Слово 30. На [слова]: «Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть» 1068

L’objection semble être de la part des combattants du Christ. Et comment, disent-ils, n'est-il pas absurde de dire que le Fils est essentiellement comme le Père, que l'on trouve en lui demandant la gloire ? Après tout, Il dit : « Père, glorifie-moi auprès de toi avec gloire, car avant toi il n'y avait pas de paix. » Car s'Il demande, ayant [déjà], alors Il le fait en vain, et s'Il n'a pas, alors il est évident qu'Il n'est pas le même que Celui à qui Il demande. Réfutation à cela. Et pourquoi le Seigneur de Gloire avait-il besoin de gloire ? Quel est, dis-moi, le défaut visible dans le parfait ? Car personne ne vous permettra de dire que le Fils de Dieu n’est parfait en rien. Cependant, même alors, il est très absurde de penser que le Fils de Dieu apparaît ainsi demandant la gloire au Père, comme une certaine personne qui a soif de gloire et le fait par passion. Mais il y a là une certaine signification profonde et une manière de construire une maison. AUTRE. Nous serons nous-mêmes d’accord avec la déclaration que vous avez citée, ô combattants du Christ. Après tout, il est généralement admis que le Sauveur a dit : « Père, glorifie ton Fils » 1069. Mais le Père a également répondu à ses paroles en disant : « Et je glorifierai, et encore je glorifierai » 1070. Donc, si le Fils a demandé une telle gloire, comme vous le pensez, comme privé de gloire, et que le Père a promis de le glorifier, alors pourquoi la demande est-elle suivie d'insultes et d'étranglement de la part des Juifs, et d'une couronne d'épines 1071, et cracher ? Car d'après cela, on voit que le Père ne l'a pas glorifié, mais qu'il a surpassé tout ce qui est contraire à ce qu'il a voulu et désiré recevoir, selon vous. Le Fils ne demande donc pas la gloire du Père pour lui-même (car il ne manque pas de gloire, puisqu'il est Dieu par nature), mais par lui-même, il attire la gloire du Père vers le genre humain. Car en Lui et par Lui nous avons été enrichis de toutes bonnes choses. AUTRE, ayant en soi l'interprétation du dicton. Ceux qui testent la signification exacte des noms et examinent attentivement ce que chacun d’eux signifie comprennent le nom « δόξα » de deux manières. Car parfois ils croient qu'il faut l'entendre dans le sens de l'honneur, et parfois ils y parlent de connaissance. Comme si quelqu'un disait : " Que peut-on penser (τί ἄν τις δοξάσαι) du soleil, par exemple, ou de quelque autre élément ? Sont-ils créés ou incréés ? Quiconque pense bien dira de toutes les manières qu'ils sont créés. " C’est pourquoi la connaissance de quelque chose parmi ceux qui sont sages dans ces choses [les gens] est appelée « δόξα ». Ainsi, quand le Fils est montré disant : « Père, glorifie-moi (δόξασόν) avec toi Moi-même avec gloire (τῇ δόξῃ), puisqu'avant le monde tu n'avais pas d'existence », alors ce qui a été dit doit être compris de cette façon : « Parce que, Père, étant devenu homme à cause de l'économie, je ne suis considéré que comme ils me voient, et peu de gens savent que je suis le Fils éternel, alors glorifie-moi. (δόξασόν με), - [ce qu'Il dit] au lieu de "révélez-Moi" (φανέρωσόν με), - en donnant aux gens une telle connaissance de Moi qu'ils auraient reçu en entendant que J'existe avant la création du monde, c'est-à-dire que Je suis Dieu par nature, la Lumière issue de la Lumière, venant véritablement du vrai Père." Nous comprendrons encore mieux cela grâce à l’inférence. Car « Glorifie-moi (δόξασόν με) » Il dit au lieu de « rendez-moi manifeste, car j'ai aussi fait connaître ton nom en tant qu'homme 1072 ». Donc, s'il veut devenir ce qu'il a créé et qu'il a glorifié le Père en le révélant aux hommes, alors lui-même veut être glorifié en étant révélé par le Père aux hommes. Et les paroles de ceux qui s’opposent au Christ sont inutiles, représentant le Fils comme privé d’honneur, c’est-à-dire de gloire. AUTRE. Si vous dites que le Fils manque de gloire et d'honneur et qu'il cherche donc à être glorifié par le Père, et que sur cette base vous inventez une accusation de dissemblance, alors répétez-nous, comment le Père est-il contemplé dans le Fils ? Après tout, si le Fils manque de gloire, mais pas le Père, alors comment pensez-vous que ce qui n’a pas besoin de gloire se verra chez celui qui en a besoin ? AUTRE. Si le Fils dit la vérité en disant : « Celui qui m'a vu a vu le Père » 1073, alors il a une gloire parfaite, comme le Père, afin que le Père puisse apparaître en Lui. Car il ne peut pas manifester indiscernablement le Père en lui-même, sans être dans la gloire le même que lui. AUTRE. Si le Fils a besoin de gloire, alors il se révèle être quelque chose de différent du Père. Car ce qui a besoin de quelque chose n’est pas identique au tout parfait. Si le Fils dit la vérité en affirmant : « Moi et le Père nous sommes un » 1074, alors Il est parfait, comme le Père, avec qui Il est un. Et si tel est le cas, alors Il a une gloire parfaite, tout comme Celui qui L’a mis au monde. Vous pourriez être intéressé par :