Слово 30. На [слова]: «Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть» 1068

Zdá se, že námitka je ve prospěch Kristových bojovníků. A jak říkají, není absurdní říkat, že Syn je v podstatě podobný Otci, kterého lze nalézt, když ho požádáme o slávu? Koneckonců říká: „Otče, oslav Mě u sebe slávou, protože před tebou nebyl pokoj. Neboť jestliže prosí, [již] má, pak to činí nadarmo, a nemá-li, pak z toho je zřejmé, že není tentýž jako Ten, od něhož žádá. Vyvrácení tohoto. A jak Pán slávy potřeboval slávu? Co, řekni mi, je ta chyba vidět na dokonalosti? Nikdo vám totiž nedovolí říkat, že Syn Boží není v ničem dokonalý. Avšak i tehdy je velmi absurdní si myslet, že se Boží Syn takto zjevuje a žádá slávu od Otce jako nějaký člověk, který žízní po slávě a činí ji z vášně. Ale je v tom jistý hluboký smysl a způsob stavby domu. OSTATNÍ. My sami budeme souhlasit s výrokem, který jste citovali, ó bojovníci Krista. Ostatně je všeobecně přijímáno, že Spasitel řekl: „Otče, oslav svého Syna“ 1069. Ale Otec také na tato jeho slova odpověděl: „A já oslavím a znovu oslavím“ 1070. Pokud tedy Syn žádal o takovou slávu, jak si myslíš, jako zbavenou slávy, a Otec slíbil, že ho oslaví a proč ho oslaví a oslaví. trnová koruna 1071, a plivání? Neboť z toho je vidět, že Otec Ho neoslavil, ale překonal vše, co podle vás chtěl a chtěl dostat. Syn tedy nežádá slávu od Otce pro sebe (neboť sláva mu nechybí, protože je od přirozenosti Bůh), ale skrze sebe přitahuje slávu od Otce lidskému pokolení. Neboť v Něm a skrze Něj jsme byli obohaceni všemi dobrými věcmi. JINÉ, mající v sobě výklad rčení. Ti, kteří testují přesný význam jmen a pečlivě zvažují, co každé z nich znamená, chápou jméno „δόξα“ dvěma způsoby. Někdy se totiž domnívají, že by to mělo být chápáno ve smyslu cti, a někdy to označují jako vědění. Jako by někdo řekl: "Co si někdo může myslet (τί ἄν τις δοξάσαι) například o slunci nebo o nějakém jiném prvku? Jsou stvořené nebo nestvořené? Každý, kdo myslí správně, bude ve všech směrech říkat, že je stvořen." Proto se znalost čehokoli z řad těch, kdo jsou v těchto věcech moudří [lidí], nazývá „δόξα“. Když je tedy Synovi ukázáno, jak říká: „Otče, oslav (δόξασόν) Mě se sebou slávou (τῇ δόξῃ), protože před světem jsi neexistoval,“ pak by se to, co bylo řečeno, mělo chápat takto: „Protože, Otče, stal jsem se člověkem kvůli hospodárnosti, jsem považován za Syna, a ne jen za toho, co mě vidí mnozí, za to, co mě vidí, (δόξασόν με), - [to říká] místo „odhalit mě“ (φανέρωσόν με), - tím, že vloží do lidí takové poznání o Mně, jaké by získali, kdyby slyšeli, že existuji před stvořením světa, t. j. že jsem od přírody skutečně Bůh, Světlo od pravého Otce." Ještě lépe to pochopíme pomocí dedukcí. Neboť „oslav mě (δόξασόν με)“ říká místo „učiň mě zjevným, neboť jsem také učinil tvé jméno známé jako muž 1072“. Pokud se tedy chce stát tím, co stvořil, a oslavil Otce tím, že Ho zjevil lidem, pak On sám chce být oslaven tím, že ho Otec zjevil lidem. A slova těch, kteří odporují Kristu, jsou zbytečná, představující Syna jako zbaveného cti, tedy slávy. OSTATNÍ. Pokud říkáte, že Synovi chybí sláva a čest, a proto se snaží být oslaven Otcem, a na základě toho vymýšlíte obvinění z nepodobnosti, pak nám znovu řekněte, jak je Otec v Synu kontemplován? Koneckonců, jestliže Syn postrádá slávu, ale Otec ne, jak si pak myslíte, že to, co nepotřebuje slávu, bude vidět na tom, kdo ji potřebuje? OSTATNÍ. Jestliže Syn mluví pravdu a říká: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ 1073, pak má dokonalou slávu jako Otec, takže se v něm může zjevit Otec. Neboť nemůže nerozlišitelně projevit Otce v sobě, aniž by byl ve slávě stejný jako On. OSTATNÍ. Pokud Syn potřebuje slávu, pak se ukáže, že je něco jiného než Otec. Neboť to, co něco potřebuje, není totožné se vším dokonalým. Jestliže Syn mluví pravdu a tvrdí: „Já a Otec jsme jedno“ 1074, pak je dokonalý jako Otec, s nímž je jedno. A pokud ano, pak má dokonalou slávu, stejně jako Ten, kdo Ho zrodil. Mohlo by vás zajímat: