Слово 29. На [слова]: «Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится покоршему Ему всяческая» 1052

L’objection semble être de la part des hérétiques. Et comment, disent-ils, le Fils sera-t-il égal au Père, si Paul dit la vérité que le Fils lui-même se soumettra au Père ? Car de toutes les manières possibles, il faut reconnaître que le vaincu est inférieur au vainqueur, tout comme, sans doute, le vaincu est [moins] que le vainqueur. Réfutation à cela. Ceux qui s’opposent à Christ ne comprennent pas qu’ils contredisent leur propre méchanceté par ces paroles. Car si celui qui croit que le Fils est inférieur au Père s'empresse de s'armer de cela, alors pourquoi n'est-il pas déjà soumis ? Après tout, Paul, disant qu’Il ​​se soumettrait alors, et définissant le moment de cet événement comme étant le futur, ne montre pas encore qu’Il ​​est soumis. Alors, n’est-il pas au-delà de tout blasphème de dire que le Fils n’est plus soumis au Père, comme s’il combattait et se révoltait contre Celui qui a enfanté ? Après tout, les rebelles, [en raisonnant] logiquement, seront obstinés. Que dirons-nous lorsque le Christ dit : « Je ne suis pas venu, mais je ferai ma volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé » 1053 ? Que nous disent ceux qui sont réputés pour leur capacité à comprendre les Saintes Écritures, la soumission ne signifie-t-elle pas faire la volonté du Père ? Comment donc dit-on de celui qui se soumet maintenant qu'il se soumettra ensuite ? Ainsi, ils entendront à juste titre : « Vous êtes séduits, ne connaissant pas l'Écriture » 1054. AUTRE. Si vous croyez que le Fils est une créature et une créature, et si vous le comptez parmi les créés, alors comment, dites-moi - selon votre, ô hérétique, folie - Lui, étant une essence esclave, ne se soumet pas maintenant au Père de tous, quand le Psalmiste dit à propos du créé : « Car toutes choses sont ton œuvre » 1055 ? Car il faut soit dire que le Père est incapable de soumettre le Fils et contre sa volonté, et alors Celui qui, à votre avis, est moindre, sera plus grand ; ou bien, s'il est bon de se soumettre, mais que le Fils ne se soumet pas maintenant, puisqu'il est dit qu'il se soumettra plus tard, vous devrez l'accuser de péché. Et comment alors pouvons-nous garder ce qui a été dit à son sujet 1056 : « Qui ne commettra aucun péché » 1057 ? Fini cette absurdité ! AUTRE. L’objection semble émaner des mêmes personnes. Et comment, disent-ils, ne sera-t-il pas évident pour tous que le Fils, qui se soumet à lui, est inférieur au Père ? Réfutation à cela. Et comment ne sera-t-il pas évident pour tout le monde - utilisons vos propres mots - que l'égal subjugue souvent l'égal sur le plan économique ? Après tout, admettons-nous qu’il n’y a pas un seul et même Esprit chez les prophètes ? Et comment alors Paul dit-il : « Et les âmes obéissent aux prophéties du prophète » 1058 ? Comment le nom de soumission prive-t-il le Fils de l’égalité avec le Père ? Après tout, nos fils n'obéissent-ils pas et ne se soumettent-ils pas aussi à [leurs] pères, ayant la même essence avec eux et étant participants de la même nature ? Car ni chez ceux qui se soumettent, le logos de la nature ne se trouve moindre, ni chez ceux qui vainquent il est plus grand ou supérieur. Après tout, même si le logos de l’essence est le même chez tous les hommes, de nombreuses [choses] utiles sont réalisées grâce à la subordination de certains. Si cela est bien établi à notre égard et ne mène en aucun cas au-delà de la communauté de la nature, alors pourquoi ne rejetez-vous pas ce blasphème absurde, en maintenant l'égalité [avec le Père] avec Dieu le Verbe ? AUTRE. D'où venez-vous - oh, hérétiques ! – vous est-il venu à l'esprit de dire qu'en raison de la soi-disant subordination, le Fils est inférieur au Père ? Car ce n'est pas dans la subordination que nous trouvons le logos de son essence, ni dans la subordination l'existence du Fils, mais Celui qui existe et demeure d'une manière particulière est appelé sujet. Par conséquent, si le nom de subordination n’est pas une définition de Son essence, alors, à cause de cela, Il ne sera pas inférieur au Père. Si vous pensez que la « soumission » est une définition de l’essence du Fils, alors regardez à quelle profondeur de méchanceté vous tombez. Car alors il faudra dire que le Fils sera alors appelé à l'existence lorsque viendra le temps de la soumission, puisque Paul le représente comme devant se soumettre [à l'avenir], et non comme s'étant déjà soumis. AUTRE, contenant une interprétation convaincante du dicton. Le Père fait tout à travers le Fils, et c'est une image de soumission (τὸ τῆς ὑποταγῆς σχῆμα) - qu'il semble se soumettre à la volonté du Père. Comme, par exemple, lorsque le Père dit : « Créons l'homme » 1059, le Fils enlève divinement la poussière de la terre 1060 et accomplit son dessein. Car tout cela était 1061. Ainsi, Paul, enseignant que dans le prochain siècle le Père fera revivre toutes choses en nous par le Fils, dit très sagement : « Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même soumettra toutes choses à celui qui a tout soumis, afin que Dieu ait toutes choses en tous. » Car c’est comme s’il avait dit : « Que personne ne pense que dans le siècle à venir vous participerez au Père autrement que par le Fils. » Et cela « par le Fils » signifie la subordination, qui ne nuit en rien au Fils en termes d'essence, mais montre l'unité et l'état habituel immuable de la Sainte Trinité. Car alors elle ne se rebellera pas contre elle-même, et ce qui est toujours le même ne sera pas confondu par des changements désordonnés, mais même à ce moment-là, le Père par le Fils sera tout en tous, [sera] la vie, et l'incorruptibilité, et la joie, et la sainteté, et la puissance, et tout ce qui est promis aux saints. Après tout, regardez le genre d’économie que ce mot véhicule ! Car puisque [Paul] a dit que par le Père toutes choses sont soumises au Fils, afin qu'on ne puisse pas penser que le Père soit hors de domination sur toutes choses, puisque toutes choses sont soumises au Fils, il montre au Fils de ne pas désobéir au Père, afin que le Père ait aussi tout pouvoir de domination sur toutes choses, avec la participation naturelle du Fils, puisqu'une seule Divinité règne : le Père par le Fils avec le Saint-Esprit. AUTRE. Si le nom de subordination prive le Fils de l'égalité avec le Père, alors il est temps pour toi, pour qui il n'y a rien que tu n'oserais dire, de dire qu'à présent le Père est inférieur au Fils, servant l'image de la subordination τρόπῳ) et de Lui dire : « Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied » 1063. Si le Père, servant la subordination de tous au Fils, n'est pas moins à cause de cela, alors le Fils ne sera pas inférieur au Père à cause de la subordination. Car ce que le Père a déjà créé, il le reçoit lui-même en quelque sorte en retour du Fils. AUTRE. Comment dit-on de Celui qui est maintenant soumis au Père qu’il se soumettra dans les derniers temps ou même dans les temps à venir ? Ou n'est-Il pas subordonné dès maintenant, accomplissant la volonté du Père et s'humiliant, comme il est écrit, prenant la forme et l'image d'un serviteur 1064 afin d'accomplir Son œuvre 1065, comme Il le dit Lui-même ? Mais je pense que cela est évident pour tout le monde et que, étant vrai, cela se révèle en examinant les choses. Alors, comment le divin Paul nous montre-t-il ceux qui sont déjà soumis à ceux qui se soumettront plus tard ? Laissez-les examiner le discours en profondeur. « Quand, dit-il, toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même lui soumettra toutes choses, afin que toutes choses soient en Dieu » 1066. Que veut-il dire par là ? Le Christ est toujours soumis au Père, non pour le bien de tous, mais seulement pour le bien de ceux qui croient en Lui ; et pour eux, il s'est offert au Père comme un agneau irréprochable, sans se soucier de la croix et de la honte, 1067 afin que, les ayant libérés de tout péché, il les amène purs et irréprochables au Créateur. Ainsi, quand toute erreur sera [rejetée] au loin, et que ceux dans tout le tournesol connaîtront le vrai Dieu et confesseront Christ comme Roi et Seigneur, se soumettant à ses commandements salvateurs, alors, quand tout le monde sera déjà soumis, il se soumettra pour le bien de tous, se trouvant lui-même Dieu et Seigneur, et l'évêque de tous, et donnant par lui-même à chacun l'occasion de participer au Père qui est en lui. Car ainsi Dieu sera tout en tous, habitant en tous par la médiation du Fils et étant contenu en chacun de ceux qui sont appelés au salut. AUTRE. Que tout homme pieux soit attentif à la puissance de ce qui est dit et qu'il réfléchisse soigneusement au sens précis de la parole, car [de cette manière] il vaincra d'une manière ou d'une autre le mal qui vient de l'ignorance. Ainsi, Paul dit que « quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même lui soumettra toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous ». Tout d’abord, il convient de noter avec quelle pensée Paul termine cette phrase. Car il n'a pas dit que le Fils se soumettrait au Père pour devenir essentiellement inférieur à Lui, mais que Dieu pouvait être tout en tous. Voyez-vous qu'il présente la médiation du Fils par rapport à nous comme [médiation] par rapport au Père ? Car il habitera de nouveau avec les saints, se donnant selon la grâce de chacun, afin que par lui ils deviennent participants du Père. Et c'est là le tropos de la soumission : car Lui, pour ainsi dire, sert la bénédiction [donnée] du Père, en la transmettant naturellement par Lui-même à ceux qui sont appelés à la vie éternelle. Et cela ne forcera pas le Fils à sortir de [sa] dignité naturelle ; mais, étant ce qu'Il est, Lui, par condescendance envers nous, servira alors le Père, nous donnant la connaissance du Divin, dans la mesure où nous pouvons l'assimiler. De plus, en plus de cela, il faut aussi comprendre que, tout comme le Père, en nous subordonnant au Fils, ne crée essentiellement rien d'autre, et nous ne devenons pas quelqu'un d'autre, par subordination, par rapport à ce que nous avons été créés dès le commencement, mais accomplit la subordination en changeant [notre] état d'esprit (γνώμης), notre mode de vie (τρόπου) et notre connaissance, de même le Fils, ne parlant pas au-delà des limites de son propre nature (puisque ce n'est pas le propre de Dieu de faire semblant), il se soumet au Père, mais [cela] sera une certaine manière d'agir (τρόπος πράγματος), et à ce moment-là le montrer à ceux qui se soumettent - et [alors] l'action de soumission (τὸ τῆς ὑποταγῆς πρᾶγμα.) ne se trouvera que dans la volonté et, bien sûr, non dans la transformation de l'essence. AUTRE. Si le Fils est inférieur au Père et de nature différente, se soumettant à lui à un certain moment, selon la parole de Paul, mais ne s'est pas encore soumis, cela signifie qu'à l'heure actuelle, il est égal à lui. Et qu'est-ce qui est maintenant de nature égale à celle qui a accouché, en quoi le sera-t-il moindre avec le temps ? Après tout, soit il y aura une sorte de corruption et de diminution en Lui, et alors la Divinité sera soumise à cela (τὸ Θεῖον), soit, s'il est impie et illogique de le dire, qu'ils expliquent eux-mêmes l'image de la diminution. Car, si le Fils ne subit aucun dommage par rapport à l'essence, alors l'image de la soumission ne lui nuira en aucune façon. Il y a une faute de frappe évidente dans l'original : « Καὶ ποῦ σωθήσεται τὸ Πατρὶ αὐτοῦ λεγόμενον ». Au lieu de « Πατρὶ », on lit « περὶ », conformément à la traduction latine : « quod de ipso dicitur ». Vous pourriez être intéressé par :