Слово 30. На [слова]: «Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть» 1068

Изгледа да је приговор у име христобораца. А како, кажу, није апсурдно рећи да је Син по суштини сличан Оцу, Који се налази тражећи од Њега славу? На крају крајева, Он каже: „Оче, прослави ме у себи славом, јер пре тебе није било мира“. Јер ако Он тражи, [већ] имајући, онда то чини напрасно, а ако нема, онда је из овога очигледно да Он није исти као Онај од кога тражи. Побијање овога. А како је Господу славе била потребна слава? Шта је, реци ми, мана која се види у савршеном? Јер нико вам неће дозволити да кажете да Син Божији није савршен ни у чему. Међутим, и тада је веома апсурдно мислити да се Син Божији на овај начин јавља тражећи славу од Оца, као неко ко жедан славе и то чини из страсти. Али у овоме постоји извесно дубоко значење и начин изградње куће. ДРУГО. И сами ћемо се сложити са тврдњом коју сте навели, христоборци. Уосталом, опште је прихваћено да је Спаситељ рекао: „Оче, прослави Сина Твога“ 1069. Али и Отац је одговорио на ове Његове речи, рекавши: „И ја ћу прославити, и опет ћу прославити“ 1070. Дакле, ако је Син тражио такву славу, као што мислите, као да је лишен и славе Оца, зашто је онда лишен и славе Оца праћено увредама и дављењем од Јевреја, и трновом круном 1071, и пљувањем? Јер из овога се види да га Отац није прославио, него да је превазишао све супротно ономе што је по вама хтео и желео да прими. Дакле, Син не тражи славу од Оца за Себе (јер Њему слава не недостаје, будући да је по природи Бог), него кроз Себе привлачи славу од Оца роду људском. Јер у Њему и кроз Њега смо се обогатили свим добрима. ДРУГО, имајући у себи тумачење изреке. Они који тестирају тачно значење имена и пажљиво разматрају шта свако од њих означава, разумеју назив „δοξα“ на два начина. Јер понекад верују да то треба схватити у смислу части, а понекад то називају знањем. Као да је неко рекао: "Шта неко може мислити (τι αν τις δοξασαι) о сунцу, на пример, или о неком другом елементу? Да ли су они створени или нестворени? Свако ко мисли исправно рећи ће на сваки начин да су створени." Стога се знање о било чему од оних који су мудри у овим стварима [људи] називају „δοξα“. Дакле, када је приказан Син како говори: „Оче, прослави (δοξασον) Мене са тобом славом (τη δοξη), пошто пре света ниси постојао“, онда оно што је речено треба схватити овако: „Јер, Оче, пошто сам постао човек, а не само због икономије, многи знају, ја сам ја. Сине, тада Ме прослави (δοξασον με), – [ово Он каже] уместо „откриј Ме“ (φανερωσον με), – дајући у људе такво знање о Мени какво би примили чувши да постојим пре стварања света, тј. да сам Ја Светлост од светлости истините по природи.“ Ово ћемо још боље разумети кроз закључивање. За „прослави Ме (δοξασον με)“ Он каже уместо „Објави ме, јер сам и ја учинио да се Твоје име прогласи као човек 1072“. Дакле, ако Он хоће да постане оно што је створио, и прославио је Оца откривајући Га људима, онда Он Сам жели да се прослави откривањем од Оца људима. А бескорисне су речи оних који се противе Христу, који представљају Сина лишеног части, односно славе. ДРУГО. Ако кажете да Сину недостаје слава и част, па зато тражи да га Отац прослави, и на основу тога измишљате оптужбу за различитост, онда нам опет реците како се Отац созерцава у Сину? На крају крајева, ако Сину недостаје слава, а Оцу нема, како онда мислите да ће се у ономе који слави видети оно што нема? ДРУГО. Ако Син говори истину говорећи: „Ко је видео мене, видео је и Оца“ 1073, онда Он има савршену славу, као Отац, да се Отац може јавити у Њему. Јер Он не може неразлучиво да пројави Оца у Себи, а да није у слави исти као Он. ДРУГО. Ако је Сину потребна слава, онда се Он показује као нешто другачије од Оца. Јер оно чему је нешто потребно није идентично са свесавршеним. Ако Син говори истину, тврдећи: „Ја и Отац смо једно“ 1074, онда је Он савршен, као и Отац, са којим је једно. А ако је тако, онда Он има савршену славу, као и Онај који Га је родио. Можда ће вас занимати: