Слово 29. На [слова]: «Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится покоршему Ему всяческая» 1052

Изгледа да је приговор у име јеретика. А како ће, кажу, Син бити раван Оцу, ако Павле каже истину да ће се сам Син потчинити Оцу? Јер на сваки могући начин потребно је признати да је побеђено мање од победника, као што је, несумњиво, побеђено [мање од] победника. Побијање овога. Они који се противе Христу не схватају да овим речима противрече сопственој злоћи. Јер ако онај који верује да је Син мањи од Оца пожури да се наоружа овом [речијом], зашто онда Он није већ покорен? Уосталом, Павле, говорећи да ће се тада покорити, и одређујући време овог догађаја као будућност, још не показује да је покорен. Онда, зар не иде даље од сваке хуле рећи да Син сада није покоран Оцу, као да се бори и буни против Онога који је родио? На крају крајева, бунтовници ће, [резонујући] логично, бити самовољни. Шта да кажемо када Христос каже: „Нисам дошао, него ћу извршити своју вољу, него вољу Онога који ме посла“ 1053? Нека нам кажу они који су познати по својој способности да разумеју Свето Писмо, зар покорност не значи вршити вољу Очеву? Како се онда каже за онога који се сада покорава да ће се Он тада покорити? Дакле, они ће с правом чути: „Варан си, не знајући Писма“ 1054. ДРУГО. Ако верујеш да је Син створење и створење, и ако Га убрајаш међу створене, како онда, кажи ми – по твојој, јеретичке, безумљу – Он се, будући да је суштина ропска, сада не потчињава Оцу свих, када псалмопојац каже за створено: „Јер све је твоје дело“ 1055? Јер потребно је или рећи да Отац није у стању да покори Сина и против Његове воље, и тада ће Онај који је, по вашем мишљењу, мањи, бити већи; или, ако је добро покорити се, а Син се сада не покорава, пошто је речено да ће се покорити касније, мораћете да Га оптужите за грех. И како онда можемо задржати оно што је речено о Њему 1056: „Ко неће починити гријеха“ 1057? Далеко од таквог апсурда! ДРУГО. Изгледа да је приговор у име истих људи. И како, кажу, неће свима бити очигледно да је Син, који Му се покорава, мањи од Оца? Побијање овога. И како неће свима бити очигледно – да се послужимо вашим речима – да једнак често потчињава једнаког на економски начин? Уосталом, признајемо ли да у пророцима нема једног те истог Духа? И како онда Павле каже: „И душе слушају пророчанства пророка“ 1058? Како име покорности лишава Сина једнакости са Оцем? Уосталом, зар се и наши синови не покоравају и не потчињавају [својим] очевима, имајући са њима исту суштину и заједничаре исте природе? Јер нити у онима који се покоравају логос природе није мањи, нити је у онима који побеђују већи или супериорнији. Уосталом, док је логос суштине исти код свих људи, многе корисне [ствари] се постижу потчињавањем неких. Ако је ово добро утврђено у односу на нас, а ни на који начин не води даље од заједништва природе, зашто онда не одбаците ову апсурдну хулу, одржавајући једнакост [са Оцем] са Богом Речју? ДРУГО. Откуд ти – о, јеретици! – да ли вам је пало на памет да кажете да је због такозване субординације Син мањи од Оца? Јер не у потчињености налазимо логос Његове суштине, нити је у потчињености постојање Сина, него се подложним назива Онај који постоји и пребива на посебан начин. Следствено томе, ако назив потчињености није дефиниција Његове суштине, онда због тога Он неће бити мањи од Оца. Ако мислите да је „подложност“ дефиниција суштине Сина, онда погледајте у које дубине зла падате. Јер тада ће бити потребно рећи да ће Син тада бити позван у постојање када дође време потчињавања, пошто Га Павле представља као да се мора потчинити [у будућности], а не као да се већ потчинио. ДРУГО, који садржи убедљиво тумачење изреке. Отац све чини кроз Сина, а ово је слика потчињавања (το της υποταγης σχημα) – да се Он као да се потчињава вољи Очевој. Као, на пример, када Отац каже: „Створимо човека“ 1059, Син божански узима прах са земље 1060 и испуњава свој план. Јер све је било 1061. Дакле, Павле, поучавајући да ће Отац у следећем веку поново све оживети у нама кроз Сина, веома мудро каже: „Када Му се све потчини, тада ће и сам Син све покорити Ономе који је све покорио, да Бог има све у свему. Јер ово је као да је рекао: „Нека нико не мисли да ћете у будућем веку бити причасници Оца другачије него поново кроз Сина. А ово „преко Сина“ значи потчињеност, која Сину ни на који начин не штети по суштини, већ показује јединство и уобичајено непроменљиво стање Свете Тројице. Јер тада се Она неће побунити против Себе, и оно што је увек исто неће бити помућено нередним променама, него ће и тада Отац кроз Сина бити све у свему, [биће] живот, и нетрулежност, и радост, и светост, и сила, и све што је обећано светима. Уосталом, погледајте какву економичност ова реч носи са собом! Јер пошто је [Павле] рекао да се кроз Оца све покорава Сину, да се не би мислило да је Отац ван власти над свим стварима, пошто је све потчињено Сину, он показује да Син није непокоран Оцу, да би и Отац имао сву власт над свим стварима, са природним учешћем Бога Пресветог Сина, јер је један једини Бог кроз Сина Светога. ДРУГО. Ако име потчињености лишава Сина једнакости са Оцем, онда је време да ти, за кога не постоји ништа што се не би усудио да кажеш, да кажеш да је сада Отац мањи од Сина, служећи лику потчињености τροπω) и да Му кажеш: „Седи ми с десне стране непријатеље Твоје, док не учиним нога Твоја нога“163. служење потчињености свих Сину, није мање због овога, онда Син неће бити мањи од Оца због потчињености. Јер оно што је Отац већ створио, на неки начин и сам прима од Сина. ДРУГО. Како се каже за Онога који је сада покоран Оцу да ће се покорити у последња времена или чак у будућем веку? Или Он ни сада није потчињен, испуњавајући вољу Очеву и унижавајући Себе, како је написано, узимајући обличје и лик слуге 1064 да би извршио Своје дело 1065, како Он Сам каже? Али мислим да је то свима очигледно и, истина, открива се испитивањем ствари. Дакле, како нам божански Павле показује оне који су већ потчињени онима који ће се касније покорити? Нека добро испитају говор. „Када“, каже он, „све Му се потчини, тада ће Му сам Син све покорити, да све буде у Богу“ 1066. Шта он мисли под тим? Христос је и даље покоран Оцу, не ради свих, него само ради оних који верују у Њега; и за њих је принео Себе, као јагње непорочно, Оцу, немарно о крсту и срамоти, 1067 да би их, ослободивши их свакога греха, чисте и непорочне привео Творцу. Дакле, када се далеко [одбаци] свака заблуда, и они у целом сунцокрету познају истинитог Бога и исповедају Христа као Цара и Господа, покоравајући се Његовим спасоносним заповестима, тада ће се, када се већ сви покоравају, покорити ради свих, налазећи Себе Бога и Господа, и Епископа свих, и кроз Себе дајући свима у част да буду у Оцу. Јер ће, дакле, Бог бити све у свему, пребивајући у свима посредством Сина и садржан у сваком од оних који су позвани на спасење. ДРУГО. Нека сваки побожни човек обрати пажњу на снагу онога што је речено и нека пажљиво размотри прецизан смисао изреке, јер ће [тако] на неки начин победити зло које долази од незнања. Дакле, Павле каже да „када му се све покори, тада ће му и сам Син све покорити, да Бог буде све у свему“. Пре свега, вреди приметити којом мишљу Павле завршава ову фразу. Јер није рекао да ће се Син потчинити Оцу да би постао мањи од Њега у суштини, него да Бог буде све у свему. Видите ли да он представља посредовање Сина у односу на нас као [посредништво] у односу на Оца? Јер ће Он опет пребивати са светима, дајући Себе по благодати сваког [од њих], да кроз Њега постану причесници Оца. А ово је тропос потчињавања: јер Он, такорећи, служи благослову [датом] од Оца, природно кроз Себе преноси [га] онима који су позвани у вечни живот. И то неће натерати Сина да постане изван [Свог] природног достојанства; али, будући оно што јесте, Он ће, по снисхођењу према нама, служити Оцу, дајући нам знање о Божанском, онолико колико можемо да га усвојимо. Даље, поред овога, треба разумети и то да као што Отац, потчињавајући нас Сину, суштински не ствара ништа друго, и ми не испадамо због потчињености неко други у поређењу са оним што смо створени од почетка, него врши потчињавање мењајући [наше] стање духа (γνωμποηυς), начином живота (γνωμποτυ), говорећи мимо граница своје сопствене природе (пошто Богу није својствено да се претвара), он се потчињава Оцу, али [то] ће бити одређени начин деловања (τροπος πραγματος), и у то време показујући Га онима који се покоравају – и [тада] дејство потчињавања (το υποταγης πραγμα.) наћи ће се само у вољи, и, наравно, не у преображају суштине. ДРУГО. Ако је Син мањи од Оца и другачији по природи, потчињавајући Му се у одређеном тренутку, по Павловој речи, али се још није потчинио, онда то значи да у овом тренутку Он има једнакост у односу на Њега. А шта је сада по природи једнако ономе ко је родио, како ће временом бити мање? Уосталом, или ће у Њему бити нека врста кварења и умањења, па ће се томе подвргнути Божанство (το Θειον), или, ако је безбожно и нелогично тако рећи, нека сами објасне слику умањења. Пошто, ако Син не претрпи никакву штету у односу на суштину, онда Му слика потчињавања неће ни на који начин нанети штету. У оригиналу постоји очигледна штампарска грешка: „Και που σωθησεται το Πατρι αυτου λεγομενον.“ Уместо „Πατρι“ читамо „περι“, у складу са латинским преводом: „куод де ипсо дицитур“. Можда ће вас занимати: