највиши степен апсурда и садржи неизмерно богохуљење. „Све чините без роптања и оклевања, да будете непорочни и невини, чедо Божије без кривице“ 1192. Ако, како сам блажени Павле нигде не тврди, Христос каже за нас: „Ево, Бог је Бог и деца која су га дала“ 1193, онда смо ми, наравно, захваљујући διω προσοχης) су Његова непорочна деца. И ако јесте, како ће онда Он бити створење? ДРУГО. „Пошто је наш живот на небесима, одатле чекамо Спаситеља Господа Исуса Христа, који ће преобразити тело нашег смирења, као да буде у складу са телом славе Његове, по деловању Његовом моћи ће све себи да покори“ 1194. „Седи ми с десне стране,“ Оцу Твојим нећу рећи „Непријатељима Твојим“ , 1195. Али Павле такође сведочи да је Син у стању да све покори Себи, и да је Њему лако оно што може само Отац. Пошто је Бог прост, сила која постоји у Њему није ништа друго до Њега, већ, наравно, сам Син, који са Њим има једну суштину и, захваљујући истоветности природе, као да је у Ономе који је родио, иако је Бог од Бога, и Светлост која сија од Светлости, сматрајући се Сином, а не Оцем. Сада, ако је [Он] сва енергија и сила Очева, којом Отац све остварује, како ће Он бити створене природе? Дакле, Син није творевина, како неки безумно мисле о Њему. А ако су мале ствари захтевале мудрост Творца да би биле добро створене, зар није много веће? Али ови [људи] имају много апсурдније мисли. Отац је увек био мудар и јак; Дакле, Син, сусуштински са Оцем као Његова сила и мудрост, не припада броју створених ствари. ДРУГО. „Близу је Господ“, каже [Павле], „не брините се ни за шта“ 1196. Запазите поново како нам овај [говор] показује да је Син прави Бог. На крају крајева, када Павле каже да нам је Христос као Господ близу, Он сам преко једног од пророка [вапи овако]: „Ја сам Бог, приближи се, говори Господ, а не Бог издалека“ 1197. Дакле, када сам Син зна и назива Себе Богом, као што смо чули, како неко може мислити да је права творевина и да неће згрешити да буде Њега? ДРУГО. „Али у свему, молитвом и мољењем са захвалношћу, нека се ваше молбе упућују Богу, и нека мир Божији, који превазилази сваки разум, чува срца ваша и ваше мисли о Христу Исусу” 1198. Разговарајући негде са својим ученицима, Спаситељ им каже: „Мир свој дајем вам, мир свој, мир свој, Павле119 призивам с вама. каже да је то Божије, онда очигледно сматра Бога Сином, који даје мир светима, којима блажени Исаија, покренут пророчким духом, као да за вернике у Њега кличе: „Господе Боже наш, дај нам мир, јер си нам све дао“ 1200. И зато, ако Бог не признаје, Бог онда не зна за Сина Павла. научи иначе иди дођавола. „У сваком погледу“, вели [Павле], „свака хула доноси плод и расте у уму Божијем“ 1202. Ако, познавајући Господа нашег Исуса Христа кроз апостолску и јеванђелску проповед, не упознамо ниједно од створења, него самога Бога који је изнад свега, како онда Син у себи неће бити у познању Бога, и Богом се неће претворити у познање Бога. одмах представљен као Син захваљујући имену „Отац“? На крају крајева, једно је садржано у другом по нужди, јер је то типично за имена која [дефинишу оно што се именује] у односу на нешто 1204. А Сам Спаситељ нигде не каже Своме Оцу: „Ја сам открио име Твоје као човек“, 1205, објављујући се њима. Јер чим је неко знао да постоји Син, знао је и дефиницију Онога који је родио, односно шта је Отац. Дакле, будући да је и Син Бог, како Он може бити створен од Њега, а не као рођен [од Њега] као од Оца, као што у ствари јесте? ДРУГО. „Захваљујући Богу и Оцу, који вас је позвао да учествујете у наслеђу светих у светлости, који нас је избавио од власти таме и увео у царство Сина љубави своје, за кога су имами избавили избављење крвљу Његовом и опроштењем грехова“ 1206. Божанско Писмо које је створило све што је Бог створио: „Свему подређује Божанско Писмо, Бог све подређује природу света“. су Твоје дело“ 1207. Задржава царско достојанство само Божије, у изузетно блиској вези [са претходном изјавом] поклича: „Ти си мој Цар и Бог мој“ 1208 – будући да Онај који је по природи Цар треба на сваки начин да буде Бог. Дакле, ако, и поред тога што нико други створени није позван да [дели] царску част, Син заиста и по природи царује заједно са Оцем, како онда Онај који по природи има у Себи сопствена и искључива [својства] Отачке суштине може припадати броју створених? ДРУГО. "Буди мудар одозго, а не са земље. Ти си умро, а твој је живот сакривен са Христом. Када ти се Христос јави, онда ћеш се јавити са Њим у слави" 1214. Ако живимо и крећемо се од Бога и 1215 смо, како онда Син, Живот свих, да не буде Бог? Ако способност стварања живота припада само Богу по природи, онда се ништа од створеног не може назвати животом истински и у правом смислу речи, будући да је, највероватније, укључено у живот Дародавца [живота]. А ако у Христу нема ничег лажног (јер је Он Истина), онда је, дакле, по природи Живот; а ако је тако, онда је и Бог. ДРУГО. “Do not lie to one another, having put off the old man with his deeds and put on the new man, who is being renewed in mind after the image of Him who created him” 1216. We are transformed into Christ through faith. Paul teaches us this, saying: “My children, even in the image of the sick, Christ will be imagined in you” 1217. And again: “As we have put on the earthly image, let us also be clothed in the heavenly image” 1218. So, since, having perceived His likeness, we become in the image of the Creator - and God creates man, according to what was said: “And God created man” 1219 – онда је, дакле, Христос Бог, и, према томе, Творац, а не створење; Творац, а не креација. Из 1. Солуњанима “For from you,” says [Paul], “the word of the Lord rushed not only into Macedonia and Achaia, but also into every place your faith went forth to God” 1220. If those who believe in Christ believe not in any other being, but in God Himself, then how can Christ not be God? А ако је тако, онда Он неће бити творевина. ДРУГО. Као да разговара са неким, [Павле] каже: „Јер они о нама (απαγγελλουσιν) објављују 1221 какав нам је приступ нама, и како си се од идола обратио Богу, да радиш Богу живом и истини“ 1222. Ако се, одступивши од првобитног дела, који се у заблуди Христа обраћају Христу и пређашњем незнабожачком веру, обрате ли се у Христа веру. јеванђелске заповести делују за истинитог Бога, како онда Син не може бити Бог по природи? Јер то значи "истина". Како ће Бог бити створење по природи? ДРУГО. „Јер знате, браћо, да наш долазак к вама није био узалудан; али пре страдања и невоље која се догодила, као што смо знали у Филипима, усудисмо се да вам проповедамо јеванђеље о Богу нашем (το ευαγγελιον) са многим подвизима“ 1223. Гле, он опет директно назива Христа Богом; Ово је његово јеванђеље. ДРУГО, овако. „Али бихом тиси усред вас; као што млекарица греје децу своју, тако вас желећи, благодаћу да вам даде не само јеванђеље Божије, него и душе своје“ 1224. И опет, одмах после овога: „Сећајте се, браћо, труда и дела нашег: ми радимо ноћ и дан, да ни једнога од вас не оптерећујемо јеванђеље од вас“ 1225. ДРУГО. „Зато благодаримо Богу непрестано, јер примисмо од нас реч о услишавању Божијем, не као реч човечју, него као што је у истини реч Божија, која делује у вама који верујете“ 1226. Кад би блажени апостоли говорили о вери у Христа, по ономе што је Павле рекао: „Јер ја не беху суђени, као што је Исус Христос“2,2,7 призовите реч Божију да проповеда о Њему, ко ће се онда тако смело усудити да Га назове творевином, Кога апостолске усне називају Богом, и да ли је ризично противречити [људима] који говоре Духом? Из Другог Солуњана „У многим крајевима и на много начина у старим временима Бог је говорио Оцу у пророцима, у последње дане говорио нам је у Сину, кога је поставио за наследника свих, у коме су и светови створени” 1229. Приказујући јеванђелско учење (παιδευσιν) као најбоље од Завета, пророчанство које је дато преко Мојсија чини различиту разлику [Паулах дат кроз Мојсија] од лица. Дакле, у давна времена, како он тврди, реч [Божја] је објављивана оцима преко пророка, а у новије време кроз Сина, који је имао тако велику предност над њима да је први, не уздижући се изнад нивоа служитеља, објавио: „Ово говори Господ...“; а други, обдарен владарским достојанством, говори као Син: „Чујте, као што је речено старима: да не чините прељубу, кажем вам...“ 1230 и тако даље. Како ће онда Бог по природи бити међу створењима? или како ће Господар свих бити стављен међу робове? А ако је Он наследник свега, онда је другачији у односу на свакога, чији је наследник. ДРУГО. „Ако се брзо сазна реч коју су анђели изговорили, а сваки злочин и праведна непослушност се примају као награда, како ћемо побећи од чињенице да смо немарни за спасење, које су почели да се прихватају као изговорено од Господа од оних који су је чули у нама?“1232 Овде он очигледно покушава да покаже из разлике јеванђеља пред сенком у чему предност има предност пред сенком проповедања? 1233. Уосталом, ако су, како он каже, [законе] заповеђене преко анђела, одликовале толиким ауторитетом (το αξιοπιστον) да су они који су се усуђивали да их прекрше били подвргнути најстрожој казни, онда зар онај ко се нађе да преступи оно што је заповеђено кроз Сина не заслужује толико више да буде кажњен кроз Сина, што више заслужује да буде кажњен Сином. анђели? Ако је потребно премерити меру свакога, онда неки, стојећи пред [престолом], певају и су слуге душе послате у службу 1234; а друга се пева заједно са Оцем, сапрестолавајући са Њим и савладавајући, и примајући службу анђела, по ономе што је речено у Јеванђељу: „И гле, анђели дођоше и служише Му“ 1235. ДРУГО. Блажени Павле, позивајући се на Христа оно што је речено у осмом псалму, каже: „Шта је човек, што га се сећаш, или син човечији, што га посећујеш? 1236 Учинио си га мало мањим од анђела: увенчао си га славом и чашћу, и ставио си руке Своју под нос све његове.“ 1237 Затим додаје: „Кад год му све потчиниш, ништа му не остављај непокорено” 1238. Дакле, зар нећемо исповедати Њега као Цара и Господа, и обученог у божанску славу, Коме је све потчињено 1239? Како Он није Бог? Како је, међу свима, Онај који је изнад свих 1240, и Који је толико виши од природе створених да су потчињени и задржани у ропским оковима, и обучен је у слободно достојанство господства и има све под својим ногама (Својим), као што и Он сам нигде не каже преко једног од светих пророка: „Небо је моја нога1, а нога је моја нога1?“ Како ће онда Онај који је био пре векова бити убројан међу оне који су устали у времену? Уосталом, све што је створено у чину стварања сигурно ће почети да бива у времену, пошто је свеприсутно резервисано само за Божанску и чисту природу, као њено искључиво власништво. ДРУГО. „И Мојсије беше веран у целом дому своме, као слуга, као сведок онима који су говорили; Христос је као Син у дому Његовом, чија смо ми кућа“ 1245. Из имена и резултата [дела] прави поређење супериорности и показује разлику у суштинској, да тако кажем, особини коју Христос има у поређењу са Мојсијем, и својим примером – са свим створеним. Јер [његове] журе ка овом закључку. Дакле, ако је један као слуга, а други као Син; а један је као верни слуга (οικετης) у кући, а други као наследник, и то не у кући, него над кућом Својом, како ће онда Онај који је тако различит бити истог рода с њим? Али Онај који није у сродству са Мојсијем, који има створену природу, и, штавише, није његов са-роб, и не може се ни са ким упоредити по логосу природе као једно у природи. Јер поређење [овде се врши] са створеним, а, наравно, не са Мојсијем, иако се у овом случају разматра Мојсијева личност. ДРУГО, из истог краја. Ако све створено остаје у ропству Богу који је [то] створио, по ономе што је речено у Псалтиру: „Јер све је твоје дело“ 1246, а синови су слободни 1247, по неистинитој речи Спаситељевој, како онда да признамо да је исте природе са онима који су по стварању [њихова] створења, јер су слободни од рођења [свободни] синови, Оче? ДРУГО, из истог краја, на речи: „Чији смо ми кући“ 1248. Ако је Бог тај који говори кроз пророке: „Јер ја ћу пребивати у њима и бићу као они, и бићу им Бог, а они ће бити мој народ“ 1249, како смо онда сада дом Сина, ако Он није Бог по природи? Али молимо се, као што каже Павле, да Христос обитава у унутрашњем човеку, 1250 и ми јесмо и зовемо се домом Сина. Дакле, Христос је Бог. А ако јесте, онда Он није творевина. ДРУГО. „Пазите, браћо, да неко од вас нема срце варљиво, [испуњено] невером, који ће живети да одступи од Бога“ 1251. У Христа је [наша] вера, и за њу свети имају право на дарове и живот бесконачан. Поучавајући нас томе, Он сам нигде не каже: „Веруј у мене да имаш живот вечни“ 1252. Дакле, ако је жив онај ко се одрекне вере у Њега и задобије срце лукаво одступи од Бога, како онда Син није Бог по природи? Или како ће, будући да је исти као Отац, чији је Син, Он бити створење или творевина, носећи [у Себи] сва посебна и искључива својства Онога који је родио? Јер Отац је живи Бог, а тако је и Син жив. ДРУГО. „Јер је Реч Божија жива и делатна, и оштрија од сваког мача са две оштрице, и прелази чак до раздвајања душе и духа, удова и мозгова, и суди умом и мишљу срца. И нема створења које се не открива пред Њим, него све голо и објављено пред Његовим очима“ 1253. Оче и украшен истим благословима као што се види [украшен] Онај који га је родио. Дакле, када Бог и Отац очигледно све носи [у Себи] и све несметано посматра, и такође види срца и утробе 1254, и зато каже ово: „Ко је овај који крије савет свој од Мене?“ 1255, онда: „Приближи се Бог, ја сам, говори Господ, а неће Бог сакрити из далека? оно што је рекао, сведочи да све ово припада и Сину. Затим Реч Оца – Живи, јер Он је [сам] Живот – [Павле] назива Живим, будући да је и Он Живот по природи. Дакле, када све што праведно припада Оцу по природи и по природи и суштински пребива у Сину, ко онда, називајући Га творевином, неће бити крив за страшни злочин хуле? Јер како они који припадају истој природи и поседују исту суштинску енергију неће бити исте природе? ДРУГО. „Вером разумемо да се усавршавамо речју Божијом, у којој се не види да настају ствари“ 1257. Ако ниједно од створења нема предвечно постојање, већ је остварено Божанским глаголом, односно Богом Речју и Сином, и ових векова, како верујемо, онда је потребно исповедати да се Он исповеда. Јер, будући у бићу и постојању (ων και υπαρχων) пре њих, Он ствара векове који некада нису постојали. Како ће Створитељ бити међу створењима? Како ће, опет, међу онима који су под временом, [наћи] Творац времена и носилац вечности само Богу и Оцу? ДРУГО. „Не заборави на милосрђе и заједништво: таквим жртвама је Богу мило“ 1258. Погледај поново како Павле овде Сина назива Богом. Јер, ако постоји, Он сву творевину доводи на суд 1259 и награђује свакога по делима његовим 1260 и зато прихвата оне који чине добро ближњему, говорећи [им]: „Дођите благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света. Јер сте Ме напојили и огладнели сте“, 1261, како онда да не буде Бог, који се тако назива лажним речима светих и прима жртву оних који добро чине, и даје свакоме награду која му припада, и шаље лице светих у Царство Небеско? Из 1. Тимотеју „Павле, гласник Исуса Христа по заповести Бога Спаситеља нашег и Господа Исуса Христа наше наде, Тимотеју, сину мом у вери“ 1262. Дакле, Павле тврди да је примио службу апостолства по заповести Бога нашег Спаситеља. Али да испитамо, испитујући божанско Писмо, да ли му је Христос заповедио. Дакле, када је он, прогонећи ученике, појурио, као што је писано, из Јерусалима у Дамаск и био насред пута, јави му се Христос, говорећи: „Савле, Савле, зашто ме гониш?“ 1263 И на Павлово питање: „Ко си ти, Господе?“ „Исусе, по мени, рече: „Ја сам ти.“ Али устани и уђи у град, и речено ти је да ти доликује“ 1264. Шта му је још речено – наћи ћемо у „Делама апостолским“: „Онима који служе Господу и посте рече Дух Свети: одвојите Варнаву и Савла за дело, јер је то исто што сам ја назвах за њих, па је опет послано:“ 1265. Духа, сишао у Селевкију, одатле отпловио на Кипар, и био у Саламини, проповедајући реч Божију међу мноштвом Јудеје“ 1266. Видите ли како га, по заповести нашег Спаситеља, Дух Свети шаље да проповеда? Дакле, када Га назива Богом, и Спаситељем, и нашом Надом, како не би било јако зло назвати Сина створењем? Уосталом, ако је тако, онда ћемо и ми испасти да служимо творевини и спасени творевином, и да имамо наду у творевину, и тада нисмо ништа бољи од оних који служе творевини. ДРУГО. „Закон не лежи на праведницима, него на безаконицима и непослушним“ 1267. Затим, додајући овим другим лошим стварима, закључује: „а ако је још нешто противно здравом учењу, по јеванђељу славе блаженог Бога, у шта сам сигуран“ 1268. Дакле, чије је јеванђеље било Павле? Чији је он проповедник и апостол, ако не Спаситељ наш Христос, Кога он, називајући Га блаженим Богом, никоме не дозвољава да назове створеним? Како ће, у ствари, бити [нешто] створено и ново од Бога? Уосталом, ако је све што је створено и што има створену суштину призвано из непостојања, како онда није ново? Али такав није Бог, јер Божанско Писмо каже: „Новог Бога за вас неће бити“ 1269. Пошто је Син Бог, то значи да није нов. А ако јесте, онда то није креација. А да је јеванђеље Спаситеља нашег поверено блаженом Павлу од самог [Христа] – то опет он сам показује у следећим [редовима], додајући [претходно реченом]: „Захваљујем Христу, који ме укрепљује, јер је Непшчева била верна, стављајући ме у службу, који је понекад био богохулник, а ја незнани прогонитељ, а ја незнани прогонитељ. учинио неверје“ 1270. ДРУГО. „Реч је истинита и достојна сваког прихватања, јер је Христос Исус дошао на свет да спасе грешнике, од којих сам ја први. Али због тога сам био помилован, да би у мени Исус Христос први показао сву своју дуготрпљивост, за пример оних који желе да верују у Њега за живот вечни” 1271. Ако се вером у Христа спасавамо и постајемо причасници вечног живота, ослобађајући се од јарма смртног, како онда није, као што је Бог по природи, као што је по природи живот, као што је Син. Бог, који је једини то у стању и зато каже: „Ја сам Бог који те спасава, и нема нико осим мене“ 1272. А заправо, не посредник, нижи од анђела, него нас је спасио Сам Господ 1273, који је једном обећао да ће нас спасити кроз пророке, и у време свог [Свог] изласка већ каже да „Његов и сам долази: јесам.” Како су црвене ноге оних који доносе мир по планинама!“ 1274 Јер је дошао да вам донесе мир, и далеки и блиски, 1275 по Павловој речи. ДРУГО. „Цару векова, непролазном, невидљивом, јединому премудром Богу, част и слава у векове векова. Амин“ 1276. Ако је Цар векова Син, како вечно и бескрајно влада [свим] и створи сам векове, онда Га, дакле, [Павле] назива Богом непропадљивим и непропадљивим. А имајући у Себи по природи и суштини сва искључива [својства] суштине Очеве, како она може бити у односу на Њега другачије него у природи и [постојећи] из Њега, када нема разлога који би дозволио да особена својства Божанства буду својствена створењима? А да је Цар векова Син – сведочи нам сам Архангел Гаврило говорећи о Њему Светој Дјеви: „Он ће бити велики, и назваће се Сином Свевишњега, и даће Му Господ Бог престо Давида оца Свог, и цароваће у дому Јаковљевом довека, и царству Његовом неће бити краја. 1277 ДРУГО. Павле, заповедивши свом ученику да се моли за све 1278. и за цареве који су на власти 1279. године, додаје: „Ово је добро и мило пред Спаситељем нашим Богом, који хоће да се сви људи спасу и да дођу у разум истине“ 1280. Дакле, ако је Бог Спаситељ свих, онда је Бог Спаситељ свих, и знајмо, дакле, Христос је Спаситељ свих. Бог и Спаситељ. А ако јесте, како онда Син није Бог по природи? Како Онај који је по природи Син може бити убројан међу створења? Ово је и апсурдно и богохулно. Дакле, Син није творевина, него Бог и Спаситељ од Спаситеља и Бога Оца. ДРУГО. „Јер један је Бог, и један је заступник (μεσιτης) Бога и људи, човек Христос Исус, који је дао Себе искупљење за све“ 1281. Ако је Исус Христос посредник између Бога и људи, не сједињујући се суштински и по природи са Богом и људима, већ само помирујући и спријатељивши оне који су одступили, то је, дакле, оно зашто Бог каже узајамно општење и једини? Уосталом, и многи други светитељи су се удостојили такве службе; а сам је био први који је вапио: „По Христу се молимо: помири се са Богом“ 1282, и постао посредник (μεσιτης); и блажени Мојсије, који је служио да научи синове Израиљеве закону од Бога. Посредник је био и премудри Јеремија, говорећи Богу као о онима из рода Израиљевог: „Сети се мене који стадох пред тобом, и говори за њих“ 1283. Али сваког од светих пророка налазе они који то чине. Како је Христос једини заступник ако у Њему нема нечег необичног? Али Он је један, као што Павле исправно каже [о Њему]. То значи да не на уобичајен начин и не као други [Христос је посредник], а потребно је рећи како [тачно Он јесте]. Дакле, пошто оно што се налази у средини (κατα μεσου κειμενον) између одређена два [субјеката], његове ивице су у додиру са једним и другим, повезујући оно што је подељено у јединство, а заступник (μεσιτης) Бога и људи је Христос, очигледно је као човек као Бог и да је сједињен са људима са људима. То је наш свет 1284, који је, уподобљавајући нас, повезао људску природу у јединство и заједницу са Божанском суштином. Јер како другачије можемо постати причасници божанске природе 1285? Дакле, ако је [Син] Бог по природи, са-природни и једносуштински са Богом и Оцем, како Он може бити створење или створење, када би то било веома апсурдно? ДРУГО. "Реч је истинита и достојна сваког прихватања. Због тога се трудимо и прекоревамо нас, јер живимо уздањем у Бога, који је Спаситељ свих људи, а посебно верних" 1286. Блажени псалмопојац, гледајући будућност Духом Светим и учећи се благодаћу доласка Спаситеља нашега, као да кличе наду свих, и кличе наду свих, они који су у далеком мору” 1287. Дакле, пошто је Христос нада свих, и сви ми верници смо се уздали у Њега, а Павле Га назива живим Богом, знајући Га таквог по природи, како ће онда и Он бити један од створених, а не, највероватније, живи Син од живог Оца, пошто особина Онога који је родио природно прелази? ДРУГО. „Заклињем те пред Богом, који свему даје живот, и пред Христом Исусом, који је сведочио под Понтијом Пилатом, добро исповедање: да држиш заповест да будеш непорочан и непорочан, све до појаве Господа нашег Исуса Христа, који ће се у своје време открити блажени и једини јак, Цар над царевима и Господ над господарима, и једини је у светлости2 бесмртан,88. Дакле, сам Христос ће у своје време открити свој долазак, односно Отац Његов. Дакле, ако самога [Оца] назовемо оним који открива Христа, како ће се Он, чија је изузетна слава посведочена таквим природним врлинама, сматрати створеним? Уосталом, онда ће се, на исти начин, оно што приличи само Божанској природи потенцијално проширити на сваког од створених. И тада у њему неће остати ништа изванредно, ако, у ствари, они [квалитети] који су само његове одлике могу бити својствене створеним. е. Божанска природа] сама. Али створени немају ништа заједничко са Творцем у погледу божанства, а Господ има све карактеристичне особине Оца, и природа Божанства у Њему је описана [тим својствима], и, стога, Он неће бити једно од створења. А ако Отац открива долазак Сина, а пре благовесник истине [тј. е. Павле] списак божанских врлина, како онда, с обзиром на то да само Отац има бесмртност, има ли је и Син? На крају крајева, Он каже: „Ја сам живот“ 1289. Али Он очигледно није туђ Очевој суштини, и није отишао [преко ње], стекавши неку туђу и туђу [Богу] особеност, као код створених ствари, него остаје и јесте непроменљива слика Онога који је родио, па стога није ни Бог1, Живот и Светлост, него од Бога0. Дакле, Он није створење или створење, како неки кажу, неумерено на свом језику. Из друге посланице Тимотеју „Не стиди се сведочанства Господа нашег Исуса Христа, нити мене као слуге Његовог, него претрпи јеванђеље по сили Божјој, који нас је спасао и призвао светим позивом“ 1291. Овде поново отворено назива Сина Богом и Спаситељем. Јер Он нас позива говорећи: „Дођите к Мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ 1292. Како ће Он бити створен ако је заиста и Бог и Спаситељ? Јер не спасава нас творевина, него само Бог. „Јер се јави свима људима спасоносна благодат Божија, кажњавајући нас, да, одбацивши безбожност и светске пожуде, живимо целомудрено и праведно и побожно у овоме веку, очекујући блажену наду и пројаву славе великог Бога и Спаса нашега Исуса Христа“ 1293. Ако је и Сави и Христос велика нада свију, како су онда и Сави и Христос велика нада свих. зли и безумни који Сина називају творевином и усуђују се сврстати међу слуге Онога Који поседује све што самој Божанској природи приличи, и захваљујући чему је истински призната као таква? ДРУГО. Ако је, по речи пророка, блажен човек који се узда у Господа, а Господ је нада његова, 1294 онда ће бити и супротно: онај који нема наде у Бога биће туђ свим благословима. Дакле, ако је Син створење и творевина, онда то значи да је Он роб, а не Господ по природи. Како онда, по Св. Псалмопојцу, да благосиљамо Господа 1295, уздајући се у Њега 1296? Како сам Павле може да говори истину када потврђује: „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, који нас је благословио сваким духовним благословом“ 1297? Дакле, Син је Господ по природи. А ако јесте, онда Он није творевина. На крају крајева, о стварању се каже: „Јер сав посао је Твој“ 1298. "Прошавши кроз Фригију и земљу Галатску, Светом Духу је било забрањено да проговори реч у Азији. Дошавши у Мизију, покушао сам да пијем за Витинију, а Дух Исусов их није напустио" 1299. Сада, овде је поново директно назвао Духа Светога Духом Исусовим. Дакле, пошто је Дух Очев [у исто време] и Дух Сина, како да Он по природи не буде Бог који у суштини поседује сва посебна и искључива својства Онога који је по природи Бог и Отац? Међутим, поред овога, мора се узети у обзир и следеће. Ако је Дух Свети, који по природи постоји у Богу, икада назван [у Писму] духом анђела, на пример, или неком другом умном силом, онда нека се и Син стави у раван са створењима, да нема никакве предности над њима, па макар се дух Његов назвао Духом Светим. Ако се ово односи само на Сина који постоји по природи, како онда Он може бити у сродству са осталима, Који је толико супериорнији од њих да само Он поседује божанско достојанство очинске природе и има заједничко са Својим Родитељем оно што је повезано са суштином? ДРУГО. „У поноћ Павле и Сила су се помолили појасу Божијем, а затвореници су их слушали. Одједном кукавица постаде велика, као да су се темељи затвора уздрмали: сва врата су се отворила, и све окове су олабавиле. Затворски чувар се узбудио и, видевши да се врата затвора отварају, пожеле сам да извуче затворенике да се отворе. Ускликните великим гласом, говорећи: Не чините зло, јер сви су овде, и он скочи, и уплаши се, и изведе их напоље, говорећи: Господе, шта да чинимо, да се ја спасем, и да му се спасе Господ сви који беху у његовој кући у исти час јео сам од рана својих, и крстио сам себе и све своје бебе: унео сам га у своју кућу, поставио сам трпезу и радовао се са свим својим домом верујући у Бога” 1300. Онај који је, по упозорењу апостола, веровао у Господа свог, веровао је у свој дом. Али ако је Син у ствари био створење и створење, према рђавим говорима јеретика, зашто онда тамничара нису упутили апостоли на истинско знање, чувши [од њих]: „Ниси у Бога веровао, човече, него у нешто од створења и створења“? Али не видимо да то говоре, него им је он био веома пријатан, јер је био у најбољем положају и имао прави суд о вери. И како већ није свима јасно да је Син Бог по природи? А будући такав, како Он може бити створење и створење? „Јакове, слуго Божији и Господа Исуса Христа, из десетог племена, који си у расејању, радуј се“ 1301. Овде весник истине назива Исуса Христа Богом и Господом, знајући да је такав по природи. И како је ум хетеродоксних тако дрзак да Сина, који по природи има ово [достојанство], сматра створеним или створеним? Јер они не сматрају ни Бога ни Отаца, који је по природи и Господ, слободним од погрде, као што је Син, ако уопште признају да прави Бог може бити створено биће. Али ово је апсурдно и чини се да са собом носи голу безбожност 1302. Дакле, Син није створење, већ је у суштини Бог и Господ, као Отац од кога је рођен. ДРУГО. „Брате мој, немој споља имати веру Господа нашег Исуса Христа славе“ 1303. Негде код Св. Бог каже пророцима: „Слава моја неће се дати другоме“ 1304. Како ће онда Син бити Господ славе ако је Он у стварности туђ и туђ суштини Очеве? Јер ништа неће бити уложено у славу само Богу ако није створено. Али Син је Господ славе, јер Дух истине, који ово говори у светима, не лаже. Дакле, не створена ствар, него лик и жиг Оца, који је Господ славе. А за Онога који по природи има све карактеристичне особине Оца, с правом се, поред осталог, мора рећи да је и Господ славе. „Молим се старцима који су међу вама, као старац и сведок страсти Христових, који је и сабрат славе која жели да се јави: пасти стадо Божије у себи“ 1305. И овде Петар мудро назива Сина Богом, знајући да је такав по природи, јер Он не лаже. На крају крајева, чувши од Спаситеља нашег Христа: „Симоне Јонин, волиш ли Ме? Паси јагањце Моје“ 1306, и опет: „Паси овце Моје“ 1307, он сам даје сличну заповест, називајући Спаситеља [овце] стадом Божијим, као одозго – од Оца, а не примивши од тајне плоти и крви Сина38. по природи, како ће Он бити створење или творевина? ДРУГО. Показујући да је разлика између Творца и творевине немерљива и неупоредива, псалмопојац узвикује: „Он нас је створио, а не ми, ми смо Његов народ и овце паше Његове“ 1309. У способности стварања и стварања препознаје се Божанска и суверена природа, а у способности да се ствара и ствара и ствара природа. Пошто је Син Творац свега, Он неће бити један од свих, и неће се сврстати у ред створених, Које се способност стварања показује као туђе створењу, и Који је прешао меру роба, тако да остаје у границама владајуће суштине. „Пишем вам“, каже, „очеви, јер Га познајете од почетка (τον απ’ αρχης)“ 1310. Ако никог од створења [не постоји] од почетка или на почетку 1311, јер је све у времену позвано да постане, и тамо Син, коме ће бити, коме ће се од почетка обратити један од створења који није као они? ДРУГО. Отпусти Оца и Сина се одбацује, а Сина одбаци, као ни Отац 1312. Нико неће одбацити Сина другачије него тако што ће Га назвати творевином и уклонити из Његове сасуштине са Оцем; и обратно, исповеда [Њега], чувајући за њега [Његово] право и истинско достојанство Синовства и не лишавајући Га природног подобија у односу на Оца. Дакле, све што се говори о Оцу говори се и о Сину, осим можда да је Он Отац. А шта год се одреди о Сину важиће и за Оца, опет са јединим изузетком да је Он Син. Као Отац – Бог по природи, Сведржитељ, Творац, Господ, Цар, Непролазни. Бесмртни, Живот, који нема почетак бића, али није настао из непостојања, па је Син сав исти [без икакве] разлике. Ако се слажете да је то својствено Оцу и исповедате Га као таквог, а одбацујете самога Сина, називајући Га творевином и спуштајући Творца у ред створења, онда ћете лишити Оца свега овога, незналачки осуђујући Сина и говорећи да је лик Онога који је родио, да је лик Онога који је родио, да је туђ природа Оца, који ми гледамо божанску природу. - према ономе што су Сами рекли ученицима: „видевши Мене, видевши Оца“ 1313. Дакле, пошто Отац остаје нестворен, тако и Син мора бити нестворен. Нестворено (αγενητον), оно што није створено називам (το μη πεποιημενον). ДРУГО. „И ми видимо], и сведочимо, и објављујемо вам живот вечни који беше код Оца и који нам се јави“ 1314. Свето Писмо често придаје Богу назив „век“, као укидање настајања у времену у односу на Божанску и нестворену природу, која једина у суштини има нествореност. Дакле, ако је живот вечни од Бога и Оца, односно Сина, како ће онда бити створен, по безумном мишљењу неких? Уосталом, уопште [све] створено није вечно. ДРУГО. „Знамо да је Син Божији дошао и дао нам разум, да познамо Бога истинитог и да будемо у Његовом истинитом Сину Исусу Христу: Ово је Бог истинити и живот вечни“ 1315. Шта ћу опет рећи јеретицима који воле да се замерају овим неистинитим и прецизним речима светитеља? Ако је Син истинити Бог, онда то значи да је такав суштински, а не по благодати, као створења. А ако је Бог створен по природи, по њиховом мишљењу, онда код Оца уопште нема ничег изузетног, чак и ако се Он по природи назива Богом. Јер када је [нешто] једном створено или створено, онда, чак и ако се још није појавило створено, ни на који начин неће избећи узрок стварања, све док је својствено његовој природи да буде створено. Дакле, време је [за њих] да „почасте“ Самог Оца [именујући оно што је створено] 1316. Али Божанска и чиста природа не дозвољава концепт „створености“; а Син је овај [тј. е. Божанска природа]. Дакле, Он није створен, него нестворен (ουκ αρα ποιητος, αγενητος δε μαλλον), јер је Бог по природи и истинит и вечни живот. „Хоћу да се сетим тебе, који знаш све и само тебе, како је Исус спасао народ из земље египатске, након што су га уништили они који нису веровали“ 1317. Ако је, према предложеним речима светитеља, Исус спасао народ из Египта, онда је Он, дакле, тај који каже јерофанту Мојсију: „Ја сам ово 1318; 1320.” Дакле, ако Он заиста јесте, како онда може бити [у исто време] створен (γενητος)? Јер тада Он више није Он, него створен (πεποιημενος). Али Христос не лаже. Јер Он је овај и увек постојећи (Ων γαρ εστι και υπαρχων αει); Сходно томе, Он се не налази да је створен (πεποιημενος), нити да је примио почетак бића у времену, као створења. „Јосефе, сине Давидов, не бој се примити Марију жену своју: оно што је у њој рођено, свето је од Духа. Она ће родити Сина, и надећеш му име Исус: јер ће Он спасти народ свој од греха њихових“ 1321. Ако Син спасе народ свој и остави грехе, као Господ закона и Бога, онда ће творевина и Јединствени убројати међу творевине. по природи Бог? Мислим да ће свако рећи и сложити се да само Богу припада да поседује народ, као Господ и Цар. ДРУГО. „Све се ово зби, да се испуни оно што је о Господу речено преко пророка, говорећи: Ево, девица ће затруднети и родиће Сина, и даће му име Емануило, као што је речено: Бог је с нама. 1322. Да Син није Бог по природи, не би се звао „Бог с нама“, што се и догодило када се родио од Жене, попримивши наш лик. И то није измишљотина анђела, нити било кога другог створеног, него је сам Отац тако назвао Сина, а то сведочи и свети пророк говорећи о роду божанском: „И призваће име Његово ново, којим га Господ назива“ 1323. Јер заиста је ново име Сину код нас „Емануило“, „Г. На крају крајева, пре свог јављања у свету са телом, Он је био и звао се једноставно Бог, а по рођењу од Дјеве више није био само Бог, већ „са нама“, односно Бог оваплоћени. Дакле, када Отац свог Сина назива Богом, нека се постиде они који злобно и незнално говоре да је створен. Јер Бог по природи није творевина. ДРУГО. „Чуј шта је речено старима: Не убиј: ко убије, крив је за суд. „Кажем вам да је сваки који се љути на брата свог узалуд крив“ 1324. Послушајте ово даље резоновање овде и пажљиво размотрите са свих страна, да ли вам се чини да оно што ја говорим не допушта само да се повинује краљ: било ко од оних који постоје да додају било шта ономе што је Он прописао преко Мојсија, јер Он каже: „Овима се нема шта додати и од њих се нема шта одузети“ 1325. Ако је Спаситељ узео мање и додао веће и савршеније, онда то значи да Он то чини као Бог и Господ Закона, али у супротном, да ово није тако, не би било слободна заповест. „Јер не чини греха“ 1326. То значи да је као Бог укинуо прву заповест, а са влашћу увео другу на њено место. Ово, очигледно, значе речи: „Кажем ти“. Како ће онда онај који даје закон бити створен или створен као Бог по природи и стога не може бити нов? ДРУГО. „Ако човеку опростите његове грехе, опростиће вам и Отац ваш Небески. Ако човеку не опростите грехе, ваш Отац вам неће опростити ваше грехе“ 1327. [So,] while it is God the Father who forgives sins and forgives those guilty of iniquities, the Son also has the power to grant and do this. Уосталом, Спаситељ нигде не каже некоме: „Сине, опроштени су ти греси“ 1328. Дакле, када видимо да је Син добио такву силу какву има и Отац, како да трпимо оне зле јеретике који Га називају туђинским и туђинским, неспособни да у било којој од створених ствари покажу моћ прикладну само Богу? ДРУГО. „Добро дрво не може да рађа зле плодове, нити зло дрво да рађа добре плодове“ 1329. Ова дефиниција нашег Спаситеља, [изведена] из једног [примера] у односу на све (εξ ενος κατα παντων), је изузетно тачна. Размотримо тачно смисао реченог, и нека се питање испита у односу на саму Божанску суштину. Дакле, оно што је нечему инфериорно на неки начин добра, у поређењу са овим супериорним [то], није добро, јер му није слично и није једнако. А пошто је нестворено веома добро, створено је у горем положају, и у поређењу са њим није добро. Како ће бити створени плод од нестворене биљке, ако само верујемо да је Отац нестворен? Уосталом, ако добро дрво не може да рађа зле плодове, а Бог и Отац је добро дрво, и зато што није створен, како ће онда и зашто бити створен Плод [који расте] из Њега, па ће се стога сматрати лошим, пошто је изобличио племенитост Онога који Га је родио? Али, наравно, воће је добро, као што је, без сумње, и биљка. Дакле, Син неће искривити племенитост Оца тиме што се чини да је створен од нествореног. Али Он ће бити нестворен, као Отац. А ако је тако, како ће онда Он бити створење или створење, како јеретици безумно мисле о Њему? ДРУГО. "И гле, приђе губавац, клањајући му се говорећи: Господе, ако хоћеш, можеш ме очистити. И Исус пружи руку и дотаче га говорећи: Хоћу да будеш чист. И ако би се губа његова очистила" 1330. Од [Божанске] силе [долази овај] дар; [заиста је ово] Суверена команда. Како се, дакле, међу робовима, као створеним, налази Син, који може све само са једном жељом и зато носи у себи Божанско достојанство и особеност Онога који је родио? Јер писано је о Богу и Оцу да је Он све створио како је хтео, 1331 да се Божанском вољом дела [рука Његових] одмах врше и једним махањем призивају у постојање. И како може онај ко поседује моћ и власт Оца Свога да буде туђ по природи у односу на Њега тиме што је створен од Њега, док Његова природа није таква? Јер они који имају исту енергију увек имају тенденцију да буду једна те иста суштина, а друга природа у њима је невероватна. Дакле, Син је једноприродан са Оцем, и нестворен је од нествореног, јер има исту силу и снагу, него је Он жива и суштинска Енергија, Сила и Премудрост Оца. ДРУГО. "Тада, устајући, запрети ветру и мору, и наста тишина велика. Људи се чудише говорећи: Ко је овај, јер га слушају и ветрови и море?" 1332 Као доказ своје урођене величине, Бог нигде не каже преко једног од пророка онима који бестидно греше: „Зар ме се нећете бојати“, каже Господ, „или се нећете постидети пред мојим присуством, који је песак учинио међом мора, вечном заповешћу, и неће је прекорачити?“ 1333. И опет, означавајући исто, Он говори о мору у књизи о Јову: „Поставио сам му границе, поставивши (επιθεις) 1334 капака и капија; али је укорено: доћи ћеш до овога и нећеш проћи, али ће твоји таласи бити разбијени у теби, а духовни ће се разбити у теби.“ 133 да хвали, каже Богу: „Ти владаш влашћу мора; умирујеш гнев њених таласа“ 1336. Дакле, када способност да влада морем и да успостави законе за воде, и да најважније елементе света доведе под јарам господства карактерише Божанску природу, а Син се испостави да то чини са великом силом, како онда да Он по природи не буде Бог? Како ће се онда створити Онај који ће лако испунити оно што припада само Богу и Оцу? Јер ако кажемо да нема ничег посебног у заповедању мору и постављању капака и капија на њему, зашто се онда Бог и Отац узалуд хвали овим као веома поузданим доказом [Његовог божанства]? А ако су само божанска сила и слава способне да то учине, онда никако није дозвољено уступити суштини створеног оно што с правом припада само Божанској природи. Према томе, не може постојати створени Син који се уклапа у дефиницију божанства у томе што он по природи може чинити ствари које су његове сопствене и искључиве [моћи]. ДРУГО. „И молите Му се говорећи: Ако нас истераш, заповеди нам да уђемо у крдо свиња. А Исус им рече; идите. Они изиђоше и уђоше у крдо свиња: и гле, цело крдо појури обалом у море, и утопи се у водама“ 1337. Такође је ексклузивна својина Божанског да се протеже и може да садржи све што је Бог. о сваком од њих све до најбезначајнијих [створова]. И сам Спаситељ ће томе бити сведок, говорећи: „Зар нису две птице вредне једног Асара? И ниједна од њих неће пасти на земљу без Оца вашег који је на небесима“ 1338. Дакле, ако је ово велико и богоугодно достојанство у Оца, а и Син га поседује, не допуштајући да они лукавствују чак и над демонима, да не траже власт ни над демонима ( имајте га), који је онда разлог за веровање да је Бог Реч од Бога произашла као страна и створена ствар и да по природи поседује све особене карактеристике Онога који је родио? ДРУГО. „И позва ученике Своје да им да власт над нечистим духовима, да их изгоне и исцеле сваку болест и сваку болест“ 1339. И овде запазите Божанску силу Сина и оно што не приличи створеној природи. На крају крајева, једно је моћи учинити нешто што с правом изазива чудо, а што је [пре] било својствено светима, не по природи, него по заједници Духа Светога и [као дар] од Бога. И [сасвим] је друга ствар давати благодат другима за таква [постигнућа], што је потпуно страно њиховој [сопственој] снази и моћи. Јер како би створена природа могла да влада над даровима Духа? А Господ наш Исус Христос, као по природи Бог и Син, исцељује влашћу, не показујући дело молитве, као они [бивши свети], него резултат сопственог и суштинског деловања. На исти начин Он даје благодат онима које жели, не призивајући им туђинску силу, већ је улажући од Себе, као што ватра преноси [топлотну] енергију своје природе на [предмете] који јој се приближавају. Како ће онда бити створен и створен онај који оне у којима је Он силом Духа чини заједничарима Божанске суштине, а не, највероватније, Богом по природи? ДРУГО. „Све ми је предао Отац мој, и нико не зна Сина осим Оца; нико не зна Оца, само Син" 1340. Пошто мисао створеног никако није у стању да докучи Божанску суштину, пошто ова натприродна и најчистија лепота превазилази све умове 1341 и превазилази само себе као мрежу поимања саме себе. Дакле, [Отац], будући да је Отац, познаје свог сопственог Сина, а [Син], заузврат, будући да је Син, познаје свог Оца. И тако се испоставља истинитим онај ко каже: „Ја сам у Оцу, и Отац у Мени” 1342 и „Ко види Мене, види Оца” 1343. Дакле, када између [Њих] нема разлике у погледу природе Божанства, како може бити створен Син, када Отац није такав, чији је Он непроменљиви истовремено и знак? ДРУГО. „Дођите к Мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам Мој на себе“ 1344. Ако свака природа створеног [и тако| је под Божанским јармом и ропствује само од Творца |његове|, погнувши врат пред Богом, по [пророку] који каже: „Јер све ради Теби“ 1345, а Син нас доводи и ставља под свој јарам, дакле, Он је Господар и Господ, и Творац, као Бог. Како такав може [бити] међу створењима? Како је, под јармом и у ропству, Онај који, као возач коња, управља и управља свима као Господ? Јер ако Он није такав, онда се налазимо да обожавамо створење и служимо створењу уместо Творцу. Али то није случај са нама, јер је Син истинити Бог. Дакле, Он није створење или творевина. ДРУГО. "Или нису у закону, јер суботом свештеници у цркви скрнаве суботу и невини су? Кажем вам да је овде више цркве" 1346. А већа част од храма сазиданог од камена припада Богу, који у њему обитава и освећује га, у чију славу је завршена изградња храма. Па како да Христос има већу част од храма, ако Он није Бог, Коме се клањају баш у овом храму? Али Он има више [части] и говори истину, јер како би другачије могло бити? Дакле, Он је Бог, као Син који је васкрсао од Бога Оца. А ако је тако, онда Он није творевина или створење. Јер Израиљ није погрешио служећи и клањајући се Њему у светињи, коме нигде није било речено: „Господу Богу своме клањај се и само Њему служи“ 1347. ДРУГО. „Или добро дрво и плод његов учини добрим, или зло дрво и плод његов учини злим; по плоду ће се дрво познати“ 1348. Али плод Очев је Син, тако да ће Он бити све што се од Њега роди. Дакле, ако је Син створење и творевина, онда ће и Отац бити такав. А ако је Отац нестворен, онда ће и Син бити нестворен, пошто ће се дрво на неки начин познавати по плоду. ДРУГО. Апостолска лађа је једном претрпела несрећу када је на језеру била јака бура и неподношљив налет ветрова, тако да су се таласи обрушили на њих. У четвртој стражи, 1349. године, Спаситељ се, ходајући по таласима као по сувом, јавља ученицима насред језера. Они, мислећи да виде духа, повикаше од страха (υπο του δεους) 1350. Када их је Спаситељ охрабрио говорећи: „Ја сам, не бојте се“ 1351, они, једва савладавши страх, одведоше Га и однесу Га у ветар, вели: „Анђео одмах пође у чамац, 1352.” Они који су били у лађама дођоше да Му се поклоне говорећи: Заиста си ти Син Божији 1353. Дакле, шта ће рећи овога пута они који се противе истини и иду за својом вољом, када виде цело лице апостола, како се заједно клањају Сину као Богу и заклињу се да је Он заиста Син Божији? Очигледно је и Бог. Уосталом, ако је Он, по њиховом неуком мишљењу, једно од створења, како онда заиста може бити Син Божији? Јер немогуће је да неко ко по природи није од некога произашао и не носи особености суштине онога ко је родио заиста буде син. Како је, ако су ученици погрешили говорећи ово, Спаситељ прећутао, а да није посрамио оне који су грешили? На крају крајева, Петру, који је погрешно одговорио, Он каже: „Хајде за мном, сатано, ти си моје искушење, јер не размишљаш о стварима Божјим, него о људским. 1354. Пошто је прећутао, онда је Он заиста Син Божији, јер из тога што их није разоткрио као заблудјеле, јасно је да их прихвата као да говоре исправно. Дакле, када су свети апостоли рекли да је Он у истини Син и [Син], и када је то [ћутањем] потврдио сам Христос, ко ће толерисати оне који непрестано понављају другачије? ДРУГО, [изведено] из истог [говора]. И како се неће показати туђи сваком добром размишљању они који се усуђују да Сина Божијег назову творевином? Уосталом, ако је Он заиста Син, како онда може бити створен онај који је произашао из Очеве суштине? Јер ово означава назив синовства који се односи на некога по природи. Друга ствар је слика синова по положају. Пошто Христос није такав, то значи да је Он заиста Син, па је због тога супротстављен нама, синовима по положају; јер [нешто] не може постојати у положају и подобију, а да пре тога нешто није истинито, у односу на шта се формира оно што је призвано да се томе уподоби неком уметношћу и милошћу. ДРУГО. „Када је Исус дошао у земље Цезареје Филипове, упитали су га ученици говорећи: За кога људи кажу да сам ја, Син човечији? Решише: или Јован Крститељ, или Илија, или Јеремија, или један од пророка. Глаголи њима: ко ти кажеш да сам ја? Симон Петар одговори и рече: Ти си живи Бог, а ти си одговори Христос безбожни, а ти одговори Симону Б. Јона, јер теби се нису открили тело и крв, него Отац Мој који је на небесима“ 1355. Из наведеног се види – а посебно из речи Самог Господа – да је Отац био тај који је открио Петру, а не од човека он је био научен да исповеда Реч Божију као Сина, иако је он на земљи видео да Га највише живи у телу и исповеда да је у телу човека, који је у телу. Сина, не сматра Га међу онима који су по благодати прихватили ово достојанство. Уосталом, он није рекао: „Ти си један од синова Божијих“, него каже да је Он један и једини Христос, што је, наравно, у правом смислу речи Син, који је произашао из суштине Очеве. И он је задовољан [Спаситељем] као онај који говори истину и као онај који је научио од Бога оно што је изван људског разумевања. Како се онда [јеретици] усуђују да Га назову творевином или створењем које Отац познаје као Сина и себе открива да је достојан? ДРУГО. „Јер ће доћи Син Човечији у слави Оца Свога са анђелима Својим, и тада ће наградити свакога по делима његовим“ 1356. Ако Бог и Отац говоре истину, изјављујући: „Слава моја неће се дати другоме“, 1357, како ће је онда дати Сину, ако је Он, у ствари, створен од стране природне заједнице, јер је Он од стране природне заједнице? Али потребно је препознати да Отац говори истину. И даде своју славу Сину, не стављајући је изван једног Божанства. Јер [само] тако ће Он говорити истину. Следствено, делећи [Своју] природу и исту суштину, Он познаје Сина, [са којим се увек помиње Дух Свети] 1358. Јер, дакле, све гледа на једно Божанство, налазећи пуноћу у Светој и Јединственој Тројици. Како ће онда Син бити творевина или створење, истоветно Оцу у суштини, као истинити Син, [рођен] од Оца? ДРУГО. „И гле, облак светлости њихове јесени: и гле, глас из облака који говори: Ово је Син мој љубљени, у коме ми је по вољи” 1359. Ако нема велике разлике између творевине и Сина – а неки тако мисле – онда ће све што је творевина бити и Син. И ако је нешто Син, онда је и творевина. Ако од себе рађамо оне који се рађају, и стварамо нешто споља, узимајући [за то] супстанцу нама туђе природе, колика је онда разлика између Сина и творевине? Уосталом, оно што је истинито у односу на нас, остаје истинито у односу на Бога. После овога, како се може сматрати да је Син створен или створен, посебно када Бог и Отац виче одозго: „Ово је Син Мој“? Не један од синова, него у правом смислу те речи и по природи Син, по чијем су угледу [хришћани] синови по положају, будући да у Духу могу да назову Сина: „Ава, Оче“ 1360. ДРУГО. „Учитељу, какво сам добро учинио, да ли ћу наследити живот вечни? (Διδασκαλε, τι αγαθον ποιησας ζωην αιωνιον κλμηρον κλμηρον κλμηρον κλδασκαλε, Διδασκαλε, τι αγαθον ποιησας ζωην αιωνιον κλμηρον κλμηρον) Блазе нико није добар осим Бога самога“ 1361. У правом смислу речи, добро није такво по учешћу или из било чега другог, већ има врлину садржану у својој сопственој природи и, такорећи, произилази из ње саме; боље рећи, то је по природи оно што називамо добрим. Дакле, када Отац [постоји] у посебној ипостаси, а Син, и заузврат, у посебној ипостаси, коме једино да приписујемо добро? Или шта би заправо било добро? Али можда ће неко рећи да је исправно [прилагодити добро] Очеву. Па, нека буде, јер ћемо се [за сада] сложити [са овим], као они који још истражују ово питање. Затим, ко се усуђује да каже да Син по природи није добар када чује говорника: „Ја и Отац смо једно 1362; видећи Мене, видевши Оца 1363“? Уосталом, ако Син није добар по природи, како нам онда у Себи показује Оца који је добар по природи? Али и у овоме је Он слика Оца. Дакле, Он је добар, као и Отац. Како онда постоји једна добра ствар 1364, по Његовим речима? Јасно је да у правом смислу речи добро припада Светој Тројици, која је, због истоветности своје суштине, преплетена у једно Божанство, тако да постоји само једна Божанска суштина. А по природи ће бити створен или створен онај ко се сједини у тако блиском јединству са Оцем? ДРУГО. На питање епископа под Понтије Пилатом да ли је Он Син Божији, Христос не пориче, већ каже: „Ти си тај који је објавио. Затим додаје: „Изнад свега што вам кажем: одавде ћете видети Сина човечијег где седи с десне стране силе и долази на облацима небеским“ 1365. Какав закључак извлачимо из овога? – Да када се у односу на Бога каже „седети” и „престо”, онда то означава супериорно, суверено, краљевско и истовремено свемоћно достојанство. Јер, наравно, нико мудар неће рећи да се о Богу мора мислити према ономе што видимо на сликама; Не замишљамо да се поставља било какав престо, нити да на њему седи Господ свега, и уопште не верујемо да у односу на Божанску и несхватљиву природу постоји десно и лево. Јер форма, место, основа и ерекција припадају телима. Дакле, када ова имена и било које речи које означавају такве ствари имају такво значење у односу на Бога, како Син каже да ће га видети они који седе са десне стране силе, тј. Дакле, када је Син исте природе као и нестворени Отац, како да се схвати као створење по суманутом мишљењу јеретика, а не, највероватније, као истински нараштај, што Он заиста јесте? „У почетку беше Реч“ 1366. Ако Она није била на почетку, схваћена у смислу времена (за сада, по економији, овако ћемо представити садашњи говор), како је онда настала после почетка? На крају крајева, оно што се уопштено позива на постојање кроз стварање не може се ни на који начин сматрати постојећим у почетку, и уопште се не може назвати почетком онога чему претходи време, дозвољавајући да се нешто појави пред њим. Дакле, или нека се пре тога не каже ништа да постоји, и тако ће се питање решити, или, ако они тврде да почетак има неки други почетак, а на овоме незналице инсистирају, онда нека од нас чују да се ради о оном почетку, који они пристају да сматрају највишим, ми кажемо да у њему нема Речи. Као да немамо довољно речи „бити“ да оповргнемо оне који кажу да је створен? Уосталом, ако је „бити“, онда није настало [из непостојања], а ако је настало, онда није „било“. Пошто Њега није било, Он није ни настао: јер оно што постоји и већ постоји, и, штавише, [оно што постоји] у почетку, никако се не може назвати створеним. Божанска и чиста природа, далеко превазилазећи моћ наведених примера, остаће у себи у сваком погледу и увек ће остати иста, будући да је слободна од сваке патње. Дакле, као што је у почетку била Реч у Оцу, да бисте истовремено мислили на постојећег Оца Н од Њега и на [постојећу] Реч у Њему, а да притом не одвајате Његово постојање [од Оца]. Јер реч „бити“ нас тера да је разумемо само на овај начин. ДРУГО. „А Бог је Реч“ 1368. Ово очигледно побија да је Син нови Бог. Јер Он је био прави Бог, каже јеванђелист св. А оно што као такво постоји у почетку, како се може створити? Међутим, било би добро знати и поред тога да оно што је по благодати обожено, а по природи није Бог, само по себи мора бити нешто и постојати на посебан начин, а затим, као да неки додатак, поприми неку врсту љуске [богосличног] достојанства, као што смо, наравно, ми, по природи људи, по благодати удостојени да се називамо боговима. Дакле, нека кажу или шта је пре био Бог Реч, који је дошао од Оца, и како се тада Богом назва; или – ако осећају да су неизмерно зли тиме што су Сину по природи одузели божанство – нека престану да незналачки називају бића створена од Бога по природи, када нема разлога да тако мисле. ДРУГО. „Ово од памтивека (εν αρχη) Богу“ 1369. [Ова изрека] не показује да Син постоји изван суштине Оца, већ у Њему и од Њега по природи постојећи. И поред тога, опет каже да Он није на време узео ово достојанство, него то остаје од памтивека. И како ће се истински плод суштине Онога који је родио испоставити туђе природе? Јер, као што нико не гребе грожђе од трња, 1370 и немогуће је да се трн роди из лозе. Зато, пошто је Он по природи Бог, и ми ћемо имати таквог Сина, да се Бог и Отац не би показао гори од својих створења, јер не рађају од себе туђи плод, и нађе се да трпи ову [несрећу], пошто рађа Онога који по природи није Бог. Јер ово је значење речи „створен“, на шта год да се односи. На крају крајева, неко створен од природе не може бити Бог. ДРУГО. Писано је: „Господу Богу своме клањај се и само Њему служи“ 1372. Како онда, ако је Син, по њиховом мишљењу, творевина, Он прима поклоњење од нас и Светога. анђели? И Павле ће се појавити као сведок томе, говорећи: „Када је Прворођеног увео у васељену, рекао је: И нека му се поклоне сви анђели Божији” 1373. Како се, реци ми, нека тешка оптужба износи против слуга створења уместо Створитеља, ако Син, који је, по њиховом мишљењу, има такву природу и по својој природи служи као Бог. моћи, које посебно нису склоне ни у чему да греше, будући да су чак интелигентније од [нај]интелигентнијих међу нама? Али за оне који служе Христу нема срамоте, већ је, напротив, велика награда. Дакле, Он није створење, већ Бог, Коме се, без икакве осуде или кривице, клања сва творевина заједно. ДРУГО. „Буди светлост истинита“ 1375. Ако је, и поред тога што је Отац истинита Светлост, и Син истинита Светлост, какве ће онда разлике имати Он са Њим у погледу природе, Који је у томе стављен са Њим у једнак ранг? Ако, по опакој безобзирности јеретика, будући по природи туђ, Он може бити истинита Светлост, шта је онда запажање светих јеванђелиста? Зашто се они, као нешто велико и изузетно, приближавају Богу и Оцу који је Истинска Светлост? Јер Син, биће, по мишљењу ових [јеретика], створен, показује се као истинита Светлост. Ако су, пак, божанске предности створеноме недоступне и ништа од створеног уопште не може суштински – то јест, у правом смислу те речи – бити оно што Бог по природи може бити изнад свега 1376, јер се створењу каже: „Шта си примио, кога си примио?“ 1377, а у Сину се откривају дистинктивне особине Оца да постоје по природи, онда је, дакле, Он супстанцијалан у односу на Њега и исто толико удаљен од сродности са створењима колико Га као таквог видимо. Каква се промена на боље уопште види у нама ако нема предности у синовству над стварањем? Или како бисмо се могли назвати синовима, примивши у себе Реч Божију, ако Он по природи није Син Очев? Ако је Он по природи Син, како онда може бити и творевина, а немогуће је признати да оно што је неко рођено није сасвим од природе онога који је родио? ДРУГО. „Као што је закон дао Мојсије, а милост и истину дао је Исус Христос” 1384. Ако Син није Бог по природи, онда то значи да је усвојен и лажан (διεψευσμενος). Али ако је Он Истина и чинилац истине (της αληθειας εργατης), како онда може бити [у исто време] лажан? Дакле, Он је по природи Бог. А будући да је такав, како Он може бити створен? ДРУГО. „Ево Јагње Божије, узми грех света“ 1385. Блажени пророк Исаија нигде не говори Господу свих: „Ко је Бог као Ти, који одузима безакоње и оставља безакоње?“ 1386 Дакле, када се за Бога каже да Он то чини, а Христос није тај који је Бог, како је онда грех од Бога? А ако Бог, онда не стварање. ДРУГО. „Ујутро“, каже [јеванђелист], „хтели сте да изађете у Галилеју, и нашли сте Филипа и рекли му: Ходи за мном“ 1387. Овим речима Спаситељ проглашава Филипа учеником. Видите, дакле, да ли се иза овога крије неко мудро расуђивање које нас подстиче да се сложимо да је Син Бог по природи. Имајући у виду да је поред Спаситеља увек било много народа, и да је хиљаде људи окруживало ученике, Спаситељ, подижући очи 1388, рече им: „Жетве је много, а радника мало: молите се дакле Господу жетве да у жетву своју изведе раднике1389 као ништа друго до жетве Своју, класје, расте у побожности захваљујући вери у Њега. И ко може бити Господар таквих, ако не Бог свега? Павле такође моли да се покајањем сједине са Њим оне који су још наследници [обећања], вичући: „По Христу се молимо: помирите се са Богом“ 1390. Дакле, пошто је Бог једини Господар жетве, будући да је Господ и Творац свега, Спаситељ је рекао да само Њему доликује да поставља раднике; Учинивши то сам, Он се, из ове своје силе, види [од Бога]; јер Он заповеда Филипу да иде за Њим. Дакле, Он је истинити Бог, пошто је, очигледно, и Господар жетве, који се открио захваљујући томе. ДРУГО. „Какав си нам знак показао да си то урадио? Исус им одговори и рече им: Разрушите ову цркву, и за три дана ћу је подићи“ 1393. Сам јеванђелист директно каже да Христос своје тело назива храмом, додајући одмах: „Говорио је о цркви тела свога. Кад год смо васкрсли из мртвих, ја сам се сетио ученика, као да им се ништа није догодило,3 и као да се ништа није догодило4. назвати храмом ако Бог не пребива у њему. Као што и за нас важи: тело се не може назвати храмом душе која живи у њему, али онда се ми називамо храмовима када Дух Свети обитава у нама кроз веру у Христа. И тело Христово се назива храмом праведно и истинито, јер у Њему је благоволело да обитава свака пуноћа Божанског тела, 1395 како каже Павле. Али очигледно је да је Становник Бог Реч. Како ће се онда створити Он, Који је као Бог по природи објавио свето тело у коме је био храм? ДРУГО. Када је Спаситељ наш, Христос, рекао Натанаилу: „Филип ти раније није ни викао, видео сам те под смоквом“ 1398. – Сам Натанаил је пак рекао, дивећи му се као Богу из овог једног знака: „Рави, ти си Син Божији, ти си цар Израиљев“ 1399. Дакле, ако је о њему, Натанаил, тест, био је по Савимонији. заиста Израелац, без ласкања у себи пре 1400. године, како онда да признамо да је лагао о Христу, говорећи: „Ти си Син Божији, Ти си Цар Израиљев“? Уосталом, ако уопште уме да лаже, онда на језику носи лукавство. А ако су речи Спаситељеве истините, онда он није имао лукавства [у себи], будући да је био слободан од лажи и обмане. Дакле, он је истинит, називајући Реч Божију Сином и заједно са телом, и додаје достојанство које припада Сину по природи, јер Га назива Царем Израиљевим. Али Онај Који је Син и стога Цар, како може истовремено бити и роб и створен? ДРУГО. Христос се не налази нигде како говори, покушава да буде у незнању, и пита [Њега] фарисејима: „Ви сте преварени, не знајући Писма“ 1401; уосталом, ово је, несумњиво, била најприкладнија жеља да истински мудар учитељ и [злонамерно] исправи оне који питају, и покаже најбоље онима који не воде [истину]. Дакле, ако је Натанаило заиста одступио од истине, називајући Христа Сином Божијим и Царем Израиљевим, зашто га онда Христос није одмах упутио на истинско сазнање и рекао му: „Гараш се, јер ствари нису онако како си мислио. Уосталом, ако ја нисам Син Божији, него створење, онда нисам нипошто Цар, већ као слуга створен“? Јер ово би било много корисније ономе ко је недавно позван у учеништво и који то почиње да чини. Уз то, Учитељ би беспрекорно сачувао Њему одговарајућу уметност, подучавајући га, као прву и спасоносну поуку, избављењу од неистинитог суда. ДРУГО. Јован, блаженопочивши Крститељ, говори о Спаситељу нашем Христу: „Њему приличи да расте, а мени да се смањује“ 1406. Али, можда ће неко рећи, за кога је веома пожељно да размишља на најбољи могући начин, да повећање и смањење овде значи телесни раст. И како да не изгледа као да прича глупости ако ово узме себи у главу? На крају крајева, природа људских тела можда и даље дозвољава раст, али димензије [тела] које задесе [некога] и које је природа створила не могу се смањити саме и ненасилно (јер се многе недаће понекад дешавају нашим телима). Сходно томе, потпуно је невероватно да је о телима речено „Он мора да расте, а ја се морам смањити“, али се [о овим речима] мора закључити нешто поуздано и не страно Јовановој мисли. Дакле, Христос се непрестано увећава, показујући Јована мањим, не у смислу да га он превазилази као човек човека или као створење (јер је разлика [између таквих] мала и не износи много), него у томе што се један својим делима показује као Бог и увек се уздиже до ове висине, док други, као човек, – да би се раскинуо, да би раскид био доле. суштина. После овога, како не би било много зло за некога ко се усуђује да омаловажи [Сина] обдареног таквим достојанством приписујући Му стварање? ДРУГО. „Онај који долази одозго је изнад свих“ 1407. „Изнад“ овде, верујем, не значи ништа друго до „од суштине супериорне свим [другим суштинама]“. Јер нити ми сами, наравно, кажемо да се Син хвали телесним висинама, да тако кажем, нити признајемо да је то изјавио Св. Дакле, када се „одозго“ разуме не као [кретање] са [одређеног] физичког места, већ у ствари нема неку врсту кретања од једног до другог, шта онда друго може бити, осим, ​​као што смо раније рекли, врховна суштина, у самом [свом] бићу има висину достојанства која одговара Богу? Као што ће се Бог Реч, који је одавде дошао, одрећи природе Онога који Га је родио и показаће нам се страним и туђим [Оцу], као створење него као Син; роб, а не господар? Како ће се онда Он сматрати највишим од свих, Кога ови [јеретици] насилно стављају у подређен положај поред свих [творевина], пошто је [по њиховом мишљењу] Он са свима [њих] у сродству? На крају крајева, псалмопојац говори истину, обраћајући се Богу Оцу: „Јер свако дело је твоје“ 1408. Јер ово је мера прикладна стварању, а Син је изнад свега. Али, напротив, Он као да потврђује оно што су претпостављали оним што даље каже: „Шта год чини Отац, чини и Син“ 1413. Стога Он инсистира да је Бог Његов сопствени Отац, и да је једнак Њему, да има природну сличност у свему. И како такав Син може бити творевина? ДРУГО. „Као што Отац васкрсава мртве и живи, тако и Син живи шта хоће“ 1414. Куда ће сада јурити реч христобораца? Или шта ће рећи на ове Синове речи? Како Отац подиже мртве? Да ли је то тако што је позајмио живот од другог, или тиме што је сам по природи живот? Али, мислим, о Њему ће се у потпуности сложити да је Он Живот, и да тако могу да оживе оне којима Он постане причасник. Дакле, пошто и Син оживљава мртве, Он је несумњиво по природи Живот од Живота. А Онај Који се тако не разликује од Оца, како да буде створен ако Отац није такав? Али Он, наравно, није такав. Јер Он је увек био и јесте Живот. Дакле, Син није створење, увек живо и постојеће, као Отац. ДРУГО. „Јевреји су одговорили“, каже [јеванђелист], „ми нисмо рођени од блуда: од једног Оца, имама, Бога. Исус им је рекао: Да је Бог ваш Отац, пре бисте ме волели: јер сам отишао од Бога и поново дошао: нисам дошао од Себе, него од Мене као посланик“. 1433. Како је могуће да они који нису волели Сина, који је израстао из Бога Оца, говоре истину када тврде да воле Онога од кога је Он? А они који презиру плод, какву ће част дати дрвету? Ако је плод Бога и Оца Син, јер то значе речи: „Од Бога изиђох и опет дођох“, како онда Он може бити створен? Како неизрецива природа Божанског може да подстакне нешто себи страно и страно, кад ни створена природа тако нешто не допушта? Јер од човека се рађа човек, а од бика је бик. Стога је потребно исповедати да је Син Божији рођен од Бога, да се Отац не би показао гори од својих створења. А да је Он од Њега послат, каже Син, не у смислу да се креће са места на место (јер је то својствено телима), него као што се његова топлота [спушта] из ватре, или као из светлости – сјаја [који из њега произилази]. ДРУГО. „Отац мој, који ми је дао, већи је од свих: и нико не може отети из руке Оца мога. „Аз и Отац једно су“ 1434. Ако је највећи од свих Отац, који има превагу која доликује Богу у односу на створења, онда је Он и изван свега и изнад свега. И будући такав по природи, онда ће бити један са Сином, како ће бити створен и достојанствено. Оца у суштини или како ће се Он, који је заједно са Оцем више од свих, сматрати творевином међу свим [другим творевинама], а штавише, Богом у односу на творевине? ДРУГО. „Исус им одговори: Није ли у вашем закону написано: Аз рекх: ти си Бог? Ако су ово говор богова, њима долази реч Божија, а Писмо се не може уништити: чији је Отац свет и посланик у свету, ви кажете, као да хулите, а да не кажете: „Јесам ли ја Син Божији?“ 1437 Видите ли како се Он најочигледније супротставља боговима у положају, као што је по природи оно што им је дато на дар? Како се може дозволити да онај ко је у суштини Бог не избегне потпуно и потпуно да буде творевина, ако се сматра да је Божанска и несхватљива природа највише створено? Дакле, помешавши нас и сарастворивши нас на неки начин са Собом, и назад – Себе са нама, Он силази у наше [стање], и наслађује нас у Своје, пошто смо ми по природи људи, и постао је човек, спустивши се из човекољубља у оно што није својствено [Његовој] природи (το πφυσ). Ми смо слуге Божје по природи, као створења; Он је себе називао и робом, дошавши у стање необично за [Његову] природу када је постао човек. Али и обрнуто: Он је Бог по природи, а ми смо богови, узневши се по благодати у оно што није својствено [нашој] природи, јер смо људи. Он је по природи Син, а ми смо синови по усвојењу (κατα θεσιν), као што смо позвани да будемо Његова браћа. Дакле, ако смо ми богови и синови по положају (κατα θεσιν), онда ће Он, пак, бити ово у истини, за разлику од оних који су по положају. А онај који је истинити Син и Бог, како може бити створен, када Божанска суштина никако не дозвољава да буде створен? ДРУГО. Спаситељ, обраћајући се ученицима Својим, опет каже: „Мир вама: као што је мене послао Отац, и ја шаљем вас. И ово рече, удахну и рече им: примите Духа Светога“ 1451. Познајући да је Дух стваралачки (δημιουργικον) по природи каже, Псалам Богословитељ и Богословац свети говори поћи ће за Духом Твојим, и биће створени, и обновиће лице земље“ 1452. Дакле, пошто Дух Свети све и ствара и обнавља, имајући такву природу, како се може створити, или како се Син, давалац Духа који може стварати, може мислити као створење по природи? ДРУГО. Тома, блаженопочивши ученик, када су му остали апостоли објавили „Виђење (τεθεαμεθα) 1453 Господа 1454 Васкрслог из мртвих 1455“, благо неверујући (ολιγον απιστησας нећу ставити руке) χειρας μου) у ране од ексера, немам вере“ 1456. Када је Спаситељ дошао да га увери и понудио да стави своје руке у ране од ексера, ученик призван у веру рече Му: „Господ мој и Бог мој“ 1457. И пошто речемо само за ово сагледавање, он је постао не само предмет његовог сагледавања. диви му се као оном који је право и истинито говорио о Спаситељу. Дакле, ако је Он и Господ и Бог, како Он може бити једна од створених ствари? Уосталом, све што је по природи створено је роб, и није Бог по природи, него је Спаситељ по природи Господ и Бог. Дакле, није створен Он Коме припадају лепоте Божанске суштине. ДРУГО, [изведено] од истог. Ако је Син, по њиховом мишљењу, створење по природи, а Тома му је као таквом рекао: „Господ мој и Бог мој“, и притом избегао оптужбу за хулу, као да је могуће тако нешто рећи створењу, шта нас спречава да то кажемо анђелима и било ком од светих када им се дивимо нечему чудесном? Али нико, при здравој памети, никоме од набројаних не би рекао такве речи, јер оне пристају само Богу. Међутим, кажемо да је ученик био далеко од грешке. Дакле, он говори истину када Га назива Богом и Господом. Али онај ко је такав по природи и тзв – како ће бити створен? Ово поглавље је засновано на игри речи. Глагол „εξιστημι”, који је апостол употребио у значењу „побезумити, полудети, бити ван себе”, свети Кирил га затим тумачи као „одбацити, одрећи се”. Јевр.1:5,13; Пс.2:8; 109:1. Односно, немогуће је бити само отац или син, али се неко сигурно зове отац у односу на сина, као и син у односу на оца. Текст каже ПГ „επαγγελλουσιν” (обећање), али ово је очигледно грешка у куцању. Дела 16:6–7. Словенски и руски преводи Дела не садрже реч „Јесусов“. {Ова реч је укључена у главни текст критичког издања НА 27, како се појављује у многим древним рукописима. Помиње се и Кирил Александријски.} У тексту: „και γυμνην εχων φαινεται την ευσεβειαν”, међутим, сматрамо да овде постоји грешка преписивача, а уместо „ευσεβειαν” треба да прочитате „υσεβειαν” латински превод: „ет мерам импиетатем ин се хабет“. 1. Јованова 2:13. У словенском преводу: „Без почетка“. Матеј 19:16–17. Цитирајући 16. стих, свети Кирил га меша са Луком 10:25: „διδασκαλε, τι ποιησας ζωην αιωνιον κληρονομησρονομησρονομησρονομησρονομησς διδασκαλε, τι ποιησας ζωην αιωνιον κληρονομησρονομησρονομησρονομησηρονομησ; αγαθον ποιησω ινα σχω ζωην αιωνιον;“. Словенски превод овог стиха такође садржи реч „добро“, која у грчком нема; сходно томе, у следећем стиху читамо: „Шта кажеш да је добро?“, иако у грчком тексту: „τι με ερωτας περι του αγαθου;.“ Даље, у грчком тексту: „εις εστιν ο αγαθος” – „Један је добар”; али код Светог Кирила читамо: „Ουδεις αγαθος ει μη εις ο Θεος.”, што тачно одговара словенском преводу. {Текстуална верзија представљена у Св. Кирилу, присутна је у многим древним рукописима и верзијама и дата је у критичком апарату ХА27.} Матеј 19:17. Видети белешку 1327. Деут.6:5; Маттхев 4:10; Лука 4:8. Јован 8:42. У тексту Јеванђеља: „од Бога“. Јован 6:5. Највероватније, овде постоји контаминација са Јованом 4:35. Оригинал каже „ου ποιημα λεγων τον Υιον“, али порицање нарушава логику фразе. У латинском преводу је изостављено: „куи цреатурам воцат Филиум“.