Слово 30. На [слова]: «Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть» 1068

Възражението изглежда е от името на христоборците. И как, казват те, не е абсурдно да се каже, че Синът е подобен на Отца по същество, Който се намира, като Му се иска слава? В края на краищата Той казва: „Отче, прослави Ме при себе си със слава, защото преди теб нямаше мир“. Защото, ако Той поиска, като [вече] има, тогава го прави напразно, а ако няма, тогава от това е очевидно, че Той не е същият като Този, от когото иска. Опровержение на това. И как Господарят на славата се нуждаеше от слава? Какъв, кажи ми, е недостатъкът, който се вижда в съвършеното? Защото никой няма да ви позволи да кажете, че Божият Син не е съвършен в нищо. Но дори и тогава е много абсурдно да се мисли, че Божият Син по този начин се явява искайки слава от Отца, като определен човек, който жадува за слава и го прави от страст. Но в това има определен дълбок смисъл и начин на строеж на дома. ДРУГИ. Ние сами ще се съгласим с цитираното от вас твърдение, о, христоборци. В края на краищата, общоприето е, че Спасителят е казал: „Отче, прослави Сина Си” 1069. Но Отец отговори и на тези Негови думи, казвайки: „И ще прославя, и пак ще прославя” 1070. Така че, ако Синът е поискал такава слава, както мислите, като лишена от слава, и Отец е обещал да Го прослави, тогава защо е последвана молбата с обиди и удушаване от евреите, и венец от тръни 1071 г., и плюене? Защото от това се вижда, че Отец не Го е прославил, но че е надминал всичко противно на това, което е искал и е искал да получи, според вас. Следователно Синът не иска слава от Отца за Себе Си (защото не Му липсва слава, тъй като Той е по природа Бог), но чрез Себе Си Той привлича слава от Отца към човешкия род. Защото в Него и чрез Него сме се обогатили с всички блага. ДРУГО, имащо в себе си тълкуването на поговорката. Тези, които проверяват точното значение на имената и внимателно разглеждат какво означава всяко от тях, разбират името „δόξα“ по два начина. Защото понякога те вярват, че трябва да се разбира в смисъл на чест, а понякога го наричат ​​знание. Сякаш някой каза: "Какво може да мисли някой (τί ἄν τις δοξάσαι) за слънцето, например, или за някой друг елемент? Създадени ли са или несътворени? Всеки, който мисли правилно, ще каже по всякакъв начин, че е създаден." Следователно познаването на каквото и да е от онези, които са мъдри в тези неща [хората], се нарича „δόξα“. И така, когато Синът е показан да казва: „Отче, прослави (δόξασόν) Мене с теб Самия със слава (τῇ δόξῃ), тъй като преди света не си съществувал“, тогава казаното трябва да се разбира по следния начин: „Защото, Отче, като станах човек поради икономията, Аз се смятам само за това, което Ме виждат, и не мнозина знаят, че Аз съм вечният Син, след това Ме прославете (δόξασόν με), - [това Той казва] вместо да „Ме разкриете” (φανέρωσόν με), - като вложите в хората такова знание за Мен, каквото биха получили, като чуят, че съществувам преди сътворението на света, т.е., че Аз съм Бог по природа, Светлина от Светлината, наистина идваща от истинския Отец.” Ще разберем това още по-добре чрез умозаключение. За „прослави Ме (δόξασόν με)“ Той казва вместо „направи Ме изявен, защото и аз направих Твоето име известно като човек 1072“. Така че, ако Той иска да стане това, което е създал, и Той прослави Отца, като Го разкри на хората, тогава Той самият иска да бъде прославен, като бъде разкрит от Отца на хората. И думите на онези, които се противопоставят на Христос, са безполезни, представяйки Сина като лишен от чест, тоест слава. ДРУГИ. Ако казвате, че на Сина му липсва слава и чест и затова Той търси да бъде прославен от Отца, и въз основа на това измисляте обвинение в несходство, то кажете ни отново как се съзерцава Отец в Сина? В края на краищата, ако на Сина му липсва слава, но на Отец не, тогава как мислите, че това, което не се нуждае от слава, ще се види в този, който има? ДРУГИ. Ако Синът говори истината, казвайки: „Който е видял Мене, видял е Отца” 1073, тогава Той има съвършена слава, като Отец, така че Отец да може да се яви в Него. Защото Той не може неразличимо да прояви Отца в Себе Си, без да бъде в слава същият като Него. ДРУГИ. Ако Синът се нуждае от слава, тогава Той се показва като нещо различно от Отец. Защото това, което се нуждае от нещо, не е идентично с всичкосъвършеното. Ако Синът говори истината, като твърди: „Аз и Отец сме едно” 1074, то Той е съвършен, както Отец, с когото е едно. И ако е така, тогава Той има съвършена слава, точно като Този, който Го е родил. Може да се интересувате от: