Слово 29. На [слова]: «Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится покоршему Ему всяческая» 1052

Заперечення ніби від імені єретиків. І як же, кажуть вони, Син дорівнюватиме Батькові, якщо правду мовить Павло, що і Сам Син підкориться Батькові? Бо всіляко необхідно визнати, що підкоряється менше, що підкоряє, як, безсумнівно, і переможене [менше] переможця. Спростування на це. Не розуміють христоборці того, що своїм же нечестям суперечать цими словами. Бо якщо хто думає, що Син – менший Отця, поспішить озброїтися і цим [реченням], то чому Він уже зараз не підкорений? Адже Павло, говорячи, що Він тоді підкориться і визначаючи час цієї події як майбутнє, ще не показує Його підкореним. Потім, хіба не виходить за межі будь-якої хули говорити, що Син зараз не підкорений Отцю, якби Він боровся і повставав проти того, хто народив? Адже непокірне, [міркуючи] за логікою, буде свавільним. Що ж скажемо, коли Христос каже: «Не прийдеш, нехай творю волю Мою, але волю пославшого Мене» 1053 ? Нехай скажуть нам знамениті своєю здатністю розуміти священні Писання, чи не означає покірність виконувати волю Батька? Як же про підкорене тепер говориться, що Він підкориться тоді? Отже, вони по справедливості почують: «Зваблюєтеся, не провідне Писання» 1054 . ІНШЕ. Якщо ти вважаєш, що Син є створінням і створінням, і якщо зараховуєш Його до сотворених, то як, скажи мені, згідно з твоїм, про єретик, нерозсудливість, Він, будучи рабською сутністю, не підкоряється нині Отцеві всіх, коли Псалмоспівець говорить про створених: «Яко всіляка праця на Тебе? Бо необхідно або говорити, що Батько не в змозі підкорити Сина і проти Його волі, і тоді Той, Хто, на вашу думку, менше, буде великим; або, якщо підкорятися добре, а Син нині не підкоряється, оскільки говориться, що Він підкориться згодом, вам доведеться звинувачувати Його у гріху. І як тоді дотриматися сказаного про Нього 1056: «Що гріха не сотвори» 1057? Геть такий абсурд! ІНШЕ. Заперечення як би від імені тих самих. І як же, кажуть вони, не буде всім очевидно, що менше за Батька Син, який підкоряється Йому? Спростування на це. І як же не буде всім очевидно, – скористаємося вашими ж власними словами, – що однаково часто домобудівно підкоряється рівному? Хіба ми припустимо, що не один і той самий Дух у пророках? І як же тоді Павло каже: «І духи пророчості пророком підкоряються» 1058 ? Яким чином найменування покірності позбавляє Сина рівності з Отцем? Хіба й у нас сини не слухаються і не підкоряються [своїм] батькам, маючи одну з ними сутність і будучи причасниками однієї природи? Бо ні в логос природи, що підкоряються, не знаходить меншого, ні в підкоряючих - великого або переважаючого. Адже при тому, що логос сутності – той самий у всіх людях, безліч корисних [речей] досягається завдяки підкоренню деяких. Якщо ж це добре встановлено і щодо нас, і аж ніяк не виводить за межі спільності природи, то чому б вам не відкинути цю абсурдну хулу, зберігаючи рівність [з Отцем] за Богом Словом? ІНШЕ. Звідки вам – о, єретики! – прийшло [на думку] говорити, ніби через так зване підпорядкування Син є меншим за Батька? Адже не в тому, щоб підкорятися, ми укладаємо логос Його сутності, і не в підпорядкованості буття Сина, але Сущий і Який перебуває особливим чином, Він називається підкореним. Отже, якщо найменування підпорядкованості не є визначенням Його сутності, то Він через неї не буде меншим за Батька. Якщо ж ви думаєте, що «підпорядкованість» є визначенням сутності Сина, дивіться, в яку глибину безбожності ви впадаєте. Адже тоді необхідно буде сказати, що Син тоді буде покликаний у буття, коли прийде час підпорядкування, оскільки Павло представляє Його тим, хто має підкоритися [в майбутньому], а не вже підкорився. ІНШЕ, що містить у собі переконливе тлумачення промови. Батько все робить через Сина, і це є образ підкорення (τὸ τῆς ὑποταγῆς σχῆμα), – що Він здається ніби підкореним воленням Отця. Як, наприклад, коли Батько каже: «Створимо людину» 1059 , Син боголіпно бере перст від землі 1060 і виконує задумане. Бо вся Тема Биша 1061 . Отож, Павло, навчаючи, що й у наступному столітті Отець все в нас зробить знову через Сина, дуже мудро говорить: «Коли ж підкорить Йому всіляка, тоді й Сам Син підкориться Покірному Йому всіляка, нехай буде Бог усяка у всіх». Бо це подібно до того, якби він сказав: «Ніхто нехай не думає, що в майбутньому столітті ви іншим яким чином будете причетниками Батька, окрім як знову через Сина». А це «через Сина» означає підпорядкування, яке нітрохи не шкодить Сину е плані сутності, але показує єдність і звичайний незмінний стан Святої Трійці. Бо тоді вона не буде повставати проти Себе Самої, і те, що завжди однаково, не буде бентежиться безладними змінами, але й у той час поки буде Отець через Сина всіляка у всіх, [буде] і життям, і нетлінням, і радістю, і святістю, і силою, і всім тим, що. Ти ж подивися, яке домобудівництво несе в собі це слово! Бо оскільки [Павло] сказав, що через Батька підкоряться Сину всіляка, то, щоб не подумали, ніби Отець опинився поза пануванням над усім, бо все підкорене Сину, він показує Сина не непокірним Отцеві, щоб і Отець мав усю владу панування над усім, за природної співучасті Сина, бо одне Боже. ІНШЕ. Якщо ім'я підпорядкування позбавляє Сина рівності з Отцем, то час вже вам, для яких немає нічого такого, чого б ви не наважилися сказати, говорити, що в даний час Батько є меншим Сина, служачи образу підпорядкування (τῷ τῆς ὑποταγῆς διακν кажучи Йому: «Сіди праворуч Мене, Докладніше покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх» 1063 . Якщо ж Отець, служачи підкоренню всіх Сину, не є через це меншим, то й Син не буде меншим за Отця через підпорядкування. Бо що раніше створив Батько, то якимось чином і Сам назад отримує від Сина. ІНШЕ. Як про Того, Хто і зараз підпорядкований Батькові, говориться, що Він підкориться в останні часи чи навіть у майбутньому віці? Чи Він не підпорядкований і тепер, виконуючи волю Отця і впокоривши Себе, як написано, сприйнявши вигляд і образ раба 1064 , щоб зробити справу Його 1065 , як Він Сам говорить? Але я думаю, що це для всіх очевидно і, будучи істинним, можна знайти з розгляду речей. Отже, яким чином божественний Павло вже підлеглого показує нам згодом? Нехай вони досліджують ґрунтовно. «Коли, – каже він, – підкорить Йому всіляка, тоді й Сам Син підкориться Покірному Йому всіляка, нехай Бог усяка буде у всіх» 1066 . Що він хоче цим сказати? Христос і нині підкорений Отцеві, не заради всіх, але лише заради тих, хто увірував у Нього; і за них Він Себе Самого, як ягня непорочного, приніс Батькові, про хрест і сором недбалий 1067 , щоб, звільнивши їх від всякого гріха, чистими і непорочними привести Творцеві. Отож, коли всяка помилка буде [відкинута] далеко, і ті, що існують у всій соняшниковій, пізнають істинного Бога і сповідують Христа Царем і Господом, підкоряючись Його спасительним заповідям, тоді, коли всі вже будуть покірні, Він підкориться заради всіх, знаходячись Богом і Господом, і Архієреєм усіх, щоб бути в Ньому. Батька. Бо, таким чином, Бог буде всіляка у всіх, мешкаючи у всіх через посередництво Сина і вміщаючись у кожного з покликаних на спасіння. ІНШЕ. Нехай зверне всякий благочестивий увагу на силу сказаного і нехай розгляне ретельно точніший зміст промови, бо [так] він певним чином подолає зло, що відбувається від невігластва. Отже, Павло каже, що «коли ж підкорить Йому всіляка, тоді й Сам Син підкориться Йому покірному всіляка, хай буде Бог всіляка у всіх». Насамперед, варто зауважити, якою думкою закінчується ця фраза Павла. Бо він не сказав, що Син підкориться Батькові, щоб стати меншим Його по суті, але нехай буде Бог усякий у всіх. Бачиш, що він посередництво Сина стосовно нас подає як [посередництво] стосовно Отця? Бо Він буде, знову ж таки, перебувати зі святими, подаючи Себе Самого згідно з благодаттю кожного [з них], щоб через Нього вони стали причасниками Отця. І такий є тропос підпорядкування: бо Він як би служить [подається] від Отця благословенню, природним чином через Себе передаючи [його] покликаним до вічного життя. І це не змусить Сина стати поза [Його] природною гідністю; але, будучи тим, що Він є, Він за поблажливістю до нас і тоді служитиме Отцеві, подаючи нам знання про Божество, наскільки ми можемо його засвоїти. Далі, слід також до цього розуміти і те, що як Отець, підкоряючи нас Сину, не інше що по суті творить, і ми не кимось іншим виявляємося, через підпорядкування, в порівнянні з тим, чим були створені спочатку, але робить підпорядкування за допомогою зміни [нашого] умонастроєння (γ) (τρόπου) і ведення, так і Син, не виступаючи за межі власної природи (оскільки Богу не властиво втілюватися), підкоряється Отцеві, але [це] буде якийсь образ дії (τρόπος πράγματος), і в цей час показує Його підкоряється, ῦ ὑποταγῆς πρᾶγμα.) приходить тільки у волі, а, звичайно, не в припущенні сутності. ІНШЕ. Якщо меншим Отцем та іншим за природою буде Син, підкоряючись Йому в певний момент, за словом Павлову, а поки що не підкорився, то, отже, нині Він має рівність по відношенню до Нього. І те, що нині за природою одно народив, як буде меншим під час воно? Адже або в Ньому буде певне зніщення і применшення, і тоді цьому піддаватиметься Божество (τὸ Θεῖον), або, якщо говорити так – нечестиво і нелогічно, нехай вони самі пояснять образ применшення. Оскільки, якщо Син не зазнає жодної шкоди щодо сутності, то нічим не зашкодить Йому образ підкорення. В оригіналі очевидна помилка: «Καὶ ποῦ σωθήσεται τὸ Πατρὶ αὐτοῦ λεγόμενον». Ми ж замість Πατρὶ, читаємо περὶ, згідно з латинським перекладом: quod de ipso dicitur. Вам може бути цікаво: