Слово 30. На [слова]: «Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть» 1068

Заперечення ніби від імені христоборців. І як же, кажуть вони, не абсурдно говорити, що подібним Батьку по суті є Син, який знаходить просячи у Нього слави? Адже Він каже: «Отче, прослави Мене в тобі Самого славою, що їм у тебе передусім не бути». Бо коли Він просить, [маючи], то даремно робить це, а якщо не маючи, то з цього очевидно, що Він не такий, як Той, у кого Він запитує. Спростування на це. І як же це потребував слави Господь Слави? Який, скажи мені, недолік бачиться у досконалому? Бо ніхто не дозволить вам говорити, що Син Божий у чомусь не досконалий. Втім, і то дуже абсурдно думати, ніби Син Божий, таким чином, просить слави у Отця, як людина, яка прагне слави і за пристрастю це робить. Але в цьому є якийсь глибокий зміст та спосіб домобудівництва. ІНШЕ. Ми й самі погодимося з наведеним вами промовою, про христоборців. Адже загальновизнано, що Спаситель сказав: «Отче, прослави Сина Твого» 1069 . Але на ці Його слова відповів і Батько, говорячи: «І прославих, і ще прославлю» 1070 . Отже, якщо таку славу Син просив, як ви думаєте, як позбавлений слави, а Отець обіцяв прославити Його, то чого за проханням слідують образи і заушення від юдеїв, і вінець від терній 1071 і обплювання? Бо з цього Отець бачиться таким, що не прославив Його, але перевершив усе протилежне тому, що Він хотів і бажав отримати, за вашими словами. Отже, Син не Себе просить слави від Отця (бо Він не відчуває нестачі в славі, оскільки Він за природою Бог), але через Себе Він приваблює славу від Отця на людський рід. Бо в Ньому і через Нього ми збагатилися всіма благами. ІНШЕ, що має в собі тлумачення промови. Ті, хто відчуває точний зміст імен і ретельно розглядає позначається кожним з них, подвійно розуміють ім'я "δόξα". Бо іноді вони вважають, що його слід розуміти у сенсі честі, а іноді відносять до ведення. Якби хтось сказав: «Що хтось може подумати (τί ἄν τις δοξάσαι) про сонце, наприклад, чи про іншу якусь стихію? Чи створені вони, чи створені? Той, хто думає право всяко скаже, що вони є створеними». Тому й знання про щось із тих, що суть мудрими в цих речах [людьми] називається «δόξα». Отже, коли Син показується тим, хто говорить: «Отче, прослави (δόξασόν) Мене в тобі Самого славою (τῇ δόξῃ), що їм у тебе передусім не бути», – то слід так розуміти сказане: «Оскільки, Отче, ставши через те, що я, ставши з причини домо, багато хто знає, що Я є передвічним Сином, то прослави Мене (δόξασόν με), – [це Він говорить] замість «яви Мене» (φανέρωσόν με), – вклавши в людей таке знання про Мене, яке б вони отримали, почувши, що Я існую перед твором. Світ від Світла, що істинно походить від істинного Отця». Ще краще ми зрозуміємо це за допомогою висновку. Бо прослави Мене (δόξασόν με)» Він говорить замість «зроби Мене явленим, бо і Я Твоє ім'я явих людиною 1072». Отже, якщо Він хоче стати тим, що Він створив, а Він прославив Отця, явивши Його людям, то й Сам хоче прославитися, будучи явленим Батьком людям. І даремні слова христоборців, які представляють Сина позбавленим честі, тобто слави. ІНШЕ. Якщо ви кажете, що Сину не вистачає слави і честі, і тому Він шукає прославитися від Отця, і на підставі цього ви думаєте звинувачення в неподобстві, то скажіть нам знову, як Отець споглядає в Сині? Адже якщо Син відчуває брак слави, а Батько – ні, то як, на вашу думку, не потребує слави вбачатиметься в нужденному? ІНШЕ. Якщо істину говорить Син, говорячи: «Видовий Мене, бачачи Отця» 1073 , то Він має досконалу славу, як і Отець, щоб Отець міг з'являтися і в Ньому. Бо Він не може невідмінно виявляти в Собі Отця, не будучи за славою тим самим, чим і Він. ІНШЕ. Якщо Син потребує слави, Він показується чимось іншим у порівнянні з Отцем. Бо потребує чогось не тотожно вседосконалого. Якщо ж істину говорить Син, стверджуючи: «Аз і Отець єдина есма» 1074 , то Він досконалий, як і Отець, з яким Він є одне. А якщо так, то Він досконалу має славу, як і Той, Хто народив Його. Вам може бути цікаво: